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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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T1799_.39.0950a01: 若作聖解即受群邪 圓遍也。入觀達也。以
T1799_.39.0950a02: 此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
T1799_.39.0950a03: 心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
T1799_.39.0950a04: 無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
T1799_.39.0950a05: 觀諸界
T1799_.39.0950a06: 又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
T1799_.39.0950a07: 方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
T1799_.39.0950a08: 恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
T1799_.39.0950a09: 獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
T1799_.39.0950a10: 想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
T1799_.39.0950a11: 作聖解即受群邪 厭穢忻淨積想所凝。圓
T1799_.39.0950a12: 定功深感斯妙境耳 九他方夜覩
T1799_.39.0950a13: 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
T1799_.39.0950a14: 井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
T1799_.39.0950a15: 飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
T1799_.39.0950a16: 界。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功
T1799_.39.0950a17: 發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
T1799_.39.0950a18: 十師體變移
T1799_.39.0950a19: 又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
T1799_.39.0950a20: 選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
T1799_.39.0950a21: 天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
T1799_.39.0950a22: 證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
T1799_.39.0950a23: 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
T1799_.39.0950a24: 然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
T1799_.39.0950a25: 稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣
T1799_.39.0950a26: 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
T1799_.39.0950a27: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0950a28: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0950a29: 等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
T1799_.39.0950b01: 天魔得其方便。保持覆護成無上道 此是
T1799_.39.0950b02: 於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
T1799_.39.0950b03: 境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
T1799_.39.0950b04: 開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
T1799_.39.0950b05: 陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
T1799_.39.0950b06: 陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
T1799_.39.0950b07: 陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
T1799_.39.0950b08: 必然也
T1799_.39.0950b10:
T1799_.39.0950b11:
T1799_.39.0950b12:
T1799_.39.0950b14: 長水沙門子
集
T1799_.39.0950b15: 二受陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0950b16: 阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡
T1799_.39.0950b17: 者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。
T1799_.39.0950b18: 而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑心
T1799_.39.0950b19: 觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇 色
T1799_.39.0950b20: 陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲
T1799_.39.0950b21: 色礙。故云陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中
T1799_.39.0950b22: 明露。即色相盡而色性現也。觀中暫見。非眞
T1799_.39.0950b23: 實見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。
T1799_.39.0950b24: 既是觀心變影而縁。非是觀證。故未能用。以
T1799_.39.0950b25: 用受陰爲領納故。親證必能有妙用故。未破
T1799_.39.0950b26: 受陰如魘人。色陰盡故能見佛心。如見聞不
T1799_.39.0950b27: 惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。爲受所覆。
T1799_.39.0950b28: 故云區宇 二明盡相
T1799_.39.0950b29: 若魘咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無
T1799_.39.0950c01: 復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其
T1799_.39.0950c02: 所由。虚明妄想以爲其本 其心離身者。以
T1799_.39.0950c03: 客邪不觸心。於根門得自在也。不爲魘咎之
T1799_.39.0950c04: 所留礙。故能返照自面。此顯見聞有用也。去
T1799_.39.0950c05: 住下二句明手足得用也。此上皆約喩顯。若
T1799_.39.0950c06: 約法者。受陰盡故心亡領納。既無能領之受。
T1799_.39.0950c07: 即無所領之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁
T1799_.39.0950c08: 者。以根身正是見濁之體。見聞覺知擁令留
T1799_.39.0950c09: 礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成
T1799_.39.0950c10: 根質。受妄領納執以爲己。以見是推求執取
T1799_.39.0950c11: 爲義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即
T1799_.39.0950c12: 超見濁。覺明之心虚通領納。故云虚明妄想
T1799_.39.0950c13: 二正明現境十。一見物生悲
T1799_.39.0950c14: 阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
T1799_.39.0950c15: 明。内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
T1799_.39.0950c16: 觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍。不覺流涙
T1799_.39.0950c17: 此正顯也。奢摩他中。定光發現。狂慧既起。内
T1799_.39.0950c18: 抑太過。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見
T1799_.39.0950c19: 生類。皆如自己所生赤子。赤子嬰兒也
T1799_.39.0950c20: 此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺
T1799_.39.0950c21: 了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其
T1799_.39.0950c22: 心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪
T1799_.39.0950c23: 墜 此結判也。心光忽現内抑太過憂悲種
T1799_.39.0950c24: 發。非爲聖證。取即引魔。他皆倣此 二勇志
T1799_.39.0950c25: 齊聖
T1799_.39.0950c26: 阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
T1799_.39.0950c27: 白勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。
T1799_.39.0950c28: 其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越
T1799_.39.0950c29: 色盡受現。定之勝相也。先未曾得今既獲得
T1799_.39.0951a01: 遂生感激。感激太過勇志便發。謂言三祇一
T1799_.39.0951a02: 念能越我齊諸佛更無如者
T1799_.39.0951a03: 此名功用陵率過越悟則無咎。非爲聖證。覺
T1799_.39.0951a04: 了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔。入其
T1799_.39.0951a05: 心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至。上不見
T1799_.39.0951a06: 佛。下不見人。失於正受。當從淪墜 凌謂
T1799_.39.0951a07: 篾他。率謂自強。由見勝相。因茲感激遂有此
T1799_.39.0951a08: 生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎
T1799_.39.0951a09: 三渇心沈憶
T1799_.39.0951a10: 又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前
T1799_.39.0951a11: 無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。迥無
T1799_.39.0951a12: 所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
T1799_.39.0951a13: 散。將此以爲勤精進相 受陰未空。前無新
T1799_.39.0951a14: 證。色陰已盡。歸失故居。前後失准。墮在兩楹
T1799_.39.0951a15: 無所依倚。名中墮地。既於此處心無所措。遂
T1799_.39.0951a16: 生沈憶。以此名攸。認爲精進
T1799_.39.0951a17: 此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951a18: 作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在
T1799_.39.0951a19: 一處。失於正受。當從淪墜 若於色受盡未
T1799_.39.0951a20: 盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無
T1799_.39.0951a21: 滅。唯一實相。如此則何有無新證失故居之
T1799_.39.0951a22: 慮哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
T1799_.39.0951a23: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
T1799_.39.0951a24: 力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心
T1799_.39.0951a25: 已疑是盧舍那。得少爲足 失於猛利者。過
T1799_.39.0951a26: 在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求
T1799_.39.0951a27: 進。得少爲足
T1799_.39.0951a28: 此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非
T1799_.39.0951a29: 爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其
T1799_.39.0951b01: 心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正
T1799_.39.0951b02: 受。當從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過
T1799_.39.0951b03: 故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。
T1799_.39.0951b04: 故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生
T1799_.39.0951b05: 引起見取種子執劣爲勝。故此現也 五逼
T1799_.39.0951b06: 意憂愁
T1799_.39.0951b07: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
T1799_.39.0951b08: 證未獲。故心已亡。歴覽二際。自生艱險。於心
T1799_.39.0951b09: 忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飮毒藥。心不欲
T1799_.39.0951b10: 活。常求於人令害其命早取解脱 二際者
T1799_.39.0951b11: 未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成
T1799_.39.0951b12: 憂惱不耐活命也
T1799_.39.0951b13: 此名修行失於方便。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951b14: 作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執
T1799_.39.0951b15: 刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁走入山
T1799_.39.0951b16: 林不耐見人。失於正受。當從淪墜 悔惱種
T1799_.39.0951b17: 子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分
T1799_.39.0951b18: 律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭游過分
T1799_.39.0951b19: 求刀自害。魔使之然。悟則無咎 六生心喜
T1799_.39.0951b20: 樂
T1799_.39.0951b21: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
T1799_.39.0951b22: 清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
T1799_.39.0951b23: 歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
T1799_.39.0951b24: 咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔
T1799_.39.0951b25: 入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自
T1799_.39.0951b26: 謂已得無礙解脱。失於正受。當從淪墜 輕
T1799_.39.0951b27: 安是禪支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉
T1799_.39.0951b28: 擧種生。好喜樂魔因茲得便 七無端我慢｣
T1799_.39.0951b29: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
T1799_.39.0951c01: 謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
T1799_.39.0951c02: 過慢。及慢過慢。或増上慢。或卑劣慢。一時
T1799_.39.0951c03: 倶發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁
T1799_.39.0951c04: 覺 此有七慢。恃己凌他高擧爲性。名我
T1799_.39.0951c05: 慢。稱量自他比校同徳。但稱爲慢。於他等謂
T1799_.39.0951c06: 己勝。名爲過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未
T1799_.39.0951c07: 得謂得。名増上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑
T1799_.39.0951c08: 劣慢。非毀經像。即是邪慢。此之七慢。由禪
T1799_.39.0951c09: 定中忽生勝見無正慧覺。是故起也
T1799_.39.0951c10: 此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951c11: 作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮
T1799_.39.0951c12: 塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
T1799_.39.0951c13: 木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。
T1799_.39.0951c14: 却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋
T1799_.39.0951c15: 棄地中。疑誤衆生入無間獄。先於正受。當從
T1799_.39.0951c16: 淪墜 愚者修禪皆墮此見。並是魔種。不識
T1799_.39.0951c17: 如來像教之意。且末世住持依因像教。出家
T1799_.39.0951c18: 學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽
T1799_.39.0951c19: 云。佛若不説。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行
T1799_.39.0951c20: 及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無説。故
T1799_.39.0951c21: 知。若不説法。十二部經於茲滅矣。須知。毀經
T1799_.39.0951c22: 像人魔鬼入心。是大邪見。當須善察勿同此
T1799_.39.0951c23: 謗 八頓獲輕安
T1799_.39.0951c24: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
T1799_.39.0951c25: 精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無
T1799_.39.0951c26: 量輕安已言成聖得大自在 精明中者即圓
T1799_.39.0951c27: 定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精
T1799_.39.0951c28: 理。理智相冥得無違拒。故云隨順。由隨順故
T1799_.39.0951c29: 身心調暢。便謂成聖
T1799_.39.0952a01: 此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0952a02: 作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂
T1799_.39.0952a03: 滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆
T1799_.39.0952a04: 生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜 自謂滿
T1799_.39.0952a05: 足更不求進者。良以不學修禪次第不善通
T1799_.39.0952a06: 達禪支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比
T1799_.39.0952a07: 丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。
T1799_.39.0952a08: 卒難曉悟 九誤入空心
T1799_.39.0952a09: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
T1799_.39.0952a10: 明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
T1799_.39.0952a11: 因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
T1799_.39.0952a12: 解 得虚明性者。即依圓定。發於空慧。悟性
T1799_.39.0952a13: 空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷
T1799_.39.0952a14: 滅解。此即由無方便邪見忽發也
T1799_.39.0952a15: 悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔。入
T1799_.39.0952a16: 其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何
T1799_.39.0952a17: 持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉。廣行婬
T1799_.39.0952a18: 穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。
T1799_.39.0952a19: 或食屎尿與酒肉等。一種倶空。破佛律儀。
T1799_.39.0952a20: 誤人入罪。失於正受。當從淪墜 此内由邪
T1799_.39.0952a21: 見外引空魔也。大般若云。魔能入一切衆生
T1799_.39.0952a22: 心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以爲
T1799_.39.0952a23: 難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虚妄
T1799_.39.0952a24: 法。堅受不可捨。乃謗持戒等者。此之魔種代
T1799_.39.0952a25: 代有之。南山云。戒是小乘。勸令捨之。又不肯
T1799_.39.0952a26: 捨勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應卒
T1799_.39.0952a27: 難諫曉。魔力所惑誰能奈何 十狂成貪欲｣
T1799_.39.0952a28: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
T1799_.39.0952a29: 其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
T1799_.39.0952b01: 發狂。便爲貪欲 味其虚明者。愛著禪中色
T1799_.39.0952b02: 陰盡處以爲勝境。由此起愛。無慧覺察。引其
T1799_.39.0952b03: 貪欲種子而發。遂成狂欲也
T1799_.39.0952b04: 此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟
T1799_.39.0952b05: 則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其
T1799_.39.0952b06: 心腑。一向説欲爲菩提道。化諸白衣平等行
T1799_.39.0952b07: 欲。其行婬者名持法子。神鬼力故。於末世中
T1799_.39.0952b08: 攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或
T1799_.39.0952b09: 五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威徳
T1799_.39.0952b10: 既無。陷於王難。疑誤衆生入無間獄。失於正
T1799_.39.0952b11: 受。當從淪墜 此貪欲種。如火遇薪。忽然而
T1799_.39.0952b12: 發。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禪
T1799_.39.0952b13: 發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚
T1799_.39.0952b14: 至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何
T1799_.39.0952b15: 事不從。又魔因妄起。本性不常。勢盡厭生。去
T1799_.39.0952b16: 身留難 三結勸弘宣
T1799_.39.0952b17: 阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
T1799_.39.0952b18: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0952b19: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0952b20: 等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令
T1799_.39.0952b21: 衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
T1799_.39.0952b22: 護成無上道 受陰交互者。不能定慧均平
T1799_.39.0952b23: 善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十
T1799_.39.0952b24: 種境界。皆是内心交互外引諸魔。苟能識之。
T1799_.39.0952b25: 不落邪見 三破想陰三。初盡未盡相二。一
T1799_.39.0952b26: 明區宇
T1799_.39.0952b27: 阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
T1799_.39.0952b28: 盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。
T1799_.39.0952b29: 上歴菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙
T1799_.39.0952c01: 觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受
T1799_.39.0952c02: 陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有
T1799_.39.0952c03: 障礙。已能成就上歴聖位者。此是圓頓利根
T1799_.39.0952c04: 者得受陰破諸陰隨破。於此凡身即能入位。
T1799_.39.0952c05: 得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更
T1799_.39.0952c06: 須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。
T1799_.39.0952c07: 今約利者説耳。若最鈍者。至識陰破。得根互
T1799_.39.0952c08: 用。方入乾慧。若以前後比望中間。合於想行
T1799_.39.0952c09: 盡處亦説入位。是中根者。今經不言。文略故
T1799_.39.0952c10: 耳
T1799_.39.0952c11: 譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其
T1799_.39.0952c12: 言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則
T1799_.39.0952c13: 名爲想陰區宇 此喩鈍根觀力微弱。雖受
T1799_.39.0952c14: 陰盡有成就聖位之分。然不破想陰。故如熟
T1799_.39.0952c15: 寐寱言也。音韻倫次者如有成就聖位分也。
T1799_.39.0952c16: 無別所知想陰蓋故。不寐人者如證聖人。則
T1799_.39.0952c17: 知此人已有昇進聖位之分。般若云。如來悉
T1799_.39.0952c18: 知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色
T1799_.39.0952c19: 陰時已是成就觀行。何故不説上歴聖位耶。
T1799_.39.0952c20: 答色陰雖破。未能破心。故未成就上歴聖位。
T1799_.39.0952c21: 以最麁故。受陰既是四心初首。故破受陰。得
T1799_.39.0952c22: 説上歴六十聖位。問若言破色是麁故不説
T1799_.39.0952c23: 者。今破受陰。望於想行亦即是麁。何故得説
T1799_.39.0952c24: 上歴聖位耶。答雖望餘陰亦即是麁。然受等
T1799_.39.0952c25: 四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊隨
T1799_.39.0952c26: 破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱
T1799_.39.0952c27: 故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二別。但都
T1799_.39.0952c28: 明此位得受盡者即能已具歴位＊昇進之分。
T1799_.39.0952c29: 如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然
T1799_.39.0953a01: 待爲政。功徳勝劣方序用耳 二明盡相
T1799_.39.0953a02: 若動念盡浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一
T1799_.39.0953a03: 倫生死首尾圓照。名想陰盡 想者取像。謂
T1799_.39.0953a04: 要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念
T1799_.39.0953a05: 縁不息即名浮動。念即想也。浮想既除。觀心
T1799_.39.0953a06: 轉淨。故云如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類
T1799_.39.0953a07: 也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今
T1799_.39.0953a08: 無想隔。故本末皆現。即生滅體露。觀心明見。
T1799_.39.0953a09: 故云圓照
T1799_.39.0953a10: 是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以
T1799_.39.0953a11: 爲其本 一切煩惱以想爲本。擾惱身心。汨
T1799_.39.0953a12: 亂眞性。故名爲濁。如前文云。又汝今者憶識
T1799_.39.0953a13: 誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺
T1799_.39.0953a14: 無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦
T1799_.39.0953a15: 超也。融通妄想者。想能融變。身隨於心。心想
T1799_.39.0953a16: 酢梅口中流水。融通質礙。故名融通 二正
T1799_.39.0953a17: 明現境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得
T1799_.39.0953a18: 其便
T1799_.39.0953a19: 阿難。彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
T1799_.39.0953a20: 明三摩地中。心愛圓明。鋭其精思貪求善巧
T1799_.39.0953a21: 心愛生也。虚妙空寂也。邪慮即前十種心
T1799_.39.0953a22: 念也。謂發悲生勇等。愛圓明者著定境也。鋭
T1799_.39.0953a23: 利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧
T1799_.39.0953a24: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0953a25: 人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953a26: 求巧男子處善。敷座説法。其形斯須。或作比
T1799_.39.0953a27: 丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘
T1799_.39.0953a28: 尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。
T1799_.39.0953a29: 信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲
T1799_.39.0953b01: 魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來
T1799_.39.0953b02: 應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成
T1799_.39.0953b03: 魔業 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953b04: 口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或
T1799_.39.0953b05: 言劫火。或説刀兵。恐怖於人。令其家資無故
T1799_.39.0953b06: 耗散 説異端也
T1799_.39.0953b07: 此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去
T1799_.39.0953b08: 彼人體。弟子與師倶陷王難 致留難也
T1799_.39.0953b09: 汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0953b10: 勸先覺也下諸境倣此 二欲經歴二。一心
T1799_.39.0953b11: 愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953b12: 阿難。又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
T1799_.39.0953b13: 明三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思貪求經歴
T1799_.39.0953b14: 心愛生也。經歴遊行也
T1799_.39.0953b15: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0953b16: 人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953b17: 求遊善男子處。敷座説法。自形無變。其聽法
T1799_.39.0953b18: 者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
T1799_.39.0953b19: 一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑
T1799_.39.0953b20: 爲菩薩。婬逸其心。破佛律儀潜行貪欲 若
T1799_.39.0953b21: 行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。
T1799_.39.0953b22: 魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業
T1799_.39.0953b23: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953b24: 口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化
T1799_.39.0953b25: 身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人
T1799_.39.0953b26: 見故。心生傾渇。邪見密興。種智銷滅。此名魃
T1799_.39.0953b27: 鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。
T1799_.39.0953b28: 弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷
T1799_.39.0953b29: 惑不知墮無間獄 文段可知 三願契合
T1799_.39.0953c01: 二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953c02: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0953c03: 摩地中。心愛綿淴。澄其精思貪求契合 綿
T1799_.39.0953c04: 密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫
T1799_.39.0953c05: 亡機寂照相念不生。理自冥會。若希求淴合。
T1799_.39.0953c06: 愛念潜増。疑心即差。遂招魔惑
T1799_.39.0953c07: 爾時天魔侯得其便。飛精附人口説經法。其
T1799_.39.0953c08: 人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953c09: 求合善男子處。敷座説法。其形及彼聽法之
T1799_.39.0953c10: 人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。
T1799_.39.0953c11: 念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或
T1799_.39.0953c12: 知人間好惡諸事。或口説偈。或自誦經。各各
T1799_.39.0953c13: 歡娯得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其
T1799_.39.0953c14: 心。破佛律儀潜行貪欲 心希契合。令未聞
T1799_.39.0953c15: 法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。
T1799_.39.0953c16: 故多綿愛 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953c17: 口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其
T1799_.39.0953c18: 中亦有眞佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人
T1799_.39.0953c19: 見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成
T1799_.39.0953c20: 魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師
T1799_.39.0953c21: 倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮
T1799_.39.0953c22: 無間獄 男女佛者。貴引行人行貪欲事無
T1799_.39.0953c23: 妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今
T1799_.39.0953c24: 反行之。本心遂去。故云洗滌 四樂辨析二。
T1799_.39.0953c25: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953c26: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0953c27: 摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽
T1799_.39.0953c28: 其心貪求＊辨析 根本者求根尋本究物之
T1799_.39.0953c29: 元底也。物化萬境也。爽明也
T1799_.39.0954a01: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954a02: 人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954a03: 求元善男子處。敷座説法。身有威神。摧伏求
T1799_.39.0954a04: 者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。
T1799_.39.0954a05: 將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上。父
T1799_.39.0954a06: 父子子遞代相生。即是法身常住不絶。都指
T1799_.39.0954a07: 現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信
T1799_.39.0954a08: 受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷。
T1799_.39.0954a09: 惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀潜行貪欲
T1799_.39.0954a10: 心欲求元。魔精附物。説肉身爲三徳之本。指
T1799_.39.0954a11: 相生爲常住之因。清淨之方只此穢境。相好
T1799_.39.0954a12: 之體全是我身。妄本既宣。邪信便發。魔力所
T1799_.39.0954a13: 制更不推移。盡命歸心。從邪敗正 二口説
T1799_.39.0954a14: 異端去身留難
T1799_.39.0954a15: 口中好言。眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即
T1799_.39.0954a16: 是菩提涅槃眞處。彼無知者。信是穢言。此名
T1799_.39.0954a17: 蟲毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
T1799_.39.0954a18: 生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
T1799_.39.0954a19: 不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 世有金剛
T1799_.39.0954a20: 禪二會子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難
T1799_.39.0954a21: 五希冥感二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0954a22: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0954a23: 摩地中。心愛。懸應。周流精研貪求冥感 夫
T1799_.39.0954a24: 功深行著。感應自冥。起念妄求。魔精暗入
T1799_.39.0954a25: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954a26: 人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954a27: 求應善男子處。敷座説法。能令聽衆暫見其
T1799_.39.0954a28: 身如百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕。
T1799_.39.0954a29: 四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知
T1799_.39.0954b01: 是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆得未
T1799_.39.0954b02: 曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律
T1799_.39.0954b03: 儀潜行貪欲 希求既起。魔伺便來。影附他
T1799_.39.0954b04: 人。爲善知識。感心激切。認是先師。法愛倍
T1799_.39.0954b05: 生。膠漆何異 二口説異端去身留難
T1799_.39.0954b06: 口中好言。我於前世。於某生中先度某人。當
T1799_.39.0954b07: 時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某
T1799_.39.0954b08: 世界供養某佛。或言別有大光明天。佛於中
T1799_.39.0954b09: 住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虚誑。
T1799_.39.0954b10: 遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭
T1799_.39.0954b11: 足心生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當
T1799_.39.0954b12: 先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 休居
T1799_.39.0954b13: 地者涅槃處也。眞實涅槃豈有處耶。今指天
T1799_.39.0954b14: 爲圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟倶墜
T1799_.39.0954b15: 六冀靜謐二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0954b16: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0954b17: 摩地中。心愛深入。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求
T1799_.39.0954b18: 靜謐 愛深寂境爲眞修處。故云深入。夫心
T1799_.39.0954b19: 亡則境寂。豈間塵喧。念動則縁繁。任居谷
T1799_.39.0954b20: 隱。靜欲纔擧魔精即來。束約身心。故曰剋己｣
T1799_.39.0954b21: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954b22: 人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954b23: 求陰善男子處。敷座説法。令其聽人各知本
T1799_.39.0954b24: 業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。
T1799_.39.0954b25: 勅使一人於後
尾。頓令其人起不能得。於
T1799_.39.0954b26: 是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
T1799_.39.0954b27: 律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
T1799_.39.0954b28: 人事不避譏嫌 令知本業者宿命事也。令
T1799_.39.0954b29: 尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
T1799_.39.0954c01: 事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
T1799_.39.0954c02: 端。誰不信伏。攻發私事曰訐 二口説異端
T1799_.39.0954c03: 去身留難
T1799_.39.0954c04: 口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
T1799_.39.0954c05: 大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
T1799_.39.0954c06: 人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
T1799_.39.0954c07: 迴。迷惑不知墮無間獄 未然者。然生也。預
T1799_.39.0954c08: 説凶吉。應無毫差 七祈宿命二。一心愛忽
T1799_.39.0954c09: 生魔得其便
T1799_.39.0954c10: 又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
T1799_.39.0954c11: 摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命 夫
T1799_.39.0954c12: 宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
T1799_.39.0954c13: 起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
T1799_.39.0954c14: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954c15: 人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954c16: 求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
T1799_.39.0954c17: 處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
T1799_.39.0954c18: 及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
T1799_.39.0954c19: 著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
T1799_.39.0954c20: 其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
T1799_.39.0954c21: 饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
T1799_.39.0954c22: 故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌 簡策符
T1799_.39.0954c23: 牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
T1799_.39.0954c24: 信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
T1799_.39.0954c25: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0954c26: 口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
T1799_.39.0954c27: 其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
T1799_.39.0954c28: 城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
T1799_.39.0954c29: 律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
T1799_.39.0955a01: 無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955a02: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955a03: 不知墮無間獄 如文可見 八求神力二。
T1799_.39.0955a04: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0955a05: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955a06: 摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
T1799_.39.0955a07: 神力 化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
T1799_.39.0955a08: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0955a09: 人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0955a10: 求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
T1799_.39.0955a11: 光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
T1799_.39.0955a12: 頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
T1799_.39.0955a13: 水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
T1799_.39.0955a14: 瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
T1799_.39.0955a15: 兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
T1799_.39.0955a16: 誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
T1799_.39.0955a17: 神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
T1799_.39.0955a18: 若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
T1799_.39.0955a19: 白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
T1799_.39.0955a20: 地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説 二口
T1799_.39.0955a21: 説異端去身留難
T1799_.39.0955a22: 口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
T1799_.39.0955a23: 力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
T1799_.39.0955a24: 猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
T1799_.39.0955a25: 精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
T1799_.39.0955a26: 或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
T1799_.39.0955a27: 形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
T1799_.39.0955a28: 心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
T1799_.39.0955a29: 覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 猥媟麁
T1799_.39.0955b01: 穢事也。餘如文 九愛深空二。一心愛忽生
T1799_.39.0955b02: 魔得其便
T1799_.39.0955b03: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b04: 摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
T1799_.39.0955b05: 天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
T1799_.39.0955b06: 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
T1799_.39.0955b07: 善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
T1799_.39.0955b08: 無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
T1799_.39.0955b09: 其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
T1799_.39.0955b10: 便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家 夫眞空
T1799_.39.0955b11: 不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
T1799_.39.0955b12: 無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
T1799_.39.0955b13: 斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
T1799_.39.0955b14: 心 二口説異端去身留難
T1799_.39.0955b15: 口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
T1799_.39.0955b16: 諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
T1799_.39.0955b17: 空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
T1799_.39.0955b18: 草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
T1799_.39.0955b19: 年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955b20: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955b21: 不知。墮無間獄 口説空理。無因無果。蓋由
T1799_.39.0955b22: 心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
T1799_.39.0955b23: 能爲蝕神。亦爲魔怪 十好永歳二。一心愛
T1799_.39.0955b24: 忽生魔得其便
T1799_.39.0955b25: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b26: 摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
T1799_.39.0955b27: 段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
T1799_.39.0955b28: 便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
T1799_.39.0955b29: 著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
T1799_.39.0955c01: 敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
T1799_.39.0955c02: 息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
T1799_.39.0955c03: 宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
T1799_.39.0955c04: 行。累年不到。因此心信。疑佛現前 夫分段
T1799_.39.0955c05: 生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
T1799_.39.0955c06: 薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
T1799_.39.0955c07: 變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
T1799_.39.0955c08: 爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
T1799_.39.0955c09: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0955c10: 口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
T1799_.39.0955c11: 出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
T1799_.39.0955c12: 住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
T1799_.39.0955c13: 王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
T1799_.39.0955c14: 或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
T1799_.39.0955c15: 汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
T1799_.39.0955c16: 腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
T1799_.39.0955c17: 王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
T1799_.39.0955c18: 殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0955c19: 遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
T1799_.39.0955c20: 云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
T1799_.39.0955c21: 善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
T1799_.39.0955c22: 前美女也 三結勸弘宣四。初總結諸境
T1799_.39.0955c23: 阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
T1799_.39.0955c24: 家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
T1799_.39.0955c25: 知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
T1799_.39.0955c26: 子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
T1799_.39.0955c27: 多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
T1799_.39.0955c28: 爲魔民。失正遍知。墮無間獄 此文即同涅
T1799_.39.0955c29: 槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
T1799_.39.0956a01: 正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
T1799_.39.0956a02: 説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
T1799_.39.0956a03: 經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰 二勅
T1799_.39.0956a04: 勸弘宣
T1799_.39.0956a05: 汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
T1799_.39.0956a06: 法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
T1799_.39.0956a07: 著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
T1799_.39.0956a08: 語。名報佛恩 大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
T1799_.39.0956a09: 囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
T1799_.39.0956a10: 未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
T1799_.39.0956a11: 救一揆。四派入滅一何現權 三重示迷因
T1799_.39.0956a12: 阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
T1799_.39.0956a13: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0956a14: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0956a15: 如文 四再勗流布
T1799_.39.0956a16: 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
T1799_.39.0956a17: 令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
T1799_.39.0956a18: 覆護成無上道 據弘此經。合魔宮震動。凡
T1799_.39.0956a19: 夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
T1799_.39.0956a20: 殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
T1799_.39.0956a21: 安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶
T1799_.39.0956a23:
T1799_.39.0956a24:
T1799_.39.0956a25:
T1799_.39.0956a26:
T1799_.39.0956a27:
T1799_.39.0956a28:
T1799_.39.0956a29:
T1799_.39.0956b01:
T1799_.39.0956b02:
T1799_.39.0956b04: 長水沙門 子集
T1799_.39.0956b05: 四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0956b06: 二。一想盡益相
T1799_.39.0956b07: 阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
T1799_.39.0956b08: 常。夢想消滅。寤寐恒一 想陰若存。寤即想
T1799_.39.0956b09: 像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
T1799_.39.0956b10: 夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
T1799_.39.0956b11: 亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
T1799_.39.0956b12: 覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
T1799_.39.0956b13: 圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
T1799_.39.0956b14: 喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
T1799_.39.0956b15: 煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
T1799_.39.0956b16: 想不立。故云無復
T1799_.39.0956b17: 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
T1799_.39.0956b18: 無蹤迹虚受照應 觀縁也。雖有根識縁諸
T1799_.39.0956b19: 境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
T1799_.39.0956b20: 迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
T1799_.39.0956b21: 明雖鑒無影。故云虚受
T1799_.39.0956b22: 了罔陳習。唯一精眞 了畢竟也。罔無也。陳
T1799_.39.0956b23: 舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
T1799_.39.0956b24: 靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
T1799_.39.0956b25: 象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
T1799_.39.0956b26: 陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
T1799_.39.0956b27: 想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
T1799_.39.0956b28: 陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
T1799_.39.0956b29: 故名識陰爲精眞也 二行陰現相
T1799_.39.0956c01: 生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
T1799_.39.0956c02: 殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
T1799_.39.0956c03: 野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
T1799_.39.0956c04: 爲行陰區宇 行陰是生滅元。以遷流造作
T1799_.39.0956c05: 故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
T1799_.39.0956c06: 盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
T1799_.39.0956c07: 通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
T1799_.39.0956c08: 未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
T1799_.39.0956c09: 子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
T1799_.39.0956c10: 者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
T1799_.39.0956c11: 爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
T1799_.39.0956c12: 熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
T1799_.39.0956c13: 陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
T1799_.39.0956c14: 清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
T1799_.39.0956c15: 曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
T1799_.39.0956c16: 陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
T1799_.39.0956c17: 二明盡相
T1799_.39.0956c18: 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
T1799_.39.0956c19: 波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
T1799_.39.0956c20: 生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本 性入
T1799_.39.0956c21: 元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
T1799_.39.0956c22: 元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
T1799_.39.0956c23: 生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
T1799_.39.0956c24: 水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
T1799_.39.0956c25: 衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
T1799_.39.0956c26: 二正明現境十。一二無因論二。一標
T1799_.39.0956c27: 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
T1799_.39.0956c28: 明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
T1799_.39.0956c29: 類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
T1799_.39.0950a02: 此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
T1799_.39.0950a03: 心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
T1799_.39.0950a04: 無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
T1799_.39.0950a05: 觀諸界
T1799_.39.0950a06: 又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
T1799_.39.0950a07: 方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
T1799_.39.0950a08: 恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
T1799_.39.0950a09: 獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
T1799_.39.0950a10: 想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
T1799_.39.0950a11: 作聖解即受群邪 厭穢忻淨積想所凝。圓
T1799_.39.0950a12: 定功深感斯妙境耳 九他方夜覩
T1799_.39.0950a13: 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
T1799_.39.0950a14: 井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
T1799_.39.0950a15: 飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
T1799_.39.0950a16: 界。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功
T1799_.39.0950a17: 發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
T1799_.39.0950a18: 十師體變移
T1799_.39.0950a19: 又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
T1799_.39.0950a20: 選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
T1799_.39.0950a21: 天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
T1799_.39.0950a22: 證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
T1799_.39.0950a23: 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
T1799_.39.0950a24: 然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
T1799_.39.0950a25: 稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣
T1799_.39.0950a26: 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
T1799_.39.0950a27: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0950a28: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0950a29: 等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
T1799_.39.0950b01: 天魔得其方便。保持覆護成無上道 此是
T1799_.39.0950b02: 於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
T1799_.39.0950b03: 境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
T1799_.39.0950b04: 開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
T1799_.39.0950b05: 陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
T1799_.39.0950b06: 陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
T1799_.39.0950b07: 陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
T1799_.39.0950b08: 必然也
| T1799_.39.0950b09: | 首楞嚴義疏注經卷第九 | 之一 |
T1799_.39.0950b11:
T1799_.39.0950b12:
| T1799_.39.0950b13: | 之二 |
T1799_.39.0950b15: 二受陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0950b16: 阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡
T1799_.39.0950b17: 者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。
T1799_.39.0950b18: 而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑心
T1799_.39.0950b19: 觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇 色
T1799_.39.0950b20: 陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲
T1799_.39.0950b21: 色礙。故云陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中
T1799_.39.0950b22: 明露。即色相盡而色性現也。觀中暫見。非眞
T1799_.39.0950b23: 實見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。
T1799_.39.0950b24: 既是觀心變影而縁。非是觀證。故未能用。以
T1799_.39.0950b25: 用受陰爲領納故。親證必能有妙用故。未破
T1799_.39.0950b26: 受陰如魘人。色陰盡故能見佛心。如見聞不
T1799_.39.0950b27: 惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。爲受所覆。
T1799_.39.0950b28: 故云區宇 二明盡相
T1799_.39.0950b29: 若魘咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無
T1799_.39.0950c01: 復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其
T1799_.39.0950c02: 所由。虚明妄想以爲其本 其心離身者。以
T1799_.39.0950c03: 客邪不觸心。於根門得自在也。不爲魘咎之
T1799_.39.0950c04: 所留礙。故能返照自面。此顯見聞有用也。去
T1799_.39.0950c05: 住下二句明手足得用也。此上皆約喩顯。若
T1799_.39.0950c06: 約法者。受陰盡故心亡領納。既無能領之受。
T1799_.39.0950c07: 即無所領之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁
T1799_.39.0950c08: 者。以根身正是見濁之體。見聞覺知擁令留
T1799_.39.0950c09: 礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成
T1799_.39.0950c10: 根質。受妄領納執以爲己。以見是推求執取
T1799_.39.0950c11: 爲義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即
T1799_.39.0950c12: 超見濁。覺明之心虚通領納。故云虚明妄想
T1799_.39.0950c13: 二正明現境十。一見物生悲
T1799_.39.0950c14: 阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
T1799_.39.0950c15: 明。内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
T1799_.39.0950c16: 觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍。不覺流涙
T1799_.39.0950c17: 此正顯也。奢摩他中。定光發現。狂慧既起。内
T1799_.39.0950c18: 抑太過。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見
T1799_.39.0950c19: 生類。皆如自己所生赤子。赤子嬰兒也
T1799_.39.0950c20: 此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺
T1799_.39.0950c21: 了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其
T1799_.39.0950c22: 心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪
T1799_.39.0950c23: 墜 此結判也。心光忽現内抑太過憂悲種
T1799_.39.0950c24: 發。非爲聖證。取即引魔。他皆倣此 二勇志
T1799_.39.0950c25: 齊聖
T1799_.39.0950c26: 阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
T1799_.39.0950c27: 白勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。
T1799_.39.0950c28: 其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越
T1799_.39.0950c29: 色盡受現。定之勝相也。先未曾得今既獲得
T1799_.39.0951a01: 遂生感激。感激太過勇志便發。謂言三祇一
T1799_.39.0951a02: 念能越我齊諸佛更無如者
T1799_.39.0951a03: 此名功用陵率過越悟則無咎。非爲聖證。覺
T1799_.39.0951a04: 了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔。入其
T1799_.39.0951a05: 心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至。上不見
T1799_.39.0951a06: 佛。下不見人。失於正受。當從淪墜 凌謂
T1799_.39.0951a07: 篾他。率謂自強。由見勝相。因茲感激遂有此
T1799_.39.0951a08: 生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎
T1799_.39.0951a09: 三渇心沈憶
T1799_.39.0951a10: 又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前
T1799_.39.0951a11: 無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。迥無
T1799_.39.0951a12: 所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
T1799_.39.0951a13: 散。將此以爲勤精進相 受陰未空。前無新
T1799_.39.0951a14: 證。色陰已盡。歸失故居。前後失准。墮在兩楹
T1799_.39.0951a15: 無所依倚。名中墮地。既於此處心無所措。遂
T1799_.39.0951a16: 生沈憶。以此名攸。認爲精進
T1799_.39.0951a17: 此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951a18: 作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在
T1799_.39.0951a19: 一處。失於正受。當從淪墜 若於色受盡未
T1799_.39.0951a20: 盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無
T1799_.39.0951a21: 滅。唯一實相。如此則何有無新證失故居之
T1799_.39.0951a22: 慮哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
T1799_.39.0951a23: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
T1799_.39.0951a24: 力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心
T1799_.39.0951a25: 已疑是盧舍那。得少爲足 失於猛利者。過
T1799_.39.0951a26: 在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求
T1799_.39.0951a27: 進。得少爲足
T1799_.39.0951a28: 此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非
T1799_.39.0951a29: 爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其
T1799_.39.0951b01: 心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正
T1799_.39.0951b02: 受。當從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過
T1799_.39.0951b03: 故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。
T1799_.39.0951b04: 故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生
T1799_.39.0951b05: 引起見取種子執劣爲勝。故此現也 五逼
T1799_.39.0951b06: 意憂愁
T1799_.39.0951b07: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
T1799_.39.0951b08: 證未獲。故心已亡。歴覽二際。自生艱險。於心
T1799_.39.0951b09: 忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飮毒藥。心不欲
T1799_.39.0951b10: 活。常求於人令害其命早取解脱 二際者
T1799_.39.0951b11: 未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成
T1799_.39.0951b12: 憂惱不耐活命也
T1799_.39.0951b13: 此名修行失於方便。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951b14: 作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執
T1799_.39.0951b15: 刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁走入山
T1799_.39.0951b16: 林不耐見人。失於正受。當從淪墜 悔惱種
T1799_.39.0951b17: 子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分
T1799_.39.0951b18: 律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭游過分
T1799_.39.0951b19: 求刀自害。魔使之然。悟則無咎 六生心喜
T1799_.39.0951b20: 樂
T1799_.39.0951b21: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
T1799_.39.0951b22: 清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
T1799_.39.0951b23: 歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
T1799_.39.0951b24: 咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔
T1799_.39.0951b25: 入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自
T1799_.39.0951b26: 謂已得無礙解脱。失於正受。當從淪墜 輕
T1799_.39.0951b27: 安是禪支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉
T1799_.39.0951b28: 擧種生。好喜樂魔因茲得便 七無端我慢｣
T1799_.39.0951b29: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
T1799_.39.0951c01: 謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
T1799_.39.0951c02: 過慢。及慢過慢。或増上慢。或卑劣慢。一時
T1799_.39.0951c03: 倶發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁
T1799_.39.0951c04: 覺 此有七慢。恃己凌他高擧爲性。名我
T1799_.39.0951c05: 慢。稱量自他比校同徳。但稱爲慢。於他等謂
T1799_.39.0951c06: 己勝。名爲過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未
T1799_.39.0951c07: 得謂得。名増上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑
T1799_.39.0951c08: 劣慢。非毀經像。即是邪慢。此之七慢。由禪
T1799_.39.0951c09: 定中忽生勝見無正慧覺。是故起也
T1799_.39.0951c10: 此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0951c11: 作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮
T1799_.39.0951c12: 塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
T1799_.39.0951c13: 木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。
T1799_.39.0951c14: 却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋
T1799_.39.0951c15: 棄地中。疑誤衆生入無間獄。先於正受。當從
T1799_.39.0951c16: 淪墜 愚者修禪皆墮此見。並是魔種。不識
T1799_.39.0951c17: 如來像教之意。且末世住持依因像教。出家
T1799_.39.0951c18: 學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽
T1799_.39.0951c19: 云。佛若不説。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行
T1799_.39.0951c20: 及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無説。故
T1799_.39.0951c21: 知。若不説法。十二部經於茲滅矣。須知。毀經
T1799_.39.0951c22: 像人魔鬼入心。是大邪見。當須善察勿同此
T1799_.39.0951c23: 謗 八頓獲輕安
T1799_.39.0951c24: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
T1799_.39.0951c25: 精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無
T1799_.39.0951c26: 量輕安已言成聖得大自在 精明中者即圓
T1799_.39.0951c27: 定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精
T1799_.39.0951c28: 理。理智相冥得無違拒。故云隨順。由隨順故
T1799_.39.0951c29: 身心調暢。便謂成聖
T1799_.39.0952a01: 此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若
T1799_.39.0952a02: 作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂
T1799_.39.0952a03: 滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆
T1799_.39.0952a04: 生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜 自謂滿
T1799_.39.0952a05: 足更不求進者。良以不學修禪次第不善通
T1799_.39.0952a06: 達禪支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比
T1799_.39.0952a07: 丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。
T1799_.39.0952a08: 卒難曉悟 九誤入空心
T1799_.39.0952a09: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
T1799_.39.0952a10: 明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
T1799_.39.0952a11: 因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
T1799_.39.0952a12: 解 得虚明性者。即依圓定。發於空慧。悟性
T1799_.39.0952a13: 空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷
T1799_.39.0952a14: 滅解。此即由無方便邪見忽發也
T1799_.39.0952a15: 悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔。入
T1799_.39.0952a16: 其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何
T1799_.39.0952a17: 持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉。廣行婬
T1799_.39.0952a18: 穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。
T1799_.39.0952a19: 或食屎尿與酒肉等。一種倶空。破佛律儀。
T1799_.39.0952a20: 誤人入罪。失於正受。當從淪墜 此内由邪
T1799_.39.0952a21: 見外引空魔也。大般若云。魔能入一切衆生
T1799_.39.0952a22: 心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以爲
T1799_.39.0952a23: 難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虚妄
T1799_.39.0952a24: 法。堅受不可捨。乃謗持戒等者。此之魔種代
T1799_.39.0952a25: 代有之。南山云。戒是小乘。勸令捨之。又不肯
T1799_.39.0952a26: 捨勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應卒
T1799_.39.0952a27: 難諫曉。魔力所惑誰能奈何 十狂成貪欲｣
T1799_.39.0952a28: 又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
T1799_.39.0952a29: 其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
T1799_.39.0952b01: 發狂。便爲貪欲 味其虚明者。愛著禪中色
T1799_.39.0952b02: 陰盡處以爲勝境。由此起愛。無慧覺察。引其
T1799_.39.0952b03: 貪欲種子而發。遂成狂欲也
T1799_.39.0952b04: 此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟
T1799_.39.0952b05: 則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其
T1799_.39.0952b06: 心腑。一向説欲爲菩提道。化諸白衣平等行
T1799_.39.0952b07: 欲。其行婬者名持法子。神鬼力故。於末世中
T1799_.39.0952b08: 攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或
T1799_.39.0952b09: 五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威徳
T1799_.39.0952b10: 既無。陷於王難。疑誤衆生入無間獄。失於正
T1799_.39.0952b11: 受。當從淪墜 此貪欲種。如火遇薪。忽然而
T1799_.39.0952b12: 發。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禪
T1799_.39.0952b13: 發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚
T1799_.39.0952b14: 至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何
T1799_.39.0952b15: 事不從。又魔因妄起。本性不常。勢盡厭生。去
T1799_.39.0952b16: 身留難 三結勸弘宣
T1799_.39.0952b17: 阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
T1799_.39.0952b18: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0952b19: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0952b20: 等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令
T1799_.39.0952b21: 衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
T1799_.39.0952b22: 護成無上道 受陰交互者。不能定慧均平
T1799_.39.0952b23: 善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十
T1799_.39.0952b24: 種境界。皆是内心交互外引諸魔。苟能識之。
T1799_.39.0952b25: 不落邪見 三破想陰三。初盡未盡相二。一
T1799_.39.0952b26: 明區宇
T1799_.39.0952b27: 阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
T1799_.39.0952b28: 盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。
T1799_.39.0952b29: 上歴菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙
T1799_.39.0952c01: 觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受
T1799_.39.0952c02: 陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有
T1799_.39.0952c03: 障礙。已能成就上歴聖位者。此是圓頓利根
T1799_.39.0952c04: 者得受陰破諸陰隨破。於此凡身即能入位。
T1799_.39.0952c05: 得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更
T1799_.39.0952c06: 須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。
T1799_.39.0952c07: 今約利者説耳。若最鈍者。至識陰破。得根互
T1799_.39.0952c08: 用。方入乾慧。若以前後比望中間。合於想行
T1799_.39.0952c09: 盡處亦説入位。是中根者。今經不言。文略故
T1799_.39.0952c10: 耳
T1799_.39.0952c11: 譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其
T1799_.39.0952c12: 言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則
T1799_.39.0952c13: 名爲想陰區宇 此喩鈍根觀力微弱。雖受
T1799_.39.0952c14: 陰盡有成就聖位之分。然不破想陰。故如熟
T1799_.39.0952c15: 寐寱言也。音韻倫次者如有成就聖位分也。
T1799_.39.0952c16: 無別所知想陰蓋故。不寐人者如證聖人。則
T1799_.39.0952c17: 知此人已有昇進聖位之分。般若云。如來悉
T1799_.39.0952c18: 知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色
T1799_.39.0952c19: 陰時已是成就觀行。何故不説上歴聖位耶。
T1799_.39.0952c20: 答色陰雖破。未能破心。故未成就上歴聖位。
T1799_.39.0952c21: 以最麁故。受陰既是四心初首。故破受陰。得
T1799_.39.0952c22: 説上歴六十聖位。問若言破色是麁故不説
T1799_.39.0952c23: 者。今破受陰。望於想行亦即是麁。何故得説
T1799_.39.0952c24: 上歴聖位耶。答雖望餘陰亦即是麁。然受等
T1799_.39.0952c25: 四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊隨
T1799_.39.0952c26: 破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱
T1799_.39.0952c27: 故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二別。但都
T1799_.39.0952c28: 明此位得受盡者即能已具歴位＊昇進之分。
T1799_.39.0952c29: 如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然
T1799_.39.0953a01: 待爲政。功徳勝劣方序用耳 二明盡相
T1799_.39.0953a02: 若動念盡浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一
T1799_.39.0953a03: 倫生死首尾圓照。名想陰盡 想者取像。謂
T1799_.39.0953a04: 要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念
T1799_.39.0953a05: 縁不息即名浮動。念即想也。浮想既除。觀心
T1799_.39.0953a06: 轉淨。故云如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類
T1799_.39.0953a07: 也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今
T1799_.39.0953a08: 無想隔。故本末皆現。即生滅體露。觀心明見。
T1799_.39.0953a09: 故云圓照
T1799_.39.0953a10: 是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以
T1799_.39.0953a11: 爲其本 一切煩惱以想爲本。擾惱身心。汨
T1799_.39.0953a12: 亂眞性。故名爲濁。如前文云。又汝今者憶識
T1799_.39.0953a13: 誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺
T1799_.39.0953a14: 無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦
T1799_.39.0953a15: 超也。融通妄想者。想能融變。身隨於心。心想
T1799_.39.0953a16: 酢梅口中流水。融通質礙。故名融通 二正
T1799_.39.0953a17: 明現境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得
T1799_.39.0953a18: 其便
T1799_.39.0953a19: 阿難。彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
T1799_.39.0953a20: 明三摩地中。心愛圓明。鋭其精思貪求善巧
T1799_.39.0953a21: 心愛生也。虚妙空寂也。邪慮即前十種心
T1799_.39.0953a22: 念也。謂發悲生勇等。愛圓明者著定境也。鋭
T1799_.39.0953a23: 利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧
T1799_.39.0953a24: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0953a25: 人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953a26: 求巧男子處善。敷座説法。其形斯須。或作比
T1799_.39.0953a27: 丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘
T1799_.39.0953a28: 尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。
T1799_.39.0953a29: 信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲
T1799_.39.0953b01: 魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來
T1799_.39.0953b02: 應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成
T1799_.39.0953b03: 魔業 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953b04: 口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或
T1799_.39.0953b05: 言劫火。或説刀兵。恐怖於人。令其家資無故
T1799_.39.0953b06: 耗散 説異端也
T1799_.39.0953b07: 此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去
T1799_.39.0953b08: 彼人體。弟子與師倶陷王難 致留難也
T1799_.39.0953b09: 汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0953b10: 勸先覺也下諸境倣此 二欲經歴二。一心
T1799_.39.0953b11: 愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953b12: 阿難。又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
T1799_.39.0953b13: 明三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思貪求經歴
T1799_.39.0953b14: 心愛生也。經歴遊行也
T1799_.39.0953b15: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0953b16: 人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953b17: 求遊善男子處。敷座説法。自形無變。其聽法
T1799_.39.0953b18: 者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
T1799_.39.0953b19: 一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑
T1799_.39.0953b20: 爲菩薩。婬逸其心。破佛律儀潜行貪欲 若
T1799_.39.0953b21: 行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。
T1799_.39.0953b22: 魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業
T1799_.39.0953b23: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953b24: 口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化
T1799_.39.0953b25: 身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人
T1799_.39.0953b26: 見故。心生傾渇。邪見密興。種智銷滅。此名魃
T1799_.39.0953b27: 鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。
T1799_.39.0953b28: 弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷
T1799_.39.0953b29: 惑不知墮無間獄 文段可知 三願契合
T1799_.39.0953c01: 二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953c02: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0953c03: 摩地中。心愛綿淴。澄其精思貪求契合 綿
T1799_.39.0953c04: 密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫
T1799_.39.0953c05: 亡機寂照相念不生。理自冥會。若希求淴合。
T1799_.39.0953c06: 愛念潜増。疑心即差。遂招魔惑
T1799_.39.0953c07: 爾時天魔侯得其便。飛精附人口説經法。其
T1799_.39.0953c08: 人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0953c09: 求合善男子處。敷座説法。其形及彼聽法之
T1799_.39.0953c10: 人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。
T1799_.39.0953c11: 念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或
T1799_.39.0953c12: 知人間好惡諸事。或口説偈。或自誦經。各各
T1799_.39.0953c13: 歡娯得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其
T1799_.39.0953c14: 心。破佛律儀潜行貪欲 心希契合。令未聞
T1799_.39.0953c15: 法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。
T1799_.39.0953c16: 故多綿愛 二口説異端去身留難
T1799_.39.0953c17: 口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其
T1799_.39.0953c18: 中亦有眞佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人
T1799_.39.0953c19: 見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成
T1799_.39.0953c20: 魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師
T1799_.39.0953c21: 倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮
T1799_.39.0953c22: 無間獄 男女佛者。貴引行人行貪欲事無
T1799_.39.0953c23: 妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今
T1799_.39.0953c24: 反行之。本心遂去。故云洗滌 四樂辨析二。
T1799_.39.0953c25: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0953c26: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0953c27: 摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽
T1799_.39.0953c28: 其心貪求＊辨析 根本者求根尋本究物之
T1799_.39.0953c29: 元底也。物化萬境也。爽明也
T1799_.39.0954a01: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954a02: 人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954a03: 求元善男子處。敷座説法。身有威神。摧伏求
T1799_.39.0954a04: 者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。
T1799_.39.0954a05: 將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上。父
T1799_.39.0954a06: 父子子遞代相生。即是法身常住不絶。都指
T1799_.39.0954a07: 現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信
T1799_.39.0954a08: 受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷。
T1799_.39.0954a09: 惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀潜行貪欲
T1799_.39.0954a10: 心欲求元。魔精附物。説肉身爲三徳之本。指
T1799_.39.0954a11: 相生爲常住之因。清淨之方只此穢境。相好
T1799_.39.0954a12: 之體全是我身。妄本既宣。邪信便發。魔力所
T1799_.39.0954a13: 制更不推移。盡命歸心。從邪敗正 二口説
T1799_.39.0954a14: 異端去身留難
T1799_.39.0954a15: 口中好言。眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即
T1799_.39.0954a16: 是菩提涅槃眞處。彼無知者。信是穢言。此名
T1799_.39.0954a17: 蟲毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
T1799_.39.0954a18: 生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
T1799_.39.0954a19: 不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 世有金剛
T1799_.39.0954a20: 禪二會子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難
T1799_.39.0954a21: 五希冥感二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0954a22: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0954a23: 摩地中。心愛。懸應。周流精研貪求冥感 夫
T1799_.39.0954a24: 功深行著。感應自冥。起念妄求。魔精暗入
T1799_.39.0954a25: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954a26: 人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954a27: 求應善男子處。敷座説法。能令聽衆暫見其
T1799_.39.0954a28: 身如百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕。
T1799_.39.0954a29: 四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知
T1799_.39.0954b01: 是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆得未
T1799_.39.0954b02: 曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律
T1799_.39.0954b03: 儀潜行貪欲 希求既起。魔伺便來。影附他
T1799_.39.0954b04: 人。爲善知識。感心激切。認是先師。法愛倍
T1799_.39.0954b05: 生。膠漆何異 二口説異端去身留難
T1799_.39.0954b06: 口中好言。我於前世。於某生中先度某人。當
T1799_.39.0954b07: 時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某
T1799_.39.0954b08: 世界供養某佛。或言別有大光明天。佛於中
T1799_.39.0954b09: 住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虚誑。
T1799_.39.0954b10: 遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭
T1799_.39.0954b11: 足心生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當
T1799_.39.0954b12: 先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 休居
T1799_.39.0954b13: 地者涅槃處也。眞實涅槃豈有處耶。今指天
T1799_.39.0954b14: 爲圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟倶墜
T1799_.39.0954b15: 六冀靜謐二。一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0954b16: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0954b17: 摩地中。心愛深入。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求
T1799_.39.0954b18: 靜謐 愛深寂境爲眞修處。故云深入。夫心
T1799_.39.0954b19: 亡則境寂。豈間塵喧。念動則縁繁。任居谷
T1799_.39.0954b20: 隱。靜欲纔擧魔精即來。束約身心。故曰剋己｣
T1799_.39.0954b21: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954b22: 人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954b23: 求陰善男子處。敷座説法。令其聽人各知本
T1799_.39.0954b24: 業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。
T1799_.39.0954b25: 勅使一人於後
T1799_.39.0954b26: 是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
T1799_.39.0954b27: 律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
T1799_.39.0954b28: 人事不避譏嫌 令知本業者宿命事也。令
T1799_.39.0954b29: 尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
T1799_.39.0954c01: 事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
T1799_.39.0954c02: 端。誰不信伏。攻發私事曰訐 二口説異端
T1799_.39.0954c03: 去身留難
T1799_.39.0954c04: 口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
T1799_.39.0954c05: 大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
T1799_.39.0954c06: 人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
T1799_.39.0954c07: 迴。迷惑不知墮無間獄 未然者。然生也。預
T1799_.39.0954c08: 説凶吉。應無毫差 七祈宿命二。一心愛忽
T1799_.39.0954c09: 生魔得其便
T1799_.39.0954c10: 又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
T1799_.39.0954c11: 摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命 夫
T1799_.39.0954c12: 宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
T1799_.39.0954c13: 起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
T1799_.39.0954c14: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954c15: 人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954c16: 求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
T1799_.39.0954c17: 處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
T1799_.39.0954c18: 及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
T1799_.39.0954c19: 著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
T1799_.39.0954c20: 其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
T1799_.39.0954c21: 饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
T1799_.39.0954c22: 故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌 簡策符
T1799_.39.0954c23: 牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
T1799_.39.0954c24: 信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
T1799_.39.0954c25: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0954c26: 口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
T1799_.39.0954c27: 其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
T1799_.39.0954c28: 城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
T1799_.39.0954c29: 律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
T1799_.39.0955a01: 無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955a02: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955a03: 不知墮無間獄 如文可見 八求神力二。
T1799_.39.0955a04: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0955a05: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955a06: 摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
T1799_.39.0955a07: 神力 化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
T1799_.39.0955a08: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0955a09: 人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0955a10: 求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
T1799_.39.0955a11: 光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
T1799_.39.0955a12: 頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
T1799_.39.0955a13: 水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
T1799_.39.0955a14: 瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
T1799_.39.0955a15: 兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
T1799_.39.0955a16: 誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
T1799_.39.0955a17: 神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
T1799_.39.0955a18: 若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
T1799_.39.0955a19: 白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
T1799_.39.0955a20: 地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説 二口
T1799_.39.0955a21: 説異端去身留難
T1799_.39.0955a22: 口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
T1799_.39.0955a23: 力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
T1799_.39.0955a24: 猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
T1799_.39.0955a25: 精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
T1799_.39.0955a26: 或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
T1799_.39.0955a27: 形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
T1799_.39.0955a28: 心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
T1799_.39.0955a29: 覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 猥媟麁
T1799_.39.0955b01: 穢事也。餘如文 九愛深空二。一心愛忽生
T1799_.39.0955b02: 魔得其便
T1799_.39.0955b03: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b04: 摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
T1799_.39.0955b05: 天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
T1799_.39.0955b06: 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
T1799_.39.0955b07: 善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
T1799_.39.0955b08: 無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
T1799_.39.0955b09: 其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
T1799_.39.0955b10: 便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家 夫眞空
T1799_.39.0955b11: 不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
T1799_.39.0955b12: 無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
T1799_.39.0955b13: 斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
T1799_.39.0955b14: 心 二口説異端去身留難
T1799_.39.0955b15: 口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
T1799_.39.0955b16: 諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
T1799_.39.0955b17: 空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
T1799_.39.0955b18: 草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
T1799_.39.0955b19: 年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955b20: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955b21: 不知。墮無間獄 口説空理。無因無果。蓋由
T1799_.39.0955b22: 心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
T1799_.39.0955b23: 能爲蝕神。亦爲魔怪 十好永歳二。一心愛
T1799_.39.0955b24: 忽生魔得其便
T1799_.39.0955b25: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b26: 摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
T1799_.39.0955b27: 段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
T1799_.39.0955b28: 便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
T1799_.39.0955b29: 著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
T1799_.39.0955c01: 敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
T1799_.39.0955c02: 息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
T1799_.39.0955c03: 宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
T1799_.39.0955c04: 行。累年不到。因此心信。疑佛現前 夫分段
T1799_.39.0955c05: 生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
T1799_.39.0955c06: 薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
T1799_.39.0955c07: 變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
T1799_.39.0955c08: 爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
T1799_.39.0955c09: 二口説異端去身留難
T1799_.39.0955c10: 口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
T1799_.39.0955c11: 出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
T1799_.39.0955c12: 住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
T1799_.39.0955c13: 王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
T1799_.39.0955c14: 或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
T1799_.39.0955c15: 汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
T1799_.39.0955c16: 腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
T1799_.39.0955c17: 王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
T1799_.39.0955c18: 殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0955c19: 遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
T1799_.39.0955c20: 云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
T1799_.39.0955c21: 善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
T1799_.39.0955c22: 前美女也 三結勸弘宣四。初總結諸境
T1799_.39.0955c23: 阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
T1799_.39.0955c24: 家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
T1799_.39.0955c25: 知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
T1799_.39.0955c26: 子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
T1799_.39.0955c27: 多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
T1799_.39.0955c28: 爲魔民。失正遍知。墮無間獄 此文即同涅
T1799_.39.0955c29: 槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
T1799_.39.0956a01: 正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
T1799_.39.0956a02: 説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
T1799_.39.0956a03: 經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰 二勅
T1799_.39.0956a04: 勸弘宣
T1799_.39.0956a05: 汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
T1799_.39.0956a06: 法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
T1799_.39.0956a07: 著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
T1799_.39.0956a08: 語。名報佛恩 大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
T1799_.39.0956a09: 囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
T1799_.39.0956a10: 未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
T1799_.39.0956a11: 救一揆。四派入滅一何現權 三重示迷因
T1799_.39.0956a12: 阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
T1799_.39.0956a13: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0956a14: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0956a15: 如文 四再勗流布
T1799_.39.0956a16: 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
T1799_.39.0956a17: 令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
T1799_.39.0956a18: 覆護成無上道 據弘此經。合魔宮震動。凡
T1799_.39.0956a19: 夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
T1799_.39.0956a20: 殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
T1799_.39.0956a21: 安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶
| T1799_.39.0956a22: | 首楞嚴義疏注經卷第九 | 之二 |
T1799_.39.0956a24:
T1799_.39.0956a25:
T1799_.39.0956a26:
T1799_.39.0956a27:
T1799_.39.0956a28:
T1799_.39.0956a29:
T1799_.39.0956b01:
T1799_.39.0956b02:
| T1799_.39.0956b03: | 之一 |
T1799_.39.0956b05: 四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0956b06: 二。一想盡益相
T1799_.39.0956b07: 阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
T1799_.39.0956b08: 常。夢想消滅。寤寐恒一 想陰若存。寤即想
T1799_.39.0956b09: 像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
T1799_.39.0956b10: 夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
T1799_.39.0956b11: 亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
T1799_.39.0956b12: 覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
T1799_.39.0956b13: 圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
T1799_.39.0956b14: 喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
T1799_.39.0956b15: 煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
T1799_.39.0956b16: 想不立。故云無復
T1799_.39.0956b17: 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
T1799_.39.0956b18: 無蹤迹虚受照應 觀縁也。雖有根識縁諸
T1799_.39.0956b19: 境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
T1799_.39.0956b20: 迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
T1799_.39.0956b21: 明雖鑒無影。故云虚受
T1799_.39.0956b22: 了罔陳習。唯一精眞 了畢竟也。罔無也。陳
T1799_.39.0956b23: 舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
T1799_.39.0956b24: 靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
T1799_.39.0956b25: 象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
T1799_.39.0956b26: 陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
T1799_.39.0956b27: 想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
T1799_.39.0956b28: 陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
T1799_.39.0956b29: 故名識陰爲精眞也 二行陰現相
T1799_.39.0956c01: 生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
T1799_.39.0956c02: 殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
T1799_.39.0956c03: 野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
T1799_.39.0956c04: 爲行陰區宇 行陰是生滅元。以遷流造作
T1799_.39.0956c05: 故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
T1799_.39.0956c06: 盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
T1799_.39.0956c07: 通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
T1799_.39.0956c08: 未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
T1799_.39.0956c09: 子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
T1799_.39.0956c10: 者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
T1799_.39.0956c11: 爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
T1799_.39.0956c12: 熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
T1799_.39.0956c13: 陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
T1799_.39.0956c14: 清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
T1799_.39.0956c15: 曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
T1799_.39.0956c16: 陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
T1799_.39.0956c17: 二明盡相
T1799_.39.0956c18: 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
T1799_.39.0956c19: 波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
T1799_.39.0956c20: 生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本 性入
T1799_.39.0956c21: 元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
T1799_.39.0956c22: 元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
T1799_.39.0956c23: 生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
T1799_.39.0956c24: 水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
T1799_.39.0956c25: 衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
T1799_.39.0956c26: 二正明現境十。一二無因論二。一標
T1799_.39.0956c27: 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
T1799_.39.0956c28: 明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
T1799_.39.0956c29: 類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
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950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]