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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
過去。不應以去來法爲現在也。故知不
去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
破神品中。當廣分別。故意不去◎
成實論卷第四
成實論卷第五
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎根不定品第五十四
問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
答曰。死人亦有＊童子舌身。而實無根。問曰。
＊童子二種。有是根非根。死人根＊童子滅非
根者在。答曰。根＊童子無能見者。故非眼等
所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
見。則可分別此＊童子是根此＊童子非根。問
曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
或謂因色等成。應可見故説不可見亦
非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
也。又得決定。色等法則不能覺得根。
則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一
眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
是左右＊眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
則二眼應是一＊眼。何用第二眼爲。答曰。
以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。
所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決
定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。
又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決
定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不
應相當。應如意法。故知決定。又世間人。於
＊童子等決定法中。説名諸根。又根知五種
定法非如意等。故名決定。又根知現在。餘
皆比知。故名決定。又根知有縁意亦無縁。
如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應
以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言
根由大成名決定者。雖倶由諸大。而有是
根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利
益。利益於知非助根也。又言大變成根。
變亦爲知。非利益根。又四大清淨名根。故
非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非
知。故其餘皆是意力差別。又雖説六識。要
以意識決了。如見四諦時現知諸法。正
觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焔
乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼
等悉爲邪縁。汝言根塵合故生知。若到故
知。不到而知。皆先已答
色入相品第五十五
又言。青黄等色名爲色入。如經中説。眼入
滅色相離。是處應知。問曰。有説。業量亦是
色入。所以者何。如經中説黒白長短麁細諸
色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離
色則不生形量等心。若形等異色。離色亦
應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生
色心。後生形心。所以者何。黒白方圓心不
並生。答曰。長短等相。皆縁色故。意識中生。
如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸
有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名
爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答
曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。
若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪
福。無罪福故。亦無果報。答曰。法於異
處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難
也
聲相品第五十六
問曰。何故不説因聲成大。答曰。聲離色
等。色等不相離。是故不説。又聲不如色等
常相續故。又亦不與色等倶生。又與色等
生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第
而有。聲不如是。又聲從物得名。如説瓶
聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見
瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔
殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫
靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何
以知之。掁則聲發。諸大常相＊掁。故一切盡
應有聲。答曰。非萬物相＊掁。皆是聲因。所
以者何。眼見二指相＊掁。不能生聲。問曰。
是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲
亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可
言水中有香。細故不聞。火中有味。風中
空中。皆有色等。而實無故。非一切相＊掁盡
能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今
何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四
大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知
是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾
鼓聲異。又撃銅器。則聲動倶有。捉則倶止。
當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四
大質像。故知聲從大生。又業因縁故。聲有
差別。如衆生聲或麁或妙。不應以業縁故
生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨
法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。
無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知
從火有熱。從大生聲。亦復如是。如有虚
空熱。虚空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。
聲亦如是。如有虚空有聲。虚空猶在。而或
無聲。故知非因。又聲是虚空求那。此無可
信。現事中初不見聲因。於空亦無比知。是
中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無
一可信。故知不然
香相品第五十七
問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲
即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更
生異香。如青黄色雜更生緑色。又以種種
業因縁故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂
香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅
驃。是事已明。故知不然。又衞世師人謂。白
鑞鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故
知非唯地有。問曰。白鑞等與地合故有香。
答曰。此非客香。所以者何。先餘物中。不聞
此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。
後衣中聞可名是客。是白鑞等香不如是。
是故非因。又是白鑞等無無香時。不應言
客。又我亦可説水等中無色等。但與地
合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。
我亦説白鑞等中自有香。又若物中有不
相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即
此物香。又水等中若有香。以微故不知有
何咎。如説月中有火。火決定熱。又汝説温
室中火滅餘熱中有微色。亦説湯中有微
冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無
香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝
自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。
故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。
乳等相亦定冷。而酥等有香故。説名地物。
又言。火決定熱。以白鑞等爲火物。而中無
定熱。又月等實冷。而汝説爲火物。以此等
故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此
事不然。汝以白鑞等爲火物。是亦不然。所
以者何。無決定熱故。優樓佉弟子説火決
定熱。而白鑞等無熱。問曰。白鑞等物熱在
果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水
物。而汝以定有香故。名爲地物是故説果。
不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應是火
物。而實有香。有五味。故不名火物。以説
果非因故。白鑞等非是火物。又火相輕。白
鑞等重。火色白。而白鑞等色異。又白鑞等
與火。無有同相。可得知是火物。又白鑞
等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火
物。得火應増。而實不増。故非火物。汝等
不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆
中
味相品第五十八
味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。
不以四大偏多故有。如説地水多故甜。是
事不然。甜味有無量差別。當知物生自有
別異。問曰。藥師説但有六味。此事云何。答
曰。不限於六。所以者何。或二味合。或三或
四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜
酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗
故差別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸
味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。餘味
亦爾。故知諸法有如是力
觸相品第五十九
觸名堅軟輕重強弱冷熱澁滑強濯猗樂疲
極不疲極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪
瞢疼痺嚬呻飢渇飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問
曰。有説。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云
何。答曰。於堅等中生知。若離堅等。無冷
熱知。問曰。優樓佉説。地觸是不冷不熱。
風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事云何。答曰。
先已説無有決定。謂酥等定冷。鑞等無熱。
又先説三觸。若是風客。則風無別觸。故無
定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。
問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知
之。若火勢盡還更冷故。答曰。白鑞等酥等堅
物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。
則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是
則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不
熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若
失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更
生冷觸。若爾水諸求那。亦應熟變。汝言反
覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合
故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦
可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝
謂不見乳還爲乳。然則無有熟變。所以
者何。無始生死中。何物不爲火之所燒。亦
見土中有黒泥可得。當知亦從熟變而還。
故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生
冷觸。或有與火合。故黒色滅。還生黒色。赤
色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。
斯有何咎。又衞世師人説。但地有熟變相。
水等中無。而藥師説。若飮沸湯。則得異果。
若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦
有熟變。如火燒物失本相故。更有異相
故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。
故無常。如水能滅火火能消水。火力無物
不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衞世師
經説水決定冷。是事不然
苦諦聚識論中立無數品第六十
心意識體一而異名。若法能縁。是名爲心。問
曰。若爾則受想行等諸心數法。亦名爲心。
倶能縁故。答曰。受想行等。皆心差別名。如
道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念
精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習智等
種種別名。又一定法。亦名爲禪解脱除入。
如是心一但隨時故。得差別名。故知但是
一心。所以者何。如經中説是人欲漏心得
解脱。有漏無明漏心得解脱。若別有心數。
應説心數得解脱。又經中説。佛若知衆
生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脱。然後
爲説四眞諦法。是中不説心數。又經中説。
心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又説。若比
丘入四禪中。得清淨不動心。然後如實知
苦聖諦集滅道諦。又十二因縁中。説行縁
識。又説六種爲人。又説輕躁易轉無過於
心。又經中説使詣城主語其事實。語已還
去主名爲心。又説内有識身外有名色。是
名爲二。又但説有識身不説有心數。又
説三事合故名觸。若有心數。不名爲三。而
實説三。故知但心無別心數
立有數品第六十一
問曰。心異心數法異。所以者何。心心數法共
相應故。若無心數則無相應。而實有相應。
故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應。
是事不然。所以者何。經中説心獨行遠逝寢
藏無形。是中但遮同性。雖與心數共行。猶
名爲獨行。如説比丘獨處雖有虫獸。以
無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應。
而實有相應。故知有數。又心七界一入一陰
所攝。心數法一界一入三陰所攝。又心是依
處。數法依止。如經中説是心數法皆依心
行。又若無心數則無五陰。是則不可。又此
二生異。從二生心。從三生數。如經中説。
因眼縁色。生眼識。三事和合名觸。觸因
縁生受。＊又説。名色集故識集。觸集故受集。
又心數法與所依相應。同共一縁。在一世
中。心不如是。以是差別。故知心異心數法
異。又四依中説。依智不依識。智若是識。
云何言依。故知智非識也。又佛自説心數
法名謂從心生。依止心故名爲心數。又
佛不説此義。唯獨有心。而無心數。他人亦
可言但有數而無心。汝若以名字破數。
我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。
如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故
知有異相。又諸經中説。心中生覺故知心數
異心。不應心中自生心故。又如説心垢故
衆生垢。心淨故衆生淨。若但是心。則垢淨無
因。是人不以無明故垢慧明故淨。應自垢
自淨。此則不可。是故有心數法
非無數品第六十二
汝雖言能縁法名心。心差別名數。如道
品中説。是事不然。所以者何。經中説。心相
異。心數相異。能識是識相。覺苦樂是受相。
別知是想相。起作是行相。故知心異心數亦
異。汝言心得解脱。是亦不然。餘經中説。離
無明故。慧得解脱。不但説心得解脱。又
以心勝故但説心。又世間人皆多識。心數法
不爾。故佛偏説。又佛經中有不盡語。此言
是也。又如經説。汝等比丘。能斷一法。我保
汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。
是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言内外
二法。是亦不然。説外有名色。即説心數。
以外入攝故名爲外。又是中佛説三事。内
有識身。即説識與根。外有名色。即是説塵。
汝言説有識身。是亦不然。此經中説外一
切相即是心數。汝言三事和合名觸。是事
不然。觸與受等心數作因。是故獨説
非有數品第六十三
答曰。汝言以相應故有心數法。是事不然。
所以者何。諸法獨行。後當廣説。故無相應。
是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數法。
汝言攝異故有心數。是作經者。自立名字。
佛經中不説相攝。是故非也。汝言依處者。
如汝意識依心。不以依故便名爲數。如是
心依於心。不得名異。汝言無五陰者。是
事不然。我以心差別故。有名爲受。有名爲
想等。汝以心數別爲三陰。我亦以心別爲
三陰。汝言生異。是事不然。若心與數法
共生。何故言二生心三生心數。若但説心。
則有此理。所以者何。是人先説識時。後説
相等。汝言相應縁世故知有異。是先已
破。無相應故。汝言依智非依識者。我説
心有二種。一名爲智。一名爲識。故依智
心。不依識也。汝言佛説依心生法名心
數者。心所生法。名曰心數。心依心生。故
名心數。汝言佛亦不説無心數者。我亦
不言無心數法。但説心差別故名爲心數。
又若有道理。不可説名説。如其無道理。
雖説非説。是故不可以説爲因。又我等當
説心心數法名字義。以集起故名心。受等
亦能集起後有。相同於心。故名爲心。又心
與心數。倶從心生。故名爲心數。若人但説
有心數法。是人應説數法名義。而實不可
説。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此
答。所以者何。我以心差別故。所作業異。
亦心中生心。名心生覺。汝言垢淨無因。
是事不然。雖無數法。而有垢淨。又無異
相故。無心數法。所以者何。汝以心相應故。
名爲心數。相應法無。後當廣説。故不從心
別有數法
明無數品第六十四
汝言相異故有心數。是事不然。所以者何。
若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。
即名爲覺。亦名想等。如世間言汝識是人
即名爲知。從受苦樂。亦即是知。當知識即
受想。若此等法。有定異相。今應當説。實不
可説。故無異相。汝言慧得解脱。是事不
然。無因縁故。隨心有染亦有無明。是心
聚中染及無明。盡與相應。若言無明垢慧
染垢心者。則無因縁。如是離無明故。慧
得解脱。離染垢故。心得解脱。亦無因縁。
又是名不了義經。如經中説離三漏故心
得解脱。故知亦從無明心得解脱。若説從
染心得解脱。是説遮斷。言從無明慧得
解脱。是畢竟斷。若從染故。心得解脱。從無
明故。慧得解脱。若從恚等。得何物解脱。
是事應答。當知離心無得解脱。故但有
心。汝言以心勝故但説心者。心有何勝
義。而慧等法無。汝言人多識心故但説心
者。世間人亦多識苦樂。應説受等。汝言有
餘諸經者。何故不但説心數。而但説心。
汝言但斷一法。是語有縁。佛隨衆生煩惱
偏多若常覆心者。説是一法斷此法故。
餘亦自斷。是故非因。汝言説名相故即説
心數。汝自憶想分別。是經不説此義。汝若
自生憶想分別。何不言以名相説心縁。
可有此理。汝言觸與受等心數作因。是言
多過。倶相應法。而言觸是受等因。非受等
是觸因。有此等咎。故知但心無別心數
無相應品第六十五
無相應法。所以者何。無心數法故心與誰
相應。又受等諸相不得同時。又因果不倶。
識是想等法因。此法不應一時倶有。故無相
應。又佛説。甚深因縁法中是事生。故是事得
生。又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相
次。故有識等。亦應次第而生。若汝意謂如
貪等煩惱與色共因應倶生者。是事不然。
色無了知。不能縁故。心心數法。有縁有
了。是故一時不應倶有。無多了故。又以
一身。名一衆生。以一了故。若一念中。多心
數法。則有多了。有多了故。應是多人。此事
不可。故一念中。無受等法。又何故六識不
一時生。問曰。諸識皆待次第縁生。故不一
時。答曰。以何障故。一次第縁不得次第生
六識耶。當知先因後果次第生故。又經中
説。眼見色不取相。取相即是想業。若佛
聽識業而遮想業。當知或有識而無想。若
人取相。是見已取。非是見時。故知識等次
第而生。又經中説。眼見色已隨喜思惟。是中
亦先説識業。後説受等。又經中説。見是見
等。故知非一切心盡有受等。又以五識相
是事可明。所以者何。若人於眼識中。不能
取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。
無分別故。或有人説。是中亦無貪等煩惱。
故知無思能求後有。故名爲思。此後當説。
故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。
此中云何當有覺觀。思惟分別。先麁後細故
名覺觀。又若五識中有覺觀者。如説欲我
知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時
云何有覺。或有人言。五識中有想無覺。是
覺因想生。云何想時有覺。是故應受五識
無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女
分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝
等説五識次第必生意識。以五識無分別
故。若五識中有分別者。何用次第生意識
耶。又覺觀不應一心中生。以麁細相違故。
譬如振鈴初聲爲覺餘聲曰觀。彼喩亦然。
若五識中。有覺觀者。應説其業。實不可
説。當知心心數法次第而生。又癡慧相違。
不應倶有。云何一念中。亦知亦不知。又一
心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不
得一心中行。以心業無此力故。又人言心
數法中憶行過去世縁。現在心云何當有。又
若念此人是我知識。曾利益我。念已生喜。
是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在
一心中。如經中説。若諸比丘樂欲我法。法
則増長。若不樂欲。法則損減。云何當在一
心中。又若一心中有心數法。法則錯亂。所以
者何。於一心中。有知不知疑不疑信不信精
進懈怠。如是等過。又一切心數應盡在一
心中。以何障故。苦樂貪恚等。不在一心中。
若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知
不知等亦相違故。不應在一心中。故無相
應。又七菩提分經中。佛次第説諸心數法。
若比丘行四念處。爾時修習念菩提分。心在
念中。簡擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進
力故能集善法。心生淨喜。心生喜故得猗。
得猗故心攝。心攝則得定。得定故能捨
貪憂。捨貪憂故知心數次第而生。又八道
分經中。亦次第説。若得正見。則從正見生
正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持
戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法
無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悦。
心無憂悔。法應歡悦。歡悦則心喜。心喜則
得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則
得實智。得實智則厭離。厭離則解脱。故知
心法次第而生。又八大人覺中。亦次第説。若
比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則
精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則
得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第説。
戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。
度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲
行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因縁
經中。亦次第説。因眼縁色。生癡分濁念。是
中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名
業。如是等。又大因經中。亦次第説。愛首九
法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因
＊挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。
因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故
便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦
次第説。若親近善人。得聞正法。聞正法
故能生正念。正念因縁。能修行道。又經中
説。因眼縁色眼識生。三事和合故名觸。若
説心心數法一時生者。則無三事和合。若
説一一生則有三事和合。以是等縁故無
相應
有相應品第六十六
問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。
識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無
相應。何由有此。又人經中説。因眼縁色生
眼識。三事和合生觸。共生受想行等。於是
法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如
是等名。皆因諸陰。若説心心數法次第生
者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。
不可因去來陰得名爲人。汝言現在無
五陰者。云何説因五陰名人天等。而此中
説因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生
名。又經中説有相應語。謂有根智相應
信。又經中説。觸即與受想思倶生。又説五
枝初禪。亦説受等是識住處。若識無相應。
云何識住受等法中。是住名依止住。所以
者何。不説識是識住處故。又經中説。是心
與法。皆從心生。依止於心。又説衆生心長
夜爲貪恚等之所染汚。若無相應。云何能
染。又心心數法性羸劣故。相依能縁。喩如束
竹相依而立。又經中説。心掉動時。不宜三
覺。謂擇法精進喜。更増動故。宜三覺。意謂
猗定捨。止發動故。若心懈沒。則不宜
三覺。謂＊猗定捨増退沒。故宜三覺。意擇
法精進喜。能發起故。念能倶調。又論師言。
一時修習助菩提法。不得相離。故知有相
應
非相應品第六十七
汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生
此見。不能分別此是受此識依止。是人若
能如是分別。亦能入空。是人見心相續不
別。但著語言。故如此説。是癡惑語不可信
也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相
續名人。故説諸陰。如世間言樂人苦人不
苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。
汝言有根智相應信。經中亦説餘事相應。如
説二比丘於一事中相應。又説怨相應苦
愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗
故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧
隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即
有受等倶生。是事不然。世間有事雖小相
遠亦名爲倶。如言與弟子倶行。亦如
頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識
造縁時。四法必次第生識。次生想。想次生
受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚
癡。故説即生。汝言五＊枝初禪。是禪地中有
此五＊枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。
以先説法後説地。故＊又覺觀。不得相應。
先已答。汝言識處者。此經中説識縁處。不
説依處。何以知之。即此經中説識縁色喜
潤故住。汝雖言若識縁識住。則應有五識
處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事
已心生想等。是中起愛。起愛因縁。説名識
處。是故不説識是識處。又七識處中亦説
識是識處。又應思此經。勿但隨語。如説
信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是
亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心
識事後生想等故。又經中説。受等依心。非
如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相
依如束竹者。與經相違。若倶相應。何故心
數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故
數法依止。則成我義。以心生時無數法故。
汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心
先淨貪等來汚。是即淨法可汚。則害法相。亦
如先説心性本淨客塵來汚。彼應答此。若
心本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生
不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中
生垢等心汚諸相續。故説染心。如説從
染心得解脱。是心相續中。若淨心生。名得
解脱。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相
應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦
能染汚。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。
貪等亦爾。能障淨心。故名爲汚。問曰。雲霧
日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喩
非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。
是煩惱能汚心相續。故名爲染。汝言數從
心生依止心者。是事先答。汝言心心數法
性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故
能行於縁。若相助者應得暫住。而實不見。
有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是説
隨時應修三覺非一念中。如舍利弗言。我
於七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗
等三覺。又佛亦説覺法次第。汝言一時修
菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則
應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨
得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。
故名不離。又一時三十七品。則無道理。所
以者何。一念不得修多法
多心品第六十八
問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲
一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多
心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識
亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虚空
等縁。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多
縁生。故知不一。又若識知塵常如是相。云
何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正
知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦
有禪定解脱及四無量神通等異。不善亦有
貪欲瞋恚愚癡等異。無記亦有去來等異。
有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。
因次第縁増上。各差別故。諸心亦異。又淨不
淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心
有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不
爲垢。如日光本淨終不可汚。若性不淨不
可令淨。如毳性黒不可令白。而施等中。
實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不
一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如
説比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不
樂。又若心是一。一識應能取一切塵。説多
心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若
心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又
可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云
何自體自知。如眼不自見刀不自割指不
自觸。故心不一。又猨喩經説。譬如猨猴捨
一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心
是一。説六識衆。此言則壞。又經中説。身或
住十載。而心念念生滅。又説當觀住心無
常。此心相續故住。念念不停。又如一業不
可再取。識亦如是。不重在縁。又如草火
不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多
心
一心品第六十九
問曰。心是一。所以者何。如經中説是心長夜
爲貪等所汚。若心異者。不名常汚。又瓔珞
經説。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪
經中説。得初禪者。心調柔故。能從初禪到
第二禪。又心品中説。是心常動。如魚失水。
是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。
又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發。獼
猴且住。勿謂如本。故知一心。於五根門身
窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是
心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故
知心一。走諸縁中。又無我故。應心起業。
以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心
縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又
以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。
又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多
者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。
故知心一。自見自識
非多心品第七十
汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若
心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在
五向室中處處取塵。即是心於眼中住。待
明等縁。而能見色。如即此人於餘處待伴。
即是心所知差別。如即此人先是知者後還
無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是
淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即
此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲
善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善
或念無記。即是心能作來去威儀差別。如
即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。
即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清
淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相
應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故説心
一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一
心。是事不然。我以根差別故識有差別。若
識住眼中。但能取色不取餘塵。餘亦如是。
汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。
如燈自照亦照餘物。如算數人亦能自算亦
算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝
説猨喩。是事不然。如一猨猴捨一枝復
取一枝。心亦如是。捨一縁復取一縁。其餘
所説。能自起業。自受報中皆已總答。所以
者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如
是等過。故知一心◎
◎非一心品第七十一
答曰。汝言心一貪等長汚。是事不然。於相
續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今
河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。
而先齒實不再生。以相似者生故名再生。
如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶
念者。人或自念本心。若本心來今何所念。
又云何當以此心即念此心。無有一智能
知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何
所修益。若有多心。則下中上次第相續生。
故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即
爲是常。常即眞我。所以者何。以今作後作
常一不變故名爲我。又不能知心差別相
故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如
眼病者見衆髮爲一。若於此事能分別者。
則知其異。又深智者能知心異。所以者何。
諸梵王等於中迷悶。作如是言。是身無常
心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況餘人。
而不著常故。應善思衆縁生法。常倒則
滅。汝言左見右識是智力故。異見異識。如
此人作書餘人能識。又如餘人所爲聖人能
知。亦未來事未生。未有聖智能知。又過去
事無憶念。故知未來未有智力能知。此事後
當廣説
明多心品第七十二
汝言心一用爲多業。是事不然。所以者何。
正以了爲心。而色了與聲了異。心何得一。
又如捉瓶手業不即此業更捉餘物。如是
隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識。
以眼爲依以色爲縁。是二無常念念生滅。
眼識何得不念念滅。譬如無樹影亦隨無。
如是眼色念念滅故。所依生識亦念念滅。
念念滅法無有去力。又先意品中已種種答
故意不去。汝雖言識住眼中待明能見。
如即是人能見聞等。是事不然。所以者何。
今此論中求法實義。人是假名不應爲喩。
又應求人相。我説諸陰爲人。亦説疑識等
衆。異定識衆。不以疑識等衆即爲定識衆
如是一切。汝言根差別故識有差別。是事
不然。根是生識因縁。若識是一。根何所爲。
汝以燈算爲喩。是喩不然。如爲不照然
燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼
識得生。眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算
數人。能知自色亦知他色。故名相知。汝
言業等。業等難中已答。故無斯咎。又若心
常一則無業無報。所以者何。正以心及所
依爲業。若心是一。何有業報。縛解等亦如
是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續
非一非異。墮二邊故。又世俗名字説諸業
等非眞實義故。於陰相續中。説此彼等名
字無咎故知多心
識暫住品第七十三
問曰。已明多心。今諸心爲念念滅。爲少時
住。有人言。心少時住。所以者何。了色等故。
若念念滅不應能了。故非不住。又若念念
滅。則色等法終不可知。所以者何。如電
光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今
實有了。故知諸識非念念滅。又眼識依眼
縁色。是二不異。識亦不異。又心能具取青
等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續
故能決了者。是亦不然。若一一心不能決
了。雖復相續亦不能了。如一盲人不能
見色。多亦不能。若汝復謂如一一縷不能
制象。多集則能。如是一心不能決了相續
則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和
合則能。心一念中無少了力。是故相續亦不
應能而實有了故。知非念念滅。又若心念
念滅者。去來等業皆應無用。以少時住故。
能令有用。是故知心非念念滅。雖復無常
要有暫住
識無住品第七十四
答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。
諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。
於聲業中不應決了。所以者何。現見此事
念念滅故。而實決了。故知不以住故能了。
又以了爲心。若了青非即了黄。是故設
使暫住了青不能了黄。又了青時異了非
青時異。一法不應二時。法與時倶時與法
倶。又取有二種。一者決了。二不決了。若識
不念念滅。一切所取盡應決了。我以隨識
多相續生是取則了。若少相續是則不了。
又識取塵或遲或疾心則不定。汝言依縁不
異是義已成。色念念滅故依縁亦異。汝言
能具取者。識能遍取身分故名具取。是故
無有一識而能遍取。所以者何。未具足取
心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業
無用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照
用。諸業與風雖念念滅亦能動物。是識亦
然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識亦如
是。雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆
念念滅。所以者何。青等諸色集在現前。
能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一
時能取諸縁。故識不住。若識暫住則人不
應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫
住故。人於其中不生惑心。謂牙莖等一時
而有。故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶。
以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念
滅則可一智即邪即正如見是人是取即
取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故
知念念滅。又取分別等諸因縁。故知念念滅。
又聲業相續念念滅相。於中生知。故知心
念念滅
識倶生品第七十五
問曰。已明心念念滅。今諸識爲一時生爲
次第生。有論師言。識一時生。所以者何。有人
一時能取諸塵。如人見瓶亦聞樂聲。鼻嗅
花香口含香味。扇風觸身思惟雅音曲。故
知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍
知苦樂。然則以一眼識亦應能取諸樹。是
事不可。云何一識悉知根莖枝葉花實。故知
多識一時倶生遍取諸觸。又種種色中一時
生知。而青知非即黄知。故知一時倶生多
識。又諸身分中能速生知。取一分時即能
遍取。又佛法中無有有分。不可一識遍取
諸分。故知一時能生多識。遍取諸分
識不倶生品第七十六
答曰。汝言諸識一時倶生。是事不然。所以
者何。識待念生。如經中説。若眼入不壞色
入在知境。若無能生識念眼識不生。故
知諸識以待念故不一時生又一切生法皆
屬業因。以心一一生故。地獄等報不一時
受。若多心倶生便應倶受而實不可。故知諸
識不一時生。又識能速取縁如旋火輪。以
轉疾故不見其際。諸識亦爾。住時促故不
可分別。又諸識若一時生。一切生法皆可
一念一時倶生。有何障礙。然則一切法生不
須爲功。不造業功亦應解脱。是事不可。
故知諸識不一時生。又身爲心使。若諸心倶
生身則散壞。以去來等心以一時生故。而
身實不壞。故知諸心不一時生。又眼見外
物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形
次第而有。心亦應爾。又經中説。若受樂
時二受則滅。所謂苦受不苦不樂受。如是
等。若識倶生則應一時倶受三受。而實不
然。故知諸識不一時生。又一身中一心生故
名爲一人。若識倶生則一身多人。而實不
然。是故一身識不並生。又若識並生。則應
一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識
生。乃至意中皆亦如是。如是則應知一切
法。而實不然。故知諸識不一時生。問曰。諸
識何故要次第生。答曰。一次第縁故識一一
生。問曰。何故正有一次第縁。答曰。法應如
是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第
縁。如牙屬種應次第生牙不生莖等。如是
隨法屬心。應次心生不生餘法。又識相
定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸
識要次第生
成實論卷第五◎
成實論卷第六
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎苦諦聚中想陰品第七十七
問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。
所以者何。如經中説有人少想有人多想。有
人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
故知想者取假法相。是想多在顛倒中説。
如説無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
觀一切入等中説。又以想三種差別取縁。
謂怨親中。人於是縁中次生三受。受生三
毒。故想有過。想有過故佛説應斷。如説
眼見色莫取想。故知取假法相是名爲
想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者
何。此想能斷煩惱。如經中説。善修無常想
故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
以想名説。如説受者於一切得解脱。亦
説以意斷諸煩惱。又如説以不黒不白
業能盡諸業。亦説信能渡河一心＊渡海。
精進除苦慧能清淨。而實以慧得＊渡。不
以信等。如是智慧以想名説。又經中説。以
慧爲刀。如説聖弟子以智慧刃斷諸煩
惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
道品中不説想名。故不斷結。又經中説
知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
漏根中説。未知欲知根知根知已根。皆以
知爲名。又佛説慧爲慧品解脱知見品。
又説無禪不智無智不禪。又次第經説。
持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最
勝。亦説智慧具足解脱知見具足。又七淨中
説知見淨。又佛説正知一切法故。名無
上智慧。想無如是説。又理應用慧斷諸
煩惱。不是想也。所以者何。如大因縁經
説若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
是義應取。又説於正義中置隨義語。於
正語中置隨語義。故經雖説無常想等。能
斷諸結理應是慧。又説無明是煩惱根。離
無明故慧得解脱。故以慧斷諸煩惱。問
曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有
人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。
三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
曰。今相義云何。答曰。縁即是相。何以知之。
如説師子獸王立河此岸取彼岸相截
流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
是經中以樹木等爲相。又説比丘示相。
是中亦以衣等爲相。又説世尊現如是相。
又説宰人因王食故取所嗜相。又説明旦
是日出相。又説三相。所謂攝相發相捨相。
是中即以攝等爲相。隨念何法心繋在縁
是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行
陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
經中説眼見色不取相。又法印中説。若比
丘自見斷色聲等相。我未説是人得清淨
知見。以此故知。縁即是相非假法也。問曰。
縁非是相。所以者何。無相三昧亦有縁故。
又説見色已不取相。若縁是相。云何取色
而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
相。遮過相故説見色不取相。無相者縁
亦有過。後滅諦中當廣説。謂滅三心故名
無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
故不應爲難。如説若取法相不能爲汚。
取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
故知取假法相。是名爲想也
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰云何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
何謂爲苦。何謂爲樂。云何名爲不苦不樂。
答曰。若増益身心是名爲樂損減身心是
名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
受無決定相。所以者何。如即一事。或増身
心。或爲損減。或倶相違。答曰。是縁不定非
受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
時生苦。或時能生不苦不樂。從縁生受
是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因
或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時
故此縁能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時
熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過増還能爲
苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
相故有樂受。非眞實義。隨是人喜熱觸時
亦爲増益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。
問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
所以者何。經中佛自説三受。若實無樂。云
何説三。又説色若定苦衆生於中不生貪
著。又説何等爲色中味。所謂因色能生喜
樂。又説樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
應有受。而實不然。又説樂受中貪使。若
無樂受貪何處使。不可説苦受中貪使。
故知實有樂受。答曰。若實有樂受應説其
相何者爲樂。而實不可説。當知但以苦差
別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至
有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。於小苦中
生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸
爲樂。是故諸經。作如是説無所妨也。問
曰。亦可説世間一切皆樂。於微樂中而生
苦相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂爲
苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
人受微樂故。擧手大呼。又受轉微故名
寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故説微樂中
生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
妄生樂相。則有道理
行苦品第七十九
諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
樂因也。何以知之。現見衣食過増。則苦亦
増。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渇飮
不生樂。又人爲苦所惱。於異苦中而生
樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟
諸苦因縁。皆是決定。樂因不然。又一切所
須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
也。又離欲時皆捨此縁。若實是樂何故捨
耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
知非樂。又身爲苦田非樂＊田也。如野田
中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦
易集。而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒。
後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨
少實亦無樂亦如是倶顛倒故。又人於辛苦
中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
中佛説當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛説隨
凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦爲眞
實樂相虚妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或
初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無
厭如飮醎水。不足故苦。又無所求欲乃
名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。
故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故
知身爲苦。又身如獄常有
鎖。何以知
之。以滅此身乃名解脱＊鎖故苦。又一
切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆
生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。故
身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及
貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因縁。又
亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者
何。如經中説。色是苦受。想行識是苦。若色
生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
作衆事。造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以
身盡爲悦。若實爲樂。云何失樂而生歡
悦。故知皆苦也
壞苦品第八十
問曰。汝雖以多因縁明苦。而人猶貪樂。隨
得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒
故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
時生苦。如經中佛説天人愛色樂色貪
色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
是。以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便
生貪著。以貪著因縁生守護等過。故當觀
樂甚於苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從三
毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所
愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
於苦。又樂具之生。皆爲欺誑衆生令墮諸
苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物
亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
以貪身故則欲所須。欲因縁故恚等煩惱次
第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
生愛。如經中説。愛爲苦本。又一切衆生有
所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難
捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
何。以貪樂故不脱生死。又此樂受常能生
苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
呑流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以
者何。衆生求樂因時。雖經嶮難以爲樂。
故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之
因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。
故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中説二求
難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此
二求皆以樂受爲本。是故智者難斷應
斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
汚。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
貪。又樂受味眞智能斷。所以者何。世間諸智
要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜
身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
爲苦
辯三受品第八十一
問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以
遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問
曰。不苦不樂不名爲受。所以者何。苦樂可
覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲三觸
所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
冷不熱。覺知所縁即名爲受。云何言無又
縁有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
以縁別故。起此三想。又縁有三種。爲益
爲損或倶相違。有樂不樂有倶相違。亦有
貪處瞋處癡處。有喜不喜有倶相違。有福
果罪果有不動果。是諸縁中隨生三受。故
知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂
受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
於失等四法違逆其心。於得等四法以爲
可適。必當應有離欲聖人能倶捨者捨名
不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
縁故有三受者。則一切心行皆名爲受。所
以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以
者何。經中説十八意行。是中但是一意有
十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
非受也。又經中説諸受皆苦。故知心行在
於身中。皆名爲苦。又説若色生即是苦生。
云何色名爲苦。以苦因故。故知縁及諸根
但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦
故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
樂受爲苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從衆縁
和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。
聖人智深妙故厭離有頂。甚於餘人厭患
欲界故。無漏苦喩於有漏。又諸聖人得無
漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。
不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
縁中行異故有差別。諸心等法亦行縁異。但
識縁時是行名心。此等如先説。是一切法
在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。
又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中説
樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
明使。是故想分別縁中喜等法名受。所以
者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
中三煩惱使。何故定説樂受中貪使。答曰
苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
於此中不生苦樂想故。不知見事故但
生癡使。又於捨縁中若貪瞋不行。凡夫於
中謂能勝縁。是故佛言。汝不勝此縁以
未覺故貪瞋不行。如經中説。凡夫所有色
中生捨皆依止色。若勝此縁於我増益若
作損減。還生貪瞋故知未勝縁。又不苦
不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
煩惱細行。凡夫於中生解脱想。是故佛説
此中有無明使。又未覺縁故苦樂不了。若
知此縁苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
覺此縁則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
答曰。是人有時於此縁中。不生樂心不生
苦心。是故不但有苦樂也。如先説皆是苦
而有三差。問曰。汝言覺知此縁還生樂想。
云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
此縁中先取相。故於此縁中若無明使。若
貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中説。
是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
不知故於不苦不樂中説無明使使。是故
但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
曰。此經自説於諸受不如實知集滅味等
故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
説此義不然。云何於苦樂不知集滅等
故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
餘事不知餘事中使。是故此經應如是説。
是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
生苦心。是故經中説諸受多語。所以者何。
一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
故。有三種差別。又若未通達苦集等。爾時
於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
説不知諸受集等故無明使使。但不苦不
樂受中多無明使使
問受品第八十二
問曰。經中説是人受樂受時。如實知我受
此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
得受現在受不得自知。答曰。此經意説人
受。是故無過。又樂等受來在身。以意能縁
故亦無咎。又於樂具中説樂等名世間。亦
有因中説果故。又是人先受樂受。然後取
相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受
者故名受。可受故名受。若以受者名受
則受與樂等異。而經中説樂受苦受不苦不
樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
受。答曰。於縁中説樂。如火苦火樂。是故
以覺知縁故名爲受樂。又衆生受此受故
名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中
説受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假
名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
故説受爲受。問曰。經中説諸受中順受觀
行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
處。云何説身樂。答曰。於一切受中應如是
繋念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
樂相。繋念是中故名身樂。問曰。若一切受
皆是心法。何故説身受答曰。爲外道故説。
外道謂諸受依神故。佛説諸受依止身心。
問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
名身受。因第六根所生受。是名心受。問
曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不
使受。是名爲淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違
苦受。是名爲淨。問曰。已説垢淨。何故更説
依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
説垢。今更別説貪爲垢因。如經中説有垢
喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更説。
問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而捨
受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
必由想分別。捨受想分別微。故不爲二。問
曰。第三禪中意識所受何故名樂。不説喜
耶。答曰。是樂深厚遍滿身心故名爲樂。喜
但能遍心不能遍身。故三禪中佛差別
喜説身受樂。問曰。是三受中何者能生深
厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
先已説壞敗等因縁受大苦故。又論師言。
苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求
樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
者何。多有衆生在三惡趣。生天人少。又不
須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
重罪業。所以者何。苦受中有瞋使經中説。
瞋爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生
本性。苦樂爲客。又此受遍在三界。餘二不
爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
得眞實泥洹。又此受以聖道能過。如説
因離性得解脱。苦受樂受以世間道亦能
得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
能生深厚煩惱
五受根品第八十三
問曰。樂根爲在何處。乃至捨根在何處耶。
答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
説。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝説不然。答
曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
何以知之。四禪中説有四威儀。隨有威儀
皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。
故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
以樂受因縁故貪。苦受因縁故捨。故知有
苦樂也。又佛説聲等是初禪刺。覺觀是二禪
刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲
苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。
上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界説
病等八行。色無色界同説八行。何故無苦。
又色界説光明優劣。故知色界業亦差別。業
差別故必應當有得苦報業。又經説。此中
有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中説。入第四禪斷不善法。又經
中亦説是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
善。應得苦報。何故無苦。又論師説。一切煩
惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
説。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
又愛縁生喜。離此愛縁必生憂悲。凡夫無
智何能有力。得所愛縁而不生喜。失不
生憂。如經中説。唯得道者。將命終時無
憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
説。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功徳。又
六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
捨。皆以未能知見縁故。如經中説凡夫
色中所有捨心。皆依止色貪色不離。故
知凡夫無捨心也。又經中説樂受中貪使。
若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦不
樂中貪使使。經無説處。又上地中。轉寂滅
樂大利身心。如説是天一坐千劫。若苦行
者。於諸威儀不能久住。如經中説安坐七
日受解脱樂。又是中猗樂第一。如經中説
猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
來在身。則名爲樂。是故猗樂不異受樂。
問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
又此中樂行寂滅不善。不能發起麁貪
麁恚。是故説名無苦樂。又此中苦樂細
微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
名無。如説色界無寒無熱。是中亦有四
大。云何當言無寒無熱耶。如説三禪衆
生一身一想。是中亦有光明差別。如説
若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中
少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故
名爲無。又汝等説彼中無覺。佛經中説想
因縁覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
至有頂爲麁覺故。説二禪滅。是故上二
界中亦有苦樂等。受陰竟◎
◎苦諦聚行陰論中思品第八十四
經中説思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願
求爲思。如經中説。下思下求下願。問曰。以
何故知求名爲思。答曰。經中説作起故名
爲行。受陰作起是名求。如經説作起皆
依於愛。又經中説。如一束麥置四衢道中。六
人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
云何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
常爲六觸入之所打。如是打時復思後身。
是爲至熟。當知求即是思。又説。意思食應
觀如火聚。火何所喩。是人求後身。後身如
火。常生諸苦故。又經中説。我即是動處亦
是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
論。作起依愛。若作起法説名依愛。當知
求即是思。又説。若小兒從生習慈。能起惡
業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
業。又説業者若思。思已是中思是意業。思已
是身口業。思已名爲求已。又和利經中説
尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
非是思也。所以者何。有因有縁經中説。癡
人所求即是愛也。又大因經中説。因愛故
求等。又經中説。苦者多求。樂者不求。又説。
若人欲行五欲。欲即是求。又説愛因縁取。
先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事
不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
何。和利經中説不思造業業則不重。不思
名不先知。世間亦以知爲思。如言云何智
者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義
名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲
分願名思。如人願言我未來世得如是身。
問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
爲愛因。如經中説若知見意思食即知見
斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
思。我亦不説有無漏思。所以者何。作起行
相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作
起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。
以果斷故説因斷。謂意思食斷故三愛斷。
行等因縁衆皆以是答。故知愛分是思。愛有
二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是
思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
知思非愛分。如有因有縁經中説癡人所
求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思
墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思
因。答曰。我先説愛分是思愛分即是愛。但
愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即
是思。如法句中説惡心所作所説皆受苦
果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
思。何者爲意業。意業名意行縁中。是故思
即是意。雖總相説意行名思。而思多在善
不善中説。是思有衆多分。若人爲他衆生
求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
名説
觸品第八十五
識在縁中是名爲觸。以三事和合名觸。是
非觸相。所以者何。根不到縁。是故根縁不
應和合。以此三事能取縁故名爲和合。問
曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因縁
中説觸因縁受。又説觸爲受想行等因。若
法無者云何爲因。故知有此心數法名爲
觸。又六六經中説六觸衆。又經中説應觀
無明等觸。若説成假法諸因。不應復別説
假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如
是。不異眼等復有何咎。答曰。我先説心
能取縁爾時名觸。是故心時爲因。識生
然後受等法生。六六經中亦説。爾時名觸。是
有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
數異。所以者何。觸是諸心數縁而觸。非觸
縁以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
縁。心數非觸縁。觸如受縁愛非愛縁受答
曰。觸有何勝相而餘心數無。應説其相。而
實不可説。是故非因。受是初時愛是後時。
故受縁愛非愛縁受。又若觸是別心數法
應説其相。而實不可説。當知不異。又佛
於異法中亦説觸名。如説若有苦惱來
觸人身。又説受樂觸不放逸。受苦觸不
瞋。此於受中説觸名字。又佛語箭毛鬼言。
汝觸麁澁不可近身。如世間説火觸是樂。
亦説觸爲食。亦言手觸。此等皆於身識
所知事中説觸名字。又餘處説盲不觸色。
亦於色等縁中説觸名字。是觸語不定故。
非別有此心數法。若説觸是心數則與觸
相相違。所以者何。佛説三事和合故名
觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲
觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲
觸
念品第八十六
心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
異心。又説。念相能成辦事。如經中説若眼
内入不壞色。外入在現前。是中若無能生
異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
以根力故生。如明目者能察毫端。或以縁
力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛
羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
繋心一處知識増長。或以畢定故生。如
次無礙道必生解脱。或以久厭故生。如
厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸
次故生。如因下生中因中生上。或隨所
偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
故説無能生異心念耶。答曰。爲外道故。
外道等説神意合故知識生。爲破此語示
諸知識屬次第縁。故如是言。若無能生異
心念者。知識不生。所以者何。以次第縁故
則知識有因。一一而生。又隨所＊偏處一
一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先説諸
識不一時生。以是因縁故知諸識一一次第
生。又諸識法應次第而生。不待神意和
合。如外物根莖枝葉華實次第而生。内法
亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
正。二邪。正謂順理。如説正問正難。是名
可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
是名爲正。＊又隨所能成故名爲正。故知隨
順道念眞實念等名爲正念。又隨人時念
名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒
時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念
能生一切功徳。邪念能起一切煩惱
欲品第八十七
心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。
以須諸欲故名欲欲。又經中説。欲爲法本。
以欲求故得一切法。故名法本。又説。若諸
比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
以精進助修集定慧。從此四事所須皆得
名如意分。又説。汝欲飛去。有一比丘常
好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
我本未離欲故須欲經書。今離三界不復
須也。所有經書禪定智慧聖人皆説是可捨
法。故知以須爲欲因所須故貪於諸欲。是
名貪欲
喜品第八十八
若心好樂是名爲喜。如説衆生性類相從。
喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性
不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性
是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生
喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
喜名欲智力。故説衆生隨性相從長集
惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒
者喜熱。是現在因縁不從性生。是爲性喜
差別
信品第八十九
必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法
已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
法句中説不信者不知恩者。名爲上人。又經
中説。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作
如是念。此法眞實諦不虚誑。心得清淨。是
名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服
藥差病。然後於師生清淨心。是名爲信。是
信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
若信在根數隨順解脱。在三十七品則定
是善
勤品第九十
心行動發是名爲勤。常依餘法若憶念若
定。於中發動一心常行。是名爲勤。勤有三
種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。
餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信
根説精進根。是勤入善法中名曰精進。能
爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能
得大果。如火得風多所焚燒
憶品第九十一
知先所更是名爲憶。如經中説久遠所更
能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。
所以者何。經中説。憶一切皆宜。又此憶在四
憶處。是四憶處亦三世縁。何故但説縁過
去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒
則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
縁者。是中慧能現在縁。非是憶也。是故如
來先説憶名。解則説慧。問曰。云何異識所
更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
滅法中。即生異識還自能縁。又知識法爾。
異識所更異識能知。如眼識識色意識能
知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者
何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦説
是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
答。又説。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法
取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
説
覺觀品第九十二
若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中
亦有麁細。麁名爲覺。以不深攝故名麁心。
如經中説。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。
是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。
又未現知事以比智知。思量應爾不爾。
是名爲覺。是故思量未現知事故。有正覺
邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
未得眞智。以比相知是行者在達分善根
中是説名忍。如是等餘順道比知名爲正
覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
中思惟籌量。以此因縁故如是此因縁故
不如是。是名爲觀。問曰。有説。覺觀在一心
中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
説喩如打鈴初聲爲覺餘聲爲觀。又如波
喩。麁者爲覺微者爲觀。是時方異故不應
一心。又五識無分別故。無有覺觀
餘心數品第九十三
若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法
名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此
相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
別法。又心隨不善名爲放逸。隨順善法名
不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。
不生忿怒是名不瞋。以正見爲首。不謬
不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人
言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
貪名無法。無法云何與法爲因。無瞋無
癡亦如是。又與三不善根相違故但説三。
憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
無量心數差別◎
成實論卷第六
成實論卷第七
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎不相應行品第九十四
心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成
就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
業未受果報衆生成就是法。如經中説是
人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
過去善不善身口業成就。如出家人成就過
去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
是人現在律儀成就非過去也。如以現染
故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事
云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
故住。是住變故名爲住異。非別有法名
生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
集諦聚業論中業相品第九十五
論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
破神品中。當廣分別。故意不去◎
成實論卷第四
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎根不定品第五十四
問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
答曰。死人亦有＊童子舌身。而實無根。問曰。
＊童子二種。有是根非根。死人根＊童子滅非
根者在。答曰。根＊童子無能見者。故非眼等
所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
見。則可分別此＊童子是根此＊童子非根。問
曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
或謂因色等成。應可見故説不可見亦
非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
也。又得決定。色等法則不能覺得根。
則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一
眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
是左右＊眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
則二眼應是一＊眼。何用第二眼爲。答曰。
以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。
所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決
定。又以眼等根是決定故。大等能爲利益。
又大變爲根。大決定故。所變成法亦應決
定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不
應相當。應如意法。故知決定。又世間人。於
＊童子等決定法中。説名諸根。又根知五種
定法非如意等。故名決定。又根知現在。餘
皆比知。故名決定。又根知有縁意亦無縁。
如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應
以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言
根由大成名決定者。雖倶由諸大。而有是
根非根。如是或有決定。或不決定。汝言利
益。利益於知非助根也。又言大變成根。
變亦爲知。非利益根。又四大清淨名根。故
非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非
知。故其餘皆是意力差別。又雖説六識。要
以意識決了。如見四諦時現知諸法。正
觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焔
乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼
等悉爲邪縁。汝言根塵合故生知。若到故
知。不到而知。皆先已答
色入相品第五十五
又言。青黄等色名爲色入。如經中説。眼入
滅色相離。是處應知。問曰。有説。業量亦是
色入。所以者何。如經中説黒白長短麁細諸
色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離
色則不生形量等心。若形等異色。離色亦
應生心。而實不生。故知不異。問曰。先生
色心。後生形心。所以者何。黒白方圓心不
並生。答曰。長短等相。皆縁色故。意識中生。
如先見色然後意識生。男女相業。亦以諸
有爲法念念滅故。無滅法不去。以去故名
爲業。問曰。去名身業。若無去則無身業。答
曰。世俗名字故有身業。非第一義。問曰。
若第一義中無身業者。第一義中。亦無罪
福。無罪福故。亦無果報。答曰。法於異
處起時。若益他惱他。故成罪福。不應難
也
聲相品第五十六
問曰。何故不説因聲成大。答曰。聲離色
等。色等不相離。是故不説。又聲不如色等
常相續故。又亦不與色等倶生。又與色等
生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第
而有。聲不如是。又聲從物得名。如説瓶
聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見
瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又衆生昔
殖靜寂業故。若萬物皆常有聲。則無時暫
靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何
以知之。掁則聲發。諸大常相＊掁。故一切盡
應有聲。答曰。非萬物相＊掁。皆是聲因。所
以者何。眼見二指相＊掁。不能生聲。問曰。
是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲
亦不聞故。若言有聲。則無現信。他人亦可
言水中有香。細故不聞。火中有味。風中
空中。皆有色等。而實無故。非一切相＊掁盡
能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今
何以知之。從四大生。答曰。今現見聲從四
大生。我等信現見故。又言鍾聲鼓聲。故知
是鍾鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鍾
鼓聲異。又撃銅器。則聲動倶有。捉則倶止。
當知器動聲亦如是。又將欲爲聲。必備四
大質像。故知聲從大生。又業因縁故。聲有
差別。如衆生聲或麁或妙。不應以業縁故
生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨
法以何故有。即名爲因。如是因大有聲。
無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知
從火有熱。從大生聲。亦復如是。如有虚
空熱。虚空猶在。而熱或無。當知。空非熱因。
聲亦如是。如有虚空有聲。虚空猶在。而或
無聲。故知非因。又聲是虚空求那。此無可
信。現事中初不見聲因。於空亦無比知。是
中以何爲比。又經書中。亦多相違。如是無
一可信。故知不然
香相品第五十七
問曰。多摩羅跋等。衆香合故。其香異本。爲
即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更
生異香。如青黄色雜更生緑色。又以種種
業因縁故。生種種香。問曰。優樓佉弟子謂
香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅
驃。是事已明。故知不然。又衞世師人謂。白
鑞鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故
知非唯地有。問曰。白鑞等與地合故有香。
答曰。此非客香。所以者何。先餘物中。不聞
此香。若曾聞者。可言是客。如先聞華中香。
後衣中聞可名是客。是白鑞等香不如是。
是故非因。又是白鑞等無無香時。不應言
客。又我亦可説水等中無色等。但與地
合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。
我亦説白鑞等中自有香。又若物中有不
相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即
此物香。又水等中若有香。以微故不知有
何咎。如説月中有火。火決定熱。又汝説温
室中火滅餘熱中有微色。亦説湯中有微
冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無
香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝
自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。
故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。
乳等相亦定冷。而酥等有香故。説名地物。
又言。火決定熱。以白鑞等爲火物。而中無
定熱。又月等實冷。而汝説爲火物。以此等
故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此
事不然。汝以白鑞等爲火物。是亦不然。所
以者何。無決定熱故。優樓佉弟子説火決
定熱。而白鑞等無熱。問曰。白鑞等物熱在
果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應是水
物。而汝以定有香故。名爲地物是故説果。
不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應是火
物。而實有香。有五味。故不名火物。以説
果非因故。白鑞等非是火物。又火相輕。白
鑞等重。火色白。而白鑞等色異。又白鑞等
與火。無有同相。可得知是火物。又白鑞
等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火
物。得火應増。而實不増。故非火物。汝等
不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四衆
中
味相品第五十八
味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。
不以四大偏多故有。如説地水多故甜。是
事不然。甜味有無量差別。當知物生自有
別異。問曰。藥師説但有六味。此事云何。答
曰。不限於六。所以者何。或二味合。或三或
四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜
酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗
故差別諸味。如人以爲甘即名爲甘。又諸
味熟時。各各相因。甘味熟時。或甘或變。餘味
亦爾。故知諸法有如是力
觸相品第五十九
觸名堅軟輕重強弱冷熱澁滑強濯猗樂疲
極不疲極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪
瞢疼痺嚬呻飢渇飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問
曰。有説。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云
何。答曰。於堅等中生知。若離堅等。無冷
熱知。問曰。優樓佉説。地觸是不冷不熱。
風觸亦爾。水觸冷。火觸熱。是事云何。答曰。
先已説無有決定。謂酥等定冷。鑞等無熱。
又先説三觸。若是風客。則風無別觸。故無
定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。
問曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知
之。若火勢盡還更冷故。答曰。白鑞等酥等堅
物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。
則堅相即爲流相。若失堅相而有流相。是
則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不
熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若
失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更
生冷觸。若爾水諸求那。亦應熟變。汝言反
覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合
故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦
可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝
謂不見乳還爲乳。然則無有熟變。所以
者何。無始生死中。何物不爲火之所燒。亦
見土中有黒泥可得。當知亦從熟變而還。
故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生
冷觸。或有與火合。故黒色滅。還生黒色。赤
色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。
斯有何咎。又衞世師人説。但地有熟變相。
水等中無。而藥師説。若飮沸湯。則得異果。
若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦
有熟變。如火燒物失本相故。更有異相
故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。
故無常。如水能滅火火能消水。火力無物
不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衞世師
經説水決定冷。是事不然
苦諦聚識論中立無數品第六十
心意識體一而異名。若法能縁。是名爲心。問
曰。若爾則受想行等諸心數法。亦名爲心。
倶能縁故。答曰。受想行等。皆心差別名。如
道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念
精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習智等
種種別名。又一定法。亦名爲禪解脱除入。
如是心一但隨時故。得差別名。故知但是
一心。所以者何。如經中説是人欲漏心得
解脱。有漏無明漏心得解脱。若別有心數。
應説心數得解脱。又經中説。佛若知衆
生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脱。然後
爲説四眞諦法。是中不説心數。又經中説。
心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又説。若比
丘入四禪中。得清淨不動心。然後如實知
苦聖諦集滅道諦。又十二因縁中。説行縁
識。又説六種爲人。又説輕躁易轉無過於
心。又經中説使詣城主語其事實。語已還
去主名爲心。又説内有識身外有名色。是
名爲二。又但説有識身不説有心數。又
説三事合故名觸。若有心數。不名爲三。而
實説三。故知但心無別心數
立有數品第六十一
問曰。心異心數法異。所以者何。心心數法共
相應故。若無心數則無相應。而實有相應。
故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應。
是事不然。所以者何。經中説心獨行遠逝寢
藏無形。是中但遮同性。雖與心數共行。猶
名爲獨行。如説比丘獨處雖有虫獸。以
無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應。
而實有相應。故知有數。又心七界一入一陰
所攝。心數法一界一入三陰所攝。又心是依
處。數法依止。如經中説是心數法皆依心
行。又若無心數則無五陰。是則不可。又此
二生異。從二生心。從三生數。如經中説。
因眼縁色。生眼識。三事和合名觸。觸因
縁生受。＊又説。名色集故識集。觸集故受集。
又心數法與所依相應。同共一縁。在一世
中。心不如是。以是差別。故知心異心數法
異。又四依中説。依智不依識。智若是識。
云何言依。故知智非識也。又佛自説心數
法名謂從心生。依止心故名爲心數。又
佛不説此義。唯獨有心。而無心數。他人亦
可言但有數而無心。汝若以名字破數。
我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。
如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故
知有異相。又諸經中説。心中生覺故知心數
異心。不應心中自生心故。又如説心垢故
衆生垢。心淨故衆生淨。若但是心。則垢淨無
因。是人不以無明故垢慧明故淨。應自垢
自淨。此則不可。是故有心數法
非無數品第六十二
汝雖言能縁法名心。心差別名數。如道
品中説。是事不然。所以者何。經中説。心相
異。心數相異。能識是識相。覺苦樂是受相。
別知是想相。起作是行相。故知心異心數亦
異。汝言心得解脱。是亦不然。餘經中説。離
無明故。慧得解脱。不但説心得解脱。又
以心勝故但説心。又世間人皆多識。心數法
不爾。故佛偏説。又佛經中有不盡語。此言
是也。又如經説。汝等比丘。能斷一法。我保
汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。
是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言内外
二法。是亦不然。説外有名色。即説心數。
以外入攝故名爲外。又是中佛説三事。内
有識身。即説識與根。外有名色。即是説塵。
汝言説有識身。是亦不然。此經中説外一
切相即是心數。汝言三事和合名觸。是事
不然。觸與受等心數作因。是故獨説
非有數品第六十三
答曰。汝言以相應故有心數法。是事不然。
所以者何。諸法獨行。後當廣説。故無相應。
是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數法。
汝言攝異故有心數。是作經者。自立名字。
佛經中不説相攝。是故非也。汝言依處者。
如汝意識依心。不以依故便名爲數。如是
心依於心。不得名異。汝言無五陰者。是
事不然。我以心差別故。有名爲受。有名爲
想等。汝以心數別爲三陰。我亦以心別爲
三陰。汝言生異。是事不然。若心與數法
共生。何故言二生心三生心數。若但説心。
則有此理。所以者何。是人先説識時。後説
相等。汝言相應縁世故知有異。是先已
破。無相應故。汝言依智非依識者。我説
心有二種。一名爲智。一名爲識。故依智
心。不依識也。汝言佛説依心生法名心
數者。心所生法。名曰心數。心依心生。故
名心數。汝言佛亦不説無心數者。我亦
不言無心數法。但説心差別故名爲心數。
又若有道理。不可説名説。如其無道理。
雖説非説。是故不可以説爲因。又我等當
説心心數法名字義。以集起故名心。受等
亦能集起後有。相同於心。故名爲心。又心
與心數。倶從心生。故名爲心數。若人但説
有心數法。是人應説數法名義。而實不可
説。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此
答。所以者何。我以心差別故。所作業異。
亦心中生心。名心生覺。汝言垢淨無因。
是事不然。雖無數法。而有垢淨。又無異
相故。無心數法。所以者何。汝以心相應故。
名爲心數。相應法無。後當廣説。故不從心
別有數法
明無數品第六十四
汝言相異故有心數。是事不然。所以者何。
若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。
即名爲覺。亦名想等。如世間言汝識是人
即名爲知。從受苦樂。亦即是知。當知識即
受想。若此等法。有定異相。今應當説。實不
可説。故無異相。汝言慧得解脱。是事不
然。無因縁故。隨心有染亦有無明。是心
聚中染及無明。盡與相應。若言無明垢慧
染垢心者。則無因縁。如是離無明故。慧
得解脱。離染垢故。心得解脱。亦無因縁。
又是名不了義經。如經中説離三漏故心
得解脱。故知亦從無明心得解脱。若説從
染心得解脱。是説遮斷。言從無明慧得
解脱。是畢竟斷。若從染故。心得解脱。從無
明故。慧得解脱。若從恚等。得何物解脱。
是事應答。當知離心無得解脱。故但有
心。汝言以心勝故但説心者。心有何勝
義。而慧等法無。汝言人多識心故但説心
者。世間人亦多識苦樂。應説受等。汝言有
餘諸經者。何故不但説心數。而但説心。
汝言但斷一法。是語有縁。佛隨衆生煩惱
偏多若常覆心者。説是一法斷此法故。
餘亦自斷。是故非因。汝言説名相故即説
心數。汝自憶想分別。是經不説此義。汝若
自生憶想分別。何不言以名相説心縁。
可有此理。汝言觸與受等心數作因。是言
多過。倶相應法。而言觸是受等因。非受等
是觸因。有此等咎。故知但心無別心數
無相應品第六十五
無相應法。所以者何。無心數法故心與誰
相應。又受等諸相不得同時。又因果不倶。
識是想等法因。此法不應一時倶有。故無相
應。又佛説。甚深因縁法中是事生。故是事得
生。又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相
次。故有識等。亦應次第而生。若汝意謂如
貪等煩惱與色共因應倶生者。是事不然。
色無了知。不能縁故。心心數法。有縁有
了。是故一時不應倶有。無多了故。又以
一身。名一衆生。以一了故。若一念中。多心
數法。則有多了。有多了故。應是多人。此事
不可。故一念中。無受等法。又何故六識不
一時生。問曰。諸識皆待次第縁生。故不一
時。答曰。以何障故。一次第縁不得次第生
六識耶。當知先因後果次第生故。又經中
説。眼見色不取相。取相即是想業。若佛
聽識業而遮想業。當知或有識而無想。若
人取相。是見已取。非是見時。故知識等次
第而生。又經中説。眼見色已隨喜思惟。是中
亦先説識業。後説受等。又經中説。見是見
等。故知非一切心盡有受等。又以五識相
是事可明。所以者何。若人於眼識中。不能
取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。
無分別故。或有人説。是中亦無貪等煩惱。
故知無思能求後有。故名爲思。此後當説。
故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。
此中云何當有覺觀。思惟分別。先麁後細故
名覺觀。又若五識中有覺觀者。如説欲我
知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時
云何有覺。或有人言。五識中有想無覺。是
覺因想生。云何想時有覺。是故應受五識
無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女
分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝
等説五識次第必生意識。以五識無分別
故。若五識中有分別者。何用次第生意識
耶。又覺觀不應一心中生。以麁細相違故。
譬如振鈴初聲爲覺餘聲曰觀。彼喩亦然。
若五識中。有覺觀者。應説其業。實不可
説。當知心心數法次第而生。又癡慧相違。
不應倶有。云何一念中。亦知亦不知。又一
心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不
得一心中行。以心業無此力故。又人言心
數法中憶行過去世縁。現在心云何當有。又
若念此人是我知識。曾利益我。念已生喜。
是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在
一心中。如經中説。若諸比丘樂欲我法。法
則増長。若不樂欲。法則損減。云何當在一
心中。又若一心中有心數法。法則錯亂。所以
者何。於一心中。有知不知疑不疑信不信精
進懈怠。如是等過。又一切心數應盡在一
心中。以何障故。苦樂貪恚等。不在一心中。
若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知
不知等亦相違故。不應在一心中。故無相
應。又七菩提分經中。佛次第説諸心數法。
若比丘行四念處。爾時修習念菩提分。心在
念中。簡擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進
力故能集善法。心生淨喜。心生喜故得猗。
得猗故心攝。心攝則得定。得定故能捨
貪憂。捨貪憂故知心數次第而生。又八道
分經中。亦次第説。若得正見。則從正見生
正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持
戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法
無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悦。
心無憂悔。法應歡悦。歡悦則心喜。心喜則
得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則
得實智。得實智則厭離。厭離則解脱。故知
心法次第而生。又八大人覺中。亦次第説。若
比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則
精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則
得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第説。
戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。
度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲
行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因縁
經中。亦次第説。因眼縁色。生癡分濁念。是
中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名
業。如是等。又大因經中。亦次第説。愛首九
法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因
＊挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。
因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故
便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦
次第説。若親近善人。得聞正法。聞正法
故能生正念。正念因縁。能修行道。又經中
説。因眼縁色眼識生。三事和合故名觸。若
説心心數法一時生者。則無三事和合。若
説一一生則有三事和合。以是等縁故無
相應
有相應品第六十六
問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。
識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無
相應。何由有此。又人經中説。因眼縁色生
眼識。三事和合生觸。共生受想行等。於是
法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如
是等名。皆因諸陰。若説心心數法次第生
者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。
不可因去來陰得名爲人。汝言現在無
五陰者。云何説因五陰名人天等。而此中
説因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生
名。又經中説有相應語。謂有根智相應
信。又經中説。觸即與受想思倶生。又説五
枝初禪。亦説受等是識住處。若識無相應。
云何識住受等法中。是住名依止住。所以
者何。不説識是識住處故。又經中説。是心
與法。皆從心生。依止於心。又説衆生心長
夜爲貪恚等之所染汚。若無相應。云何能
染。又心心數法性羸劣故。相依能縁。喩如束
竹相依而立。又經中説。心掉動時。不宜三
覺。謂擇法精進喜。更増動故。宜三覺。意謂
猗定捨。止發動故。若心懈沒。則不宜
三覺。謂＊猗定捨増退沒。故宜三覺。意擇
法精進喜。能發起故。念能倶調。又論師言。
一時修習助菩提法。不得相離。故知有相
應
非相應品第六十七
汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生
此見。不能分別此是受此識依止。是人若
能如是分別。亦能入空。是人見心相續不
別。但著語言。故如此説。是癡惑語不可信
也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相
續名人。故説諸陰。如世間言樂人苦人不
苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。
汝言有根智相應信。經中亦説餘事相應。如
説二比丘於一事中相應。又説怨相應苦
愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗
故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧
隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即
有受等倶生。是事不然。世間有事雖小相
遠亦名爲倶。如言與弟子倶行。亦如
頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識
造縁時。四法必次第生識。次生想。想次生
受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚
癡。故説即生。汝言五＊枝初禪。是禪地中有
此五＊枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。
以先説法後説地。故＊又覺觀。不得相應。
先已答。汝言識處者。此經中説識縁處。不
説依處。何以知之。即此經中説識縁色喜
潤故住。汝雖言若識縁識住。則應有五識
處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事
已心生想等。是中起愛。起愛因縁。説名識
處。是故不説識是識處。又七識處中亦説
識是識處。又應思此經。勿但隨語。如説
信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是
亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心
識事後生想等故。又經中説。受等依心。非
如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相
依如束竹者。與經相違。若倶相應。何故心
數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故
數法依止。則成我義。以心生時無數法故。
汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心
先淨貪等來汚。是即淨法可汚。則害法相。亦
如先説心性本淨客塵來汚。彼應答此。若
心本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生
不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中
生垢等心汚諸相續。故説染心。如説從
染心得解脱。是心相續中。若淨心生。名得
解脱。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相
應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦
能染汚。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。
貪等亦爾。能障淨心。故名爲汚。問曰。雲霧
日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喩
非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。
是煩惱能汚心相續。故名爲染。汝言數從
心生依止心者。是事先答。汝言心心數法
性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故
能行於縁。若相助者應得暫住。而實不見。
有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是説
隨時應修三覺非一念中。如舍利弗言。我
於七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗
等三覺。又佛亦説覺法次第。汝言一時修
菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則
應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨
得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。
故名不離。又一時三十七品。則無道理。所
以者何。一念不得修多法
多心品第六十八
問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲
一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多
心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識
亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虚空
等縁。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多
縁生。故知不一。又若識知塵常如是相。云
何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正
知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦
有禪定解脱及四無量神通等異。不善亦有
貪欲瞋恚愚癡等異。無記亦有去來等異。
有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。
因次第縁増上。各差別故。諸心亦異。又淨不
淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心
有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不
爲垢。如日光本淨終不可汚。若性不淨不
可令淨。如毳性黒不可令白。而施等中。
實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不
一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如
説比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不
樂。又若心是一。一識應能取一切塵。説多
心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若
心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又
可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云
何自體自知。如眼不自見刀不自割指不
自觸。故心不一。又猨喩經説。譬如猨猴捨
一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心
是一。説六識衆。此言則壞。又經中説。身或
住十載。而心念念生滅。又説當觀住心無
常。此心相續故住。念念不停。又如一業不
可再取。識亦如是。不重在縁。又如草火
不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多
心
一心品第六十九
問曰。心是一。所以者何。如經中説是心長夜
爲貪等所汚。若心異者。不名常汚。又瓔珞
經説。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪
經中説。得初禪者。心調柔故。能從初禪到
第二禪。又心品中説。是心常動。如魚失水。
是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。
又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發。獼
猴且住。勿謂如本。故知一心。於五根門身
窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是
心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故
知心一。走諸縁中。又無我故。應心起業。
以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心
縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又
以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。
又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多
者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。
故知心一。自見自識
非多心品第七十
汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若
心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在
五向室中處處取塵。即是心於眼中住。待
明等縁。而能見色。如即此人於餘處待伴。
即是心所知差別。如即此人先是知者後還
無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是
淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即
此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲
善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善
或念無記。即是心能作來去威儀差別。如
即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。
即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清
淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相
應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故説心
一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一
心。是事不然。我以根差別故識有差別。若
識住眼中。但能取色不取餘塵。餘亦如是。
汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。
如燈自照亦照餘物。如算數人亦能自算亦
算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝
説猨喩。是事不然。如一猨猴捨一枝復
取一枝。心亦如是。捨一縁復取一縁。其餘
所説。能自起業。自受報中皆已總答。所以
者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如
是等過。故知一心◎
◎非一心品第七十一
答曰。汝言心一貪等長汚。是事不然。於相
續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今
河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。
而先齒實不再生。以相似者生故名再生。
如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶
念者。人或自念本心。若本心來今何所念。
又云何當以此心即念此心。無有一智能
知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何
所修益。若有多心。則下中上次第相續生。
故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即
爲是常。常即眞我。所以者何。以今作後作
常一不變故名爲我。又不能知心差別相
故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如
眼病者見衆髮爲一。若於此事能分別者。
則知其異。又深智者能知心異。所以者何。
諸梵王等於中迷悶。作如是言。是身無常
心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況餘人。
而不著常故。應善思衆縁生法。常倒則
滅。汝言左見右識是智力故。異見異識。如
此人作書餘人能識。又如餘人所爲聖人能
知。亦未來事未生。未有聖智能知。又過去
事無憶念。故知未來未有智力能知。此事後
當廣説
明多心品第七十二
汝言心一用爲多業。是事不然。所以者何。
正以了爲心。而色了與聲了異。心何得一。
又如捉瓶手業不即此業更捉餘物。如是
隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識。
以眼爲依以色爲縁。是二無常念念生滅。
眼識何得不念念滅。譬如無樹影亦隨無。
如是眼色念念滅故。所依生識亦念念滅。
念念滅法無有去力。又先意品中已種種答
故意不去。汝雖言識住眼中待明能見。
如即是人能見聞等。是事不然。所以者何。
今此論中求法實義。人是假名不應爲喩。
又應求人相。我説諸陰爲人。亦説疑識等
衆。異定識衆。不以疑識等衆即爲定識衆
如是一切。汝言根差別故識有差別。是事
不然。根是生識因縁。若識是一。根何所爲。
汝以燈算爲喩。是喩不然。如爲不照然
燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼
識得生。眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算
數人。能知自色亦知他色。故名相知。汝
言業等。業等難中已答。故無斯咎。又若心
常一則無業無報。所以者何。正以心及所
依爲業。若心是一。何有業報。縛解等亦如
是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續
非一非異。墮二邊故。又世俗名字説諸業
等非眞實義故。於陰相續中。説此彼等名
字無咎故知多心
識暫住品第七十三
問曰。已明多心。今諸心爲念念滅。爲少時
住。有人言。心少時住。所以者何。了色等故。
若念念滅不應能了。故非不住。又若念念
滅。則色等法終不可知。所以者何。如電
光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今
實有了。故知諸識非念念滅。又眼識依眼
縁色。是二不異。識亦不異。又心能具取青
等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續
故能決了者。是亦不然。若一一心不能決
了。雖復相續亦不能了。如一盲人不能
見色。多亦不能。若汝復謂如一一縷不能
制象。多集則能。如是一心不能決了相續
則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和
合則能。心一念中無少了力。是故相續亦不
應能而實有了故。知非念念滅。又若心念
念滅者。去來等業皆應無用。以少時住故。
能令有用。是故知心非念念滅。雖復無常
要有暫住
識無住品第七十四
答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。
諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。
於聲業中不應決了。所以者何。現見此事
念念滅故。而實決了。故知不以住故能了。
又以了爲心。若了青非即了黄。是故設
使暫住了青不能了黄。又了青時異了非
青時異。一法不應二時。法與時倶時與法
倶。又取有二種。一者決了。二不決了。若識
不念念滅。一切所取盡應決了。我以隨識
多相續生是取則了。若少相續是則不了。
又識取塵或遲或疾心則不定。汝言依縁不
異是義已成。色念念滅故依縁亦異。汝言
能具取者。識能遍取身分故名具取。是故
無有一識而能遍取。所以者何。未具足取
心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業
無用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照
用。諸業與風雖念念滅亦能動物。是識亦
然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識亦如
是。雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆
念念滅。所以者何。青等諸色集在現前。
能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一
時能取諸縁。故識不住。若識暫住則人不
應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫
住故。人於其中不生惑心。謂牙莖等一時
而有。故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶。
以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念
滅則可一智即邪即正如見是人是取即
取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故
知念念滅。又取分別等諸因縁。故知念念滅。
又聲業相續念念滅相。於中生知。故知心
念念滅
識倶生品第七十五
問曰。已明心念念滅。今諸識爲一時生爲
次第生。有論師言。識一時生。所以者何。有人
一時能取諸塵。如人見瓶亦聞樂聲。鼻嗅
花香口含香味。扇風觸身思惟雅音曲。故
知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍
知苦樂。然則以一眼識亦應能取諸樹。是
事不可。云何一識悉知根莖枝葉花實。故知
多識一時倶生遍取諸觸。又種種色中一時
生知。而青知非即黄知。故知一時倶生多
識。又諸身分中能速生知。取一分時即能
遍取。又佛法中無有有分。不可一識遍取
諸分。故知一時能生多識。遍取諸分
識不倶生品第七十六
答曰。汝言諸識一時倶生。是事不然。所以
者何。識待念生。如經中説。若眼入不壞色
入在知境。若無能生識念眼識不生。故
知諸識以待念故不一時生又一切生法皆
屬業因。以心一一生故。地獄等報不一時
受。若多心倶生便應倶受而實不可。故知諸
識不一時生。又識能速取縁如旋火輪。以
轉疾故不見其際。諸識亦爾。住時促故不
可分別。又諸識若一時生。一切生法皆可
一念一時倶生。有何障礙。然則一切法生不
須爲功。不造業功亦應解脱。是事不可。
故知諸識不一時生。又身爲心使。若諸心倶
生身則散壞。以去來等心以一時生故。而
身實不壞。故知諸心不一時生。又眼見外
物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形
次第而有。心亦應爾。又經中説。若受樂
時二受則滅。所謂苦受不苦不樂受。如是
等。若識倶生則應一時倶受三受。而實不
然。故知諸識不一時生。又一身中一心生故
名爲一人。若識倶生則一身多人。而實不
然。是故一身識不並生。又若識並生。則應
一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識
生。乃至意中皆亦如是。如是則應知一切
法。而實不然。故知諸識不一時生。問曰。諸
識何故要次第生。答曰。一次第縁故識一一
生。問曰。何故正有一次第縁。答曰。法應如
是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第
縁。如牙屬種應次第生牙不生莖等。如是
隨法屬心。應次心生不生餘法。又識相
定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸
識要次第生
成實論卷第五◎
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎苦諦聚中想陰品第七十七
問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。
所以者何。如經中説有人少想有人多想。有
人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
故知想者取假法相。是想多在顛倒中説。
如説無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
觀一切入等中説。又以想三種差別取縁。
謂怨親中。人於是縁中次生三受。受生三
毒。故想有過。想有過故佛説應斷。如説
眼見色莫取想。故知取假法相是名爲
想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者
何。此想能斷煩惱。如經中説。善修無常想
故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
以想名説。如説受者於一切得解脱。亦
説以意斷諸煩惱。又如説以不黒不白
業能盡諸業。亦説信能渡河一心＊渡海。
精進除苦慧能清淨。而實以慧得＊渡。不
以信等。如是智慧以想名説。又經中説。以
慧爲刀。如説聖弟子以智慧刃斷諸煩
惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
道品中不説想名。故不斷結。又經中説
知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
漏根中説。未知欲知根知根知已根。皆以
知爲名。又佛説慧爲慧品解脱知見品。
又説無禪不智無智不禪。又次第經説。
持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最
勝。亦説智慧具足解脱知見具足。又七淨中
説知見淨。又佛説正知一切法故。名無
上智慧。想無如是説。又理應用慧斷諸
煩惱。不是想也。所以者何。如大因縁經
説若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
是義應取。又説於正義中置隨義語。於
正語中置隨語義。故經雖説無常想等。能
斷諸結理應是慧。又説無明是煩惱根。離
無明故慧得解脱。故以慧斷諸煩惱。問
曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有
人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。
三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
曰。今相義云何。答曰。縁即是相。何以知之。
如説師子獸王立河此岸取彼岸相截
流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
是經中以樹木等爲相。又説比丘示相。
是中亦以衣等爲相。又説世尊現如是相。
又説宰人因王食故取所嗜相。又説明旦
是日出相。又説三相。所謂攝相發相捨相。
是中即以攝等爲相。隨念何法心繋在縁
是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行
陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
經中説眼見色不取相。又法印中説。若比
丘自見斷色聲等相。我未説是人得清淨
知見。以此故知。縁即是相非假法也。問曰。
縁非是相。所以者何。無相三昧亦有縁故。
又説見色已不取相。若縁是相。云何取色
而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
相。遮過相故説見色不取相。無相者縁
亦有過。後滅諦中當廣説。謂滅三心故名
無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
故不應爲難。如説若取法相不能爲汚。
取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
故知取假法相。是名爲想也
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰云何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
何謂爲苦。何謂爲樂。云何名爲不苦不樂。
答曰。若増益身心是名爲樂損減身心是
名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
受無決定相。所以者何。如即一事。或増身
心。或爲損減。或倶相違。答曰。是縁不定非
受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
時生苦。或時能生不苦不樂。從縁生受
是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因
或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時
故此縁能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時
熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過増還能爲
苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
相故有樂受。非眞實義。隨是人喜熱觸時
亦爲増益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。
問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
所以者何。經中佛自説三受。若實無樂。云
何説三。又説色若定苦衆生於中不生貪
著。又説何等爲色中味。所謂因色能生喜
樂。又説樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
應有受。而實不然。又説樂受中貪使。若
無樂受貪何處使。不可説苦受中貪使。
故知實有樂受。答曰。若實有樂受應説其
相何者爲樂。而實不可説。當知但以苦差
別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至
有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。於小苦中
生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸
爲樂。是故諸經。作如是説無所妨也。問
曰。亦可説世間一切皆樂。於微樂中而生
苦相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂爲
苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
人受微樂故。擧手大呼。又受轉微故名
寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故説微樂中
生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
妄生樂相。則有道理
行苦品第七十九
諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
樂因也。何以知之。現見衣食過増。則苦亦
増。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渇飮
不生樂。又人爲苦所惱。於異苦中而生
樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟
諸苦因縁。皆是決定。樂因不然。又一切所
須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
也。又離欲時皆捨此縁。若實是樂何故捨
耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
知非樂。又身爲苦田非樂＊田也。如野田
中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦
易集。而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒。
後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨
少實亦無樂亦如是倶顛倒故。又人於辛苦
中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
中佛説當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛説隨
凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦爲眞
實樂相虚妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或
初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無
厭如飮醎水。不足故苦。又無所求欲乃
名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。
故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故
知身爲苦。又身如獄常有
之。以滅此身乃名解脱＊
切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆
生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。故
身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及
貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因縁。又
亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者
何。如經中説。色是苦受。想行識是苦。若色
生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
作衆事。造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以
身盡爲悦。若實爲樂。云何失樂而生歡
悦。故知皆苦也
壞苦品第八十
問曰。汝雖以多因縁明苦。而人猶貪樂。隨
得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒
故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
時生苦。如經中佛説天人愛色樂色貪
色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
是。以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便
生貪著。以貪著因縁生守護等過。故當觀
樂甚於苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從三
毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所
愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
於苦。又樂具之生。皆爲欺誑衆生令墮諸
苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物
亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
以貪身故則欲所須。欲因縁故恚等煩惱次
第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
生愛。如經中説。愛爲苦本。又一切衆生有
所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難
捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
何。以貪樂故不脱生死。又此樂受常能生
苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
呑流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以
者何。衆生求樂因時。雖經嶮難以爲樂。
故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之
因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。
故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中説二求
難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此
二求皆以樂受爲本。是故智者難斷應
斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
汚。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
貪。又樂受味眞智能斷。所以者何。世間諸智
要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜
身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
爲苦
辯三受品第八十一
問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以
遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問
曰。不苦不樂不名爲受。所以者何。苦樂可
覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲三觸
所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
冷不熱。覺知所縁即名爲受。云何言無又
縁有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
以縁別故。起此三想。又縁有三種。爲益
爲損或倶相違。有樂不樂有倶相違。亦有
貪處瞋處癡處。有喜不喜有倶相違。有福
果罪果有不動果。是諸縁中隨生三受。故
知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂
受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
於失等四法違逆其心。於得等四法以爲
可適。必當應有離欲聖人能倶捨者捨名
不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
縁故有三受者。則一切心行皆名爲受。所
以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以
者何。經中説十八意行。是中但是一意有
十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
非受也。又經中説諸受皆苦。故知心行在
於身中。皆名爲苦。又説若色生即是苦生。
云何色名爲苦。以苦因故。故知縁及諸根
但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦
故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
樂受爲苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從衆縁
和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。
聖人智深妙故厭離有頂。甚於餘人厭患
欲界故。無漏苦喩於有漏。又諸聖人得無
漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。
不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
縁中行異故有差別。諸心等法亦行縁異。但
識縁時是行名心。此等如先説。是一切法
在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。
又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中説
樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
明使。是故想分別縁中喜等法名受。所以
者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
中三煩惱使。何故定説樂受中貪使。答曰
苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
於此中不生苦樂想故。不知見事故但
生癡使。又於捨縁中若貪瞋不行。凡夫於
中謂能勝縁。是故佛言。汝不勝此縁以
未覺故貪瞋不行。如經中説。凡夫所有色
中生捨皆依止色。若勝此縁於我増益若
作損減。還生貪瞋故知未勝縁。又不苦
不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
煩惱細行。凡夫於中生解脱想。是故佛説
此中有無明使。又未覺縁故苦樂不了。若
知此縁苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
覺此縁則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
答曰。是人有時於此縁中。不生樂心不生
苦心。是故不但有苦樂也。如先説皆是苦
而有三差。問曰。汝言覺知此縁還生樂想。
云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
此縁中先取相。故於此縁中若無明使。若
貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中説。
是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
不知故於不苦不樂中説無明使使。是故
但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
曰。此經自説於諸受不如實知集滅味等
故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
説此義不然。云何於苦樂不知集滅等
故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
餘事不知餘事中使。是故此經應如是説。
是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
生苦心。是故經中説諸受多語。所以者何。
一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
故。有三種差別。又若未通達苦集等。爾時
於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
説不知諸受集等故無明使使。但不苦不
樂受中多無明使使
問受品第八十二
問曰。經中説是人受樂受時。如實知我受
此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
得受現在受不得自知。答曰。此經意説人
受。是故無過。又樂等受來在身。以意能縁
故亦無咎。又於樂具中説樂等名世間。亦
有因中説果故。又是人先受樂受。然後取
相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受
者故名受。可受故名受。若以受者名受
則受與樂等異。而經中説樂受苦受不苦不
樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
受。答曰。於縁中説樂。如火苦火樂。是故
以覺知縁故名爲受樂。又衆生受此受故
名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中
説受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假
名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
故説受爲受。問曰。經中説諸受中順受觀
行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
處。云何説身樂。答曰。於一切受中應如是
繋念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
樂相。繋念是中故名身樂。問曰。若一切受
皆是心法。何故説身受答曰。爲外道故説。
外道謂諸受依神故。佛説諸受依止身心。
問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
名身受。因第六根所生受。是名心受。問
曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不
使受。是名爲淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違
苦受。是名爲淨。問曰。已説垢淨。何故更説
依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
説垢。今更別説貪爲垢因。如經中説有垢
喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更説。
問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而捨
受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
必由想分別。捨受想分別微。故不爲二。問
曰。第三禪中意識所受何故名樂。不説喜
耶。答曰。是樂深厚遍滿身心故名爲樂。喜
但能遍心不能遍身。故三禪中佛差別
喜説身受樂。問曰。是三受中何者能生深
厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
先已説壞敗等因縁受大苦故。又論師言。
苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求
樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
者何。多有衆生在三惡趣。生天人少。又不
須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
重罪業。所以者何。苦受中有瞋使經中説。
瞋爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生
本性。苦樂爲客。又此受遍在三界。餘二不
爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
得眞實泥洹。又此受以聖道能過。如説
因離性得解脱。苦受樂受以世間道亦能
得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
能生深厚煩惱
五受根品第八十三
問曰。樂根爲在何處。乃至捨根在何處耶。
答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
説。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝説不然。答
曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
何以知之。四禪中説有四威儀。隨有威儀
皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。
故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
以樂受因縁故貪。苦受因縁故捨。故知有
苦樂也。又佛説聲等是初禪刺。覺觀是二禪
刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲
苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。
上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界説
病等八行。色無色界同説八行。何故無苦。
又色界説光明優劣。故知色界業亦差別。業
差別故必應當有得苦報業。又經説。此中
有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中説。入第四禪斷不善法。又經
中亦説是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
善。應得苦報。何故無苦。又論師説。一切煩
惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
説。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
又愛縁生喜。離此愛縁必生憂悲。凡夫無
智何能有力。得所愛縁而不生喜。失不
生憂。如經中説。唯得道者。將命終時無
憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
説。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功徳。又
六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
捨。皆以未能知見縁故。如經中説凡夫
色中所有捨心。皆依止色貪色不離。故
知凡夫無捨心也。又經中説樂受中貪使。
若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦不
樂中貪使使。經無説處。又上地中。轉寂滅
樂大利身心。如説是天一坐千劫。若苦行
者。於諸威儀不能久住。如經中説安坐七
日受解脱樂。又是中猗樂第一。如經中説
猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
來在身。則名爲樂。是故猗樂不異受樂。
問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
又此中樂行寂滅不善。不能發起麁貪
麁恚。是故説名無苦樂。又此中苦樂細
微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
名無。如説色界無寒無熱。是中亦有四
大。云何當言無寒無熱耶。如説三禪衆
生一身一想。是中亦有光明差別。如説
若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中
少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故
名爲無。又汝等説彼中無覺。佛經中説想
因縁覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
至有頂爲麁覺故。説二禪滅。是故上二
界中亦有苦樂等。受陰竟◎
◎苦諦聚行陰論中思品第八十四
經中説思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願
求爲思。如經中説。下思下求下願。問曰。以
何故知求名爲思。答曰。經中説作起故名
爲行。受陰作起是名求。如經説作起皆
依於愛。又經中説。如一束麥置四衢道中。六
人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
云何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
常爲六觸入之所打。如是打時復思後身。
是爲至熟。當知求即是思。又説。意思食應
觀如火聚。火何所喩。是人求後身。後身如
火。常生諸苦故。又經中説。我即是動處亦
是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
論。作起依愛。若作起法説名依愛。當知
求即是思。又説。若小兒從生習慈。能起惡
業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
業。又説業者若思。思已是中思是意業。思已
是身口業。思已名爲求已。又和利經中説
尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
非是思也。所以者何。有因有縁經中説。癡
人所求即是愛也。又大因經中説。因愛故
求等。又經中説。苦者多求。樂者不求。又説。
若人欲行五欲。欲即是求。又説愛因縁取。
先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事
不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
何。和利經中説不思造業業則不重。不思
名不先知。世間亦以知爲思。如言云何智
者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義
名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲
分願名思。如人願言我未來世得如是身。
問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
爲愛因。如經中説若知見意思食即知見
斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
思。我亦不説有無漏思。所以者何。作起行
相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作
起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。
以果斷故説因斷。謂意思食斷故三愛斷。
行等因縁衆皆以是答。故知愛分是思。愛有
二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是
思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
知思非愛分。如有因有縁經中説癡人所
求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思
墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思
因。答曰。我先説愛分是思愛分即是愛。但
愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即
是思。如法句中説惡心所作所説皆受苦
果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
思。何者爲意業。意業名意行縁中。是故思
即是意。雖總相説意行名思。而思多在善
不善中説。是思有衆多分。若人爲他衆生
求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
名説
觸品第八十五
識在縁中是名爲觸。以三事和合名觸。是
非觸相。所以者何。根不到縁。是故根縁不
應和合。以此三事能取縁故名爲和合。問
曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因縁
中説觸因縁受。又説觸爲受想行等因。若
法無者云何爲因。故知有此心數法名爲
觸。又六六經中説六觸衆。又經中説應觀
無明等觸。若説成假法諸因。不應復別説
假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如
是。不異眼等復有何咎。答曰。我先説心
能取縁爾時名觸。是故心時爲因。識生
然後受等法生。六六經中亦説。爾時名觸。是
有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
數異。所以者何。觸是諸心數縁而觸。非觸
縁以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
縁。心數非觸縁。觸如受縁愛非愛縁受答
曰。觸有何勝相而餘心數無。應説其相。而
實不可説。是故非因。受是初時愛是後時。
故受縁愛非愛縁受。又若觸是別心數法
應説其相。而實不可説。當知不異。又佛
於異法中亦説觸名。如説若有苦惱來
觸人身。又説受樂觸不放逸。受苦觸不
瞋。此於受中説觸名字。又佛語箭毛鬼言。
汝觸麁澁不可近身。如世間説火觸是樂。
亦説觸爲食。亦言手觸。此等皆於身識
所知事中説觸名字。又餘處説盲不觸色。
亦於色等縁中説觸名字。是觸語不定故。
非別有此心數法。若説觸是心數則與觸
相相違。所以者何。佛説三事和合故名
觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲
觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲
觸
念品第八十六
心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
異心。又説。念相能成辦事。如經中説若眼
内入不壞色。外入在現前。是中若無能生
異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
以根力故生。如明目者能察毫端。或以縁
力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛
羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
繋心一處知識増長。或以畢定故生。如
次無礙道必生解脱。或以久厭故生。如
厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸
次故生。如因下生中因中生上。或隨所
偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
故説無能生異心念耶。答曰。爲外道故。
外道等説神意合故知識生。爲破此語示
諸知識屬次第縁。故如是言。若無能生異
心念者。知識不生。所以者何。以次第縁故
則知識有因。一一而生。又隨所＊偏處一
一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先説諸
識不一時生。以是因縁故知諸識一一次第
生。又諸識法應次第而生。不待神意和
合。如外物根莖枝葉華實次第而生。内法
亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
正。二邪。正謂順理。如説正問正難。是名
可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
是名爲正。＊又隨所能成故名爲正。故知隨
順道念眞實念等名爲正念。又隨人時念
名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒
時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念
能生一切功徳。邪念能起一切煩惱
欲品第八十七
心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。
以須諸欲故名欲欲。又經中説。欲爲法本。
以欲求故得一切法。故名法本。又説。若諸
比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
以精進助修集定慧。從此四事所須皆得
名如意分。又説。汝欲飛去。有一比丘常
好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
我本未離欲故須欲經書。今離三界不復
須也。所有經書禪定智慧聖人皆説是可捨
法。故知以須爲欲因所須故貪於諸欲。是
名貪欲
喜品第八十八
若心好樂是名爲喜。如説衆生性類相從。
喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性
不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性
是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生
喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
喜名欲智力。故説衆生隨性相從長集
惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒
者喜熱。是現在因縁不從性生。是爲性喜
差別
信品第八十九
必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法
已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
法句中説不信者不知恩者。名爲上人。又經
中説。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作
如是念。此法眞實諦不虚誑。心得清淨。是
名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服
藥差病。然後於師生清淨心。是名爲信。是
信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
若信在根數隨順解脱。在三十七品則定
是善
勤品第九十
心行動發是名爲勤。常依餘法若憶念若
定。於中發動一心常行。是名爲勤。勤有三
種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。
餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信
根説精進根。是勤入善法中名曰精進。能
爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能
得大果。如火得風多所焚燒
憶品第九十一
知先所更是名爲憶。如經中説久遠所更
能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。
所以者何。經中説。憶一切皆宜。又此憶在四
憶處。是四憶處亦三世縁。何故但説縁過
去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒
則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
縁者。是中慧能現在縁。非是憶也。是故如
來先説憶名。解則説慧。問曰。云何異識所
更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
滅法中。即生異識還自能縁。又知識法爾。
異識所更異識能知。如眼識識色意識能
知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者
何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦説
是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
答。又説。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法
取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
説
覺觀品第九十二
若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中
亦有麁細。麁名爲覺。以不深攝故名麁心。
如經中説。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。
是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。
又未現知事以比智知。思量應爾不爾。
是名爲覺。是故思量未現知事故。有正覺
邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
未得眞智。以比相知是行者在達分善根
中是説名忍。如是等餘順道比知名爲正
覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
中思惟籌量。以此因縁故如是此因縁故
不如是。是名爲觀。問曰。有説。覺觀在一心
中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
説喩如打鈴初聲爲覺餘聲爲觀。又如波
喩。麁者爲覺微者爲觀。是時方異故不應
一心。又五識無分別故。無有覺觀
餘心數品第九十三
若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法
名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此
相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
別法。又心隨不善名爲放逸。隨順善法名
不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。
不生忿怒是名不瞋。以正見爲首。不謬
不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人
言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
貪名無法。無法云何與法爲因。無瞋無
癡亦如是。又與三不善根相違故但説三。
憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
根。不善品中當説。無記根者。＊有人説四。
謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
無量心數差別◎
成實論卷第六
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎不相應行品第九十四
心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成
就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
業未受果報衆生成就是法。如經中説是
人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
過去善不善身口業成就。如出家人成就過
去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
是人現在律儀成就非過去也。如以現染
故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事
云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
故住。是住變故名爲住異。非別有法名
生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
集諦聚業論中業相品第九十五
論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
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