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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所
T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不攝無爲。何以行陰攝於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無爲。今明未
T1912_.46.0284a07: 證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以
T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬
T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調
T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所
T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼
T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從
T1912_.46.0284a18: 金謂去鋭也。能摧止觀利用故也。若從言
T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若
T1912_.46.0284a20: 存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。
T1912_.46.0284a21: 由僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。
T1912_.46.0284a22: 從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三
T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習非爲現修。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁
T1912_.46.0284a28: 在昔。答。以今修行望昔習種故昔爲因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲縁。若過現各論皆具因
T1912_.46.0284b01: 縁。並以内心爲因。知識教等以之爲縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 爲菩提雖有魔等。名爲不雜。若兼名利
T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪
T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊
T1912_.46.0284b09: 弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔
T1912_.46.0284b10: 屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判
T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。
T1912_.46.0284b14: 如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更
T1912_.46.0284b17: 來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T1912_.46.0284b18: 如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此
T1912_.46.0284b19: 相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊
T1912_.46.0284b20: 爲惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見
T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明
T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自
T1912_.46.0284b26: 力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿
T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行保重所受
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0284c05: 次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如所問。法性如地
T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如抽芽。略以數法
T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲成通
T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句。
T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義
T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖云別當其首。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身爲始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起。
T1912_.46.0284c17: 非但陰通於十。乃至菩薩義並通十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得
T1912_.46.0284c19: 名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲
T1912_.46.0284c22: 陰主。不欲令人出三界故。禪爲善陰。且
T1912_.46.0284c23: 對十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘
T1912_.46.0284c25: 爲別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。
T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 雖未出界。義違生死内外不同。異於前
T1912_.46.0284c28: 八故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名
T1912_.46.0285a01: 陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。
T1912_.46.0285a02: 對欲界動故云無動。業爲煩惱用者。煩惱
T1912_.46.0285a03: 無業則無至於來果之用。續無動業文乘
T1912_.46.0285a04: 便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言禪
T1912_.46.0285a05: 是煩惱用也雖在界繋乃有長時受樂之
T1912_.46.0285a06: 用。故云用也。魔統欲界等者。雖統欲界意
T1912_.46.0285a07: 欲令人増三界結。釋梵二主並有統領。皆
T1912_.46.0285a08: 佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言
T1912_.46.0285a09: 別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前
T1912_.46.0285a10: 七。故名爲別。此從因判也。若從果判。前七
T1912_.46.0285a11: 有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。
T1912_.46.0285a12: 又從果中復應須簡三種菩薩。如三藏菩
T1912_.46.0285a13: 薩未破通惑。亦名爲別。是故應從初義
T1912_.46.0285a14: 爲正。王今病重等者。闍王意以身瘡爲病。
T1912_.46.0285a15: 如來耆婆以逆爲病。問。闍王但有害父一
T1912_.46.0285a16: 逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即
T1912_.46.0285a17: 是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人
T1912_.46.0285a18: 色身報命。但妬有道化其民屬。今言病者。
T1912_.46.0285a19: 冀因身病退菩提道。三災爲外病者明禪
T1912_.46.0285a20: 亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
T1912_.46.0285a21: 有害者皆名爲災。春秋傳曰。天反時爲災。
T1912_.46.0285a22: 又傳例曰。天火曰災。雖有此説然實不識
T1912_.46.0285a23: 天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。
T1912_.46.0285a24: 倶舍云。要七火一水七水火後風。經七火災
T1912_.46.0285a25: 次一水災。如是經於七七火災七七水災。
T1912_.46.0285a26: 又更次第經七火災。方一風災。總成八七五
T1912_.46.0285a27: 十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至
T1912_.46.0285a28: 初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪
T1912_.46.0285a29: 必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞
T1912_.46.0285b01: 初禪。爲順初禪一劫壽故。必經八劫方至
T1912_.46.0285b02: 二禪。爲順二禪第三天中八劫壽故。風災
T1912_.46.0285b03: 必經六十四劫方至三禪。爲順三禪第三
T1912_.46.0285b04: 天壽。是故初禪内覺觀患。外有火災二禪内
T1912_.46.0285b05: 有喜患外有水災。三禪内有樂患外有風
T1912_.46.0285b06: 災。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。
T1912_.46.0285b07: 對第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。
T1912_.46.0285b08: 文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。
T1912_.46.0285b09: 此三菩薩既未見中。故與二乘同有空病。
T1912_.46.0285b10: 言空病亦空者。引淨名證。空是病故故云
T1912_.46.0285b11: 空病。空病須空故云亦空。即是中空空於
T1912_.46.0285b12: 偏空。故云亦空。煩惱見慢是業本者。本因
T1912_.46.0285b13: 也。因於此三各能作業。二乘菩薩無漏業
T1912_.46.0285b14: 者。亦如前簡。餘者行陰魔攝者。行攝法寛。
T1912_.46.0285b15: 是故餘者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見
T1912_.46.0285b16: 慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數亦有定
T1912_.46.0285b17: 名。此定復通煩惱見慢。故此等三倶名禪
T1912_.46.0285b18: 也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。
T1912_.46.0285b19: 得此定已捨壽生彼故云定果。二乘菩薩
T1912_.46.0285b20: 淨禪者。大經既以根本四禪名爲中定。故
T1912_.46.0285b21: 今將此以爲淨禪。淨禪通屬上定所攝。是
T1912_.46.0285b22: 故次釋上定攝於二乘菩薩。中下二定攝餘
T1912_.46.0285b23: 八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。特勝
T1912_.46.0285b24: 通明應兩句攝。九想已去並上定攝。餘之
T1912_.46.0285b25: 七境並下定攝。言三定者。大經二十五。善
T1912_.46.0285b26: 男子。一切衆生具足三定。謂上中下。上定
T1912_.46.0285b27: 者謂佛性。中定者一切衆生具足初禪。有
T1912_.46.0285b28: 因縁故則能修習。下定者十大地中心數定
T1912_.46.0285b29: 攝。然下八境實屬善惡。今以八境望心數
T1912_.46.0285c01: 定通有定名。故用大地通心數攝。以大地
T1912_.46.0285c02: 定通善通惡故。經釋上定雖云在佛。中
T1912_.46.0285c03: 定既云在於初禪。故今通將二乘菩薩名
T1912_.46.0285c04: 爲上定。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
T1912_.46.0285c05: 六知見不離陰入。今從別説故總攬陰名
T1912_.46.0285c06: 爲衆生。横計陰者名之爲我。所攬所計名
T1912_.46.0285c07: 爲陰入。煩惱具五見者。如九十八使中五
T1912_.46.0285c08: 見具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝
T1912_.46.0285c09: 五見也。病壽者命者見者。命計連續壽計
T1912_.46.0285c10: 一期。尋常雖計病時最切。恐連持斷恐一
T1912_.46.0285c11: 期短。從彊而説故對斯二。業禪等作者戒取
T1912_.46.0285c12: 見者。計我能有所作及修禪定。故名作者。
T1912_.46.0285c13: 禪非出道計爲出道。故名戒取。魔爲欲主
T1912_.46.0285c14: 謂驅策由我名使作者。苦樂由我名使受
T1912_.46.0285c15: 者。令其後世還在欲界名使起者。又生死
T1912_.46.0285c16: 秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
T1912_.46.0285c17: 邊故云又也。於生計常於死計斷。故名
T1912_.46.0285c18: 爲邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。
T1912_.46.0285c19: 二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名爲曲。
T1912_.46.0285c20: 大經云。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾
T1912_.46.0285c21: 城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖標二
T1912_.46.0285c22: 乘實兼教道。如爲地前菩薩現身名爲報
T1912_.46.0285c23: 身非自受用。權示他身非眞實故。義當
T1912_.46.0285c24: 於曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但
T1912_.46.0285c25: 對八。餘未對者攝在八中。謂生者見。計能
T1912_.46.0285c26: 生衆生如父母生子。二養育見計我能養
T1912_.46.0285c27: 他。三衆數見。計我有五陰十二入十八界。
T1912_.46.0285c28: 四人見。計我是行人。五受者見。計我後身
T1912_.46.0285c29: 當受果報。六起者見。計我能造後世果報。
T1912_.46.0286a01: 七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。
T1912_.46.0286a02: 計我根塵能見於色及起邪見。列名次第
T1912_.46.0286a03: 具如經論及法界次第中。向隨義引不依
T1912_.46.0286a04: 次第。前八外者若將入前八見中者。生者養
T1912_.46.0286a05: 育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。氣類大
T1912_.46.0286a06: 同。衆數攝入陰境。受者起者攝入業境。人
T1912_.46.0286a07: 及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執
T1912_.46.0286a08: 我我所名爲我慢。倶舍文同陰即我所能計
T1912_.46.0286a09: 即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於他勝謂己
T1912_.46.0286a10: 等名爲過慢。與煩惱義同。病不如慢者。
T1912_.46.0286a11: 論云。於多分勝謂己少劣名爲卑慢。如病
T1912_.46.0286a12: 不如他而猶生慢。業禪憍慢者。論云。於等
T1912_.46.0286a13: 謂等。雖然齊等心高擧故。故名爲慢。等皆
T1912_.46.0286a14: 得禪無不自擧。故自矜曰憍。陵他曰慢。
T1912_.46.0286a15: 魔見大慢者。論云。於他勝謂己勝名慢過
T1912_.46.0286a16: 慢。如來實勝於佛亦慢。増上慢者。論云。未
T1912_.46.0286a17: 得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未
T1912_.46.0286a18: 能用觀。正當増上。論七慢中唯闕邪慢。謂
T1912_.46.0286a19: 於有徳人中謂己有徳。亦可將入魔見二
T1912_.46.0286a20: 境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以
T1912_.46.0286a21: 四諦四念處攝九境者。因縁四諦但是總
T1912_.46.0286a22: 別四諦攝法名義稍便。故但語四諦不云
T1912_.46.0286a23: 因縁。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝
T1912_.46.0286a24: 陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即
T1912_.46.0286a25: 爲身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即
T1912_.46.0286a26: 屬集諦。淨禪亦爲道諦所攝。煩惱見慢禪
T1912_.46.0286a27: 及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
T1912_.46.0286a28: 心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
T1912_.46.0286a29: 攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寛
T1912_.46.0286b01: 多。謂有爲無爲。若論念處境屬蘊義邊。念
T1912_.46.0286b02: 處即不攝於無爲法也。故但在四諦之中
T1912_.46.0286b03: 苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者
T1912_.46.0286b04: 但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如
T1912_.46.0286b05: 此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。
T1912_.46.0286b06: 具斯多意故開合解之。若更約九念處中。
T1912_.46.0286b07: 前七屬方便即後二境所用。若攝前八應
T1912_.46.0286b08: 如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既爲
T1912_.46.0286b09: 四弘之境。依前分別亦應可解問境法
T1912_.46.0286b10: 名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意
T1912_.46.0286b11: 者。境法及名既並互通。能觀行人爲亦通
T1912_.46.0286b12: 不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十
T1912_.46.0286b13: 法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法
T1912_.46.0286b14: 通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是爲名
T1912_.46.0286b15: 通。法名既通。是故更問能行行人。爲亦通
T1912_.46.0286b16: 不。答意者即以倶通而爲答也。何者。前之
T1912_.46.0286b17: 九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得
T1912_.46.0286b18: 通餘。是故文中且擧九境。通稱菩薩。是則
T1912_.46.0286b19: 當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據
T1912_.46.0286b20: 理性一切衆生皆當作佛。豈非菩薩。問。境
T1912_.46.0286b21: 名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。
T1912_.46.0286b22: 其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲
T1912_.46.0286b23: 聞。謂住果應化退菩提増上慢。今云佛道
T1912_.46.0286b24: 即是應化。言増上慢攝下八者。二乘正當
T1912_.46.0286b25: 住果故也。今論境發非前八境。復非菩薩
T1912_.46.0286b26: 義同住果。退菩提心亦在下九。若退爲二
T1912_.46.0286b27: 乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境
T1912_.46.0286b28: 也。若大小都失方在下八。禪中復應分漏
T1912_.46.0286b29: 漏。以對十境須審思之。言佛道者。且
T1912_.46.0286c01: 約發心終非圓極。次一問答。答中合字解
T1912_.46.0286c02: 義。即以義別名通爲答。初問云通是無常
T1912_.46.0286c03: 不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非
T1912_.46.0286c04: 三乘得稱三乘。二非無常是無常不。答意
T1912_.46.0286c05: 者。八非三乘三乘收盡。二非無常有無常
T1912_.46.0286c06: 義。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚
T1912_.46.0286c07: 爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
T1912_.46.0286c08: 中分字解義。初問通是有漏不者。復以
T1912_.46.0286c09: 前八重難後二。若許無常無常即漏。何故
T1912_.46.0286c10: 向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是
T1912_.46.0286c11: 漏。有義不同。降佛已來皆名爲漏。有義異
T1912_.46.0286c12: 者。十境別故。陰至見慢有界内漏。二乘菩
T1912_.46.0286c13: 薩有界外漏。内外不同故云有異。彼寶性
T1912_.46.0286c14: 論言無漏者。望内得名。若於界外仍名爲
T1912_.46.0286c15: 漏。無常倒義亦復如是。於彼是倒於此不
T1912_.46.0286c16: 倒。若以大法形之則内外倶漏。次一問答
T1912_.46.0286c17: 中初問通是偏眞不者。以二乘境難餘九
T1912_.46.0286c18: 境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏眞。
T1912_.46.0286c19: 餘九應偏眞。答中亦分字爲答。仍未會圓。
T1912_.46.0286c20: 故通是偏。眞有差別故云眞異。二乘菩薩
T1912_.46.0286c21: 有界外眞。餘之八境有界内眞。次問答者。
T1912_.46.0286c22: 問中云通義可領者。如前所釋境法名人。
T1912_.46.0286c23: 乃至無常有漏偏眞亦通十境。爲一向通
T1912_.46.0286c24: 亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云
T1912_.46.0286c25: 十境即是別義。此等三問爲成下三句也。
T1912_.46.0286c26: 此即第二別句竟也。次復有下即第三句不
T1912_.46.0286c27: 更別問。於答別中便即釋出故云復有亦
T1912_.46.0286c28: 通亦別。於中復更分別亦通亦別。與是通
T1912_.46.0286c29: 是別。雖倶屬第三句而不無同異。初陰入
T1912_.46.0287a01: 境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。
T1912_.46.0287a02: 二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。
T1912_.46.0287a03: 復令餘九通得名陰。故名亦通。餘之九境
T1912_.46.0287a04: 闕二義故。但得諸境展轉相異。名爲是別。
T1912_.46.0287a05: 展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故
T1912_.46.0287a06: 云亦通亦別。一法兩向對他故二。但云是
T1912_.46.0287a07: 通是別。言二義者。一者別當其首。二者與
T1912_.46.0287a08: 九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通
T1912_.46.0287a09: 他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨
T1912_.46.0287a10: 有別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦
T1912_.46.0287a11: 別對於互通。故云亦通。餘九不然是故但
T1912_.46.0287a12: 云是通是別。以無初之二義故也。下之九
T1912_.46.0287a13: 境發可爲觀。不發何所觀。故闕初義。諸
T1912_.46.0287a14: 教所列不以爲初。闕第二義。無此二義不
T1912_.46.0287a15: 名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將
T1912_.46.0287a16: 煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義
T1912_.46.0287a17: 何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同
T1912_.46.0287a18: 初義。元爲治惑難同次義。病境亦爾。病身
T1912_.46.0287a19: 四大難同初義。元爲治病難同次義。答意
T1912_.46.0287a20: 者。初明煩惱無二義中。遮用大經以伏
T1912_.46.0287a21: 難。難云。若也煩惱不得以爲諸法本者。何
T1912_.46.0287a22: 故經云煩惱與身雖無先後。要因煩惱而
T1912_.46.0287a23: 得有身。當知煩惱定爲身本何關陰入爲
T1912_.46.0287a24: 觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩
T1912_.46.0287a25: 惱已屬過去世攝。云何更得以爲觀境。雖
T1912_.46.0287a26: 元爲治惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱
T1912_.46.0287a27: 二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並
T1912_.46.0287a28: 初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑
T1912_.46.0287a29: 則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此
T1912_.46.0287b01: 下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。
T1912_.46.0287b02: 如不次第無非法界。更復與誰以論通別。
T1912_.46.0287b03: 一陰一切陰者。具如不思議境説。文但擧陰
T1912_.46.0287b04: 不語餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦
T1912_.46.0287b05: 應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃
T1912_.46.0287b06: 至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一
T1912_.46.0287b07: 切。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受
T1912_.46.0287b08: 名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立
T1912_.46.0287b09: 名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相
T1912_.46.0287b10: 故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓
T1912_.46.0287b11: 解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生
T1912_.46.0287b12: 已生執起愛。若病若業受別名者。自由執
T1912_.46.0287b13: 等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若
T1912_.46.0287b14: 解發等也。此則下略判位次功能。言氣分
T1912_.46.0287b15: 者。即入五品之前相也。但得下結判。因於
T1912_.46.0287b16: 陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通
T1912_.46.0287b17: 亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。
T1912_.46.0287b18: 此解起時義同後九。同是發得故亦通九是
T1912_.46.0287b19: 通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問
T1912_.46.0287b20: 條然別不等者。如前答問十境不同即別
T1912_.46.0287b21: 義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永
T1912_.46.0287b22: 別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條
T1912_.46.0287b23: 科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名
T1912_.46.0287b24: 尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不
T1912_.46.0287b25: 得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。
T1912_.46.0287b26: 樂觀内入如空聚。大經云。如空聚落。遠望
T1912_.46.0287b27: 謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者
T1912_.46.0287b28: 知無。無我觀界者。大經云。著我多者則爲
T1912_.46.0287b29: 分別十八界法。一一界中求我叵得。五停
T1912_.46.0287c01: 心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得
T1912_.46.0287c02: 名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修
T1912_.46.0287c03: 八念。以怖爲病尚不同於四大不調。豈同
T1912_.46.0287c04: 逆病及禪病等。十善業別者。十中三業所對
T1912_.46.0287c05: 各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五繋
T1912_.46.0287c06: 魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不同陰魔行
T1912_.46.0287c07: 陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔
T1912_.46.0287c08: 云。天魔波旬若更來者。當以五繋繋縛於
T1912_.46.0287c09: 汝。章安釋云。繋有二種。一者五屍繋。二者
T1912_.46.0287c10: 繋五處。五屍繋者如不淨觀治於愛魔。五
T1912_.46.0287c11: 處如理治於見魔。故首楞嚴中。舍利子問
T1912_.46.0287c12: 佛。説此三昧不爲諸魔之所惱不。佛言。
T1912_.46.0287c13: 欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光
T1912_.46.0287c14: 見一切魔皆被五繋。舍利弗言。是誰所作。
T1912_.46.0287c15: 佛言。是首楞嚴三昧之力。但有説是三昧
T1912_.46.0287c16: 之處。魔欲爲障自見五繋。佛滅度後説三
T1912_.46.0287c17: 昧處亦復如是。六妙門禪別者。數等六門前
T1912_.46.0287c18: 後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。
T1912_.46.0287c19: 道品所治即界内見謂戒取等。不同十六
T1912_.46.0287c20: 知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘
T1912_.46.0287c21: 各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。
T1912_.46.0287c22: 名増上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。
T1912_.46.0287c23: 名増上慢。今小乘中因觀無常謂爲極理。
T1912_.46.0287c24: 豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八
T1912_.46.0287c25: 境。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同
T1912_.46.0287c26: 通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別
T1912_.46.0287c27: 者。三祇伏惑豈得復同未發心等。此之條然
T1912_.46.0287c28: 二義故別。一者依於能治別立此十。如陰
T1912_.46.0287c29: 似同分三科異。餘九能治準此可知。二者
T1912_.46.0288a01: 此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問
T1912_.46.0288a02: 答。爲成不思議意。如前所明。必先觀陰陰
T1912_.46.0288a03: 具色心。爲即四陰以爲能觀。爲四陰外別
T1912_.46.0288a04: 有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝
T1912_.46.0288a05: 法不盡。若秖四陰以爲能觀。如何以陰而
T1912_.46.0288a06: 能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次
T1912_.46.0288a07: 約思議擧況答。初意云不可思議等者。無
T1912_.46.0288a08: 始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺
T1912_.46.0288a09: 不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能
T1912_.46.0288a10: 成觀。亦可下約擧況答者。引小乘中有於
T1912_.46.0288a11: 善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡
T1912_.46.0288a12: 及無記以爲所觀。別立善陰以爲能觀。觀
T1912_.46.0288a13: 之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能
T1912_.46.0288a14: 觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時
T1912_.46.0288a15: 雖一而二。乃至轉爲無等等陰亦復如是。
T1912_.46.0288a16: 何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。
T1912_.46.0288a17: 雖別立能觀而所轉爲能。故雖二而一。雖
T1912_.46.0288a18: 展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡等位
T1912_.46.0288a19: 在外凡。方便陰者位在内凡。無漏陰者極
T1912_.46.0288a20: 在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰
T1912_.46.0288a21: 中無等。故以無等釋於法性。豈非下結也。
T1912_.46.0288a22: 小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境
T1912_.46.0288a23: 智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次
T1912_.46.0288a24: 問者。既云惡無記陰轉爲善陰。乃至轉爲
T1912_.46.0288a25: 無等等陰。如是展轉轉所爲能。爲獨轉觀
T1912_.46.0288a26: 果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況
T1912_.46.0288a27: 答爲問。今答直以初不思議相即意答。單
T1912_.46.0288a28: 約小乘不云報轉。故依大品法華二文。並
T1912_.46.0288a29: 是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生
T1912_.46.0288b01: 諸根。皆悉見聞三千大千。大品色淨其意亦
T1912_.46.0288b02: 爾。故至六根清淨位時。亦得名爲報陰轉
T1912_.46.0288b03: 也。次問十境與五分者。此問別生非關向
T1912_.46.0288b04: 答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判
T1912_.46.0288b05: 所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明
T1912_.46.0288b06: 所觀境十發不同。何得十境同於五分今當
T1912_.46.0288b07: 下彊會令同則有通別二會。初以五分通
T1912_.46.0288b08: 判十境者。前四可知。達謂隨發。皆以自
T1912_.46.0288b09: 境體達於境云云。若於下別於境境自作五
T1912_.46.0288b10: 分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩
T1912_.46.0288b11: 判。故今亦然。若其約觀爲五分者。藏通別
T1912_.46.0288b12: 圓四解起時。從初至後爲進。前三隨一爲
T1912_.46.0288b13: 住。得一須持爲護。得已又失爲退。得已自
T1912_.46.0288b14: 了爲達。若約品者。三教皆有約品之義。今
T1912_.46.0288b15: 且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。
T1912_.46.0288b16: 進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始
T1912_.46.0288b17: 從初品乃至十信作意矜持。名護分也。纔
T1912_.46.0288b18: 得初品得已即失。名退也。隨得一品。即
T1912_.46.0288b19: 能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩
T1912_.46.0288b20: 惱起時以貪望瞋名之爲通。約諸惑者。貪
T1912_.46.0288b21: 中淺深名方爲別。約諸品進及住可知。防
T1912_.46.0288b22: 不欲除名之爲護。起已自滅名之爲退。自
T1912_.46.0288b23: 知是惑名之爲達。餘並如上判横竪中。
T1912_.46.0288b24: 横則是通。竪則是別。兩番對義準上可知。
T1912_.46.0288b25: 不能委記。然約禪爲正九境旁通。是故不
T1912_.46.0288b26: 可例禪委悉。前之横竪意亦如然。然五分
T1912_.46.0288b27: 下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既
T1912_.46.0288b28: 得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故
T1912_.46.0288b29: 爲通云。五分十境倶是法相。義理雖別彊爲
T1912_.46.0288c01: 會通。六即十地二倶是位。故不可以五分
T1912_.46.0288c02: 判之。如云進至妙覺。不可更使退至六
T1912_.46.0288c03: 根。餘護住等準此説之。五品容有非文正
T1912_.46.0288c04: 意。又亦不可以六即判地。次問念性縁性
T1912_.46.0288c05: 等者。此取隨自意中文意爲問。此問正顯
T1912_.46.0288c06: 不思議境。此中一問含於二意。先問縁念性
T1912_.46.0288c07: 離。次約此離以問十界。法性離能念名爲
T1912_.46.0288c08: 念性離。法性離所縁名爲縁性離。既離
T1912_.46.0288c09: 於能所性亦非數量。唯觀一法性性淨若
T1912_.46.0288c10: 虚空。云何性空中而具十法界 若具十法
T1912_.46.0288c11: 界即是有縁念。若也有縁念。何得名爲
T1912_.46.0288c12: 離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。
T1912_.46.0288c13: 初文含二。先總標不思議。無相下正答二
T1912_.46.0288c14: 義。初云無相而相。先答十界無相而具十
T1912_.46.0288c15: 界之相。觀智宛然者次答縁念。雖無能所
T1912_.46.0288c16: 觀智宛然。觀爲能觀十界爲所。點空論界
T1912_.46.0288c17: 界無界相。雖曰能所縁念本無。他解下
T1912_.46.0288c18: 次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入
T1912_.46.0288c19: 等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌
T1912_.46.0288c20: 容芥者。謂容入於芥。芥容須彌者。謂芥
T1912_.46.0288c21: 受須彌。火出蓮華者。大經云。火中生蓮華。
T1912_.46.0288c22: 是可謂希有。人能度海者。大經十六云。若
T1912_.46.0288c23: 有人言我能度海可思議不佛言。亦可思
T1912_.46.0288c24: 議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若
T1912_.46.0288c25: 修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若
T1912_.46.0288c26: 但約事。何能顯於不思議理。如増一阿含
T1912_.46.0288c27: 云。有四種不思議事。謂世界衆生龍佛土。
T1912_.46.0288c28: 華嚴亦云。自在天王有寶女名善音。於一
T1912_.46.0288c29: 語音出百千音樂。一一樂聲復出百千音
T1912_.46.0289a01: 聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解
T1912_.46.0289a02: 須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
T1912_.46.0289a03: 有非常住法。有人云。大小無相故能相入。
T1912_.46.0289a04: 破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
T1912_.46.0289a05: 得相入。若小是大小。大是小大。此是他性
T1912_.46.0289a06: 大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無
T1912_.46.0289a07: 大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大
T1912_.46.0289a08: 小之小。大是小大之大。名共性大小亦無
T1912_.46.0289a09: 相入。若云小是非大小之小。大是非小大
T1912_.46.0289a10: 之大。此是無因大小故無相入。若以理寄
T1912_.46.0289a11: 事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念
T1912_.46.0289a12: 如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。
T1912_.46.0289a13: 若失今意理實難通。從今解去即今家正
T1912_.46.0289a14: 解。秖約一念心性眞如。契此理故有難思
T1912_.46.0289a15: 用。理性雖無能縁所縁。能所宛然。修此理
T1912_.46.0289a16: 故名曰能行。契此理故名爲能到。到故有
T1912_.46.0289a17: 用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應
T1912_.46.0289a18: 依淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脱
T1912_.46.0289a19: 名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
T1912_.46.0289a20: 之高廣内芥子中。乃至一品皆如是説。以
T1912_.46.0289a21: 證解脱事用無窮。故云乃至窮劫説不能
T1912_.46.0289a22: 盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。諸
T1912_.46.0289a23: 佛菩薩有解脱。即眞性軌。亦名眞性解脱。
T1912_.46.0289a24: 若菩薩住是解脱者。即觀照軌。亦名實慧
T1912_.46.0289a25: 解脱。能以須彌之高廣等 即資成軌。亦
T1912_.46.0289a26: 名方便淨解脱。彼文具以前之三教三軌比
T1912_.46.0289a27: 決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心
T1912_.46.0289a28: 性。以眞性軌與實慧合。名爲能到。能從理
T1912_.46.0289a29: 起用故云理則勝事。問。眞性自與實慧和
T1912_.46.0289b01: 合。何關外境而云大小相入由於契理。答。
T1912_.46.0289b02: 然此直性遍於法界。迷謂内外悟唯一心。
T1912_.46.0289b03: 是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T1912_.46.0289b04: 寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無非
T1912_.46.0289b05: 心性。次問者。爲是一一因心具十界因。爲
T1912_.46.0289b06: 復一一界果具十界果。答中初總答云倶相
T1912_.46.0289b07: 有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界
T1912_.46.0289b08: 之果豈當一界。然言一果具於十果。果既
T1912_.46.0289b09: 隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必
T1912_.46.0289b10: 通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰
T1912_.46.0289b11: 因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。
T1912_.46.0289b12: 初因通者但擧初後。中間比知。初慈童女者。
T1912_.46.0289b13: 如心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。
T1912_.46.0289b14: 從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐
T1912_.46.0289b15: 其去便抱其足。童女便以手捉母髮。一莖
T1912_.46.0289b16: 髮落。母乃放去。至海洲上見熱鐵輪從空
T1912_.46.0289b17: 中下。臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集
T1912_.46.0289b18: 我身。以誓願力火輪遂落。從茲捨命生第
T1912_.46.0289b19: 六天。違母損髮成地獄心。發弘誓願即屬
T1912_.46.0289b20: 佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬
T1912_.46.0289b21: 佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不
T1912_.46.0289b22: 證品云。我證跋致餘人永無。而輕弄餘人。
T1912_.46.0289b23: 以是事故遠離菩提遠善知識。若即身悔
T1912_.46.0289b24: 久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是
T1912_.46.0289b25: 罪重於四禁過於五逆。當知是菩薩旃陀
T1912_.46.0289b26: 羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理
T1912_.46.0289b27: 説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五
T1912_.46.0289b28: 陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各
T1912_.46.0289b29: 具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説
T1912_.46.0289c01: 凡陰不同聖陰。又佛具下擧一佛果具於
T1912_.46.0289c02: 十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具
T1912_.46.0289c03: 十界。終不可以佛地獄界。以爲凡夫地獄
T1912_.46.0289c04: 界也。佛果已滿從事而説。已具十界。初地
T1912_.46.0289c05: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一
T1912_.46.0289c06: 一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且
T1912_.46.0289c07: 云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具
T1912_.46.0289c08: 十界百界因果。何者。如云起一界心即具
T1912_.46.0289c09: 十界十如。十如秖是因果法耳。相至因縁以
T1912_.46.0289c10: 屬於因。果報屬果。當知一念恒具百界依
T1912_.46.0289c11: 正因果。故佛藏云。佛見一切衆生心中。皆有
T1912_.46.0289c12: 如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故
T1912_.46.0289c13: 下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔
T1912_.46.0289c14: 之言。次問者。一念具十。爲復任運恒具十
T1912_.46.0289c15: 界。爲待遇縁作意現起名具十耶。若準前
T1912_.46.0289c16: 答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前
T1912_.46.0289c17: 答状似作念是故更置此問釋疑答中云
T1912_.46.0289c18: 法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
T1912_.46.0289c19: 然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三
T1912_.46.0289c20: 卷已略分別。如法華玄云。外道已爲初教
T1912_.46.0289c21: 所破。尚不同於通別二教。況以圓極比外
T1912_.46.0289c22: 自然。若破性中云非自然者。爲破計故理
T1912_.46.0289c23: 必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而
T1912_.46.0289c24: 然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
T1912_.46.0289c25: 觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸説。
T1912_.46.0289c26: 該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T1912_.46.0289c27: 良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具
T1912_.46.0289c28: 若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗
T1912_.46.0289c29: 不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不
T1912_.46.0290a01: 觀具爲屬何教。答。別教教道從初心來。
T1912_.46.0290a02: 但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。
T1912_.46.0290a03: 或禀通教即空但理。或禀三藏寂滅眞空。如
T1912_.46.0290a04: 此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六
T1912_.46.0290a05: 界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀
T1912_.46.0290a06: 具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名
T1912_.46.0290a07: 發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界
T1912_.46.0290a08: 身土。又復學者縱知内心具三千法。不知
T1912_.46.0290a09: 我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡
T1912_.46.0290a10: 情生内外見。應照理體本無四性。心佛衆
T1912_.46.0290a11: 生三無差別。能知此者依俙識心。又此十
T1912_.46.0290a12: 乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰
T1912_.46.0290a13: 入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次
T1912_.46.0290a14: 明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離
T1912_.46.0290a15: 合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因
T1912_.46.0290a16: 果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。婆沙中
T1912_.46.0290a17: 云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種
T1912_.46.0290a18: 種雜物以爲一聚。色乃至識聚在一處。故名
T1912_.46.0290a19: 爲聚。乃至含於三世内外。故名爲總中間
T1912_.46.0290a20: 諸名準説可知。問。五取蘊與蘊有何差別。
T1912_.46.0290a21: 答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新
T1912_.46.0290a22: 舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準倶舍中色
T1912_.46.0290a23: 攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除
T1912_.46.0290a24: 受想二。識即是心王。爲今初觀境。入者新名
T1912_.46.0290a25: 爲處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
T1912_.46.0290a26: 藏義倉義田義流義海義是爲入義。隨名解
T1912_.46.0290a27: 釋亦應可見。今文渉入及以輪門。並是道義。
T1912_.46.0290a28: 然上釋義初明根塵互相渉入。次義者明根
T1912_.46.0290a29: 爲外塵之所得。便由心心所流入根境。令
T1912_.46.0290b01: 塵得入名爲輸道。故彼論文門之與道。並是
T1912_.46.0290b02: 能通。使心心所得流入也。準倶舍中法入
T1912_.46.0290b03: 最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
T1912_.46.0290b04: 如山中有寶種類不同。倶舍頌云。聚生門
T1912_.46.0290b05: 種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。倶
T1912_.46.0290b06: 舍中廣以族持性等三義釋界。餘根塵識如
T1912_.46.0290b07: 常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二
T1912_.46.0290b08: 十二門分別界義。委悉列名辨相出體非
T1912_.46.0290b09: 今文意。唯依諸論以明開合而爲觀境。故
T1912_.46.0290b10: 次明之。婆沙下明境開合。與倶舍同。頌云。
T1912_.46.0290b11: 愚根樂三故。説蘊處界三。愚謂迷也。根謂
T1912_.46.0290b12: 三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但
T1912_.46.0290b13: 從迷。言少分者以法入法界中具含心色。
T1912_.46.0290b14: 今文略界且從入説故云法入含於色心
T1912_.46.0290b15: 成兩少分。意但是心。餘十唯色。若約界者
T1912_.46.0290b16: 法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
T1912_.46.0290b17: 純是心。故不須簡。於法入法界中言二少
T1912_.46.0290b18: 分者。以法入中有四類法謂無表色心所
T1912_.46.0290b19: 法不相應行三無爲法。是則無表是色。心所
T1912_.46.0290b20: 是心。不相應行非色非心。無爲法者非三聚
T1912_.46.0290b21: 攝。無爲在下二乘境攝。得非得者。在下助
T1912_.46.0290b22: 道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。若
T1912_.46.0290b23: 依經部大乘法相等。同時意識縁現五塵及
T1912_.46.0290b24: 落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今
T1912_.46.0290b25: 且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并
T1912_.46.0290b26: 第六識。倶能引起受等三心。若依成論。五
T1912_.46.0290b27: 識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸
T1912_.46.0290b28: 識爲境。問。識陰是王有宗心王與數同起。
T1912_.46.0290b29: 如何別於心王修觀。答。此但宗計。意則不
T1912_.46.0290c01: 然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論
T1912_.46.0290c02: 不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師
T1912_.46.0290c03: 云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多
T1912_.46.0290c04: 師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共
T1912_.46.0290c05: 相應。今並不從二論同別。但且用心爲所
T1912_.46.0290c06: 觀境。若就下且依空門以判前後。若前若
T1912_.46.0290c07: 後皆不得使數渉於王。故云不得以數隔
T1912_.46.0290c08: 王。數在前後王在中央。名爲數隔。是故心
T1912_.46.0290c09: 王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處
T1912_.46.0290c10: 王在中央。釋云。就言説便非起次第。亦非
T1912_.46.0290c11: 約行。又分別下正示境相。三科不同但論
T1912_.46.0290c12: 陰者。以界入中心界心入。則有少分全分
T1912_.46.0290c13: 不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列
T1912_.46.0290c14: 界入。又此三科既開合異。欲以識界而爲
T1912_.46.0290c15: 觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又
T1912_.46.0290c16: 名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆
T1912_.46.0290c17: 從心造。見愛是穢。故兩所起名汚穢陰。并
T1912_.46.0290c18: 起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變
T1912_.46.0290c19: 化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
T1912_.46.0290c20: 爲一。并煗等四名五方便。亦名五善根五
T1912_.46.0290c21: 停但是對治五障。是故不論。念處等五能
T1912_.46.0290c22: 爲無漏作近方便。次引大小教證。又正法
T1912_.46.0290c23: 念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通
T1912_.46.0290c24: 十界。世間下次略示境相難思。故擧況以
T1912_.46.0290c25: 寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮
T1912_.46.0290c26: 盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
T1912_.46.0290c27: 此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。
T1912_.46.0290c28: 凡眼下擧譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所
T1912_.46.0290c29: 障名之爲翳。尚不見於眞諦之近。況能見
T1912_.46.0291a01: 於中道之遠。彌生下合譬。界内偏眞名爲一
T1912_.46.0291a02: 隅。界外圓中名爲邊表。四角曰隅如渇鹿
T1912_.46.0291a03: 下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不
T1912_.46.0291a04: 聞見眞妙之理。縱令下與而言之但覩小
T1912_.46.0291a05: 法。故大集下引證也佛世値聖猶尚住小。各
T1912_.46.0291a06: 執一門異計不同。依毘曇門用七方便名
T1912_.46.0291a07: 爲常見。説異能斷。依成實門但觀空心名
T1912_.46.0291a08:  見。説一能斷。當知滅後圓門不易況
T1912_.46.0291a09: 佛去世者擧佛滅後不知爲況。故龍樹下
T1912_.46.0291a10: 明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。
T1912_.46.0291a11: 異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然
T1912_.46.0291a12: 界内下欲示識心而爲觀境。先且總攬心
T1912_.46.0291a13: 爲起由。即前所引經論是也。佛告下重引
T1912_.46.0291a14: 阿含大論。以證心造。若欲下雙擧二譬。世出
T1912_.46.0291a15: 世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華
T1912_.46.0291a16: 他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩
T1912_.46.0291a17: 穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更
T1912_.46.0291a18: 例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。
T1912_.46.0291a19: 是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。
T1912_.46.0291a20: 以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦
T1912_.46.0291a21: 乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃
T1912_.46.0291a22: 唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境
T1912_.46.0291a23: 體。陰入界三並可爲境。寛漫難示故促指
T1912_.46.0291a24: 的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如
T1912_.46.0291a25: 去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲。
T1912_.46.0291a26: 有爲之中義兼心色。故置色存心。心名復
T1912_.46.0291a27: 含心及心所。今且觀心王置於心所。故初
T1912_.46.0291a28: 觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。
T1912_.46.0291a29: 並能生於受等三心。何等識心及所生三心。
T1912_.46.0291b01: 是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬
T1912_.46.0291b02: 煩惱在無記故。於第六中取能招報者。仍
T1912_.46.0291b03: 須發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境。
T1912_.46.0291b04: 又此五識及五意識雖在今境。仍在下文歴
T1912_.46.0291b05: 縁對境中明。又若探取不思議意。以對喩
T1912_.46.0291b06: 者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如
T1912_.46.0291b07: 尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。
T1912_.46.0291b08: 方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。
T1912_.46.0291b09: 及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀
T1912_.46.0291b10: 心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。
T1912_.46.0291b11: 雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃
T1912_.46.0291b12: 至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三
T1912_.46.0291b13: 意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次
T1912_.46.0291b14: 位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。故
T1912_.46.0291b15: 名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦
T1912_.46.0291b16: 名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今
T1912_.46.0291b17: 文可見。四念處中以初四法皆共成於上求
T1912_.46.0291b18: 下化。故彼文云。上求不思議境觀於煩惱
T1912_.46.0291b19: 即是菩提。於此煩惱上求菩提無別求也。
T1912_.46.0291b20: 生死涅槃亦復如是。爲欲下化應須發心。
T1912_.46.0291b21: 即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心
T1912_.46.0291b22: 莊嚴上求。以此定慧能度衆生。名爲下化。
T1912_.46.0291b23: 若無上果下化不成。故知果成由於破遍。
T1912_.46.0291b24: 若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。
T1912_.46.0291b25: 以此而觀前之四法用無前後。通塞等三成
T1912_.46.0291b26: 就前四。次位等三以判前七。能善用者十如
T1912_.46.0291b27: 指掌。譬如下擧譬。毘首等者。毘首是天家
T1912_.46.0291b28: 巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。更造一
T1912_.46.0291b29: 堂名爲最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂
T1912_.46.0291c01: 有百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉
T1912_.46.0291c02: 女。一一玉女有七使人。皆是天帝優給衣食
T1912_.46.0291c03: 莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。
T1912_.46.0291c04: 今云得勝者。由戰得勝而造此堂。先略銷
T1912_.46.0291c05: 譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無
T1912_.46.0291c06: 間如不疎。無混濫過如不密。十法相別
T1912_.46.0291c07: 如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂
T1912_.46.0291c08: 居極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
T1912_.46.0291c09: 也。昂擧也。尚非別教教道所知。況暗證拙
T1912_.46.0291c10: 匠能揆則耶。揆度也則準也。非是暗證能思
T1912_.46.0291c11: 度故。言善畫者如張顧之徒並得筆墨之
T1912_.46.0291c12: 妙。今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所
T1912_.46.0291c13: 生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。匡郭
T1912_.46.0291c14: 者物之外圍。得佛法意猶如逼眞。依教尋
T1912_.46.0291c15: 眞猶如寫像。窮教實體名爲骨法。依實
T1912_.46.0291c16: 生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣
T1912_.46.0291c17: 果名飛動豈誦文者所知。如非填彩等
T1912_.46.0291c18: 也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最
T1912_.46.0291c19: 後結中同結二人。然此合語文約意廣。先對
T1912_.46.0291c20: 二譬次重釋文。初合勝堂者。横竪等合不
T1912_.46.0291c21: 疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合
T1912_.46.0291c22: 非拙匠等。若合後譬者。横竪等合匡郭逼
T1912_.46.0291c23: 眞。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。
T1912_.46.0291c24: 非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。
T1912_.46.0291c25: 言横竪者。此之十法有通有別別者。如不
T1912_.46.0291c26: 思議境窮實相底名竪。包十法界名横。
T1912_.46.0291c27: 發心上求名竪。下化衆生名横。又上求下化
T1912_.46.0291c28: 名竪。依境發誓名横。安心徹理名竪。六
T1912_.46.0291c29: 十四番名横。破遍惑窮名竪。諸門相望名
T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。校校塞著名横。道品
T1912_.46.0292a02: 至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓
T1912_.46.0292a06: 乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名爲竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏
T1912_.46.0292a14: 小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 添。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一
T1912_.46.0292a22: 實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙
T1912_.46.0292b03: 悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0292b21: 一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 議。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心
T1912_.46.0292c16: 生。以教權故不云心具。雖若六若十皆
T1912_.46.0292c17: 屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以
T1912_.46.0292c26: 觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判似別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不出
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