大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38

[First] [Prev+100] [Prev] 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1779_.38.0781a01: 事理不空訶之。故一一文皆以體空入位並
T1779_.38.0781a02: 之。二別訶三。初訶眼根二。初示所訶失。與盲
T1779_.38.0781a03: 等至無去取者荊溪云。六根本是塵識所依。
T1779_.38.0781a04: 生諸分別及於六塵而得斷空。故以如盲訶
T1779_.38.0781a05: 令會理。令迦葉得無出入之大盲也。迦葉至
T1779_.38.0781a06: 之見者迦葉但得人觀時盲。出觀猶見不殊
T1779_.38.0781a07: 凡俗。有見不見則非大盲。二菩薩下顯能訶
T1779_.38.0781a08: 得二。初總釋。故與盲等者荊溪云。借彼世盲
T1779_.38.0781a09: 譬無分別。見而無見。無見而見。故雖曰盲遍
T1779_.38.0781a10: 視法界。能如是觀空有貧富常會一如。迦葉
T1779_.38.0781a11: 未然故招訶折。然又應知。盲非盡理故從耳
T1779_.38.0781a12: 去。但云如響不云如聾。二復次下別釋二。初
T1779_.38.0781a13: 約似位二。初正明。荊溪云。次引大經正當似
T1779_.38.0781a14: 位。次引大品不見等者當知。如盲語局不見
T1779_.38.0781a15: 乃通。三聚者正定邪定不定也。二是則下結
T1779_.38.0781a16: 斥。二鐵輪下結顯分眞。荊溪云。鐵輪者用判
T1779_.38.0781a17: 下文。下去五根語別位同。所以引銅輪爲證。
T1779_.38.0781a18: 得至初住方有一分如盲故也。二訶耳等四
T1779_.38.0781a19: 根二。初示所訶失。不了耳空等者不了好惡
T1779_.38.0781a20: 音聲。如空谷響致怖富家歡樂好聲。不難貧
T1779_.38.0781a21: 家憂苦惡聲。不了香臭因風。風無香臭既香
T1779_.38.0781a22: 與風等。是則無富家氛氳妨道之可避。貧家
T1779_.38.0781a23: 羶臊非妨之可近。不了法無定性。由分別取
T1779_.38.0781a24: 相謂之爲味。若不分別則非味也。是以食天
T1779_.38.0781a25: 饌而不染。餐若澁而不惡。何必捨富美食取
T1779_.38.0781a26: 貧惡食耶。中略其二。故云乃至。如智證者荊
T1779_.38.0781a27: 溪云。如智契理以證得理。故於觸時。當如以
T1779_.38.0781a28: 智觸實相也。由不了故出觀受觸於富貧床
T1779_.38.0781a29: 敷。情有去取。惡取好捨者貧里四塵則取。豪
T1779_.38.0781b01: 家四塵則捨也。二顯能訶得二。初總釋。二別
T1779_.38.0781b02: 釋。總則通示理無去取。別則別示三諦。五眼
T1779_.38.0781b03: 及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋
T1779_.38.0781b04: 興智者興字誤。應云與智契理。必不捨理取
T1779_.38.0781b05: 理者好惡倶理。豈須取捨。束西咸空。復何避
T1779_.38.0781b06: 就。一相慈心謂無縁慈也。慈心等被不縁眞
T1779_.38.0781b07: 俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。三訶
T1779_.38.0781b08: 意根二。初示所訶失。矜貴者自賢曰矜。尚書
T1779_.38.0781b09: 曰。汝惟不矜天下。莫與汝爭能一。菩薩下顯
T1779_.38.0781b10: 能訶得。佛答徳女等者荊溪云。如大品中。徳
T1779_.38.0781b11: 女問佛。無明内有否。乃至非内非外有否。佛
T1779_.38.0781b12: 初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有
T1779_.38.0781b13: 其意。如幻非内外者即佛初答意也。現一切
T1779_.38.0781b14: 事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無
T1779_.38.0781b15: 明下合也。四句撿等者凡云如幻。必四句推
T1779_.38.0781b16: 之令至理。已復辨大小。今一一文皆以圓文
T1779_.38.0781b17: 對訶三藏。既以圓教而訶於小。所列菩薩道
T1779_.38.0781b18: 理宜圓。三示正食法二。初分科二隨釋二。初
T1779_.38.0781b19: 示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等
T1779_.38.0781b20: 者荊溪云。正明食時須稱佛慧。故非佛慧皆
T1779_.38.0781b21: 名雜欲。故知。迦葉散心食時及昔所得捨邪
T1779_.38.0781b22: 入正悉名雜欲。既無佛慧。觀必出入令食成
T1779_.38.0781b23: 雜。故不應食。若以欲界欲釋雜云欲則以迦
T1779_.38.0781b24: 葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然
T1779_.38.0781b25: 邪下別釋二。初明所訶失二。初甄簡事理。二
T1779_.38.0781b26: 聲聞下正示所訶。縁理八邪者即是見惑也。
T1779_.38.0781b27: 二示能訶得。不捨味禪等者荊溪云。於一一
T1779_.38.0781b28: 支見禪實相。名眞背捨成常解脱。訶令迦葉
T1779_.38.0781b29: 見眞佛性
T1779_.38.0781b30: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0781c01:
T1779_.38.0781c02:
T1779_.38.0781c03: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0781c04:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0781c05: 二明食用。荊溪云。以一食施一切等者義雖
T1779_.38.0781c06: 通因。此約果人能用食者以訶迦葉。無此能
T1779_.38.0781c07: 故引勝積以爲誠例。若論其意雖在果用果
T1779_.38.0781c08: 必由因。驗知。迦葉初行亦偏。因果倶失。是故
T1779_.38.0781c09: 招訶。依不思議至雙游二諦者由得中。故故
T1779_.38.0781c10: 能雙照。世及出世世即穢土人間之食以爲
T1779_.38.0781c11: 施也。出世即指界外諸塵。如香積之例。即中
T1779_.38.0781c12: 道也。二疊釋二。初分科。二隨釋二。初釋食體
T1779_.38.0781c13: 三。初約理。二約事。問前示食體事前理後者
T1779_.38.0781c14: 荊溪云。前釋體中分之爲二。初事二理。今謂
T1779_.38.0781c15: 即前疏文約事理邪正釋也。對今經文先理
T1779_.38.0781c16: 後事立妨。三總釋事理。二釋食用。菩薩無
T1779_.38.0781c17: 上食因者荊溪云。圓門之人發心。觀食若受
T1779_.38.0781c18: 若施。法界平等方乃堪爲一切因食。故云無
T1779_.38.0781c19: 上。此即正當以圓訶小而訶迦葉。故凡施受
T1779_.38.0781c20: 因獲大益則彼此倶損益者謂往貧則彼此倶
T1779_.38.0781c21: 益。往富則彼此倶損。彼心既輕。此又廢業。故
T1779_.38.0781c22: 倶損也。不爲損之復損者荊溪云。易損卦云。
T1779_.38.0781c23: 損之又損之。以至於無損。今引意者不取無
T1779_.38.0781c24: 損。但暫借於又損之言。損於煩惱已得有餘。
T1779_.38.0781c25: 復損生死入於無餘。菩薩不然故不爲例。四
T1779_.38.0781c26: 結勸。不了義等者荊溪云。準此意者若以一
T1779_.38.0781c27: 代五時相望唯有法華得名爲了。故許聲聞
T1779_.38.0781c28: 得是漸也。若當部論諸大乘人皆有了分。但
T1779_.38.0781c29: 有兼帶。三揖敬。荊溪云。經云斯有家名者斯
T1779_.38.0782a01: 此也。云在家士也。經云我從是來等者恥小
T1779_.38.0782a02: 也。故知。彼時雖慕而不能取。此時雖恥而不
T1779_.38.0782a03: 能捨。故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯
T1779_.38.0782a04: 名。望彈斥意故云密耳。四結成不堪。四命須
T1779_.38.0782a05: 菩提二。初分科敍意。二須下隨文釋義二。初
T1779_.38.0782a06: 命問疾。見空得道者荊溪云。即是空解脱門
T1779_.38.0782a07: 以依於空門得解脱故。二辭不堪二。初分科。
T1779_.38.0782a08: 二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。莫敢
T1779_.38.0782a09: 闚其門者闚去隨反小視也。文中作視者誤。
T1779_.38.0782a10: 荊溪云。莫敢闚其門也者然十徳五百四大
T1779_.38.0782a11: 八千豈皆不曾造其舍耶。欲顯善吉恃空之
T1779_.38.0782a12: 謂傷甚説耳。其存有者等者此述善吉乃謂
T1779_.38.0782a13: 一切小乘之人及諸菩薩。悉皆以爲。存有之
T1779_.38.0782a14: 人則謂一切無近其門。我既解空。徑造何懼。
T1779_.38.0782a15: 三明不堪之事二。初分科。二隨釋五。初取缽
T1779_.38.0782a16: 盛飯。荊溪云。若表理者者表義衆多。且出一
T1779_.38.0782a17: 轍爲訶之式。以妙有飯點但空缽。示令知空
T1779_.38.0782a18: 即不空也。若爾其時已是求於不空得不空
T1779_.38.0782a19: 耶。答此即求也。此即得也。何者心相體信入
T1779_.38.0782a20: 出無難因聞大教即當其機亦名冥求。亦名
T1779_.38.0782a21: 冥得。然其冥益表尚存空。是故於舍心仍住
T1779_.38.0782a22: 小。二正述彈訶二。初分科懸示二。初分科定
T1779_.38.0782a23: 教。二所以下懸敍義肯。愜同魔外者愜伏
T1779_.38.0782a24: 也。荊溪云。然善吉迦葉皆因乞食不稱上田。
T1779_.38.0782a25: 約所訶邊二人各異各有所歸。但迦葉從貧
T1779_.38.0782a26: 其心猶下。善吉自恃空解勝他。況復以身直
T1779_.38.0782a27: 造其舍。状當于忤不護人心。須以隨宜悲敬
T1779_.38.0782a28: 兩屈文此二人其事雖別於理大同。何者若
T1779_.38.0782a29: 堪爲敬田乃可取食。此同迦葉道滅心非自
T1779_.38.0782b01: 謂眞田而生謬解。其心既僻入聚。必非於食
T1779_.38.0782b02: 等者。同於迦葉無正食法。挫同悲田。亦是訶
T1779_.38.0782b03: 其唯有苦集。菩薩常於五道現身。聞同悲田
T1779_.38.0782b04: 情猶未愜。如與外道天魔同流而欲自謂無
T1779_.38.0782b05: 上乞士。乞士須是衆生福田一事不閑。福田
T1779_.38.0782b06: 何在。本不了悲敬平等理性。聞茲抑挫置缽
T1779_.38.0782b07: 忙然。復同迦葉被斥自鄙。二取二捨有失義
T1779_.38.0782b08: 同。彼此咸招四諦之屈。故與迦葉大旨略同。
T1779_.38.0782b09: 餘非乞食隨事不定。二初問下隨文釋義二。
T1779_.38.0782b10: 初約敬田問二。初分科。二隨釋二。初問知聖
T1779_.38.0782b11: 法不二。初總示分章。荊溪云。以法能成人者
T1779_.38.0782b12: 若曉於法何須問人。下更問人良由昧法。二
T1779_.38.0782b13: 依章釋義二。初約事。荊溪云。事中復云。於法
T1779_.38.0782b14: 等者於食亦等者事中食者貧家富家及所得
T1779_.38.0782b15: 食。事中法者於家於食悲智之心。食法互形
T1779_.38.0782b16: 失一倶喪。故知。於食起平等者於食必懷不
T1779_.38.0782b17: 二之心。驗知。善吉二事咸闕。如何得成淨土
T1779_.38.0782b18: 之行。於食既爾。諸法亦然。復次下復約二門。
T1779_.38.0782b19: 約食對法而訶其偏。故於法食示成不等。故
T1779_.38.0782b20: 知。善吉於乞屬非。菩薩不爾者示大而訶空
T1779_.38.0782b21: 有。空有並是一法界故。故皆可破及不可破。
T1779_.38.0782b22: 不可破者立一切法。倶可破者破一切法。遍
T1779_.38.0782b23: 破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破
T1779_.38.0782b24: 一切。破即非遍唯立於空。立亦不遍有能有
T1779_.38.0782b25: 所有待對。故乞食既壞自他不成。今大乘人
T1779_.38.0782b26: 雖以空有而爲言端破立皆遍一切諸法。若
T1779_.38.0782b27: 能至於食無諍者向破善吉空不成空。今破
T1779_.38.0782b28: 無諍翻爲有諍。貧富碩異。諍豈過斯。以其不
T1779_.38.0782b29: 能如菩薩故。若能至眞乞士者反其善吉。當
T1779_.38.0782c01: 如淨名之所説故。二約理。荊溪云。約行立觀
T1779_.38.0782c02: 仍名爲事。今此唯論乞食法界。文爲二。初引
T1779_.38.0782c03: 文正示。大品至非趣對三諦可解。二又諸下
T1779_.38.0782c04: 遍歴諸科。向約味明理。於五陰但是色陰。於
T1779_.38.0782c05: 十二入但在味入。於十八界亦在味界。故得
T1779_.38.0782c06: 遍歴三科。至于種智一心遍收咸即三諦。心
T1779_.38.0782c07: 外無境。誰論貧富。刹那三相者生住滅也。異
T1779_.38.0782c08: 同於滅故秖云三。荊溪云。今借三相喩於同
T1779_.38.0782c09: 時三諦。三諦方名於法理等。二又於下約爲
T1779_.38.0782c10: 敬田。能如是知是知聖法者知秖是照。聖法
T1779_.38.0782c11: 即三諦也。以一心三觀照一心三諦。故知聖
T1779_.38.0782c12: 法。則有假名觀行相似分眞等知。皆是敬田
T1779_.38.0782c13: 也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此
T1779_.38.0782c14: 去多是觀心者一家章疏立觀心解凡有二
T1779_.38.0782c15: 意。一爲未修觀者無封文滯事之愆知依解
T1779_.38.0782c16: 起行之意。二爲已修觀者隨聞一句攝事成
T1779_.38.0782c17: 理不忘本習。今雖消文多約觀諦。封滯詎生。
T1779_.38.0782c18: 且順本習。豈待更作觀心釋耶。應知。初學尋
T1779_.38.0782c19: 讀既粗知其旨。必欲修習須依止觀十境十
T1779_.38.0782c20: 乘方有所到。若固執諸文即可修證既昏大
T1779_.38.0782c21: 旨便壞一家。請自揣心何須騰口。一家所談
T1779_.38.0782c22: 明踰日月。其有目者仰首皆見。吾何所云。二
T1779_.38.0782c23: 問是聖人不二。初敍意分章。若是聖人至而
T1779_.38.0782c24: 取者荊溪云。前以人驗法。今以法格人。人法
T1779_.38.0782c25: 互無即倶。故知。前既無法。已知無人故重驗
T1779_.38.0782c26: 之。還須約法。恐是生念至敬田取食者前迦
T1779_.38.0782c27: 葉章中以小四諦難之。令於大乘成失今於
T1779_.38.0782c28: 此中約大四諦難之。使於計小有愆。故以四
T1779_.38.0782c29: 諦總別難之。故知善吉以小四諦而爲所證。
T1779_.38.0783a01: 淨名以大四諦而訶辭。大小永乖。豈能酬答。
T1779_.38.0783a02: 二初文下隨文釋義三。初別歴四諦撿問二。
T1779_.38.0783a03: 初分科。辨示因果次第者以世出世皆從因
T1779_.38.0783a04: 至果故。二若須下隨文釋義四。初集。荊溪云。
T1779_.38.0783a05: 若凡夫下心是心王常與毒倶。此下亦應須
T1779_.38.0783a06: 以四句分別。今但三句斷而與倶。無此理故
T1779_.38.0783a07: 若義立者即諸常見斷惑外道全與見倶於理
T1779_.38.0783a08: 亦得。今第二句正是所訶。次第三句即是能
T1779_.38.0783a09: 訶。菩薩等者此中所明即是中道佛性即眞
T1779_.38.0783a10: 性也。次通達下即實慧也。見一切法即方便
T1779_.38.0783a11: 也。二若二乘觀有作苦諦等者小乘可知。菩
T1779_.38.0783a12: 薩觀無作苦諦者無作之語兼於通教。荊溪
T1779_.38.0783a13: 云。此中亦應具作四句。以遍對實有壞不壞。
T1779_.38.0783a14: 今文闕別但有藏通圓三也。初以藏通對於
T1779_.38.0783a15: 圓眞論壞不壞。故通文中不語不壞。以濫圓
T1779_.38.0783a16: 故。故不立之。不云別者但別教人先壞後隨。
T1779_.38.0783a17: 濫三藏故雖具四句但成二句。謂壞而隨不
T1779_.38.0783a18: 壞而隨以界内外各有壞與不壞故也。若爲
T1779_.38.0783a19: 成於四句義者壞身不隨苦行外道。不壞不
T1779_.38.0783a20: 隨常見外道。又通教中文亦云不壞而隨。非
T1779_.38.0783a21: 今經意。三道秖觀至八解脱者此體集已以
T1779_.38.0783a22: 爲無作之道。雖衆生之名在果而菩提之名
T1779_.38.0783a23: 通因。又是相帶而來。正在下句證。今道義衆
T1779_.38.0783a24: 生苦也。八邪集也。雙遊等者荊溪云。理性相
T1779_.38.0783a25: 即故曰雙遊。豈可倶存事中明暗名雙遊耶。
T1779_.38.0783a26: 今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即
T1779_.38.0783a27: 明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰雙遊。
T1779_.38.0783a28: 豈可障智無明猶存不破。而得名爲明暗相
T1779_.38.0783a29: 即。今乃通於因果之位事理相即。義不相妨
T1779_.38.0783b01: 故修觀者理亦相即。豈可一向推功聖人。故
T1779_.38.0783b02: 知。行者恒住事中觀理明暗暗盡明成亦無
T1779_.38.0783b03: 所滅。故應於事明暗照理明暗。而於觀行亦
T1779_.38.0783b04: 曰雙遊。是則事暗非暗。理明非明。雖即事理
T1779_.38.0783b05: 位殊。亦曰事理不相妨礙。由因雙遊成果雙
T1779_.38.0783b06: 遊故也。行於非道理亦如之故得證向雙遊
T1779_.38.0783b07: 故也。則三千世間皆名非道。所示癡愛不離
T1779_.38.0783b08: 空中。明暗理同方名佛道。是則事理因果皆
T1779_.38.0783b09: 不二也。問何以明脱而爲道諦。答三明具
T1779_.38.0783b10: 有正助二道。無漏正也。過未助也。道諦不
T1779_.38.0783b11: 出正助之行。又可三明正也八解助也。又八
T1779_.38.0783b12: 解者若於事禪達實相理。而能化用實理正
T1779_.38.0783b13: 也。化用助也。於如是等方名道諦。四滅經云
T1779_.38.0783b14: 亦不解不縛者荊溪云。解字有人作古買反。
T1779_.38.0783b15: 何往不得但反上解脱不合言之。何者若正
T1779_.38.0783b16: 運功上可作古買反。下作恥活反。功成之日
T1779_.38.0783b17: 上應作戸賈反。下應作徒活反。縛無兩音義
T1779_.38.0783b18: 實通二。以縛音時亦秖名縛。聲聞教至即是
T1779_.38.0783b19: 滅諦者今意滅諦而從解五逆。爲名者五逆
T1779_.38.0783b20: 即是極苦之因。因必招果。苦即滅故故小乘
T1779_.38.0783b21: 中爲十三難障。戒不發定慧不成。定慧不成
T1779_.38.0783b22: 無得果義。今大乘教體達心性即是解脱。何
T1779_.38.0783b23: 障之有。若爾何故梵網七逆成遮。答小遮障
T1779_.38.0783b24: 戒而復障果。大雖障戒不遮進道。故阿闍世
T1779_.38.0783b25: 得無根信。殃掘摩羅獲無生忍。若爾大何須
T1779_.38.0783b26: 戒。答若也自知宿世有乘遮猶得法。此世新
T1779_.38.0783b27: 入薄助來生乘種即微遮牽惡道。實假乘戒
T1779_.38.0783b28: 人天値佛。又大乘障不同於小一生永棄。以
T1779_.38.0783b29: 大乘中許懺逆故。此土行事盛用。斯宗依大
T1779_.38.0783c01: 懺愆還投小撿。況本大學懺重何妨。梵網明
T1779_.38.0783c02: 遮未懺者耳。具如下文波離中説。豈有哲士
T1779_.38.0783c03: 避戒從乘尚戀深遮焉求至道。如調達等者
T1779_.38.0783c04: 此須從權迹示邊説。在逆恒順。順不妨違。
T1779_.38.0783c05: 斤小不閑非道爲道。準理應説。體逆入滅體
T1779_.38.0783c06: 逆滅已方稱實行。不爾倶非者善吉不見無
T1779_.38.0783c07: 作。既非分眞聖人。復非無上敬田。故云倶非。
T1779_.38.0783c08: 荊溪云。此更擧果而斤於果。引權調達。意
T1779_.38.0783c09: 亦如之。權迹即是果地之用故也。二總約四
T1779_.38.0783c10: 諦疊釋二。初敍意。二不見下隨釋四。初約諦。
T1779_.38.0783c11: 初雙非釋中先約法釋。二約人釋。荊溪云。初
T1779_.38.0783c12: 約法中且消經文以無作諦遮二邊。故若言
T1779_.38.0783c13: 不見等者又恐善吉内心遮云若破有作。豈
T1779_.38.0783c14: 全無耶。故即示云無作四諦豈亦無耶。故以
T1779_.38.0783c15: 上文所説酬之唯大無小。何須置惑。次又解
T1779_.38.0783c16: 下約人釋者但以不同凡夫二乘。大乘自有
T1779_.38.0783c17: 無作諦也。雖有二釋其約法者其理稍強。法
T1779_.38.0783c18: 通屬人雙釋無咎。次約去取者但以三教而
T1779_.38.0783c19: 斥於一。問去取文中去一取三。爲用三教訶
T1779_.38.0783c20: 善吉耶。答小衍相對。剋如下文外人過。論主
T1779_.38.0783c21: 云。若破一切法者出論主過却謂論主破一
T1779_.38.0783c22: 切法。汝是倶破四種四諦。此是外道。以己量
T1779_.38.0783c23: 人當知。此是大可畏處。論主反質者反以此
T1779_.38.0783c24: 見而還外道。汝計是見破諸因果。今雖云破
T1779_.38.0783c25: 雖表不盡即破即立。如我所破破小立大。乃
T1779_.38.0783c26: 至遍立一切因果。大小並立。故云宛然。反質
T1779_.38.0783c27: 者質問也。亦成也。三約四不可説者荊溪云。
T1779_.38.0783c28: 問若訶小乘秖合用大。而云四不可説爲不
T1779_.38.0783c29: 見諦。善吉正得有作滅理亦云不見。何名爲
T1779_.38.0784a01: 訶。非不見諦。亦指大經有因縁説。善吉已禀
T1779_.38.0784a02: 生滅之教亦能説之。何名爲訶。答前文先作
T1779_.38.0784a03: 雙非釋。竟已屬無作。更去取釋復用大小相
T1779_.38.0784a04: 對門訶。即明善吉非但不見無作四諦。意顯
T1779_.38.0784a05: 衍中三倶不見。今引大經四不可説及四可
T1779_.38.0784a06: 説。明四四諦倶是聖法一心中具見。此具理
T1779_.38.0784a07: 而能具説。若破若立倶説但泯。但須菩提無
T1779_.38.0784a08: 斯證用。則二倶失。何名聖田。二約果。荊溪云。
T1779_.38.0784a09: 但二乘下更破小果。今彈意者以向去取四
T1779_.38.0784a10: 諦之文其文既通更立圓極。以爲能非。若如
T1779_.38.0784a11: 斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其
T1779_.38.0784a12: 文具歴四教尚以圓教等覺爲非得果。善吉
T1779_.38.0784a13: 何人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入
T1779_.38.0784a14: 出無難。義已冥當破於化城。別教至證果者
T1779_.38.0784a15: 問準圓別教皆應以等覺之位爲非得果。何
T1779_.38.0784a16: 以秖云十地未滿。答由等覺位有無不定及
T1779_.38.0784a17: 以等覺爲等覺佛。此約不立等覺位者。於別
T1779_.38.0784a18: 教中十地義當菩薩位極。若望於圓地仍屬
T1779_.38.0784a19: 住。故云未滿。下文等者雖初住中已成佛道
T1779_.38.0784a20: 亦非得於究竟佛果。三約凡非離凡夫等者
T1779_.38.0784a21: 荊溪云。展轉比望亦以佛果方名非凡也。引
T1779_.38.0784a22: 五凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖。五凡謂信
T1779_.38.0784a23: 住行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚
T1779_.38.0784a24: 無所證法。安有能證人。三結破。荊溪云。而離
T1779_.38.0784a25: 至取著者四種四諦秖是權實。四種因果理
T1779_.38.0784a26: 性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至
T1779_.38.0784a27: 定慧莊嚴者三昧是定。三智是慧。諦秖是境
T1779_.38.0784a28: 即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具三
T1779_.38.0784a29: 徳也。法愛不生者若生法愛即在相似。不進
T1779_.38.0784b01: 上位名爲頂墮。大論三十云。問曰。云何爲頂
T1779_.38.0784b02: 墮。答曰不能上菩薩位。亦不墮二乘地。愛著
T1779_.38.0784b03: 諸功徳取相分別是菩薩頂墮。二約悲田問
T1779_.38.0784b04: 二。初懸談義旨二。初總示。二此文下別解二。
T1779_.38.0784b05: 初斥古。舊解無當者二家釋義倶不當理。故
T1779_.38.0784b06: 總斥云無當也。折令同六師者令反出縁起
T1779_.38.0784b07: 也。二今明下顯今。二隨文正釋二。初問愜同
T1779_.38.0784b08: 邪人二。初分科。二隨釋三。初約不見佛不聞
T1779_.38.0784b09: 法。問不聞衍教三種四諦者荊溪云。此文斥
T1779_.38.0784b10: 意雖多在通圓擧不聞邊須云三也。故知。尚
T1779_.38.0784b11: 不聞通別。何況圓耶。止宿至糞器者此在鹿
T1779_.38.0784b12: 苑也。方等聞大猶住小果。故經立譬乃云猶
T1779_.38.0784b13: 處。須知。在指在鹿苑時。正縁正道並指衍門。
T1779_.38.0784b14: 類同外道者小乘不見中理。類同外道不見
T1779_.38.0784b15: 眞理非謂小乘便是邪外。二約同六師問三。
T1779_.38.0784b16: 初總明義旨。所以至受學者荊溪云。前不見
T1779_.38.0784b17: 等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問
T1779_.38.0784b18: 猶恐善吉因循推託不受。泛言我親見佛。安
T1779_.38.0784b19: 云不見。故更的指不見佛者必見六師。故知。
T1779_.38.0784b20: 六師既不見佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何
T1779_.38.0784b21: 別。何以知去以事驗之。即以善吉解空之時
T1779_.38.0784b22: 望於六師元學之日。六師在前善吉先見。言
T1779_.38.0784b23: 後習者習學也。師範者法言曰。師者人之軌
T1779_.38.0784b24: 範也。二別示類同二。初正解六師。諸法皆不
T1779_.38.0784b25: 生滅者謂。諸法如虚空也。肇法師云。其人起
T1779_.38.0784b26: 邪見謂。一切法斷滅性空。無君臣父子忠孝
T1779_.38.0784b27: 之道。拘&T049271;梨母也者是彼所生。故稱拘&T049271;
T1779_.38.0784b28: 子。下稱子者皆爾。任運時熟得道者謂。道不
T1779_.38.0784b29: 須求逕生死劫數苦盡自得。如縷等者如轉
T1779_.38.0784c01: 縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。又言下其
T1779_.38.0784c02: 人得通見未來事。但齊八萬劫冥無所知。便
T1779_.38.0784c03: 謂苦盡。欽婆羅麁衣也者肇法師云。是弊衣
T1779_.38.0784c04: 名。或云。織毛爲衣。今以至樂也者謂今身併
T1779_.38.0784c05: 受苦。後身常受樂。出家外道通名者肇師云。
T1779_.38.0784c06: 如佛法出家通名沙門。不可改等者謂。苦樂
T1779_.38.0784c07: 罪福自有定因。要當必受。非行道所能斷也。
T1779_.38.0784c08: 廣明六師宗計如涅槃經。二今大下類同小
T1779_.38.0784c09: 乘二。初約喩示意。二言相下正明類同二。初
T1779_.38.0784c10: 類同六師二。初明外道似小乘。破因不破果
T1779_.38.0784c11: 者無造者是破因也。一切自然是果也。如莊
T1779_.38.0784c12: 周所計者以此土爲類也。莊子蒙人。名周。梁
T1779_.38.0784c13: 惠王同學。著書十餘萬言。而皆寓言。今宋州
T1779_.38.0784c14: 此故蒙城。是其處。現有漆園郷於彼著述。故
T1779_.38.0784c15: 或云蒙莊。嘗爲漆園吏。刪闍夜至未詳者彼
T1779_.38.0784c16: 計任運時熟得道。或是邪因縁或是無因縁
T1779_.38.0784c17: 未敢定判故云未詳。迦旃延即前第五人也。
T1779_.38.0784c18: 餘二者即第四欽婆羅第六尼犍陀也。謂應
T1779_.38.0784c19: 受苦報。及云皆由業定並屬有門。二聲聞下
T1779_.38.0784c20: 明小乘似外道。過去至定數者拘留孫人壽
T1779_.38.0784c21: 六萬時出世。倶那含四萬。迦葉二萬。釋迦百
T1779_.38.0784c22: 歳時出。釋迦初説五人證果。八萬獲忍。至於
T1779_.38.0784c23: 彌勒三會説法人皆定數。如彌勒成佛經説。
T1779_.38.0784c24: 餘時不得者謂除六四二百八萬壽外餘時不
T1779_.38.0784c25: 出。由無得道機故。問諸大乘中皆同此説。至
T1779_.38.0784c26: 如法華授弟子記皆定劫國壽命所化弟子
T1779_.38.0784c27: 等。何獨小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機現
T1779_.38.0784c28: 應。雖或同小説豈有定執耶。如法華經明。數
T1779_.38.0784c29: 數唱生滅。十方有分身。常有靈鷲山。餘國更
T1779_.38.0785a01: 作佛。又如涅槃説。西方無勝國莊嚴如安養。
T1779_.38.0785a02: 釋迦出彼土。楞嚴三昧説。七百僧祇壽乃釋
T1779_.38.0785a03: 迦。異名光明。談佛壽虚空地山海不可爲譬
T1779_.38.0785a04: 喩。大論明釋迦更有清淨國。猶如阿彌陀。今
T1779_.38.0785a05: 經梵王見猶如自在天。凡此諸經論豈同小
T1779_.38.0785a06: 乘説穢土百年壽定是釋迦文。一佛既叵量。
T1779_.38.0785a07: 諸佛咸如是。當思其宗旨。無令大小混。犯重
T1779_.38.0785a08: 毘尼作擯者四分云。若比丘及尼犯波羅夷。
T1779_.38.0785a09: 已都無覆藏心。令如法懺悔。毘尼母論云。白
T1779_.38.0785a10: 四悔法已名清淨持戒。但此一身不得超生
T1779_.38.0785a11: 離死。然障入地獄。四分云。若重犯者滅擯。及
T1779_.38.0785a12: 諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也。二類同三
T1779_.38.0785a13: 種二。初明外道似小乘。若得禪定者荊溪云。
T1779_.38.0785a14: 四禪四空也。停河等者大論三十五諸外道
T1779_.38.0785a15: 等來白波斯匿王言。大王是月増減誰之所
T1779_.38.0785a16: 作。大海鹹味摩羅延山誰之所作。豈非我等
T1779_.38.0785a17: 波羅門耶。大王不聞阿竭多仙十二年中恒
T1779_.38.0785a18: 河之水停在耳中耶。瞿曇仙人作大神變。十
T1779_.38.0785a19: 二年中變作釋身。并令釋身作羝羊身作千
T1779_.38.0785a20: 女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飮大海
T1779_.38.0785a21: 水令大地乾耶。婆藪仙人爲自在天。作三目
T1779_.38.0785a22: 耶。羅羅仙人變迦毘羅城爲鹵土耶。三光者
T1779_.38.0785a23: 日月星也。四韋陀如前説。醫方者文心雕龍
T1779_.38.0785a24: 云。方者隅也。醫藥攻病各有所主專精一隅。
T1779_.38.0785a25: 故藥石稱方。十六大國者名出長阿含。一央
T1779_.38.0785a26: 伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六
T1779_.38.0785a27: 末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十
T1779_.38.0785a28: 一阿濕婆。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
T1779_.38.0785a29: 十五劍浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘
T1779_.38.0785b01: 似外道。三所以下顯訶折意。心行理外者兩
T1779_.38.0785b02: 教捨生死求涅槃。別教捨二邊求中道。不能
T1779_.38.0785b03: 頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉
T1779_.38.0785b04: 童子自敍之辭也。別人尚邪。藏通豈正。以倶
T1779_.38.0785b05: 非圓融無作故通別尚爾。三藏如何殊。折同
T1779_.38.0785b06: 六師良有以也。三結令取食。雖分至不見佛
T1779_.38.0785b07: 性者荊溪云。生死義同失道理等。二問愜
T1779_.38.0785b08: 邪法三。初敍意分科。荊溪云。何以猶具見思
T1779_.38.0785b09: 等者亦以體異名同爲訶。善吉具有界外鄙
T1779_.38.0785b10: 惡。鄙惡是賊何名殺賊。必是生。故非不生。是
T1779_.38.0785b11: 賊必是生。安堪應供。無此三徳羅漢不成。二
T1779_.38.0785b12: 一約下隨文釋義三。初約殺賊訶二。初敍意
T1779_.38.0785b13: 分科。二若順下隨文釋義二。初訶有見入於
T1779_.38.0785b14: 八難二。初釋有見惑。言邪見者是何等見者
T1779_.38.0785b15: 荊溪云。徴起釋出。若界内邪此則易知。外邪
T1779_.38.0785b16: 難識。即指善吉。故欲釋之先須徴起次釋。若
T1779_.38.0785b17: 作合中即無見攝。意明此邪仍預二諦三諦
T1779_.38.0785b18: 之内。二則指俗爲有。三則指眞爲無。雖爲二
T1779_.38.0785b19: 諦三諦邪所攝。並不見中即屬界外之邪見
T1779_.38.0785b20: 也。若界内悉爲二三俗之所攝。故知。内外邪
T1779_.38.0785b21: 見永殊。今以界内既不見中具有無明變易
T1779_.38.0785b22: 生死。界内能破賊義仍存言含中者於七重
T1779_.38.0785b23: 中藏通即是無中。二諦別圓接。通名爲含中。
T1779_.38.0785b24: 別是顯中。顯中或時復指於圓。涅槃疏中亦
T1779_.38.0785b25: 以七重名爲單複眞俗二諦。今於此意明二
T1779_.38.0785b26: 諦之中有於中道。中道共眞而爲眞諦名爲
T1779_.38.0785b27: 含中。若顯中者亦是別及圓入別之二諦也。
T1779_.38.0785b28: 故準今意含亦得名爲顯。言眞諦合俗者即
T1779_.38.0785b29: 二乘之眞合在俗中。俗亦名有。故云有見。
T1779_.38.0785c01: 若離爲三二乘眞諦亦得名無。故云則無攝
T1779_.38.0785c02: 也。準上合俗既名有見離三屬無即是無見。
T1779_.38.0785c03: 文略見字耳。以不見中並名爲見。見故名邪。
T1779_.38.0785c04: 以五種中別圓入通者正斥於眞。豈論接眞。
T1779_.38.0785c05: 故五種中唯圓非見。餘猶名見。故大經下證
T1779_.38.0785c06: 二屬邪。何者下釋同外道屬邪。二釋入八難
T1779_.38.0785c07: 二。初就界内明大小兩殊。荊溪云。住於八難
T1779_.38.0785c08: 去明淨名訶。意本以理難。而訶善吉言中立
T1779_.38.0785c09: 事抑。同悲田故釋斥辭皆兼事理。聲聞等者
T1779_.38.0785c10: 明聲聞人難之分齊既破思惑明難定無。今
T1779_.38.0785c11: 以難訶明具理難。是則身任界外八難。何能
T1779_.38.0785c12: 入於大乘見道。若菩薩則不定者即界内聖
T1779_.38.0785c13: 爲界外障境。達界外難方名無難。故於此境
T1779_.38.0785c14: 有障不障。言不障者菩薩通四。前二成障。未
T1779_.38.0785c15: 能善巧觀於内障成外無障。後兩善觀方乃
T1779_.38.0785c16: 非障。又前二事理一切倶障。別教教道猶不免
T1779_.38.0785c17: 障。圓人前後一切非障。正約此文以斥善吉。
T1779_.38.0785c18: 又復前二能知内障。不能知外故二乘人義
T1779_.38.0785c19: 當前二。是故被訶。忙然不識故使小學住内
T1779_.38.0785c20: 外難不得免難。彈斥之意意在於此。此即行
T1779_.38.0785c21: 於非道者内外八難倶名非道。二善吉下望
T1779_.38.0785c22: 界外分事理二異二。初明善吉具二。顯圓人
T1779_.38.0785c23: 倶無。言具二者文誤應云具一。謂善吉雖無
T1779_.38.0785c24: 事難而具理難也。唯圓菩薩等者荊溪云。問
T1779_.38.0785c25: 若以事難而爲理境者菩薩住於惡道等處及
T1779_.38.0785c26: 以根壞。云何令無始名無難。答此有二義。一
T1779_.38.0785c27: 者入位。二約觀行。若入位人何妨有之。但斥
T1779_.38.0785c28: 小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者初
T1779_.38.0785c29: 心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲。乘種
T1779_.38.0786a01: 不失。乘戒倶急縱在佛前宿願所牽。或在佛
T1779_.38.0786a02: 後禀教無癈。根缺世智何損觀門。況體難之
T1779_.38.0786a03: 言言兼事理。事難如前。理難秖是一念小心。
T1779_.38.0786a04: 小心即中。何難可得。況復大願無處不至。何
T1779_.38.0786a05: 得隔於難處難時難根難智。住之體之化之
T1779_.38.0786a06: 用之。是故大乘理須體事。故知。因果並異小
T1779_.38.0786a07: 乘。二事八下約事理各明。結被訶所以二。初
T1779_.38.0786a08: 約事理各明。事難指前。今明下明理難。荊溪
T1779_.38.0786a09: 云。釋出内外而分事理。是即善吉不識界外
T1779_.38.0786a10: 理難。而能障於中道。有師去破古者今但破
T1779_.38.0786a11: 小。既大小三乘共有三空。是故不得三空爲
T1779_.38.0786a12: 釋。又三空位在見道前。猶能發心。故亦不
T1779_.38.0786a13: 用。今明見等三道是已死。故於義便故故引
T1779_.38.0786a14: 正位。即見道也。見道尚爾。何況修道。又從
T1779_.38.0786a15: 實説入三道者猶可得發。入無餘者準小乘。
T1779_.38.0786a16: 教無有發理。餘國之言亦從實教。菩薩下明
T1779_.38.0786a17: 二乘心尚是惡道中之極重。豈不名爲三惡
T1779_.38.0786a18: 道耶。如大論等者二乘之人爲菩薩怨。怨家
T1779_.38.0786a19: 豈過惡道之因證惡道也。暹云。大論三十云。
T1779_.38.0786a20: 譬如空靜有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集
T1779_.38.0786a21: 宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。
T1779_.38.0786a22: 澤神問言。雕鷲皆能住持。何至小鳥便不自
T1779_.38.0786a23: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼尼倶
T1779_.38.0786a24: 類樹子來。棲我上或當放糞。子墮地者惡樹
T1779_.38.0786a25: 復生爲害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全大
T1779_.38.0786a26: 者。菩薩亦爾。於諸魔外諸使惡業無如是畏。
T1779_.38.0786a27: 二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞敗大乘心永滅
T1779_.38.0786a28: 佛乘心。論中以大斤小。故對二乘心正當界
T1779_.38.0786a29: 外惡道難也。四諦中滅等者荊溪云。此取法
T1779_.38.0786b01: 華譬喩品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏
T1779_.38.0786b02: 釋云。東西者苦集也。南北者滅道也也。故
T1779_.38.0786b03: 以此對滅用證滅諦。若入無餘八六四二如
T1779_.38.0786b04: 定壽也。縱現有餘定入無餘。故亦得名定。故
T1779_.38.0786b05: 倶舍云。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。
T1779_.38.0786b06: 今取極長自謂永滅。長豈過斯。佛前佛後等
T1779_.38.0786b07: 者俗後眞前倶不見性。何者眞諦之後應須
T1779_.38.0786b08: 見中而便照俗。義同在後又約諦論亦可名
T1779_.38.0786b09: 爲俗前眞後。外道不見眞理等者見慧即是
T1779_.38.0786b10: 一切智外道。故神通韋陀多皆先修一切智
T1779_.38.0786b11: 也。故小乘謂眞於大猶俗。俗故名世。眞俗二
T1779_.38.0786b12: 諦倶不見中。但成世智所以屬難。瘖癋者瘖
T1779_.38.0786b13: 亦唖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子
T1779_.38.0786b14: 夜反。唖有作唖。字林乙白反笑聲也。易云笑
T1779_.38.0786b15: 言唖唖是也非今字體。二善吉下結被訶所
T1779_.38.0786b16: 二。訶有思離清淨法。心與此合者無漏智
T1779_.38.0786b17: 與無明合也。全智是惑義言合耳。所不能斷
T1779_.38.0786b18: 者荊溪云。折挫之言據未發心前耳。故聞等
T1779_.38.0786b19: 者大論第十九云。如聲聞聞緊陀羅王屯論
T1779_.38.0786b20: 摩彈琴歌聲。以諸法實相讃佛。是時須彌山
T1779_.38.0786b21: 及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆於座
T1779_.38.0786b22: 上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最耆年
T1779_.38.0786b23: 行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉
T1779_.38.0786b24: 答曰。我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量
T1779_.38.0786b25: 功徳報聲又復以智慧變化作聲所不能忍。
T1779_.38.0786b26: 若八方風起不能令須彌山動。劫盡時毘藍
T1779_.38.0786b27: 風至吹須彌令如腐草。離於自性等者自性
T1779_.38.0786b28: 清淨心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具
T1779_.38.0786b29: 足三惑心有反復。儻遇淨縁即了自性。故胎
T1779_.38.0786c01: 經云。唯在心垢滅。取證如反掌。二乘下法華
T1779_.38.0786c02: 已前自執已證以爲臻極。故折云永離。若至
T1779_.38.0786c03: 法華其實不離。二約應供訶三。初折同世禪
T1779_.38.0786c04: 二。初約凡夫往業釋二。初正釋荊溪云。四無
T1779_.38.0786c05: 量無諍等定者有漏慈悲不與世諍亦名無
T1779_.38.0786c06: 諍。何足爲奇。二料簡二。初約外道現得釋。二
T1779_.38.0786c07: 折非良田。有見思砂鹵者此寄世田釋出世
T1779_.38.0786c08: 福田。所言非者但有砂鹵非良田耳。故二乘
T1779_.38.0786c09: 人猶有塵沙無明砂鹵。鹵鹹土也。三折同三
T1779_.38.0786c10: 惡二。初約入位就界外釋。荊溪云。以小乘人
T1779_.38.0786c11: 無願牽故無化物心。故施得福先在人天。此
T1779_.38.0786c12: 明施者自無願故菩薩不然。已如前釋。二約
T1779_.38.0786c13: 初心就界内釋。凡夫執小定墮三惡。非界外
T1779_.38.0786c14: 也荊溪云。據薄聞小乘者自無小益唯能謗
T1779_.38.0786c15: 大。次引勝意以證墮惡。大論第七過去師子
T1779_.38.0786c16: 音王佛滅後有二比丘。一名喜根。一名勝意。
T1779_.38.0786c17: 喜根弟子聰明樂聞深義。其師但説諸法實
T1779_.38.0786c18: 相。語弟子言。婬欲癡相即是實相。無所罣礙。
T1779_.38.0786c19: 以是方便無瞋。無悔得無生忍。勝意持戒頭
T1779_.38.0786c20: 陀四禪。弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘。
T1779_.38.0786c21: 當知。喜根誑惑諸人入邪見中。其言婬欲是
T1779_.38.0786c22: 無礙法。是時喜根作是念言。是人大瞋惡業
T1779_.38.0786c23: 所覆當墮大罪。我今當爲説甚深法作後世
T1779_.38.0786c24: 因。即集衆僧一時説偈云。婬欲即是道。恚癡
T1779_.38.0786c25: 亦復然。等三萬天子得無生忍。八千聲聞皆
T1779_.38.0786c26: 得解脱。勝意即時身陷地獄。受千萬億歳苦。
T1779_.38.0786c27: 喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也。勝意
T1779_.38.0786c28: 即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備引。三
T1779_.38.0786c29: 約不生訶六。初折同衆魔二。初總示。二爲與
T1779_.38.0787a01: 下別釋。自行等者荊溪云。同樂生死如同一
T1779_.38.0787a02: 手。界内天魔本意但令衆生樂有。有即生
T1779_.38.0787a03: 内内外何別。生因同故如一手作。又解下
T1779_.38.0787a04: 堅也者勞役堅勞古字假借不分二別。故文
T1779_.38.0787a05: 選牢固字多作勞字。故使今文次作堅義。倶
T1779_.38.0787a06: 染至難轉者執固即堅義也。魔與善吉執固
T1779_.38.0787a07: 既同。可爲伴侶。二折同塵勞。汝亦具有故言
T1779_.38.0787a08: 等也者荊溪云。八萬等言通於大小。故倶舍
T1779_.38.0787a09: 云。牟尼説法蘊數有八十千。乃至如報恩經。
T1779_.38.0787a10: 列多八萬。此等皆是界内八萬。如對四分一
T1779_.38.0787a11: 分各有二萬一千。四分秖是界内惑耳。如大
T1779_.38.0787a12: 乘中三昧波羅密等之所治者皆界外惑。故
T1779_.38.0787a13: 知。善吉具有界外名同類同。故大士訶之云
T1779_.38.0787a14: 無異也。三折同世怨。閹人者男去勢也。月令
T1779_.38.0787a15: 仲冬命閹尹審門閭愼房室。荊溪云。應云閹
T1779_.38.0787a16: 賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者
T1779_.38.0787a17: 害即怨也。前釋害相此釋所害。又前唯正因。
T1779_.38.0787a18: 故云種子。此據三因故云身命及眷屬也。四折
T1779_.38.0787a19: 謗佛法。荊溪云。謗有二種者雖對二種秖生
T1779_.38.0787a20: 死一。言亦兼二謗。若有生死必無常住。爲成
T1779_.38.0787a21: 損相須對常住。五折非眞僧。荊溪云。不入
T1779_.38.0787a22: 衆數者亦可云事理二和方名爲衆。衆必和
T1779_.38.0787a23: 合。即是事與法界衆生和。理與眞如法界和。
T1779_.38.0787a24: 善吉並無。故不入數。六折非眞滅。荊溪云。不
T1779_.38.0787a25: 入數故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大
T1779_.38.0787a26: 滅度。縱有入數尚未得滅。況不入數焉能得
T1779_.38.0787a27: 滅。此縱斥耳。終無入數而不滅度。三世人下
T1779_.38.0787a28: 斥疑引證。多疑此解者疑今作訶殺賊等三
T1779_.38.0787a29: 義解文謂。無所據。而不知今師深憑法華見
T1779_.38.0787b01: 茲斥意。以法華善吉領解既云我今眞阿羅
T1779_.38.0787b02: 漢豈非追省往昔小果。既不眞實致被彈訶。
T1779_.38.0787b03: 故須以羅漢三義以釋今訶。故去至法華方
T1779_.38.0787b04: 顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一也。三
T1779_.38.0787b05: 置缽而去二。初總示。初自伏非敬田也。又我
T1779_.38.0787b06: 下不伏爲悲田也。進退思惟者結上二文。進
T1779_.38.0787b07: 思非敬退思非悲。悲敬倶非。從何取食。不如
T1779_.38.0787b08: 棄缽出舍而去。二時我下別釋。荊溪云。茫然
T1779_.38.0787b09: 者總相不知。不知佛法權實開遮。若使知者
T1779_.38.0787b10: 即應答云世尊知我實機未發。是故遮實而
T1779_.38.0787b11: 先施權。大士何得輒以實斥。至後機成方可
T1779_.38.0787b12: 遮權而用於實。如來尚自觀機逗物。大士何
T1779_.38.0787b13: 以損我機宜。密意雖然善吉可中能作此答。
T1779_.38.0787b14: 乃涅槃會上聲聞豈更招於大士之折。大士
T1779_.38.0787b15: 正爲方等不知作入醍醐遠方便耳。以不知故
T1779_.38.0787b16: 點然無答。四淨名安慰二。初敍意分科。二隨
T1779_.38.0787b17: 文釋義三。初慰問。荊溪云。即是法身等者即
T1779_.38.0787b18: 是法身如來所作化事。作此釋者但是從理
T1779_.38.0787b19: 亦應。更須從事以釋。假使如來化爲一人。還
T1779_.38.0787b20: 自以此而詰難之所化之人。豈有懼色。詰者
T1779_.38.0787b21: 責也問也。二善吉答。三重慰解釋二。初分科。
T1779_.38.0787b22: 二隨釋三。初正安慰。荊溪云。一切法者陰界
T1779_.38.0787b23: 入等一切法也。此法尚爾。何獨悲敬。二解釋。
T1779_.38.0787b24: 三重辨。五聞者悟道。前用通教解釋等者以
T1779_.38.0787b25: 此云得法眼淨是得通教益故前須約通釋。
T1779_.38.0787b26: 或是聞安慰幻化之説即悟得法眼淨也。問
T1779_.38.0787b27: 得法眼淨何必在通。答一代教文倶以得初果
T1779_.38.0787b28: 益者爲法眼淨。通教共地故有小益。既是聞
T1779_.38.0787b29: 訶益非藏教。四結成不堪。五命富樓那二。初
T1779_.38.0787c01: 分科敍意。二富那下隨文釋義二。初命問疾
T1779_.38.0787c02: 二。初翻名。二但法下釋疑。法華中旃延是中
T1779_.38.0787c03: 根滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之前。
T1779_.38.0787c04: 故須簡示。或是隨近者當時左佛左右。故先
T1779_.38.0787c05: 命之無論次第。何者下釋機便意也。莊嚴文
T1779_.38.0787c06: 辭等者旃延但能問難文辭不如故不先命。
T1779_.38.0787c07: 仲尼曰。言以足志文以足言。不言誰知其志。
T1779_.38.0787c08: 言之無文行之不遠。晋爲伯鄭入陳非文辭
T1779_.38.0787c09: 不爲功。大品等者荊溪云。雖於法華而得下
T1779_.38.0787c10: 根已堪受命轉般若教。故於今教非後非前。
T1779_.38.0787c11: 故知。大權引機何定。具有料簡者覈其大旨。
T1779_.38.0787c12: 則身子智慧善吉解空滿願説法倶順般若。
T1779_.38.0787c13: 故偏受命。所謂加於可加也。廣如論文。二辭
T1779_.38.0787c14: 不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不
T1779_.38.0787c15: 堪之由。是三乘初心者荊溪云。此諸比丘在
T1779_.38.0787c16: 彼三藏三乘衆中。始欲學小。現雖暫居三藏
T1779_.38.0787c17: 之衆宿根非小。而滿慈子見在小衆便爲説
T1779_.38.0787c18: 小不逗宿種無四悉功。又或可在於通三乘
T1779_.38.0787c19: 衆中。滿願見與二乘同止便即爲説折法。小
T1779_.38.0787c20: 宗尚失小機寧生別善。故爲大士之所彈。訶
T1779_.38.0787c21: 言機在於大者即宿習也。尋經可知者尋下
T1779_.38.0787c22: 訶辭知今説小。三正述不堪之事二。初分科。
T1779_.38.0787c23: 二隨釋七。初訶説法失機三。初分科示義二。
T1779_.38.0787c24: 初分科。二示義二。初示義二。初正示。念何事
T1779_.38.0787c25: 者荊溪云。何言表諸。即七方便亦是借於法
T1779_.38.0787c26: 華之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。
T1779_.38.0787c27: 討本者第一義爲本。三悉如枝。依枝尋本理
T1779_.38.0787c28: 居其先。依本尋枝理居其後。荊溪云。亦應更
T1779_.38.0787c29: 問所以。世界在於爲人對治之後。何以不同
T1779_.38.0788a01: 五章中意。利在第一鈍居第四耶。答爲人對
T1779_.38.0788a02: 治逗善惡因。世界即是善惡之果。觀果知因
T1779_.38.0788a03: 驗因識果。並是隨便何所疑耶。若是利人乃
T1779_.38.0788a04: 至亦可全不用三。準此鈍中復應有此因果
T1779_.38.0788a05: 前後。二滿願下結顯。二時維下隨文正釋四。
T1779_.38.0788a06: 初訶不觀本心二。初釋法二。初正釋。若不入
T1779_.38.0788a07: 定等者荊溪云。此豈不誡後來説者。縱不先
T1779_.38.0788a08: 有知根三昧亦須觀人然後説法。等是不知
T1779_.38.0788a09: 依安樂行以大乘答。即是其人妄説小乘第
T1779_.38.0788a10: 一義也者既有大機。應爲説大乘第一義法
T1779_.38.0788a11: 反爲説小差機致訶。荊溪云。若準下文得不
T1779_.38.0788a12: 退轉。應以第一義悉而居於初。若爾於諸比
T1779_.38.0788a13: 丘乃成不用下之三悉。何得以四而訶滿願。
T1779_.38.0788a14: 答逗諸比丘現世根縁秖應用一通往具四。
T1779_.38.0788a15: 故別列三。況復因茲通明被物理。須具足列
T1779_.38.0788a16: 四。不疑以諸比丘曾修此四。具如疏文所列
T1779_.38.0788a17: 者是聞淨名説。即是世界破見思惡生俗諦
T1779_.38.0788a18: 善。此並在於相似位中。若將不退而爲相似
T1779_.38.0788a19: 爲第一義。節級向前而爲三悉。即行不退之
T1779_.38.0788a20: 四悉也。通別不退義準可知。二料簡五。初簡
T1779_.38.0788a21: 定能知機。障通無知者荊溪云。亦應云見見
T1779_.38.0788a22: 屬知故以通是知故故以不知而爲通障。菩
T1779_.38.0788a23: 薩亦爾者亦如當教小乘有不得禪及得禪
T1779_.38.0788a24: 者。然當通教豈全不知。意明未是任運眞化
T1779_.38.0788a25: 未知内外一十六門六十四悉也。是故唯取
T1779_.38.0788a26: 別圓菩薩。然於別圓不判位者必須判屬下
T1779_.38.0788a27: 根位。故以下根者其位定故具如次文問答
T1779_.38.0788a28: 料簡。任運即是眞出假位即初地初住圓照
T1779_.38.0788a29: 者。是此智無爲照機故也。二簡心根差別。三
T1779_.38.0788b01: 簡訶心所以。荊溪云。問若爾淨名何得等者
T1779_.38.0788b02: 而下文云。當知比丘心之所念。答意者凡欲
T1779_.38.0788b03: 利物先藉知心。一切衆機不出心故。昔有此
T1779_.38.0788b04: 志今方成機。四簡別圓優劣。五簡勸入之意。
T1779_.38.0788b05: 或爲破或爲勸者荊溪云。即破小勸圓自無
T1779_.38.0788b06: 所入。爲他故入故云方便。雖分圓別乃是兼
T1779_.38.0788b07: 三。復次下以證理爲入定也。應先自證理。然
T1779_.38.0788b08: 可爲他説法。二釋喩。大心即是法性者荊溪
T1779_.38.0788b09: 云。明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。
T1779_.38.0788b10: 寶器等等者以寶爲器。寶即是器。故云寶器。
T1779_.38.0788b11: 大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分
T1779_.38.0788b12: 字同顯大心。二訶不觀心念。此如身子教二
T1779_.38.0788b13: 弟子者以彼小乘觀門差機以例今文爲大説
T1779_.38.0788b14: 小。涅槃云。我昔住於波羅奈國。時舍利弗教
T1779_.38.0788b15: 二弟子。一觀白骨一令數息經歴多年皆不
T1779_.38.0788b16: 得定。即生邪見言無涅槃無漏之法。若其有
T1779_.38.0788b17: 者我應得之。我於爾時見是比丘生此邪心
T1779_.38.0788b18: 訶舍利弗。汝不善教云何爲二弟子顛倒説
T1779_.38.0788b19: 法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。
T1779_.38.0788b20: 金師之子應教數息。浣衣之子應教觀骨。汝
T1779_.38.0788b21: 以錯教令生惡邪。我於爾時爲是二人如應。
T1779_.38.0788b22: 説法皆得阿羅漢。大乘眞實等者琉璃堅固
T1779_.38.0788b23: 以喩大實。水精不堅以喩小虚。琉璃具云吠
T1779_.38.0788b24: 琉璃。此云不遠。謂西域有山去波羅奈不遠。
T1779_.38.0788b25: 此寶出彼故以名之。其性至堅人力煙焔不
T1779_.38.0788b26: 能毀壞。古字但作流離。後人加玉。左大仲呉
T1779_.38.0788b27: 都賦曰。致遠流離與珂珬。音邃注云。流離珂
T1779_.38.0788b28: 珬皆寶名。三訶不觀根源。有障應説大乘對
T1779_.38.0788b29: 治者荊溪云。此障應合用大治之。故非小治
T1779_.38.0788c01: 之所對也。未有念著小乘法瘡者勿傷令成
T1779_.38.0788c02: 小乘瘡也。大論云。聞法之人須有宿世種子。
T1779_.38.0788c03: 信心爲瘡。如臥毒屑。身若無瘡毒不得入。論
T1779_.38.0788c04: 元喩大。今借譬小。本無小瘡縱臥小教法毒
T1779_.38.0788c05: 不入。何以用小。爲身作瘡亦是以小損大法
T1779_.38.0788c06: 身。彼本發大法身全具故也。四不觀樂欲二。
T1779_.38.0788c07: 初總示。二別釋二。初對前簡示二。初正示所
T1779_.38.0788c08: 屬。十力中三力也者一是處非處力。二業智
T1779_.38.0788c09: 力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處
T1779_.38.0788c10: 道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。三力者
T1779_.38.0788c11: 即四五六也。二此中下闕性所以二。初正明
T1779_.38.0788c12: 闕性三。初正示。此中但明根欲。等者前云衆
T1779_.38.0788c13: 生根源此云欲行大道也。以善下釋闕性所
T1779_.38.0788c14: 以也。荊溪云。明根若成即不可改。今諸比丘
T1779_.38.0788c15: 心猶可發。是故先以三義斥之。雖餘文中三
T1779_.38.0788c16: 世更互得用其名今此定須釋。諸比丘改小
T1779_.38.0788c17: 入大。即是對境生欲意也。二故大下引證。荊
T1779_.38.0788c18: 溪云。問其心既深何不名根。答得名處別。故
T1779_.38.0788c19: 不云耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未
T1779_.38.0788c20: 有可生非根也。三若過下釋成。荊溪云。善根
T1779_.38.0788c21: 牢固下更以性欲更互得名助釋斯意。習欲
T1779_.38.0788c22: 成性。性在未來由性成欲。性在過去是則欲
T1779_.38.0788c23: 必現在根定過去。欲又對縁必須現在。二欲
T1779_.38.0788c24: 性下結示兼訶。荊溪云。欲性相關者由與欲
T1779_.38.0788c25: 對辨故性通過未。二正釋。三譬二。初正釋譬
T1779_.38.0788c26: 意。三種欲樂之心者欲顯理欲發智欲修行
T1779_.38.0788c27: 也。欲顯法身等者荊溪云。智爲能行道爲所
T1779_.38.0788c28: 踐。故知。所踐即實相也。故知。大道亦小所行
T1779_.38.0788c29: 小乘於中取眞諦耳。故以能行用顯所行之
T1779_.38.0789a01: 大道也。欲修等者行大由心。大心導行萬善
T1779_.38.0789a02: 歸之。即縁因也。故下結成此爲解脱。若言下
T1779_.38.0789a03: 以防伏難。恐伏難云見眞不殊。即擧譬遮云
T1779_.38.0789a04: 無以等也。故以五義而爲別之。言五義者一
T1779_.38.0789a05: 蟲寶異眞中異故。二停不停極未極故。三多
T1779_.38.0789a06: 少殊有界内外。四自及他分作無作。五益無
T1779_.38.0789a07: 益化之遠近。寶光者以日宮是二寶所成故。
T1779_.38.0789a08: 螢火者易通卦驗曰。立秋腐草化爲螢。廣雅
T1779_.38.0789a09: 曰。景天螢火燐。二此諸下結成三徳。準此結
T1779_.38.0789a10: 成則知。大道是正因。日光即了因。萬行即縁
T1779_.38.0789a11: 因。即大海喩也。經文先行後智者三既互融。
T1779_.38.0789a12: 何必次第。三復次下約過結歸。此四心者大
T1779_.38.0789a13: 四悉也。中間廢忘等者其元結縁時必非滿
T1779_.38.0789a14: 願小乘之所知也。二結過二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0789a15: 二。初正結過彈訶。荊溪云。雖報障所障者報
T1779_.38.0789a16: 障即是退大已後在三惡道。既云流轉多非
T1779_.38.0789a17: 善處。若居人天不名報障。是故應云同法華
T1779_.38.0789a18: 中三千塵點過是已後今始得悟。故宿世人
T1779_.38.0789a19: 未入正位。既於方等得遇淨名赴往機縁。開
T1779_.38.0789a20: 導當解入正位者必至法華。今引法華良有
T1779_.38.0789a21: 以也。問往昔等者前云久發。復云中忘。故須
T1779_.38.0789a22: 更問失與不失。若其失者爲説何益。又失不
T1779_.38.0789a23: 失有縁有了了如今文。若縁因者事關生公
T1779_.38.0789a24: 善不受報。彼義尚以一毫不亡。何況了因菩
T1779_.38.0789a25: 提之心。理合於此廣明失與不失之本意也。
T1779_.38.0789a26: 受不受之大旨也。寄海寄火之善喩也。二譬
T1779_.38.0789a27: 顯結過。經有法譬合。初文法也。猶如盲人喩
T1779_.38.0789a28: 也。不能去合也。不能斷塵沙至名爲微者荊
T1779_.38.0789a29: 溪云。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向
T1779_.38.0789b01: 塵沙。圓照照上無明塵沙。無明塵沙即是所
T1779_.38.0789b02: 破。知根圓照即是能破。須約圓別分此二。故
T1779_.38.0789b03: 如盲也者先約法明無。故無兩眼。次約人明
T1779_.38.0789b04: 無。無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩
T1779_.38.0789b05: 根塵三諦。又如生盲下至根之利鈍者當知。
T1779_.38.0789b06: 二乘全無大乘五眼所見故説如盲。此則五眼
T1779_.38.0789b07: 倶奪意也。問前三眼兩教二乘亦能得之。法
T1779_.38.0789b08: 眼三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。
T1779_.38.0789b09: 答隨教依理其相天殊。若云諸佛菩薩之所
T1779_.38.0789b10: 見者即是帶理之四眼也。地住分得佛方究
T1779_.38.0789b11: 竟。故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而
T1779_.38.0789b12: 見。慧眼乃云第一淨。故法眼佛眼由來永殊。
T1779_.38.0789b13: 是故文中不更別辨。具如前文已悉辨竟。若
T1779_.38.0789b14: 爾五倶屬佛。豈成五別。答不然。諸佛如來法
T1779_.38.0789b15: 身菩薩約體分用。五相不同。且如肉眼見於
T1779_.38.0789b16: 麁色於麁色處見於中道。從麁色邊名爲肉
T1779_.38.0789b17: 眼。約見中處即名佛眼。故見色處名之爲用。
T1779_.38.0789b18: 佛眼正當中道體也。餘之三眼比説如向。若
T1779_.38.0789b19: 如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼。今從
T1779_.38.0789b20: 奪説故五倶盲。況以佛地五眼望之菩薩尚
T1779_.38.0789b21: 奪況二乘耶。法華眇目仍從與論。三淨名入
T1779_.38.0789b22: 定如諸比丘荊溪云。借宿命智。借者以此助
T1779_.38.0789b23: 彼故名也。而今淨名住無垢位。豈須入定然
T1779_.38.0789b24: 後知耶。今示入相令比丘知。則令比丘銜恩
T1779_.38.0789b25: 致敬。五百佛所者既已中忘。若依法華五百
T1779_.38.0789b26: 之初或依今佛。若準大經四恒之後五百佛
T1779_.38.0789b27: 所誠爲不多。雖無塵點之言及標一佛之號
T1779_.38.0789b28: 今既獲益。從於淨名當知。淨名或是本時眷
T1779_.38.0789b29: 屬師資將非淨名亦於五百助其令發。凡一
T1779_.38.0789c01: 句益悉不徒然。故衆聖化儀或獨或共或兼
T1779_.38.0789c02: 或正良爲宿不同故也。四諸比丘心志開發
T1779_.38.0789c03: 二。初分科。二隨釋二。初得本心。昔於觀行位
T1779_.38.0789c04: 退。今還得之。二明致敬。碎身莫報者荊溪云。
T1779_.38.0789c05: 日捨三恒未酬一句。豈更討於小教之制。欲
T1779_.38.0789c06: 行大行。豈存形儀。撿大小二律開遮異轍。忘
T1779_.38.0789c07: 犯之教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。捨衣
T1779_.38.0789c08: 大提猶能泯相禮俗。小吉何足可除。今謂求
T1779_.38.0789c09: 其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論迹也忘
T1779_.38.0789c10: 犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世
T1779_.38.0789c11: 庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮
T1779_.38.0789c12: 彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學汚
T1779_.38.0789c13: 辱緇伍違犯律儀。眞法滅之相也。自謂思齊
T1779_.38.0789c14: 聖蹤。謬以千里。慈恩云。新學無知禮維摩足。
T1779_.38.0789c15: 豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末
T1779_.38.0789c16: 世薄夫耳。五淨名説法。説法之辭經文不載。
T1779_.38.0789c17: 故知。梵本廣博非虚。六諸比丘得不退轉。圓
T1779_.38.0789c18: 教等者荊溪云。從似至眞即三不退。似中有
T1779_.38.0789c19: 二不退。即位行也。銅輪即念不退。往昔至位
T1779_.38.0789c20: 耳者以五品具惑其位猶退故使流轉全忘觀
T1779_.38.0789c21: 行。今遇淨名豁然。還復言不定位者以觀行
T1779_.38.0789c22: 位遇善惡縁進退不定故云不定位也。或是
T1779_.38.0789c23: 至未可定判者荊溪云。若準斯文既具三教。
T1779_.38.0789c24: 不可定判。故前四心通三何咎。雖三不定望
T1779_.38.0789c25: 圓五品。須皆外凡。雖在經文無的位相。故使
T1779_.38.0789c26: 不可專在一文。七富婁那敬揖。四結成不堪。
T1779_.38.0789c27: 六命迦旃延二。初分科敍意。二摩訶下隨文
T1779_.38.0789c28: 釋義二。初命問疾。須陀耶沙彌等者十誦云。
T1779_.38.0789c29: 七歳沙彌與佛論議。佛問五陰爲一異等。智
T1779_.38.0790a01: 踰二十。佛許受戒。倶舍云。佛問汝家在何處。
T1779_.38.0790a02: 答云。三界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具
T1779_.38.0790a03: 足十仙論議如大經第三十五三十六。荊溪
T1779_.38.0790a04: 云。沙彌最初涅槃居後。以此準知中間可見。
T1779_.38.0790a05: 信知彼亦經於五時。此是見機得道之論議
T1779_.38.0790a06: 也。即於彼天般涅槃者明佛滅後及以天中
T1779_.38.0790a07: 論議亦爲解脱之業。佛在世日旃延造昆勒
T1779_.38.0790a08: 論申三藏有門。以尊者從此門入道故。此論
T1779_.38.0790a09: 正傳南天竺國不來此土。二辭不堪二。初分
T1779_.38.0790a10: 科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。
T1779_.38.0790a11: 初敍意分科。二憶念下隨文正釋二。初佛略
T1779_.38.0790a12: 説法要二。初總擧經。二一佛下別解釋二。初
T1779_.38.0790a13: 略説二。初正解二。初列句釋相二。初列句。二
T1779_.38.0790a14: 如總下釋相。荊溪云。總相説苦諦。即名略不
T1779_.38.0790a15: 多解釋。即義略。但云有身皆苦無可愛樂。即
T1779_.38.0790a16: 義略也。名廣義廣準説可知。若爾至第二義。
T1779_.38.0790a17: 方稱經文。經自列五不多解釋。準列五名亦
T1779_.38.0790a18: 可名爲名廣義略。故使旃延廣敷演之。今所
T1779_.38.0790a19: 訶用不訶義廣。但訶用小不應機宜。然經倶
T1779_.38.0790a20: 云説於法要。即名略也。略名之下言於大小。
T1779_.38.0790a21: 旃延不達以小演之。二佛爲下結指經意。二
T1779_.38.0790a22: 同下釋疑。荊溪云。問者旃延何得以五行名
T1779_.38.0790a23: 解佛五義。佛五義意何必爾耶。答意者義行
T1779_.38.0790a24: 及禪所依別耳。二釋法要三。初入道最勝故
T1779_.38.0790a25: 要。苦下四行等者荊溪云。秖是四念處耳。同
T1779_.38.0790a26: 縁於苦。故名爲總。大小入道莫若於斯。故云
T1779_.38.0790a27: 要也。若爾何故不立不淨念處而却云空。答
T1779_.38.0790a28: 不淨故空。若爾何以不云別相念處。既有總
T1779_.38.0790a29: 言。今從親入燸法邊説。故且云總。隨用一行
T1779_.38.0790b01: 者於下忍位遍觀十六行相。於中忍位乃經
T1779_.38.0790b02: 二十四周。減行七周減縁。故至上忍留一行
T1779_.38.0790b03: 一縁得入見道。約人有二種異。一者利是見
T1779_.38.0790b04: 行復有二種。若著我者留無我行。若著我所
T1779_.38.0790b05: 留空行。二者鈍是愛行復有二種。慢多留無
T1779_.38.0790b06: 常行懈怠多留苦行。故云隨用一行也。具如
T1779_.38.0790b07: 釋籤。二即三法印故要。荊溪云。對三法者夫
T1779_.38.0790b08: 開合者適物所宜。一切經論文無不爾。今此
T1779_.38.0790b09: 開合亦但於類例同者合之爲三。若開爲五
T1779_.38.0790b10: 爲五法印。有何不可。如地持中四優檀那。優
T1779_.38.0790b11: 檀那者此翻爲印。於彼四印又合不淨。或復
T1779_.38.0790b12: 合空。是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃
T1779_.38.0790b13: 異故別印之。生死須存初後二故故生死印
T1779_.38.0790b14: 不可一也。無常初印。無我後印。先觀無常便
T1779_.38.0790b15: 生厭離。故用初印既厭離已存著能觀。故用
T1779_.38.0790b16: 後印推求能觀至不可得。即契涅槃所以涅
T1779_.38.0790b17: 槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死
T1779_.38.0790b18: 涅槃體不異故名實相印。三即三脱門故要。
T1779_.38.0790b19: 二旃延廣説二。初略釋。二又廣下廣釋二。初
T1779_.38.0790b20: 正釋二。初約法正示二。初正明廣義。荊溪云。
T1779_.38.0790b21: 一横二竪者三界應竪。今云横者從一世三
T1779_.38.0790b22: 界之心。諸見應横。今云竪者歴於三世四句
T1779_.38.0790b23: 分別。又諸見由身次第相生。故亦云竪。又亦
T1779_.38.0790b24: 可云諸見爲横。爛漫起故三界爲竪淺深別
T1779_.38.0790b25: 故。理須細約諸見委論五義。見轉皆以五義
T1779_.38.0790b26: 逐之。使成後人入道之相異於數寶唐喪功。
T1779_.38.0790b27: 故凡諸入道皆多從竪。具如止觀破見遍中
T1779_.38.0790b28: 諸論廣明。爲令正法久住世耳。二若常此斥
T1779_.38.0790b29: 數人不得入道者過在人師非論主咎。二但
T1779_.38.0790c01: 旃下約論能通二。初正明昆勒二。初明論旨
T1779_.38.0790c02: 從容二。初示論中義旨。昆勒此云篋藏。申兩
T1779_.38.0790c03: 亦門也。若説念處等者荊溪云。此明功能門
T1779_.38.0790c04: 中皆悉迷悟雙明。義當有無兩門故也。三聖
T1779_.38.0790c05: 行者無貪等三。聖人所行名爲聖行。二但佛
T1779_.38.0790c06: 下顯佛世無諍。入門雖異等者四門雖異證
T1779_.38.0790c07: 果無別。各述其門者即毘曇婆沙述有門。成
T1779_.38.0790c08: 實述空門。昆勒述兩亦門。如爲闡耶説離有
T1779_.38.0790c09: 無經。即雙非門。人師失旨執之成諍。故宋求
T1779_.38.0790c10: 那跋摩得第二果。至臨滅度述遺囑。付弟子
T1779_.38.0790c11: 阿沙羅附還天竺以誡諸師。文帝遂勅譯成
T1779_.38.0790c12: 華言。其略云。諸論各異端。修行理無二執者
T1779_.38.0790c13: 有是非。達者無違諍等。二旃延下結能通得
T1779_.38.0790c14: 旨。荊溪云。若不善通三藏等者意明有無。但
T1779_.38.0790c15: 是述其所入之門。傍學能於四門通贍。故使
T1779_.38.0790c16: 傳於南天竺國。二毘曇下略指三門。荊溪云。
T1779_.38.0790c17: 四門皆五者莫不皆具苦等四義。寂滅秖是
T1779_.38.0790c18: 四義所歸。二料簡二。初徴辨論旨。荊溪云。青
T1779_.38.0790c19: 目至鈍根人者青目全破。是故兩少猶爲鈍
T1779_.38.0790c20: 人。恐此下今判論意四門相望展轉互得爲
T1779_.38.0790c21: 利鈍也。方用第四爲最利人。二問佛下歸過
T1779_.38.0790c22: 旃延。荊溪云。出沒多端者或沒大義兼用小
T1779_.38.0790c23: 名。即如今教或沒大名而用小義。即如迦旃
T1779_.38.0790c24: 延。此非佛意。或先大名後用小義。如通二乘。
T1779_.38.0790c25: 亦非佛意。或先小名後用大義。如今淨名所
T1779_.38.0790c26: 用者。此是得佛意。或先小名兼用小義。如通
T1779_.38.0790c27: 菩薩別教亦然。亦非佛意。或先後倶小如三
T1779_.38.0790c28: 藏教。固非佛意。或先後倶大即通教中鈍菩
T1779_.38.0790c29: 薩半有佛意。於一音中並有上來衆多意趣。
T1779_.38.0791a01: 其中雖有非佛意者莫非一代逗機之教。逗
T1779_.38.0791a02: 不得宜故云非耳。但旃延用不稱佛意。於機
T1779_.38.0791a03: 無益反致議訶。三正述不堪二。初分科。二
T1779_.38.0791a04: 隨釋三。初訶能説心非二。初正約能説心非。
T1779_.38.0791a05: 荊溪云。此中意明説由心生。心既生滅安説
T1779_.38.0791a06: 無生。説從心生證隨心得説隨心證。信不餘
T1779_.38.0791a07: 塗。故以心驗法知法必如心。終無生滅之心。
T1779_.38.0791a08: 能説大乘實相。實相名通須以理定。意訶所
T1779_.38.0791a09: 説尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重。
T1779_.38.0791a10: 但旃延所説心非不過此五。並是能訶所訶
T1779_.38.0791a11: 相對比則總含四門。一切行理等異莫非生
T1779_.38.0791a12: 滅。文爲五。初約二諦釋。二又四下約五義釋。
T1779_.38.0791a13: 三又出下約觀用釋。四又旃下約本門釋。五
T1779_.38.0791a14: 又聲下約觀體釋二。初約小明非。二何者下
T1779_.38.0791a15: 約衍簡示。荊溪云。通教八地已上等者意明
T1779_.38.0791a16: 徒有雙流之名而實無雙流之理。雖不生滅
T1779_.38.0791a17: 有教無人以其雙流無實果故。別教初地理
T1779_.38.0791a18: 雖是實地亦無人。雖用通訶通非教意。況復
T1779_.38.0791a19: 文意亦非專通。故到別教尚云無人。脩羅琴
T1779_.38.0791a20: 者不撫而韻。以喩即寂而説。二又非下兼約
T1779_.38.0791a21: 不知根縁。荊溪云。非但等者語其機教之功
T1779_.38.0791a22: 用也。應知。訶意正用通眞。二訶所説法非二。
T1779_.38.0791a23: 初略示大意。止通入眞者止秖也。二諸法下
T1779_.38.0791a24: 廣釋經文二。初正釋二。初總對小乘五法訶
T1779_.38.0791a25: 二。初正釋五法。荊溪云。五義皆與藏對辨皆
T1779_.38.0791a26: 正斥三藏名同義異。以由境同觀別故也。諸
T1779_.38.0791a27: 法究竟等者小亦名空而非空義。小空無旨
T1779_.38.0791a28: 眞義不成。乃至寂滅同異準説。三藏所明生
T1779_.38.0791a29: 法二空者或一或三具如目連章中已辨。衍
T1779_.38.0791b01: 明實相眞空者義通眞中。此正用眞密兼中
T1779_.38.0791b02: 道。故此正與目連章意及爲國王長者所説。
T1779_.38.0791b03: 并下釋觀衆生品大旨略同。餘非全無不及
T1779_.38.0791b04: 三處此中經意亦正明通義。故顯説通。故知。
T1779_.38.0791b05: 此之四義稍隱不彰於寂滅中偏顯圓別。是
T1779_.38.0791b06: 故文中指大涅槃。二三藏下對辨結示。荊溪
T1779_.38.0791b07: 云。此是通塗者秖以此章義含三意故曰通
T1779_.38.0791b08: 塗。故前後文多皆含於中道之説。故此中云
T1779_.38.0791b09: 亦得即是等者教法通深故也。二若破下別
T1779_.38.0791b10: 約旃延本門訶。二料簡二。初問。荊溪云。秖縁
T1779_.38.0791b11: 前含。是故問答欲令意顯。故問意云。爲顯四
T1779_.38.0791b12: 榮應以榮折。雖著義字苦等仍存。故云枯也。
T1779_.38.0791b13: 但是四枯顯榮何在。二答二。初明即枯是榮。
T1779_.38.0791b14: 荊溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意顯破
T1779_.38.0791b15: 拙即入中也。借結此拙而成枯意。巧自成榮
T1779_.38.0791b16: 故先入巧入已見中。雙遊之義枯即榮也。故
T1779_.38.0791b17: 引二鳥其義善成。故居士訶即名榮也。苦等
T1779_.38.0791b18: 一一皆云義故故可結爲非枯非榮。義字不
T1779_.38.0791b19: 間眞中故也。故立不生不滅我與無我不二
T1779_.38.0791b20: 等言。況此通門元通妙理。二鳥雙遊者鳥喩
T1779_.38.0791b21: 品云。一者迦隣提。二者鴛鴦遊止共倶不相
T1779_.38.0791b22: 捨離。古人多解。委如彼疏。今師以雄喩常。雌
T1779_.38.0791b23: 喩無常。生死有性善故無常即常。如二鳥在
T1779_.38.0791b24: 下。涅槃有性惡。故常即無常如二鳥飛高。是
T1779_.38.0791b25: 則在高在下雌雄共倶雙遊並息。其義皆成。
T1779_.38.0791b26: 故今雖結枯名枯即榮也。以二鳥不相捨離
T1779_.38.0791b27: 故。無我法中有眞我者此示大經迦葉歎佛
T1779_.38.0791b28: 文也亦應例云無常中有常苦中有樂空有
T1779_.38.0791b29: 不空。悉是二鳥雙遊。即枯是榮意也。二淨名
T1779_.38.0791c01: 下明部意猶蜜。荊溪云。淨名結眞等者正出
T1779_.38.0791c02: 答意。具如向述。眞即是中雙遊之言必相即。
T1779_.38.0791c03: 故不生不滅雖結無常不專無常。以無常義
T1779_.38.0791c04: 仍通故。故宜斥於三藏二乘令於此座成生酥
T1779_.38.0791c05: 益。三諸比丘心得解脱荊溪云。彼比丘益雖
T1779_.38.0791c06: 不因佛而因淨名得通教利。當知。縁在二聖
T1779_.38.0791c07: 故也。具如前説。得羅漢者前云眞我。復云實
T1779_.38.0791c08: 相及以雙遊。今結得羅漢者驗前進明別圓理
T1779_.38.0791c09: 者明教功力非正訶相。心脱是倶慧。脱是慧。
T1779_.38.0791c10: 四結成不堪。七命阿那律二。初分科敍意。二
T1779_.38.0791c11: 刹利下隨文釋義二。初命問疾。楚夏者如涅
T1779_.38.0791c12: 槃玄及記。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初
T1779_.38.0791c13: 奉辭不堪。二述不堪之由二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0791c14: 二。初梵王來問統御大千者家語曰。夫徳法
T1779_.38.0791c15: 者御民之具猶御馬之有銜勒也。又曰。御四
T1779_.38.0791c16: 馬者執六轡。御天下者正六官。今臣下稱天
T1779_.38.0791c17: 子爲御。蓋取此義。以天子居尊高之位臨御
T1779_.38.0791c18: 於下故也。今梵王統領三千猶御四馬故云
T1779_.38.0791c19: 統御。報得天眼者荊溪云。亦有生得鬼神等
T1779_.38.0791c20: 及發得等云云。二那律答二。初正釋。經云。掌
T1779_.38.0791c21: 中菴摩勒果者肇云。果形似檳榔。食之除風
T1779_.38.0791c22: 冷。時手執此果。故即以爲喩也。大辟支等
T1779_.38.0791c23: 者荊溪云。問支佛元知十方佛不。答亦知亦
T1779_.38.0791c24: 不知。若準所見百佛世界豈可無佛。理應合
T1779_.38.0791c25: 知。秖恐見處不知有佛。又容知者秖知一界
T1779_.38.0791c26: 唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有許知
T1779_.38.0791c27: 十方佛者。此亦宜爲大教梯漸。二料簡二。初
T1779_.38.0791c28: 以梵王對小乘天眼簡。問若爾何異者向聞
T1779_.38.0791c29: 抑小同梵。今問若同云何分凡聖異。荊溪云。
T1779_.38.0792a01: 問異難同也。答下五種四禪者謂根本及觀
T1779_.38.0792a02: 練熏修也。荊溪云。答出異意者一往所見遠
T1779_.38.0792a03: 近雖同然復報等因亦不一。文有三異。一報
T1779_.38.0792a04: 修異。二總別異。三通明異如文。二以梵王對
T1779_.38.0792a05: 圓人肉眼簡問意者六根淨人六見大千。何
T1779_.38.0792a06: 異梵王。答意法華肉眼尚超小聖。何況梵王
T1779_.38.0792a07: 天眼。開闢者荊溪云。肉眼雖見廣由於天。大
T1779_.38.0792a08: 品等者明大乘肉眼不假開闢。故欲奪天先
T1779_.38.0792a09: 辨肉異。大小既別因果自殊。若法華經力等
T1779_.38.0792a10: 者依開顯教。觀本具理入相似位。功由於教
T1779_.38.0792a11: 故云經力。當知依教修行行成證理既得似
T1779_.38.0792a12: 證。肉眼功倍名爲佛眼者尚即佛眼。豈況天
T1779_.38.0792a13: 慧。以其下釋大經義。初明二乘慧名肉眼。次
T1779_.38.0792a14: 釋圓人肉名佛眼。初中云有齊有劣者同除
T1779_.38.0792a15: 四住此處爲齊。若伏無明三藏則劣。所證既
T1779_.38.0792a16: 劣慧但名肉。圓教下次意也。以其等者具惑
T1779_.38.0792a17: 達性。故名佛眼。此即大經四依品明初依文
T1779_.38.0792a18: 也。五品六根無明倶在並照三徳。故云知藏。
T1779_.38.0792a19: 住前二即同是初依。三正述被彈之事二。初
T1779_.38.0792a20: 分科。二時維下正釋五。初窮難二。初雙窮十
T1779_.38.0792a21: 智者世智他心四諦智法比盡無生也。二雙
T1779_.38.0792a22: 難經云。假使作相等者荊溪云。羅漢證滅不
T1779_.38.0792a23: 應有見故云假使。與外道等者亦是抑辭。有
T1779_.38.0792a24: 爲功徳具有三明。安同外見。而云與等故且
T1779_.38.0792a25: 挫其出觀時也。疏云。雖與等者荊溪云。與而
T1779_.38.0792a26: 又奪有殊即與也。有爲即奪也。證數縁盡
T1779_.38.0792a27: 者新云擇滅無爲也。擇力所得滅名爲擇滅。
T1779_.38.0792a28: 謂斷智推度令滅故名擇滅。古云數縁。即是
T1779_.38.0792a29: 擇也孱同者字宜作僝。士限反。尚書曰。方鳩
T1779_.38.0792b01: 僝工孔安國云。鳩聚僝現也。入觀等者荊溪
T1779_.38.0792b02: 云。若約那律失眼出觀但同世人。壞根者不
T1779_.38.0792b03: 見。二那律受屈。三梵王請問二。初分科。二隨
T1779_.38.0792b04: 釋三。初歎未曾有。二作禮致敬。三正請問。孰
T1779_.38.0792b05: 誰也。四淨名答二。初分科。二隨釋二。初答有
T1779_.38.0792b06: 眞天眼人。荊溪云。經有佛世尊等者有人以
T1779_.38.0792b07: 有字爲上句。未深不可也。何者所言誰者本
T1779_.38.0792b08: 問其人兼及有無。故須還以人爲答也。是故
T1779_.38.0792b09: 疏中但釋答人。無二邊僞者辨佛眼之功用
T1779_.38.0792b10: 也。見色等者應云即中見麁細色。二辨眞天
T1779_.38.0792b11: 眼相二。初正釋。荊溪云。常在深禪定窟者三
T1779_.38.0792b12: 法名異其義必同。亦可義異其體不別。不別
T1779_.38.0792b13: 而別理通因果。事用非因。首楞嚴在因涅槃
T1779_.38.0792b14: 指果。三種生死加自體耳。二料簡二。初顯圓
T1779_.38.0792b15: 教所攝。荊溪云。非偏非圓者亦可云是偏是
T1779_.38.0792b16: 圓即別教也。約地前後而分偏圓。二對佛眼
T1779_.38.0792b17: 辨相。名佛天眼者欲簡偏。故加佛字。例應四
T1779_.38.0792b18: 眼悉宜如佛區以別之。金剛般若者佛歴五
T1779_.38.0792b19: 眼以問。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及
T1779_.38.0792b20: 眷屬發心二。初分科。二隨釋二。初正明發心。
T1779_.38.0792b21: 二致敬而去。四結成不堪。八命優波離二。初
T1779_.38.0792b22: 分科敍意。二隨文正釋二。初命問疾二。初化
T1779_.38.0792b23: 他須念持。修多羅此云契經。阿毘曇此云無
T1779_.38.0792b24: 比法。即論藏也。正内眷屬者秉律齊衆即是
T1779_.38.0792b25: 化他。波離持律。豈但自正亦正他也。二自行
T1779_.38.0792b26: 須念持。荊溪云。六者且指一日之別行耳。多
T1779_.38.0792b27: 日相續皆由念故。二辭不堪二。初分科。二隨
T1779_.38.0792b28: 釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敍意
T1779_.38.0792b29: 分科。二隨文釋義二。初二比丘犯戒疑問。經
T1779_.38.0792c01: 云。誠以爲恥者生公云。犯律者必有懼罪之
T1779_.38.0792c02: 惑也。原其爲懷非唯畏苦困。已交恥所爲也。
T1779_.38.0792c03: 經云。願解疑悔者荊溪云。疑罪輕重。悔蓋覆
T1779_.38.0792c04: 心疑悔罪兼。何由可滅。復本上懺不出無生。
T1779_.38.0792c05: 今此波離不達機理專輒爲其依小解釋。得
T1779_.38.0792c06: 免斯咎者悕蠲重愆。輕尤易除可思見佛。疏
T1779_.38.0792c07: 中初約義推。次汎引經説。若其重者者小乘
T1779_.38.0792c08: 重罪凡有四種。入如毛頭名婬。擧離本處名
T1779_.38.0792c09: 盜。斷其命根名殺。言章了智名忘。律無悔
T1779_.38.0792c10: 文者小學悔已障果。仍成重罪未忘。據此以
T1779_.38.0792c11: 論重不可悔。故云無悔文也。或重罪方便者
T1779_.38.0792c12: 四分云。起心不動身口。但自剋責還復好心。
T1779_.38.0792c13: 是名不犯。二動身口未到前境名次方便犯
T1779_.38.0792c14: 偸蘭。三者臨至境所身分相交未至犯處已
T1779_.38.0792c15: 來名近方便是重偸蘭。二上首爲説依律判
T1779_.38.0792c16: 斷者若犯根本應須學悔。若犯方便應懺偸
T1779_.38.0792c17: 蘭。若本無心則不結罪。或教下謂。問其情實。
T1779_.38.0792c18: 若本有心應須懺滅。正罪方便並須集僧。若
T1779_.38.0792c19: 犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲離袈裟
T1779_.38.0792c20: 深樂佛法者令與學悔羯磨。然後奪三十五
T1779_.38.0792c21: 事等。若犯蘭者十誦云。初篇生重此是近方
T1779_.38.0792c22: 便。謂身口相加未得暢遂者應一切僧中悔。
T1779_.38.0792c23: 若初篇生輕二篇生重應界外四比丘中悔。
T1779_.38.0792c24: 若僧殘生輕應一比丘前悔。是則集僧有界
T1779_.38.0792c25: 内界外二種之別。羯磨分心念對首衆法三
T1779_.38.0792c26: 類之殊。今此明悔罪用衆法對首也。故荊溪
T1779_.38.0792c27: 云。集僧唯二羯磨通三。滅與不滅如常所辨。
T1779_.38.0792c28: 波離爲彼犯者如上律相而説。故云爲其如
T1779_.38.0792c29: 法解説也。三述被訶之事二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0793a01: 二。初正述彈訶七。初正彈訶。無重増罪者荊
T1779_.38.0793a02: 溪云。第二篇去僧法可除未妨眞修何成擾
T1779_.38.0793a03: 心。當是疑重及重方便。依教作法縁具難諧。
T1779_.38.0793a04: 若學悔所加懼一世無用。義須心殄乃令事
T1779_.38.0793a05: 除。彌助疑情名重増罪。罪從至其想者語略
T1779_.38.0793a06: 意玄。善須得旨。然知其罪而隨其治。縱有治
T1779_.38.0793a07: 者皆擇其易焉爲其難。故須觀時藥病相扣。
T1779_.38.0793a08: 不可一向併云無生。故天台大師明懺淨中
T1779_.38.0793a09: 小教有者令依事滅。非小所達方投大宗。並
T1779_.38.0793a10: 應先斷相續之想心。不應觀理而令續行。況
T1779_.38.0793a11: 復須窮逆順十心。觀成法順方滅重瑕。然此
T1779_.38.0793a12: 中辭但存大旨。使成淨名訶小之相。欲習行
T1779_.38.0793a13: 者不可徒然。應當專於四種三昧不思議境。
T1779_.38.0793a14: 九法資成遠近方便解行兼美。是故須依止
T1779_.38.0793a15: 觀大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨
T1779_.38.0793a16: 事。謂施造遂法必有成濟之功焉。二勸除滅
T1779_.38.0793a17: 二。初標示。二直除下正解二。初略釋。罪從心
T1779_.38.0793a18: 生等者即諦觀罪性。故大論喜根弟子問勝
T1779_.38.0793a19: 意云。大徳是婬欲法名何等相。答煩惱相。又
T1779_.38.0793a20: 問内耶外耶。答是煩惱不内不外。若在内者
T1779_.38.0793a21: 不應待縁。若在外者於我無事。弟子言。若如
T1779_.38.0793a22: 此者煩惱非内非外非在十方。求不可得即
T1779_.38.0793a23: 不生滅。云何能作煩惱事耶。此亦是觀罪性
T1779_.38.0793a24: 之要術也。若觀至罪相者即普賢觀云。我心
T1779_.38.0793a25: 自空罪福無主也。二廣釋二。初列懺名。二釋
T1779_.38.0793a26: 懺義二。初依門辨障。毘尼翻律或翻爲滅。義
T1779_.38.0793a27: 如常辨。違無作罪即違制之罪也。從作法而
T1779_.38.0793a28: 受。發得形倶無作違則成罪。此依定門者荊
T1779_.38.0793a29: 溪云。意明求相專注爲定非禪定也。戒慧相
T1779_.38.0793b01: 藉次第之説。具如法華三昧中辨。根本者生
T1779_.38.0793b02: 罪。妄心總而言之煩惱業也。故觀相者即事
T1779_.38.0793b03: 一心。雖云戒等其實約慧然除圓定無滅重
T1779_.38.0793b04: 方。圓定即慧故如月也。違無作者具如止觀
T1779_.38.0793b05: 辨業中明。二正釋三相三。初作法大論等者
T1779_.38.0793b06: 斬草殺畜倶犯單提。故云同篇。作法懺者準
T1779_.38.0793b07: 律先請一清淨知律比丘堪解罪者共在空靜
T1779_.38.0793b08: 處。或對佛像前具儀。三請當爲分別罪名種
T1779_.38.0793b09: 相三種。又爲説破持兩相。令生怖心然後悔。
T1779_.38.0793b10: 根本法辭云。大徳一心念。我某甲比丘犯斬
T1779_.38.0793b11: 草害畜命二波逸提罪。今向大徳發露懺悔。
T1779_.38.0793b12: 此即作法懺也。二無作滅者違制罪除免苦
T1779_.38.0793b13: 二千歳。性罪既在還墮泥犁。後須償命。以外
T1779_.38.0793b14: 人計草木有命見沙門斬伐。謂無慈心如來
T1779_.38.0793b15: 息世譏嫌於是制戒。既非有情犯無性罪。作
T1779_.38.0793b16: 法紛動者荊溪云。擧難從易令習無生。意明
T1779_.38.0793b17: 懺下三篇尚自紛動。況復懺上二篇。安可遂
T1779_.38.0793b18: 情。二觀相如諸方等者如方等陀羅尼虚空
T1779_.38.0793b19: 藏等也。見罪滅相者聞唱罪滅及見印臂。荊
T1779_.38.0793b20: 溪云。釋觀相中依經作法。故非禪定。況云取
T1779_.38.0793b21: 相心動。驗知。非定者也。此亦擾心者既不欲
T1779_.38.0793b22: 令修前二懺所以列者。爲逗物機及以並決知
T1779_.38.0793b23: 非無生悉成紛動。何者一七三七多七九旬
T1779_.38.0793b24: 一年多年或云長作如斯等例。豈不紛動耶。
T1779_.38.0793b25: 意復兼勸前二懺者進慕觀理一體妙除。況
T1779_.38.0793b26: 消訶文非前二義。是故觀相縁罪心境。對滅
T1779_.38.0793b27: 罪境生重慚愧。不惜身命改革元心。故知。其
T1779_.38.0793b28: 人理觀全昧。三無生二。初正明無生。此觀成
T1779_.38.0793b29: 時者荊溪云。指初隨喜前始習觀道。前既悠
T1779_.38.0793c01: 漫。故須剋指觀行也。末代行者自揣其心。幸
T1779_.38.0793c02: 非利根何辭觀相。觀相重滅無生可成。勿辜
T1779_.38.0793c03: 其心空云理是。相應之語不在於他。善格内
T1779_.38.0793c04: 懷安同衆聖。端坐念實相者坐即四儀之一
T1779_.38.0793c05: 事。念即三觀之總名。實相乃三諦之異號。蓋
T1779_.38.0793c06: 用一心三觀觀一心三諦遍融諸法。衆罪寧
T1779_.38.0793c07: 存。坐念既然餘三亦爾。四儀六作無非實相。
T1779_.38.0793c08: 諦觀尚一。罪福詎分。達罪空中如日消露。無
T1779_.38.0793c09: 勞下結功顯過也。二對事料簡二。初牒事問。
T1779_.38.0793c10: 二約人答。二初約鈍人須事。二約利人唯理
T1779_.38.0793c11: 三。初正明理懺。荊溪云。此無生門懺於三
T1779_.38.0793c12: 道一念除滅消苦道也。畢故忘新袪業煩惱。
T1779_.38.0793c13: 必能滅故已不造新。既不造新豈應習故。一
T1779_.38.0793c14: 刹那頃名故名新。不懺墮非。尋即名故。設懺
T1779_.38.0793c15: 罪滅。畢故忘新。新罪既除何新之有。便不落
T1779_.38.0793c16: 謝新故並忘。二故大下引證破執。荊溪云。故
T1779_.38.0793c17: 大論下示悔初後。於此初後謂罪定有而生
T1779_.38.0793c18: 重憂罪定不滅。以此心起不順無生。應滅憂
T1779_.38.0793c19: 心已生無主方名罪性本自無生。罪尚無生
T1779_.38.0793c20: 豈計憂悔。捨悔憂想相續永忘了自性心本
T1779_.38.0793c21: 無生滅。如是悔者名眞無生憂。亦悔之別名
T1779_.38.0793c22: 而已。故一切大教皆爲衆生示滅罪相。如禮
T1779_.38.0793c23: 二十五佛聞文殊等名。更云有罪即名謗佛。
T1779_.38.0793c24: 散心尚爾況復無生。又若下重釋罪心。罪體
T1779_.38.0793c25: 幾忘。不獨由執。世人作罪常謂罪無。可由此
T1779_.38.0793c26: 心令罪自滅。若如是者豈不増於諸見計耶。
T1779_.38.0793c27: 今云不執從悔心説。若設悔已信佛云無。尚
T1779_.38.0793c28: 執有愆公違佛教。故知。觀罪本爲滅心。若反
T1779_.38.0793c29: 執心與滅相反。三若下顯理功能。若能等者
T1779_.38.0794a01: 荊溪云。復滅心宗顯懺功著見理者見無生
T1779_.38.0794a02: 理也。事性等者事謂違無作罪性即性罪根
T1779_.38.0794a03: 本即根本妄惑罪。此之三罪是前三懺所破。
T1779_.38.0794a04: 故荊溪云。事即事懺性即觀相根本即是無
T1779_.38.0794a05: 生懺也。罪心是心即罪根本。能達心者根本
T1779_.38.0794a06: 永忘。又見理者貪等無生。此則以理破於心
T1779_.38.0794a07: 執故此心執通能障於三種懺也。三種懺内
T1779_.38.0794a08: 無生爲首。無生生執罪尚不滅。況於前二而
T1779_.38.0794a09: 生執耶。三爲解釋二。初正明三句三。初約心
T1779_.38.0794a10: 境解。荊溪云。彼罪性等四句推者本推於共。
T1779_.38.0794a11: 具如止觀等諸文所明。二約根境識解。荊溪
T1779_.38.0794a12: 云。若十八界等者内根外塵中間識也。此十
T1779_.38.0794a13: 八界從縁而生。尚自不實。何以更能保罪心
T1779_.38.0794a14: 耶。三約唯心解二。初正示。於三解中此釋最
T1779_.38.0794a15: 要。何則前明根境。不出色心。色從心造全
T1779_.38.0794a16: 色是心。故但觀心無所不攝。炙病得穴伐樹
T1779_.38.0794a17: 除根喩之可觀。荊溪云。觀心者前對外境。此
T1779_.38.0794a18: 唯觀心造罪由心不作罪。時尚須觀照。豈況
T1779_.38.0794a19: 作罪而不觀之。二故普下引證。荊溪云。引普
T1779_.38.0794a20: 賢觀者心謂罪心法即罪境。心境成業全是自
T1779_.38.0794a21: 心。是故更令觀於心也。作是等者作是懺悔
T1779_.38.0794a22: 明懺悔之體。嚴謂衆法助體。所行所嚴即是
T1779_.38.0794a23: 中道實相。無罪謂罪本無破壞是捨離想。心
T1779_.38.0794a24: 識謂執心家之分別。行此至心如流水等者
T1779_.38.0794a25: 意明不住能滅所滅心相見罪福有無念念無
T1779_.38.0794a26: 生。二前兩下結判示意。荊溪云。前兩至小疏
T1779_.38.0794a27: 者於無生中自有三釋。初解以心境相對。次
T1779_.38.0794a28: 又解下以根塵識三事對辨。而此二解並是
T1779_.38.0794a29: 無生非不滅罪。但不與經中佛語相應。佛語
T1779_.38.0794b01: 唯令觀心故也。故云心垢故衆生垢等。四引
T1779_.38.0794b02: 佛語證。破波離疑執者疑罪執小。小乘之中
T1779_.38.0794b03: 但有作法。若準優波離作此執者尚違小教。
T1779_.38.0794b04: 何況大耶。以毘尼中犯既問心豈非罪從心
T1779_.38.0794b05: 起。但彼小乘覆相不説唯心名不了義。其斯
T1779_.38.0794b06: 謂矣。若依此判等者據律問心顯波離失。如
T1779_.38.0794b07: 毘尼母云。犯必託境關心成業。心有増微境
T1779_.38.0794b08: 有優劣故也。或心境倶重人作人想殺。或境
T1779_.38.0794b09: 重心輕人作非人想。或境輕心重非人人想。
T1779_.38.0794b10: 又成論云。深厚纒殺蟻重慈心殺人。故知。小
T1779_.38.0794b11: 律結罪由心。故今云。若垢心作輕之與重悉
T1779_.38.0794b12: 皆是罪也。大士下荊溪云。淨名引佛正教無
T1779_.38.0794b13: 生除滅以破小執。仍不違小。若心見有衆生
T1779_.38.0794b14: 等者衆生秖是執小宰主。故有執者即名不
T1779_.38.0794b15: 淨。以不淨故即有罪也。此則能知所知等者
T1779_.38.0794b16: 心爲能知。即無生心。衆生罪垢即是所也。二
T1779_.38.0794b17: 心倶無不在四句。一一推之皆不可得。何者
T1779_.38.0794b18: 無生之心既非四句。罪心無生。安屬於四。是
T1779_.38.0794b19: 則無下以心況罪。由心有罪心無罪無。諸法
T1779_.38.0794b20: 尚然。何罪可得。不出於如下具如目連圓教
T1779_.38.0794b21: 三空。故下文中用如幻等譬。五覈問波離二。
T1779_.38.0794b22: 初分科。二隨釋三。初大士問。二波離答。三大
T1779_.38.0794b23: 士類顯。六入眞分判斷除二。初懸敍分科二。
T1779_.38.0794b24: 初懸敍三假二。初列三名。二簡體析二。初正
T1779_.38.0794b25: 簡。荊溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入
T1779_.38.0794b26: 圓眞者既是體法能至圓中以通屬故云亦
T1779_.38.0794b27: 也。所以三釋之中前之。二釋雖亦衍門不及
T1779_.38.0794b28: 第三唯觀心性。故前兩釋多寄通眞。折假者
T1779_.38.0794b29: 三假之義既在成論。三藏豈無。但諸阿含名
T1779_.38.0794c01: 多不顯。所以三假之盛在弘教者。故廣在於
T1779_.38.0794c02: 成論。文中言折假者非無其理。何者如云因
T1779_.38.0794c03: 無常故縁亦無常。前念後念悉皆生滅。長不
T1779_.38.0794c04: 住故短亦不住。既倶無常即破常倒。不假更
T1779_.38.0794c05: 用自他等名故四句推唯在衍教。便令成於
T1779_.38.0794c06: 生即無生。故用衍門以破藏拙。隨情者假非
T1779_.38.0794c07: 即理。故得情名。理即是空順空隨理。二此即
T1779_.38.0794c08: 下結顯。二分科示意二。初因下隨文釋義二。
T1779_.38.0794c09: 初別譬三假三。初體因成假二。初總釋。荊溪
T1779_.38.0794c10: 云。三倒三陰等者心倒受陰想倒想陰見倒
T1779_.38.0794c11: 行陰心王識陰。四陰是心皆依於色。今順所
T1779_.38.0794c12: 引佛語易故置色存心。更有同異。具如止觀
T1779_.38.0794c13: 記引婆沙文。即是無生等者無心者牒上無
T1779_.38.0794c14: 生。故此三假並約罪心及以罪境。以此文意
T1779_.38.0794c15: 遍通諸文。二唯優下別釋。荊溪云。我見等五
T1779_.38.0794c16: 者即身邊等四皆因我生。五及三倒皆因成。
T1779_.38.0794c17: 故皆對境。故倶合云受。領納隨觸想取像
T1779_.38.0794c18: 爲體。行攝多心所。除不相應行及以無爲法
T1779_.38.0794c19: 皆有所縁。故一一文中並闕。推句至下二假。
T1779_.38.0794c20: 方乃具之
T1779_.38.0794c21: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0794c22:
T1779_.38.0794c23:
T1779_.38.0794c24:
T1779_.38.0794c25: 維摩經略疏垂裕記卷第七
T1779_.38.0794c26:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0794c27: 二體相續假。荊溪云。以顯迅速者幼猶似住。
T1779_.38.0794c28: 三體相待假。待有二種者荊溪云。異時竪待
T1779_.38.0794c29: 也。同時横待也。相待之文皆具此二待。前無
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]