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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。
爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸
法性中都無呵毀誹謗凌辱加害等事。而諸
有情妄想分別謂爲實有。發起種種煩惱惡
業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此
善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。
何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進爲諸
有情宣説正法。令住布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或
令安住諸餘功徳。是菩薩摩訶薩成就種種
方便善巧。身心精進以神通力。往一世界或
十或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣説
正法方便化導。令住預流一來不還阿羅漢
果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。
是菩薩摩訶薩雖爲此事而不住有爲界。亦
不住無爲界。復持如是精進善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛
定於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在
隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝
定。於八解脱皆能自在順逆入出。謂有色觀
諸色解脱乃至滅想受解脱。是菩薩摩訶薩
復於九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜
慮四無量四無色定滅想受定。是菩薩摩訶
薩於八解脱九次第定。順逆入出善成熟已
能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名
爲菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩
訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲菩薩摩訶
薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩於師子
頻申三摩地。善成熟已復入菩薩摩訶薩集
散三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩集散三摩
地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺
離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至
入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初
靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二
靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處
定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受
定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅
想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無
所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入
非想非非想處定。從非想非非想處定起入
滅想受定。從滅想受定起復入非想非非想
處定。從非想非非想處定起住不定心。從不
定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定
心。從不定心入非想非非想處定。從非想非
非想處定起住不定心。從不定心入無所有
處定。從無所有處定起住不定心。從不定心
入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。
從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起
住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜
慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從
第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜
慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初
靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲菩薩摩訶
薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住如是集
散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶
薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如
是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所
迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十三



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心已經
幾時。佛告善現。是菩薩摩訶薩發趣無上正
等覺心。已經無數百千倶胝那&T011774;多劫。具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩
薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛。具
壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧。已種何等微妙善根。佛告善現。是
菩薩摩訶薩發心已來。無有布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多所引善根。而不精勤修
學圓滿。由此因縁成就如是方便善巧。具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧甚爲希有。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸四
大洲界作諸事業其中所有情非情類。隨彼
光明勢力。而轉各成己事。如是般若波羅蜜
多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等五
波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力。而轉各
成己事。善現當知。布施等五波羅蜜多皆由
般若波羅蜜多所攝受故。乃得名爲波羅蜜
多。如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶
乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是。若
離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多。要由
般若波羅蜜多所攝受故乃得名爲波羅蜜
多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫
所攝護者。易爲惡人之所凌辱。若有強夫所
攝護者。不爲惡人之所凌辱。布施等五波羅
蜜多亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝
護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若
波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不
能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善
備種種堅固鎧杖。隣國怨敵所不能害。布施
等五波羅蜜多亦復如是。不離般若波羅蜜
多。天魔眷屬増上慢人乃至菩薩旃荼羅等
皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨
時朝侍轉輪聖王。依轉輪王得遊勝處。布施
等五波羅蜜多亦復如是。隨助般若波羅蜜
多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。
善現當知。如贍部洲東方諸水無不皆趣殑
伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅
蜜多亦復如是。皆爲般若波羅蜜多所攝引
故。能至無上正等菩提。善現當知。如人右手
能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切殊
勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是
前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。善現當
知。譬如衆流隨其大小。若入大海同一鹹味。
布施等五波羅蜜多亦復如是。要入般若波
羅蜜多乃能證得一切智智。由此得名到彼
岸者。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導
從輪寶居先。王及四軍念欲飮食輪即爲住。
既飮食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王
意欲至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜
多亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。
要因般若波羅蜜多以爲前導。進止倶隨不
相捨離。若至佛果更不前進。善現當知。如
轉輪王七寶具足。欲有所至四軍七寶前後
導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之
相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上
正等菩提。定以般若波羅蜜多爲其前導。然
此般若波羅蜜多不作是念。我於前五波羅
蜜多最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜
多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等前
我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及
一切法自性皆鈍無所能爲。無有主宰虚假不
實。空無所有不自在相。譬如陽焔光影水月
幻事夢等其中都無分別作用眞實體相。具
壽善現復白佛言。若一切法自性皆空。都無
眞實體相作用。諸菩薩摩訶薩云何修學布
施等六波羅蜜多。能證無上正等菩提。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤
修學時。常作是念。世間有情心恒顛倒沒生
死苦不能自脱。我若不修巧便勝行不能拔
濟彼生死苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施
乃至般若波羅蜜多方便善巧。速趣無上正
等菩提。拔諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩
作此念已。爲諸有情捨内外物。捨已復作如
是思惟。我於此物都無所捨。所以者何。此
内外物自性皆空不可捨施非唯屬我。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多。速
得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
爲諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶
薩常作此念。我爲有情求趣無上正等菩提。
決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應求
妙欲境及諸天樂。亦定不應求二乘地唯自解
脱。是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅
蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩
摩訶薩爲諸有情不起忿恚。假使恒遭毀謗
凌辱分解肢節受諸苦惱。亦不發起一念惡
心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切聲如
谷響色如聚沫。不應於中妄生瞋恨。是菩薩
摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得
圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。於其
中間常不懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩常
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情。令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩
摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得
圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲諸
有情勤修勝定乃至無上正等菩提。終不發
起貪瞋癡等散動之心。所以者何。是菩薩摩
訶薩常作此念。我若發起貪瞋癡等散動之
心。則不能成饒益他事。亦不能證所求佛果。
是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅蜜
多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩
訶薩爲諸有情不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學微妙勝慧。所以者何。是
菩薩摩訶薩常作此念。若離般若波羅蜜多。
於諸有情不能成熟。亦不能證無上菩提。是
菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。由此因縁雖
一切法自性皆空都無眞實體相作用。而諸
菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多。證得無
上正等菩提。具壽善現復白佛言。若此六種
波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所
攝受故。云何可説般若波羅蜜多於五波羅
蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上。佛告善現。如是如是。如汝所説。布施
等六波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜
多所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五
不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布
施等五乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有
情類雖有種種身色差別。若往親近妙高山
王咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆
由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅
蜜多。不可施設差別名姓。又前五種波羅
蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得一切智
智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅蜜多。
皆同一味性無差別。不可施設此是布施乃
至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅
蜜多。皆能證得一切智智。能到彼岸性無差
別。由是因縁布施等六不可施設名姓有異。
具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若
隨實義皆無此彼勝劣差別。何縁故。説般若
波羅蜜多。於五波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。如是
如是如汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切
法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。
説有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波
羅蜜多。爲欲度脱諸有情類。世俗作用生老
病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施
設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能
拔有情世俗作用生老病死。由此故説般若
波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。善現當知。如轉輪
王所有女寶。於人中女爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。如是般若波羅蜜
多於前五種波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。具壽善現復白佛
言。如來何縁但數讃説甚深般若波羅蜜多。
於布施等波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。由此般若
波羅蜜多。普能攝受一切善法。和合趣入一
切智智。安住不動以無所得爲方便故。具壽
善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於諸善
法有取捨不。佛言不也。如是般若波羅蜜多。
於一切法無取無捨。何以故。以一切法自性
皆空。都不可取不可捨故
具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多於
何等法無取無捨。佛告善現。如是般若波羅
蜜多。於色乃至一切智智無取無捨。具壽善
現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何於色
廣説乃至一切智智無取無捨。佛告善現。如
是般若波羅蜜多。不思惟色廣説乃至一切
智智。是故於色廣説乃至一切智智無取無
捨。具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色廣説乃至一切智智。佛告善現。由
此般若波羅蜜多。於色乃至一切智智。不思
惟一切相。亦不思惟一切所縁。是故於色廣
説乃至一切智智皆不思惟。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色廣説乃至一
切智智。云何増長所種善根。若不増長所種
善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜
多。云何證得一切智智。佛告善現。若菩薩
摩訶薩不思惟色廣説乃至一切智智。是菩
薩摩訶薩便能増長所種善根。所種善根
得増長故便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得
圓滿故便能證得一切智智。所以者何。諸菩
薩摩訶薩。要於諸色廣説乃至一切智智能
不思惟。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得
無上正等菩提。具壽善現復白佛言。何因縁
故諸菩薩摩訶薩要於諸色廣説乃至一切智
智能不思惟。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。
證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩若思惟色廣説乃至一切智智則有所得。
有所得故便著三界。若著三界不能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩不思惟色廣説乃至一切智智便無
所得。無所得故不著三界。以於三界不生著
故便能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上
正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲能具
足修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提。
當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染
著諸法。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
欲勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住。佛
告善現。若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應住色廣説乃至一切智智。具
壽善現復白佛言。何因縁故諸菩薩摩訶薩
欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣
説乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩
能勤修學甚深般若波羅蜜多。於一切法無
執著故不應住色廣説乃至一切智智。所以
者何。是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而
起執著及可安住。如是善現。諸菩薩摩訶薩
以無執著及無安住而爲方便。能勤修學甚
深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩
作如是念。若能如是無所執著無所安住。精
勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅
蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執
著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩由如是念取相執著。遠離般若
波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離
布施波羅蜜多廣説乃至一切智智。所以者
何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。所
以者何。甚深般若波羅蜜多都無自性。可於
諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。於一切法及深般若波羅
蜜多皆無執著。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波
羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行諸法
實相是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波
羅蜜多。若退般若波羅蜜多則退布施波羅
蜜多廣説乃至一切智智。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若
波羅蜜多。則爲退失一切白法。善現當知。若
菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。
攝受布施波羅蜜多廣説乃至一切智智。是
菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多。若退失般
若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣説
乃至一切智智。所以者何。非離般若波羅蜜
多能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般
若波羅蜜多。便於無上正等菩提定得授記。
是菩薩摩訶薩由作是念。退失般若波羅蜜
多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩
提不堪授記。所以者何。非離般若波羅蜜
多可於無上正等菩提有得*授記。善現當知。
若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜
多則能引發布施波羅蜜多。乃至能引發大
慈大悲大喜大捨。是菩薩摩訶薩由如是念。
則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜
多則不能引發布施波羅蜜多。乃至不能引
發大慈大悲大喜大捨。所以者何。非離般若
波羅蜜多而能引發安住勝法。善現當知。若
菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣
説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩由如是念。
則爲退失甚深般若波羅蜜多。所以者何。如
來於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法
實性不可知覺不可施設。云何得有知覺説
示一切法者。若言實有知覺説示一切法者
無有是處
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。云何當得離如是等
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可
取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。
亦無有能宣説開示。若能如是行是行深般若
波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有
不可取法。則離般若波羅蜜多。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。於一切法無所執著無所
攝受。若於諸法有所執著有所攝受。則離般
若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。般若波羅
蜜多。於般若波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。乃
至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。爲遠離
爲不遠離。廣説乃至一切智智。於一切智智。
爲遠離爲不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩
摩訶薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是
乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。設
遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執
著。引發布施波羅蜜多。廣説乃至若一切
智智。於一切智智。設遠離設不遠離。云何
菩薩摩訶薩。能無執著引發一切智智。佛
告善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無
執著引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波
羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離非不遠
離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發布施
波羅蜜多。廣説乃至一切智智。於一切智
智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能
無執著引發一切智智。所以者何。非即自
性非離自性。而能引發安住自性。復次善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不執
著色。謂此是色。此色屬彼。廣説乃至亦不
執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智
智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法無執
著故。便能引發般若波羅蜜多。乃至能引發
一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。於諸法中有所執著。謂此是法
此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功徳。
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若
不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一
切法。不觀察便引發般若波羅蜜多。乃至能
引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。於諸法中有所觀察若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
空若不空若遠離若不遠離。則不能隨意引
發安住殊勝功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。則爲修行布施。波羅蜜
多。廣説乃至亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。一切所有波
羅蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨行。甚深
般若波羅蜜多隨所至處。一切所有波羅蜜
多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。如轉輪王
隨所行處。四部勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨
所至處。四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。布施等
五波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐。
究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車。令
避險路行於正道隨本意欲能往所至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜
多及餘所有菩提分法令避生死涅槃險路行
於自利利他正道。至本所求一切智智。爾時
善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何爲道云
何非道
佛告善現。若聲聞道若獨覺道若異生道。非
諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。
甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。是
諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。
具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。出
現世間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩訶
薩衆道非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知道非
道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如
是。如汝所説。甚深般若波羅蜜多。出現世
間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩衆
道非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知道非道。疾
能證得一切智智。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。出現世間能爲大事。所謂度脱無量無
數無邊有情。令獲殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而
於此事無所取著。善現當知。甚深般若波羅
蜜多。雖能示現所作事業。而不取色受想行
識。乃至不取一切智智。亦復不取聲聞獨覺
所作事業。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖
能引導一切菩薩摩訶薩衆令趣無上正等菩
提。遠離聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。
以法住性爲定量故。爾時善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。若於諸法無生無滅。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有
情應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精
進。應入靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。縁一切智智。
爲諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。
應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩
訶薩。持此善根與諸有情。平等共有迴向無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根。迴向
無上正等覺故。則修六種波羅蜜多速得圓
滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。由斯疾得
一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如
是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離
如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。
當勤精進修學六種波羅蜜多。常勤精進修
行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進
修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是故善現。諸
菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多。恒共相應
無得暫捨。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩
訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫
捨。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實觀色非
相應非不相應。如實觀受想行識非相應非
不相應。廣説乃至如實觀一切智智非相應
非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多。常共相應無時暫捨。復次善現。若菩薩
摩訶薩常作是念。我不應住色。亦不應住非
色。廣説乃至我不應住一切智智。亦不應住
非一切智智。何以故。色非能住非所住。廣説
乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時
暫捨。善現當知。若菩薩摩訶薩能以如是無
住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。善現當知。如人欲食菴
沒羅果半娜婆果。先取其子種殖良田。隨
時漑灌守視營理。漸次生長芽莖枝葉。時
節和合便有花果。果成熟已取而食之。如是
善現。諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。先
學六種波羅蜜多。復於有情或以布施。或以
愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝
受已教令安住布施淨戒安忍靜進靜慮般若
波羅蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既
安住已解脱一切生死大苦。證得常住永寂
安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡
未來饒益一切。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
於諸法不假他縁而自開悟。欲能成熟一切
有情。欲能嚴淨所求佛土。欲疾安坐妙菩提
座。欲能降伏諸惡魔軍。欲疾證得一切智智。
欲轉法輪度有情衆。應學六種波羅蜜多。以
四攝事方便攝受諸有情類。令其解脱生死
衆苦。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學。具壽善現復白佛言。佛説菩薩
應於般若波羅蜜多勤修學耶。佛言。善現。如
是如是。我説菩薩應於般若波羅蜜多常勤
修學。善現當知。若菩薩摩訶薩欲於諸法得
大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚
深般若波羅蜜多具大威力。能令菩薩摩訶
薩衆。於一切法得大自在。善現當知。甚深
般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大
海是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘
善男子等。若獨覺乘善男子等。若無上乘善
男子等。皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤
修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多勤修學時。應於布施乃至般若波羅
蜜多亦常修學乃至應於一切智智亦常修
學。善現當知。如善射人甲胄堅固。執好弓
箭不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受
般若波羅蜜多廣説乃至一切智智方便善
巧。一切魔軍外道他論皆不能伏。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。轉妙法
輪度有情衆。當勤修學甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜
多。便爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。
具壽善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩常勤
修學甚深般若波羅蜜多。便爲過去未來現
在諸佛世尊常共護念。佛告善現。若菩薩摩
訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。即能修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣
説乃至一切智智故。爲過去未來現在諸佛
世尊常共護念。具壽善現復白佛言。是菩薩
摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多廣説乃至一切智智。便爲過去
未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣説乃至一
切智智時。觀布施波羅蜜多乃至一切智智
皆不可得故。爲過去未來現在諸佛世尊常
共護念。復次善現。過去未來現在諸佛。於
是菩薩摩訶薩所雖常護念。而不以色受想
行識廣説乃至一切智智故興護念。以色乃
至一切智智不可得故。具壽善現復白佛言。
諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。佛告善
現。如是如是。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無
學處。所以者何。實無有法可令菩薩摩訶薩
衆於中修學。爾時善現復白佛言。佛爲菩薩
摩訶薩衆。或略或廣宣説六種波羅蜜多相
應之法。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
轉妙法輪度有情衆。於此六種波羅蜜多相
應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令
極通利既通利已如理思惟。既思惟已審正
觀察。既已觀察令心心所於所縁相皆不復
轉。佛告善現。如是如是。如汝所説。復次善
現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所説六種波羅
蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應於諸
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法如實了知略廣
之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如實了知色
眞如相。如實了知受想行識眞如相。廣説乃
至如實了知一切智智眞如相。是菩薩摩訶
薩於一切法。如實了知略廣之相。具壽善現
復白佛言。云何色眞如相。云何受想行識眞
如相廣説乃至云何一切智智眞如相。諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如
實了知略廣之相。佛告善現。色眞如無生無
滅。亦無住異而可施設。是名色眞如相。受
想行識眞如無生無滅。亦無住異而可施設。
是名受想行識眞如相。廣説乃至一切智智
眞如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一
切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當
於中學。於一切法如實了知略廣之相。復次
善現。若菩薩摩訶薩如實了知色實際相。如
實了知受想行識實際相。廣説乃至如實了
知一切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何色實際相。云何受想行識實際相。廣説
乃至云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學。於一切法如實了知略
廣之相。佛告善現。無色際是名色實際相。無
受想行識際是名受想行識實際相。廣説乃
至無一切智智際是名一切智智實際相。諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法
如實了知略廣之相。復次善現。若菩薩摩訶
薩如實了知色法界相。如實了知受想行識
法界相。廣説乃至如實了知一切智智法界
相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相。爾時善現便白佛言。云何色法界相。云
何受想行識法界相。廣説乃至云何一切智
智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。
色如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而不
施設是名色法界相。受想行識如虚空無障
無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受
想行識法界相。廣説乃至一切智智如虚空無
障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名
一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學。於一切法如實了知略廣之相。爾
時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩復云何應
知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶
薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶
薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現便
白佛言。何等一切法不合不散佛告善現。色
不合不散。受想行識不合不散。廣説乃至一
切智智不合不散。貪欲瞋恚愚癡不合不散。
欲界色界無色界不合不散。有爲界無爲界
不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若
無自性則無所有。若無所有則不可説有合
有散。諸菩薩摩訶薩於一切法。如是了知則
能了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名爲略攝
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學能
多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新
學菩薩摩訶薩衆應於中學。乃至住第十地
諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩
摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修
學。於一切法能如實知略廣之相。世尊。如
是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩
摩訶薩衆乃能悟入。佛告善現如是法門諸
菩薩摩訶薩若利根者。若中根者。若鈍根者。
皆能悟入如是法門無障無礙。諸菩薩摩訶
薩定不定根專心學者皆能悟入。善現當知。
如是法門微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失
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