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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0489_.14.0738a01: 具廣大心何故行斯麁劣行耶。佛言。善男子。
T0489_.14.0738a02: 菩薩爲護世間隨順轉故。乃行斯行。善男子。
T0489_.14.0738a03: 菩薩有具大勢力者。有不具者。爲彼不具大
T0489_.14.0738a04: 勢力者。令起對治未生煩惱。故行斯行。又善
T0489_.14.0738a05: 男子。於汝意云何。汝謂如來行解爲廣大邪。
T0489_.14.0738a06: 爲淺劣邪。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此
T0489_.14.0738a07: 辯不堪酬對。所以者何。無能測度如來行解
T0489_.14.0738a08: 之者。以如來無法可證。無法可見。是故如來
T0489_.14.0738a09: 無有少法可爲行解。佛言。善男子。於汝意云
T0489_.14.0738a10: 何。汝謂如來以何縁故。於四大洲中諸人非
T0489_.14.0738a11: 人。及餘劣信解者。天龍夜叉乾闥婆等衆中。
T0489_.14.0738a12: 現斯麁劣之行。及於彼前稱讃頭陀功徳。除
T0489_.14.0738a13: 蓋障菩薩白佛言。世尊。如來爲欲化度諸有
T0489_.14.0738a14: 情故。及爲初住大乘菩薩。令起對治未生諸
T0489_.14.0738a15: 煩惱故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
T0489_.14.0738a16: 諸有大力菩薩。爲欲成就化度有情故著糞
T0489_.14.0738a17: 掃衣。斯亦非爲下劣麁行。以是縁故。菩薩常
T0489_.14.0738a18: 著糞掃之衣。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0738a19: 但受三衣。何等爲十。一者喜足。二者少欲。三
T0489_.14.0738a20: 者遠離希求。四者離所積聚。五者離積聚故
T0489_.14.0738a21: 無所壞失。六者無壞失故離諸苦惱。七者離
T0489_.14.0738a22: 不悦意。八者遠離愁歎。九者無所受。十者勤
T0489_.14.0738a23: 修習故而得漏盡。善男子。云何是菩薩喜足。
T0489_.14.0738a24: 乃至勤修習故而得漏盡。謂若菩薩。隨所得
T0489_.14.0738a25: 衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
T0489_.14.0738a26: 無所希求離諸積聚。無積聚故而無壞失。無
T0489_.14.0738a27: 壞失故。即離壞失所生苦惱。離苦惱故無不
T0489_.14.0738a28: 悦意。離不悦意故乃無愁歎。無愁歎故而無
T0489_.14.0738a29: 所受。無所受故勤行修習。乃得漏盡。善男子。
T0489_.14.0738b01: 菩薩若修如是十種法者。但受三衣。又善男
T0489_.14.0738b02: 子。菩薩若修十種法者。不隨他行。何等爲十。
T0489_.14.0738b03: 一者不隨貪行。二者不隨瞋行。三者不隨癡
T0489_.14.0738b04: 行。四者不隨恚害行。五者不隨慳嫉行。六
T0489_.14.0738b05: 者不隨我慢行。七者不隨求他知識名稱事
T0489_.14.0738b06: 行。八者不隨希取利養事行。九者不隨恭敬
T0489_.14.0738b07: 天魔而行。十者不隨高擧染愛而行。如是名
T0489_.14.0738b08: 爲不隨他行。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0738b09: 者。即不隨他行。又善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0738b10: 者。常行乞食。何等爲十。一者爲欲攝受有情
T0489_.14.0738b11: 故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
T0489_.14.0738b12: 倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者爲欲
T0489_.14.0738b13: 分布而行乞食。六者不耽著故而行乞食。七
T0489_.14.0738b14: 者善知量故而行乞食。八者爲令善品得現
T0489_.14.0738b15: 前故而行乞食。九者令得圓滿諸善根故而
T0489_.14.0738b16: 行乞食。十者離身想故而行乞食。善男子。云
T0489_.14.0738b17: 何是菩薩攝受有情。乃至離身想故而行乞
T0489_.14.0738b18: 食。謂若菩薩。見諸有情受苦惱者善根微少。
T0489_.14.0738b19: 爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。菩
T0489_.14.0738b20: 薩若入城邑聚落行乞食時。當住正念端直
T0489_.14.0738b21: 其身。進止可觀威儀有則。諸根寂靜如理瞻
T0489_.14.0738b22: 視繋念善法。所行乞食依其次第。終不棄捨
T0489_.14.0738b23: 貧窶之舍而從富乞。謂於婆羅門刹帝利長
T0489_.14.0738b24: 者居士諸大族舍。從一至一次第行乞。所獲
T0489_.14.0738b25: 飮食知量止足。唯除異處而悉不往。謂異處
T0489_.14.0738b26: 者。惡犬畜家及有新生犢子之舍。破壞淨戒
T0489_.14.0738b27: 墮畜生中能起嬈亂之者。若男若女童男童
T0489_.14.0738b28: 女共所嫌棄。如是等處皆悉遠離。由其次第
T0489_.14.0738b29: 行乞食故。不生疲倦亦無譏毀。於彼有情不
T0489_.14.0738c01: 生染愛不起瞋恚。亦不厭棄。所得之食。隨應
T0489_.14.0738c02: 而受便生喜足。受已還復所居僧坊。收其衣
T0489_.14.0738c03: 鉢盥手濯足。於如來像前或如來塔前。尊重
T0489_.14.0738c04: 恭敬作供養已。入自舍中以所乞食而爲四
T0489_.14.0738c05: 分。一分授彼同梵行者。一分施於貧苦有情。
T0489_.14.0738c06: 一分當施墮惡趣者。一分自食。菩薩雖受其
T0489_.14.0738c07: 食不生染愛。不起驕逸亦不取著。其所受食
T0489_.14.0738c08: 但爲資養身故。亦不令其身極羸痩亦不沈
T0489_.14.0738c09: 重。何以故。若極羸痩妨修善法。若極沈重増
T0489_.14.0738c10: 長睡眠。菩薩爲令善品得現前故。隨受食已
T0489_.14.0738c11: 發起精進離諸懈怠。漸當修進菩提分法令
T0489_.14.0738c12: 得圓滿。以其修進菩提分法得圓滿故不起
T0489_.14.0738c13: 我執。無我執故。乃至能以身肉施諸有情。善
T0489_.14.0738c14: 男子。菩薩若修如是十種法者。即常行乞
T0489_.14.0738c15: 食
T0489_.14.0738c16: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十三
T0489_.14.0738c17:
T0489_.14.0738c18:
T0489_.14.0738c19:
T0489_.14.0738c20:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0738c21: 四
T0489_.14.0738c22: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0738c23: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0738c24: 奉 詔譯
T0489_.14.0738c25: 復次善男子。菩薩若修十種法者。得一坐法
T0489_.14.0738c26: 何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而
T0489_.14.0738c27: 永不動。二者證出世定而永不動。三者具出
T0489_.14.0738c28: 世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五
T0489_.14.0738c29: 者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法
T0489_.14.0739a01: 而永不動。七者得聖道法而永不動。八者住
T0489_.14.0739a02: 於實際而永不動。九者證眞如性而永不動。
T0489_.14.0739a03: 十者成一切智智而永不動。善男子。此一坐
T0489_.14.0739a04: 者是謂一切智座。亦名法座。是故菩薩一登
T0489_.14.0739a05: 其座而永不動。是即名爲一坐之法。善男子。
T0489_.14.0739a06: 菩薩若修如是十種法者得一坐法。又善男
T0489_.14.0739a07: 子。菩薩若修十種法者常受一食。何等爲十。
T0489_.14.0739a08: 一者不生貪恣。二者不起染著。所謂一受食
T0489_.14.0739a09: 已。若時非時餘諸所有資身之食。不應受者
T0489_.14.0739a10: 不復受之。謂蘇油石蜜根莖華果。種種美味
T0489_.14.0739a11: 而悉不受。三者若見他人受＊蘇油等諸美味
T0489_.14.0739a12: 時。不生恚害之心。四者不生嫉妬之心。五者
T0489_.14.0739a13: 菩薩若於非時嬰纒重病。所應食者爲療治
T0489_.14.0739a14: 故而當受之。六者菩薩若命有難。所應食者
T0489_.14.0739a15: 而當受之。七者菩薩若於善法有障難時。所
T0489_.14.0739a16: 應食者而當受之。八者菩薩受已不悔。九者
T0489_.14.0739a17: 菩薩受已不疑。十者菩薩隨所受時當作藥
T0489_.14.0739a18: 想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即常受
T0489_.14.0739a19: 一食。又善男子。菩薩若修十種法者。善住阿
T0489_.14.0739a20: 蘭若處。何等爲十。一者久修梵行。二者善解
T0489_.14.0739a21: 律儀。三者諸根圓滿。四者具於多聞。五者有
T0489_.14.0739a22: 大力能。六者離於我執。七者猶如野獸。八者
T0489_.14.0739a23: 身得遠住。九者寂靜現前。十者無所厭離亦
T0489_.14.0739a24: 無愛著。善男子。云何是菩薩久修梵行。乃至
T0489_.14.0739a25: 無所厭離亦無愛著。謂若菩薩。於佛最上法
T0489_.14.0739a26: 律之中。捨家出家三輪清淨。戒行具足體性
T0489_.14.0739a27: 善巧妙解律儀進止軌範。於佛所説上中下
T0489_.14.0739a28: 法諸有修學。不假他縁善自解了。謂即教義
T0489_.14.0739a29: 及出離法。又知諸罪及罪所有出要之法。於
T0489_.14.0739b01: 如是處所應遠離。於如是處所應恭敬而悉
T0489_.14.0739b02: 能知。又於其罪可譏毀者。廣陳懺悔亦不覆
T0489_.14.0739b03: 藏。又知是處有罪是處無罪。若輕若重上中
T0489_.14.0739b04: 下罪而悉能知。又知世間所造業因感異熟
T0489_.14.0739b05: 果。如實成辦悉了知故。如是菩薩。諸根不減
T0489_.14.0739b06: 身分圓滿。身圓滿故即能棲止阿蘭若處。依
T0489_.14.0739b07: 彼住故是處寂靜無諸嬈惱。非近非遠乞食
T0489_.14.0739b08: 易得。甘泉清潔取不爲勞是處可樂。樹林青
T0489_.14.0739b09: 翠華果茂盛而悉具足。離諸蟲獸龕巖安隱
T0489_.14.0739b10: 雖高而平。快樂調適閴然無侶。菩薩依止如
T0489_.14.0739b11: 是寂靜阿蘭若處。得安住已。以所習誦及先
T0489_.14.0739b12: 所聞諸有典教。晝夜持誦六時無間。音韻調
T0489_.14.0739b13: 暢不高不低。容止寂然心不外縁。而悉清淨
T0489_.14.0739b14: 息諸境界。思惟教義離於睡眠。若時住彼阿
T0489_.14.0739b15: 蘭若處。或有國王及諸王臣。并餘沙門婆羅
T0489_.14.0739b16: 門等。諸刹帝利一切人衆來菩薩所。即時應
T0489_.14.0739b17: 起恭敬前迎。作如是言。善來大王今可就坐。
T0489_.14.0739b18: 乃爲隨宜敷設其座。若王坐時已即當坐。若
T0489_.14.0739b19: 王不坐隨所應立。又復觀王。若見諸根有所
T0489_.14.0739b20: 動亂。即時讃言。快哉大王。王得善利統大國
T0489_.14.0739b21: 界。王之境内多有持戒具大徳者。復有多聞
T0489_.14.0739b22: 沙門婆羅門等而共棲止。亦無盜賊王官等
T0489_.14.0739b23: 事而爲嬈亂。又復觀王諸根善寂擧止安詳
T0489_.14.0739b24: 堪所授法。即爲宣説種種之法。王若不樂種
T0489_.14.0739b25: 種法時。即當爲説諸可厭離隨順之法。若復
T0489_.14.0739b26: 不樂厭離法時。即當爲説如來其有廣大威
T0489_.14.0739b27: 徳殊勝之法。或餘婆羅門刹帝利等。一切人
T0489_.14.0739b28: 衆諸有來者。隨其所應皆悉如是。菩薩由此
T0489_.14.0739b29: 具多聞故。有大勢力能善説法。令其聞者生
T0489_.14.0739c01: 大歡喜。發起清淨愛樂之心。菩薩由是具勢
T0489_.14.0739c02: 力故即能發起。爲諸有情對治煩惱。獲得多
T0489_.14.0739c03: 聞及大勢力。是故即能離於我執。離我執故
T0489_.14.0739c04: 住阿蘭若。自在無畏不生驚怖。乃於是處現
T0489_.14.0739c05: 前寂靜。離於憒閙猶如野獸。然其菩薩不同
T0489_.14.0739c06: 野獸常生驚怖及有過失。何以故。而諸野獸
T0489_.14.0739c07: 遠離於人及人所居。避走遠去以護命故。菩
T0489_.14.0739c08: 薩遠離憒閙之處。但爲不雜一切世間。若男
T0489_.14.0739c09: 若女童男童女。憒閙等事慮其散亂。於誓願
T0489_.14.0739c10: 心有所障難。以是縁故。修止息行已得現前
T0489_.14.0739c11: 寂靜。由寂靜故。即能見於阿蘭若處有勝功
T0489_.14.0739c12: 徳。由見功徳住寂靜故。即無厭離亦無染著。
T0489_.14.0739c13: 是故能成無所厭離無染著法。是爲菩薩久修
T0489_.14.0739c14: 梵行乃至無所厭離亦無染著。善男子。菩薩
T0489_.14.0739c15: 若修如是十種法者。即得善住阿蘭若處。又
T0489_.14.0739c16: 善男子。菩薩若修十種法者。常樹下坐。何等
T0489_.14.0739c17: 爲十。一者不得極近聚落依樹下坐。二者不
T0489_.14.0739c18: 得極遠聚落依樹下坐。三者不於棘刺叢林樹
T0489_.14.0739c19: 下而坐。四者不於藤蔓纒縛樹下而坐。五者
T0489_.14.0739c20: 不於枯葉樹下而坐。六者不於有獼猴處樹
T0489_.14.0739c21: 下而坐。七者不於有飛鳥處樹下而坐。八者
T0489_.14.0739c22: 不於惡犬住處樹下而坐。九者不於近道路
T0489_.14.0739c23: 處樹下而坐。十者不於惡人住處樹下而坐。
T0489_.14.0739c24: 何以故。菩薩若能離如是處依樹下坐。即身
T0489_.14.0739c25: 得輕安心生適悦。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0739c26: 種法者。常樹下坐。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0739c27: 法者。常露地坐。何等爲十。一者於春夏秋冬
T0489_.14.0739c28: 不依牆壁而坐。二者不依樹林下坐。三者不
T0489_.14.0739c29: 依草積處坐。四者不依山腹間坐。五者不依
T0489_.14.0740a01: 河岸坎側處坐。六者不置禦寒之具。七者不
T0489_.14.0740a02: 置障風之具。八者不置却雨之具。九者不置
T0489_.14.0740a03: 辟熱之具。十者不置承露之具。善男子。菩薩
T0489_.14.0740a04: 雖常露地而坐。或時身爲重病所嬰胑體羸
T0489_.14.0740a05: 弱。應當於彼僧坊中住。菩薩爾時乃作是念。
T0489_.14.0740a06: 如佛所説。爲令對治煩惱不起及離取著故。
T0489_.14.0740a07: 佛讃説頭陀功徳。我今亦然。雖處僧坊但爲
T0489_.14.0740a08: 斷除煩惱離愛著故。復爲攝受諸施主故。又
T0489_.14.0740a09: 雖處僧坊而常起彼露地之想。善男子。菩薩
T0489_.14.0740a10: 若修如是十種法者。常露地坐。又善男子。菩
T0489_.14.0740a11: 薩若修十種法者。能塚間住。何等爲十。一者
T0489_.14.0740a12: 菩薩隨於處處得好住止皆生厭離。二者於
T0489_.14.0740a13: 一切時常起死想。三者常起殘餘之想。四者
T0489_.14.0740a14: 遍觀赤色之想。五者遍觀青瘀之想。六者遍
T0489_.14.0740a15: 觀膿血之想。七者遍觀膖脹之想。八者觀於
T0489_.14.0740a16: 乾燋之想。九者觀於離散之想。十者常觀骨
T0489_.14.0740a17: 鎖之想。善男子。塚間住者。諸菩薩等常起慈
T0489_.14.0740a18: 心。廣利益心。悲愍一切有情之心。戒行清淨
T0489_.14.0740a19: 修持具足而不食肉。何以故。而諸塚間周匝
T0489_.14.0740a20: 多有非人鬼神依止而住。或見菩薩若食肉
T0489_.14.0740a21: 時。不起清淨愛樂之心返生嬈惱。又善男子。
T0489_.14.0740a22: 塚間菩薩若入僧坊。先當詣於如來塔前恭
T0489_.14.0740a23: 敬禮拜。次當禮奉耆年尊者。後應問訊少年
T0489_.14.0740a24: 苾芻。不坐衆僧床敷坐具。何以故。菩薩爲護
T0489_.14.0740a25: 世間相故。又復住於塚間菩薩隨順聖者。違
T0489_.14.0740a26: 背世間諸愚夫等。若有苾芻獨居之者。以己
T0489_.14.0740a27: 床座而來。奉彼塚間菩薩請就于座。菩薩爾
T0489_.14.0740a28: 時堅辭不坐。然復審察斯苾芻意後無變悔。
T0489_.14.0740a29: 乃至觀於餘苾芻衆。不生毀謗而可就坐。即
T0489_.14.0740b01: 時亦當卑下其心。與旃陀羅童子等無有異。
T0489_.14.0740b02: 善男子。菩薩若修如是十種法者。能塚間住。
T0489_.14.0740b03: 又善男子。菩薩若修十種法者。即能常坐。何
T0489_.14.0740b04: 等爲十。一者不爲逼惱身故常坐。二者不爲逼
T0489_.14.0740b05: 惱心故常坐。三者不爲離睡眠故常坐。四者
T0489_.14.0740b06: 不爲身疲倦故常坐。五者菩薩爲欲圓滿菩
T0489_.14.0740b07: 提行故常坐。六者爲住心一境性故常坐。七
T0489_.14.0740b08: 者爲令聖道得現前故常坐。八者爲登菩提
T0489_.14.0740b09: 場故常坐。九者爲利諸有情故常坐。十者爲
T0489_.14.0740b10: 斷諸煩惱故常坐。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0740b11: 種法者。即能常坐。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0740b12: 法者。即隨宜敷座。何等爲十。一者不耽著床
T0489_.14.0740b13: 座。二者不自敷設床座。三者不令他人敷設
T0489_.14.0740b14: 床座。四者不作相故敷設床座。五者或於他
T0489_.14.0740b15: 處若草若葉隨得便坐。六者於諸方處。若有
T0489_.14.0740b16: 毒蟲蚊虻等類所居窟穴。當遠避之不應敷
T0489_.14.0740b17: 座。七者菩薩臥時右脇著床。累足而臥以衣
T0489_.14.0740b18: 覆身。正念正知專作明想專念起想。八者不
T0489_.14.0740b19: 著睡眠樂味。九者右臥疲倦不左迴轉。而更
T0489_.14.0740b20: 求於睡眠之樂。但爲資養諸大種故。十者常
T0489_.14.0740b21: 念諸善品法而得現前。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0740b22: 是十種法者。即隨宜敷座。又善男子。菩薩若
T0489_.14.0740b23: 修十種法者。成瑜伽行。何等爲十。一者多修
T0489_.14.0740b24: 不淨觀行。二者多修慈心觀行。三者多修縁
T0489_.14.0740b25: 生觀行。四者於諸過患善能除斷。五者多修
T0489_.14.0740b26: 空觀。六者多修無相觀行。七者多修瑜伽觀
T0489_.14.0740b27: 行。八者常能勤加修習。九者心不變悔。十者
T0489_.14.0740b28: 戒行具足。善男子。云何是菩薩修不淨觀行。
T0489_.14.0740b29: 謂若菩薩獨居異處。現前寂靜端身詳緩。起
T0489_.14.0740c01: 明了意加趺而坐。安住正念心不外縁。作是
T0489_.14.0740c02: 思惟。人間所有一切飮食。若清淨味若最上
T0489_.14.0740c03: 味。妙香具足或麁糲味。是諸飮食身火所觸。
T0489_.14.0740c04: 皆成不淨臭穢可惡。世間愚夫執見違背。於
T0489_.14.0740c05: 其味中耽染愛著。我等聖者依正法律。宜以
T0489_.14.0740c06: 正慧如實伺察。於斯等身不應愛染而生耽
T0489_.14.0740c07: 著。以是縁故常當發起厭離之心。是爲菩薩
T0489_.14.0740c08: 修不淨觀。云何是菩薩修慈心觀。謂若菩薩。
T0489_.14.0740c09: 獨居異處端身詳緩。起明了意加趺而坐。安
T0489_.14.0740c10: 住正念心不外縁。作是思惟。若諸有情多生
T0489_.14.0740c11: 恚害造不善業。於我無状而起怨害。若過去
T0489_.14.0740c12: 若未來若現在。三世之中一切有情。於我所
T0489_.14.0740c13: 起一切恚害皆令斷滅。使彼悉當坐菩提場。
T0489_.14.0740c14: 此是菩薩。甚深意樂常所思惟。非但語説皆
T0489_.14.0740c15: 悉如實。是爲菩薩修慈心觀。云何是菩薩修
T0489_.14.0740c16: 縁生觀。謂若菩薩於已生貪。及已生瞋已生
T0489_.14.0740c17: 害心。此等法中作是思惟。若法有生皆從縁
T0489_.14.0740c18: 起。即此縁法亦從縁生。能生之縁既屬縁法。
T0489_.14.0740c19: 豈諸智者於此縁生空法之中計有我想。是
T0489_.14.0740c20: 爲菩薩修縁生觀
T0489_.14.0740c21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十四
T0489_.14.0740c22:
T0489_.14.0740c23:
T0489_.14.0740c24:
T0489_.14.0740c25:
T0489_.14.0740c26:
T0489_.14.0740c27:
T0489_.14.0740c28:
T0489_.14.0740c29:
T0489_.14.0738a02: 菩薩爲護世間隨順轉故。乃行斯行。善男子。
T0489_.14.0738a03: 菩薩有具大勢力者。有不具者。爲彼不具大
T0489_.14.0738a04: 勢力者。令起對治未生煩惱。故行斯行。又善
T0489_.14.0738a05: 男子。於汝意云何。汝謂如來行解爲廣大邪。
T0489_.14.0738a06: 爲淺劣邪。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此
T0489_.14.0738a07: 辯不堪酬對。所以者何。無能測度如來行解
T0489_.14.0738a08: 之者。以如來無法可證。無法可見。是故如來
T0489_.14.0738a09: 無有少法可爲行解。佛言。善男子。於汝意云
T0489_.14.0738a10: 何。汝謂如來以何縁故。於四大洲中諸人非
T0489_.14.0738a11: 人。及餘劣信解者。天龍夜叉乾闥婆等衆中。
T0489_.14.0738a12: 現斯麁劣之行。及於彼前稱讃頭陀功徳。除
T0489_.14.0738a13: 蓋障菩薩白佛言。世尊。如來爲欲化度諸有
T0489_.14.0738a14: 情故。及爲初住大乘菩薩。令起對治未生諸
T0489_.14.0738a15: 煩惱故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
T0489_.14.0738a16: 諸有大力菩薩。爲欲成就化度有情故著糞
T0489_.14.0738a17: 掃衣。斯亦非爲下劣麁行。以是縁故。菩薩常
T0489_.14.0738a18: 著糞掃之衣。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0738a19: 但受三衣。何等爲十。一者喜足。二者少欲。三
T0489_.14.0738a20: 者遠離希求。四者離所積聚。五者離積聚故
T0489_.14.0738a21: 無所壞失。六者無壞失故離諸苦惱。七者離
T0489_.14.0738a22: 不悦意。八者遠離愁歎。九者無所受。十者勤
T0489_.14.0738a23: 修習故而得漏盡。善男子。云何是菩薩喜足。
T0489_.14.0738a24: 乃至勤修習故而得漏盡。謂若菩薩。隨所得
T0489_.14.0738a25: 衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
T0489_.14.0738a26: 無所希求離諸積聚。無積聚故而無壞失。無
T0489_.14.0738a27: 壞失故。即離壞失所生苦惱。離苦惱故無不
T0489_.14.0738a28: 悦意。離不悦意故乃無愁歎。無愁歎故而無
T0489_.14.0738a29: 所受。無所受故勤行修習。乃得漏盡。善男子。
T0489_.14.0738b01: 菩薩若修如是十種法者。但受三衣。又善男
T0489_.14.0738b02: 子。菩薩若修十種法者。不隨他行。何等爲十。
T0489_.14.0738b03: 一者不隨貪行。二者不隨瞋行。三者不隨癡
T0489_.14.0738b04: 行。四者不隨恚害行。五者不隨慳嫉行。六
T0489_.14.0738b05: 者不隨我慢行。七者不隨求他知識名稱事
T0489_.14.0738b06: 行。八者不隨希取利養事行。九者不隨恭敬
T0489_.14.0738b07: 天魔而行。十者不隨高擧染愛而行。如是名
T0489_.14.0738b08: 爲不隨他行。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0738b09: 者。即不隨他行。又善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0738b10: 者。常行乞食。何等爲十。一者爲欲攝受有情
T0489_.14.0738b11: 故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
T0489_.14.0738b12: 倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者爲欲
T0489_.14.0738b13: 分布而行乞食。六者不耽著故而行乞食。七
T0489_.14.0738b14: 者善知量故而行乞食。八者爲令善品得現
T0489_.14.0738b15: 前故而行乞食。九者令得圓滿諸善根故而
T0489_.14.0738b16: 行乞食。十者離身想故而行乞食。善男子。云
T0489_.14.0738b17: 何是菩薩攝受有情。乃至離身想故而行乞
T0489_.14.0738b18: 食。謂若菩薩。見諸有情受苦惱者善根微少。
T0489_.14.0738b19: 爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。菩
T0489_.14.0738b20: 薩若入城邑聚落行乞食時。當住正念端直
T0489_.14.0738b21: 其身。進止可觀威儀有則。諸根寂靜如理瞻
T0489_.14.0738b22: 視繋念善法。所行乞食依其次第。終不棄捨
T0489_.14.0738b23: 貧窶之舍而從富乞。謂於婆羅門刹帝利長
T0489_.14.0738b24: 者居士諸大族舍。從一至一次第行乞。所獲
T0489_.14.0738b25: 飮食知量止足。唯除異處而悉不往。謂異處
T0489_.14.0738b26: 者。惡犬畜家及有新生犢子之舍。破壞淨戒
T0489_.14.0738b27: 墮畜生中能起嬈亂之者。若男若女童男童
T0489_.14.0738b28: 女共所嫌棄。如是等處皆悉遠離。由其次第
T0489_.14.0738b29: 行乞食故。不生疲倦亦無譏毀。於彼有情不
T0489_.14.0738c01: 生染愛不起瞋恚。亦不厭棄。所得之食。隨應
T0489_.14.0738c02: 而受便生喜足。受已還復所居僧坊。收其衣
T0489_.14.0738c03: 鉢盥手濯足。於如來像前或如來塔前。尊重
T0489_.14.0738c04: 恭敬作供養已。入自舍中以所乞食而爲四
T0489_.14.0738c05: 分。一分授彼同梵行者。一分施於貧苦有情。
T0489_.14.0738c06: 一分當施墮惡趣者。一分自食。菩薩雖受其
T0489_.14.0738c07: 食不生染愛。不起驕逸亦不取著。其所受食
T0489_.14.0738c08: 但爲資養身故。亦不令其身極羸痩亦不沈
T0489_.14.0738c09: 重。何以故。若極羸痩妨修善法。若極沈重増
T0489_.14.0738c10: 長睡眠。菩薩爲令善品得現前故。隨受食已
T0489_.14.0738c11: 發起精進離諸懈怠。漸當修進菩提分法令
T0489_.14.0738c12: 得圓滿。以其修進菩提分法得圓滿故不起
T0489_.14.0738c13: 我執。無我執故。乃至能以身肉施諸有情。善
T0489_.14.0738c14: 男子。菩薩若修如是十種法者。即常行乞
T0489_.14.0738c15: 食
T0489_.14.0738c16: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十三
T0489_.14.0738c17:
T0489_.14.0738c18:
T0489_.14.0738c19:
T0489_.14.0738c20:
T0489_.14.0738c21: 四
T0489_.14.0738c22: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0738c23: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0738c24: 奉 詔譯
T0489_.14.0738c25: 復次善男子。菩薩若修十種法者。得一坐法
T0489_.14.0738c26: 何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而
T0489_.14.0738c27: 永不動。二者證出世定而永不動。三者具出
T0489_.14.0738c28: 世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五
T0489_.14.0738c29: 者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法
T0489_.14.0739a01: 而永不動。七者得聖道法而永不動。八者住
T0489_.14.0739a02: 於實際而永不動。九者證眞如性而永不動。
T0489_.14.0739a03: 十者成一切智智而永不動。善男子。此一坐
T0489_.14.0739a04: 者是謂一切智座。亦名法座。是故菩薩一登
T0489_.14.0739a05: 其座而永不動。是即名爲一坐之法。善男子。
T0489_.14.0739a06: 菩薩若修如是十種法者得一坐法。又善男
T0489_.14.0739a07: 子。菩薩若修十種法者常受一食。何等爲十。
T0489_.14.0739a08: 一者不生貪恣。二者不起染著。所謂一受食
T0489_.14.0739a09: 已。若時非時餘諸所有資身之食。不應受者
T0489_.14.0739a10: 不復受之。謂蘇油石蜜根莖華果。種種美味
T0489_.14.0739a11: 而悉不受。三者若見他人受＊蘇油等諸美味
T0489_.14.0739a12: 時。不生恚害之心。四者不生嫉妬之心。五者
T0489_.14.0739a13: 菩薩若於非時嬰纒重病。所應食者爲療治
T0489_.14.0739a14: 故而當受之。六者菩薩若命有難。所應食者
T0489_.14.0739a15: 而當受之。七者菩薩若於善法有障難時。所
T0489_.14.0739a16: 應食者而當受之。八者菩薩受已不悔。九者
T0489_.14.0739a17: 菩薩受已不疑。十者菩薩隨所受時當作藥
T0489_.14.0739a18: 想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即常受
T0489_.14.0739a19: 一食。又善男子。菩薩若修十種法者。善住阿
T0489_.14.0739a20: 蘭若處。何等爲十。一者久修梵行。二者善解
T0489_.14.0739a21: 律儀。三者諸根圓滿。四者具於多聞。五者有
T0489_.14.0739a22: 大力能。六者離於我執。七者猶如野獸。八者
T0489_.14.0739a23: 身得遠住。九者寂靜現前。十者無所厭離亦
T0489_.14.0739a24: 無愛著。善男子。云何是菩薩久修梵行。乃至
T0489_.14.0739a25: 無所厭離亦無愛著。謂若菩薩。於佛最上法
T0489_.14.0739a26: 律之中。捨家出家三輪清淨。戒行具足體性
T0489_.14.0739a27: 善巧妙解律儀進止軌範。於佛所説上中下
T0489_.14.0739a28: 法諸有修學。不假他縁善自解了。謂即教義
T0489_.14.0739a29: 及出離法。又知諸罪及罪所有出要之法。於
T0489_.14.0739b01: 如是處所應遠離。於如是處所應恭敬而悉
T0489_.14.0739b02: 能知。又於其罪可譏毀者。廣陳懺悔亦不覆
T0489_.14.0739b03: 藏。又知是處有罪是處無罪。若輕若重上中
T0489_.14.0739b04: 下罪而悉能知。又知世間所造業因感異熟
T0489_.14.0739b05: 果。如實成辦悉了知故。如是菩薩。諸根不減
T0489_.14.0739b06: 身分圓滿。身圓滿故即能棲止阿蘭若處。依
T0489_.14.0739b07: 彼住故是處寂靜無諸嬈惱。非近非遠乞食
T0489_.14.0739b08: 易得。甘泉清潔取不爲勞是處可樂。樹林青
T0489_.14.0739b09: 翠華果茂盛而悉具足。離諸蟲獸龕巖安隱
T0489_.14.0739b10: 雖高而平。快樂調適閴然無侶。菩薩依止如
T0489_.14.0739b11: 是寂靜阿蘭若處。得安住已。以所習誦及先
T0489_.14.0739b12: 所聞諸有典教。晝夜持誦六時無間。音韻調
T0489_.14.0739b13: 暢不高不低。容止寂然心不外縁。而悉清淨
T0489_.14.0739b14: 息諸境界。思惟教義離於睡眠。若時住彼阿
T0489_.14.0739b15: 蘭若處。或有國王及諸王臣。并餘沙門婆羅
T0489_.14.0739b16: 門等。諸刹帝利一切人衆來菩薩所。即時應
T0489_.14.0739b17: 起恭敬前迎。作如是言。善來大王今可就坐。
T0489_.14.0739b18: 乃爲隨宜敷設其座。若王坐時已即當坐。若
T0489_.14.0739b19: 王不坐隨所應立。又復觀王。若見諸根有所
T0489_.14.0739b20: 動亂。即時讃言。快哉大王。王得善利統大國
T0489_.14.0739b21: 界。王之境内多有持戒具大徳者。復有多聞
T0489_.14.0739b22: 沙門婆羅門等而共棲止。亦無盜賊王官等
T0489_.14.0739b23: 事而爲嬈亂。又復觀王諸根善寂擧止安詳
T0489_.14.0739b24: 堪所授法。即爲宣説種種之法。王若不樂種
T0489_.14.0739b25: 種法時。即當爲説諸可厭離隨順之法。若復
T0489_.14.0739b26: 不樂厭離法時。即當爲説如來其有廣大威
T0489_.14.0739b27: 徳殊勝之法。或餘婆羅門刹帝利等。一切人
T0489_.14.0739b28: 衆諸有來者。隨其所應皆悉如是。菩薩由此
T0489_.14.0739b29: 具多聞故。有大勢力能善説法。令其聞者生
T0489_.14.0739c01: 大歡喜。發起清淨愛樂之心。菩薩由是具勢
T0489_.14.0739c02: 力故即能發起。爲諸有情對治煩惱。獲得多
T0489_.14.0739c03: 聞及大勢力。是故即能離於我執。離我執故
T0489_.14.0739c04: 住阿蘭若。自在無畏不生驚怖。乃於是處現
T0489_.14.0739c05: 前寂靜。離於憒閙猶如野獸。然其菩薩不同
T0489_.14.0739c06: 野獸常生驚怖及有過失。何以故。而諸野獸
T0489_.14.0739c07: 遠離於人及人所居。避走遠去以護命故。菩
T0489_.14.0739c08: 薩遠離憒閙之處。但爲不雜一切世間。若男
T0489_.14.0739c09: 若女童男童女。憒閙等事慮其散亂。於誓願
T0489_.14.0739c10: 心有所障難。以是縁故。修止息行已得現前
T0489_.14.0739c11: 寂靜。由寂靜故。即能見於阿蘭若處有勝功
T0489_.14.0739c12: 徳。由見功徳住寂靜故。即無厭離亦無染著。
T0489_.14.0739c13: 是故能成無所厭離無染著法。是爲菩薩久修
T0489_.14.0739c14: 梵行乃至無所厭離亦無染著。善男子。菩薩
T0489_.14.0739c15: 若修如是十種法者。即得善住阿蘭若處。又
T0489_.14.0739c16: 善男子。菩薩若修十種法者。常樹下坐。何等
T0489_.14.0739c17: 爲十。一者不得極近聚落依樹下坐。二者不
T0489_.14.0739c18: 得極遠聚落依樹下坐。三者不於棘刺叢林樹
T0489_.14.0739c19: 下而坐。四者不於藤蔓纒縛樹下而坐。五者
T0489_.14.0739c20: 不於枯葉樹下而坐。六者不於有獼猴處樹
T0489_.14.0739c21: 下而坐。七者不於有飛鳥處樹下而坐。八者
T0489_.14.0739c22: 不於惡犬住處樹下而坐。九者不於近道路
T0489_.14.0739c23: 處樹下而坐。十者不於惡人住處樹下而坐。
T0489_.14.0739c24: 何以故。菩薩若能離如是處依樹下坐。即身
T0489_.14.0739c25: 得輕安心生適悦。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0739c26: 種法者。常樹下坐。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0739c27: 法者。常露地坐。何等爲十。一者於春夏秋冬
T0489_.14.0739c28: 不依牆壁而坐。二者不依樹林下坐。三者不
T0489_.14.0739c29: 依草積處坐。四者不依山腹間坐。五者不依
T0489_.14.0740a01: 河岸坎側處坐。六者不置禦寒之具。七者不
T0489_.14.0740a02: 置障風之具。八者不置却雨之具。九者不置
T0489_.14.0740a03: 辟熱之具。十者不置承露之具。善男子。菩薩
T0489_.14.0740a04: 雖常露地而坐。或時身爲重病所嬰胑體羸
T0489_.14.0740a05: 弱。應當於彼僧坊中住。菩薩爾時乃作是念。
T0489_.14.0740a06: 如佛所説。爲令對治煩惱不起及離取著故。
T0489_.14.0740a07: 佛讃説頭陀功徳。我今亦然。雖處僧坊但爲
T0489_.14.0740a08: 斷除煩惱離愛著故。復爲攝受諸施主故。又
T0489_.14.0740a09: 雖處僧坊而常起彼露地之想。善男子。菩薩
T0489_.14.0740a10: 若修如是十種法者。常露地坐。又善男子。菩
T0489_.14.0740a11: 薩若修十種法者。能塚間住。何等爲十。一者
T0489_.14.0740a12: 菩薩隨於處處得好住止皆生厭離。二者於
T0489_.14.0740a13: 一切時常起死想。三者常起殘餘之想。四者
T0489_.14.0740a14: 遍觀赤色之想。五者遍觀青瘀之想。六者遍
T0489_.14.0740a15: 觀膿血之想。七者遍觀膖脹之想。八者觀於
T0489_.14.0740a16: 乾燋之想。九者觀於離散之想。十者常觀骨
T0489_.14.0740a17: 鎖之想。善男子。塚間住者。諸菩薩等常起慈
T0489_.14.0740a18: 心。廣利益心。悲愍一切有情之心。戒行清淨
T0489_.14.0740a19: 修持具足而不食肉。何以故。而諸塚間周匝
T0489_.14.0740a20: 多有非人鬼神依止而住。或見菩薩若食肉
T0489_.14.0740a21: 時。不起清淨愛樂之心返生嬈惱。又善男子。
T0489_.14.0740a22: 塚間菩薩若入僧坊。先當詣於如來塔前恭
T0489_.14.0740a23: 敬禮拜。次當禮奉耆年尊者。後應問訊少年
T0489_.14.0740a24: 苾芻。不坐衆僧床敷坐具。何以故。菩薩爲護
T0489_.14.0740a25: 世間相故。又復住於塚間菩薩隨順聖者。違
T0489_.14.0740a26: 背世間諸愚夫等。若有苾芻獨居之者。以己
T0489_.14.0740a27: 床座而來。奉彼塚間菩薩請就于座。菩薩爾
T0489_.14.0740a28: 時堅辭不坐。然復審察斯苾芻意後無變悔。
T0489_.14.0740a29: 乃至觀於餘苾芻衆。不生毀謗而可就坐。即
T0489_.14.0740b01: 時亦當卑下其心。與旃陀羅童子等無有異。
T0489_.14.0740b02: 善男子。菩薩若修如是十種法者。能塚間住。
T0489_.14.0740b03: 又善男子。菩薩若修十種法者。即能常坐。何
T0489_.14.0740b04: 等爲十。一者不爲逼惱身故常坐。二者不爲逼
T0489_.14.0740b05: 惱心故常坐。三者不爲離睡眠故常坐。四者
T0489_.14.0740b06: 不爲身疲倦故常坐。五者菩薩爲欲圓滿菩
T0489_.14.0740b07: 提行故常坐。六者爲住心一境性故常坐。七
T0489_.14.0740b08: 者爲令聖道得現前故常坐。八者爲登菩提
T0489_.14.0740b09: 場故常坐。九者爲利諸有情故常坐。十者爲
T0489_.14.0740b10: 斷諸煩惱故常坐。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0740b11: 種法者。即能常坐。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0740b12: 法者。即隨宜敷座。何等爲十。一者不耽著床
T0489_.14.0740b13: 座。二者不自敷設床座。三者不令他人敷設
T0489_.14.0740b14: 床座。四者不作相故敷設床座。五者或於他
T0489_.14.0740b15: 處若草若葉隨得便坐。六者於諸方處。若有
T0489_.14.0740b16: 毒蟲蚊虻等類所居窟穴。當遠避之不應敷
T0489_.14.0740b17: 座。七者菩薩臥時右脇著床。累足而臥以衣
T0489_.14.0740b18: 覆身。正念正知專作明想專念起想。八者不
T0489_.14.0740b19: 著睡眠樂味。九者右臥疲倦不左迴轉。而更
T0489_.14.0740b20: 求於睡眠之樂。但爲資養諸大種故。十者常
T0489_.14.0740b21: 念諸善品法而得現前。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0740b22: 是十種法者。即隨宜敷座。又善男子。菩薩若
T0489_.14.0740b23: 修十種法者。成瑜伽行。何等爲十。一者多修
T0489_.14.0740b24: 不淨觀行。二者多修慈心觀行。三者多修縁
T0489_.14.0740b25: 生觀行。四者於諸過患善能除斷。五者多修
T0489_.14.0740b26: 空觀。六者多修無相觀行。七者多修瑜伽觀
T0489_.14.0740b27: 行。八者常能勤加修習。九者心不變悔。十者
T0489_.14.0740b28: 戒行具足。善男子。云何是菩薩修不淨觀行。
T0489_.14.0740b29: 謂若菩薩獨居異處。現前寂靜端身詳緩。起
T0489_.14.0740c01: 明了意加趺而坐。安住正念心不外縁。作是
T0489_.14.0740c02: 思惟。人間所有一切飮食。若清淨味若最上
T0489_.14.0740c03: 味。妙香具足或麁糲味。是諸飮食身火所觸。
T0489_.14.0740c04: 皆成不淨臭穢可惡。世間愚夫執見違背。於
T0489_.14.0740c05: 其味中耽染愛著。我等聖者依正法律。宜以
T0489_.14.0740c06: 正慧如實伺察。於斯等身不應愛染而生耽
T0489_.14.0740c07: 著。以是縁故常當發起厭離之心。是爲菩薩
T0489_.14.0740c08: 修不淨觀。云何是菩薩修慈心觀。謂若菩薩。
T0489_.14.0740c09: 獨居異處端身詳緩。起明了意加趺而坐。安
T0489_.14.0740c10: 住正念心不外縁。作是思惟。若諸有情多生
T0489_.14.0740c11: 恚害造不善業。於我無状而起怨害。若過去
T0489_.14.0740c12: 若未來若現在。三世之中一切有情。於我所
T0489_.14.0740c13: 起一切恚害皆令斷滅。使彼悉當坐菩提場。
T0489_.14.0740c14: 此是菩薩。甚深意樂常所思惟。非但語説皆
T0489_.14.0740c15: 悉如實。是爲菩薩修慈心觀。云何是菩薩修
T0489_.14.0740c16: 縁生觀。謂若菩薩於已生貪。及已生瞋已生
T0489_.14.0740c17: 害心。此等法中作是思惟。若法有生皆從縁
T0489_.14.0740c18: 起。即此縁法亦從縁生。能生之縁既屬縁法。
T0489_.14.0740c19: 豈諸智者於此縁生空法之中計有我想。是
T0489_.14.0740c20: 爲菩薩修縁生觀
T0489_.14.0740c21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十四
T0489_.14.0740c22:
T0489_.14.0740c23:
T0489_.14.0740c24:
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T0489_.14.0740c26:
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