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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
愛味。順
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生
得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
言レ見二勝功徳一。不レ言二多見等一。彼云二二依止愛
味作意修於已得波羅一
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。
如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。
展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟
坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜
多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下
施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三
藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波
羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行
如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此
福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。
如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自
求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修二六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。
如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
此六種意樂所攝三種作意一。其言易レ了。無二煩
重釋一
演祕
如二疏引一。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
生二於王宮一化二無量王種一令得二道果一。如下慈氏
如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
故。即依止此三身一而行二六度一也。故無性云。
即爲レ彼故修亦名爲レ修
云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖二
極圓滿一。爲下饒益他一本願力上故。不レ作二功用一。
隨二彼岸一能現行施等所應作事一。此即是修
爲二彼修一故亦名爲レ修
事一云。謂諸如來安住法身有二無功用所作佛
事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
行一。然爲レ攝益諸有情一故。恒常現行成所作
レ知。然義燈會二對法･攝論二文一云。攝論第七
説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
更修習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如
レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
度至成互相順者。此是第八相攝門。於レ中有
レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
攝等一
曰。四勝義攝。此復多種。謂或依二法界一説。
以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
能成辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能
成滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅
蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
餘攝義如レ理應レ思
可レ見。世尊。於二此一切六種波羅蜜多一或有二
所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是
戒中即有レ餘轉。修習所餘波羅蜜多一亦如
レ是説
云。善現。當レ知布施等五波羅蜜多皆由三般若
波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
波羅蜜多一
差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切
可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性一。是
戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮礙損害疲
倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發起勇
勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
有レ施故
多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲レ答二
此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不待レ後。
是故皆作二順後句一。若已串習六種一頻修皆
互相攝。如二菩薩地説一
若依純雜而修習者有展轉相望應作四句
者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
多一。行レ施不レ迴向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂
於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴向菩提一。第
四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
レ施。餘句可レ知
レ殊
疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有二
施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
有二戒非度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂
前施度。第三四句可レ知。已後准知
若雜修者乃至有第三第四句可レ知。第二句
者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
謂此施等與二彼施等一更互相攝。是隨順故者。
是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
曰。功徳者。謂依二五果一無量無邊稱讃勝利
皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝受自他一。
是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往生
善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
如レ是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當レ知
此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往生
善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
曰。如レ是六種波羅蜜多所得勝利云何可レ見。
謂諸菩薩流轉生死一。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現説波羅蜜多勝
利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非レ如二世間唯自利益一。常能現作一切有情
一切義利一
中度度皆爾故不二別指一。義演云。疏菩薩地解
至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
與二第六一同以更不二別説一
云。此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
明二後八相果一。文長不レ引
爲功徳一。而非三無爲爲二戒體性一。又言二十勝行一
明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據二所修戒一。此兼二
所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
法戒能令證得力畏等一。此意因果皆欲二修
證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
總釋二四殊勝一曰。此中間答辨二諸菩薩所學一。
尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
戒一。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘
等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
世親亦同
性罪不二現行一故與二聲聞一共。相似。遮罪有二
現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
薩不犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･
語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒益有
情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
有二利益一而無罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又
諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發起身･語二業一。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安
樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切
一切性罪。謂殺生等説名爲二共相似一。遮罪。
謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不犯者。如二
兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故
菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒益有
情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
者。觀二今此文一具一往而説非レ盡レ理也。且出
家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有二行不行。答。若染
心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
罪 謂殺生等。拔二生草一等是遮罪。今依二攝論一
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
本。論曰。廣大殊勝者。復由二四種廣大一故。一
切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
論曰。甚深殊勝。謂菩薩中二是品類方便
善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二
後三一。依止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二
無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
由是品類方便善巧者。此中顯示如レ是菩薩
如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
レ起二加行一。以二他心智一了知彼心一無三餘方便能
轉二彼業一。如實了
知彼由二此業一定退二善趣一定
往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺之。而無二少
罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
方便爲二利他一故。故諸性罪少分現行。由二是
因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
明云。舊法師判二初之四地･五六七地･八九十
地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
修
定非二地前得一。有義彈云。亦未レ可レ依。雖三復勝
定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
レ可下以二二乘不得證中是無漏上。地前菩薩所有
修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
地差別無量。此中略説爲二上首一者。等餘一切
聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
擧二其名一不レ釋二其義一。然定有二七名一。如二上已
彼論曰。三摩地者。謂増上定即健行等諸三
摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦
同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
曰。如下増上戒與二聲聞一異上。其増 上心亦應レ有
レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
別釋一
差別者。謂大乘法爲二所縁一故。釋曰。大乘法
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非レ所二能縁一。是故殊勝
別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
等一種亦無
別者。謂一切法總相縁智。以レ楔出レ楔道理。
遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
治一切障礙一而住。如下以二細楔一除
去麁楔上。
住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
無性一以レ言下縁二眞如一智上故。觀二疏顛末一多依二
無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
譚中已説一
差別者。謂俆二靜慮樂一隨二其所獄一而受レ生
故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
欲レ饒益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。
致合同
差別者。謂能引發一切世界無礙神通一故。釋
曰。由二此定力一引發種種一切世界無礙神
通一
別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･
卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
光明一。引發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一
引發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
映奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念
樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
此段釋レ文周患。於レ疏無レ用故不二爰引一
論曰。又能引發攝二諸難レ行十難行一故。十難
行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事一故。五不染
難行。生在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝
解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
修二諸佛安住一解脱一切障礙一窮二生死際一
不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
文甚長。且擧二一二一。無性釋曰。若諸菩薩於二
惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩
拔除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生
死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
＊密義一拔除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。
是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
戍尼顯目二離間語一蜜詮二常勝空一。貝者表レ勝。
成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸一。是到二
以准知一
自性至餘十五門解之者。攝論第八。有二十六
門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
別智。若自性。若所依。若因縁。若所縁。若行
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
依二智自性一説レ離二五相一。由二遮詮門一説二智體
相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
故
曰。次後一頌説二智所依一。論曰。諸菩薩所依非
レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應レ依レ心。依止於心一串無二分別一。
不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
類一故。以レ心爲レ因數習勢力引得此位一名二心
種類一。佌即顯示智所依心出過一切思量分
目二思･非思量一。外又偏以二思量心一難。答中據二
彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
非心一。故言二無分別＊智一。演祕云二二種心一者
不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
心一。答唯種類心故
有二一頌一顯二智因縁一。論曰。諸菩薩因縁。有二言･
聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
理清淨故名二如理一
云。智心有レ境故故一頌説二智所縁一。論曰。
諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
自性一一切諸法皆不レ可レ言。何等名爲二不可
言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
言一
所縁一法定有二行相一故。次一頌顯二智行相一。論
曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
薩行相於二所縁中一所レ現無相。謂即此智於二
眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
謂。此改疏文正據二世親一。對文可レ知
下明二菩薩一一刹那四道具有一。如何今言三見
道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
増勝一。非二立爲度。故不二相違一
名體一。二正以レ學攝レ度。今謂。初出二學名體一中。
第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
依頓悟至初二位現者。意云。據二三乘各自
二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
若迴心者皆通二位一
自性相攝。義演云。此明二三學自性相攝一。戒但
攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
謂。藏俊別有二一釋一。其義未レ穩
若隨用攝者。用者作用。意説。修行作用皆是
相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
求二出離等一
男子。當レ知初三但是増上戒學所レ攝。靜慮一
種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
同
若隨顯攝者。顯謂現。即據二修行行相顯現一以
明二相攝一。由二精進一守護於下缺犯一也
此文次下云。過二上三一上更無二菩薩學道可
得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
増一
所説隨二所應一未二必十種一。一一皆爾者。然此
十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。
意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不得
レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云レ度
善男子。若諸菩薩經無量時行施等一成就
善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
波羅蜜多一。復於二無量時一修行施等一漸復増
上成就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏
非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
多一。復於二無量時一修行施等一轉復増上成就
善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
是名二大波羅蜜多一
煗等四心唯是初無數劫
七十八一中廣有二諸門一故指レ彼也。今略引云。
總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
自讃毀他有所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。
六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
由二此諸法於一他發起嫉妬慳悋上。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治一。二者於二此正修行時一於二
現法中一能自攝受饒益有情一。四者於二此正
修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
瑜伽
牒十障至及佛地障者。解云。據レ實言レ之。唯
有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
地所治一故立二十障一
生性障中別有二餘一切煩惱一也。若言二我相一。
但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
倶云。我相通攝二二執一。餘處亦言二法我等一故。
今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
何須三別言二我法一
レ爾。此論第一及今此文皆云下依二彼分別種一
立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
下二説故。無三文明説二通依現故。若爾何故
言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲愚。如何不レ許三
異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
現者。未レ詳。以四本疏言三二弔辛種上立二此初障一
故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非二障取收。可レ言二所依斷故能依亦
斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
引用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識
同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
上立性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障
種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
レ離二欲染一雖二二障種不生二現行一。不レ得三於レ上
立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
八一有上故得二此地名一。應三第八識自名二異生一。何
須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二二障一亦爾。應レ思レ之
疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑
種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
違一
障種子通二不善有覆無記一。故能依性亦通二二
性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
通二不染汚一者。即據二攝レ末歸本同二第八識一障
種及性亦是無覆無記性
外諸有色處等非二異熟生所攝一者。除二善染
色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
有也。故更應三中取等欲界身邊見及相應法
等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
問一
此第二解。此文意説。若命根･名･句･文･諸根
色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
爲レ勝
無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。二
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
若爾無種姓者至説何爲異生性者。此即乘二
前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
中一。即無二無前之難一
見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見
道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
來世中一。即常起二異生性一流至現在一而不二
斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺怨。即現在世第一
法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
人過去一。即未來世苦法智忍流至現在一。即
已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
未來不得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨
倶合捨者非也。倶舍捨二異生性一有二三説別一。
今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明白其三説別一具
此位中一説名爲レ入。此忍生已得二聖者名一。此
在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
此用一非餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一
法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
此位一説名爲レ入。此忍生已至二現在位一得二聖
者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
銣二燈及生相未來有用。燈有二除闇用一。令二闇
不至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法
能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
性一。世第一法如似無間道一苦法智忍如似解
脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
由レ此引生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。
譬如下贏人依困健者一更相助力能伏中怨家上。
由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
時正能滅レ闇住時已滅。生相生時正能生レ法
住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
雖二同世間一性相違故。如同是人上二怨肩上一。
雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引生苦法
智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依因
健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
生性一
道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩
薩法空智眞見道
凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲レ勝。今謂。前
勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是
修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
生性種一由未斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此
由難意。下
無中能隔礙上故。智是解脱道。已解脱惑得一與二
離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
倶故今爲此難者。意云。以三惑得不レ障二聖性一
爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
斷也。如二騎レ怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
字一。義演云。由此品離繋故至是名爲斷者。意
云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
如二上已明一
復次從二彼相應及所縁一故煩惱可レ斷。所以者
何。已下全如二疏文一
麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意説。
其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
斷一
乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二二乘人一
斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
障一時。令二所知障不能下有二勢用一與二其麁重
義演牒文令下更有二不字一。與二現流本一不レ同｣
智等者。准下下解二自相･共相一中上。若縁二眞如一及
作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
三師是正義
意一相應。是故三心頓斷二一切迷苦等見斷煩
惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
故
全文。合檗本作レ令。鮮本作レ合
之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀照自
體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
引起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一
其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
以爲二方便一顯得眞如上眞如名二自相一。其根本
智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
説二共相智能斷惑者。即從二前方便道一説。亦
不二相違一
家文。彼論是故彼論已下有二説諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
附二己體一不共レ他故。且如自相色･聲等名別
不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一
切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
謂。義演云二有説一下皆是演祕解釋。順二疏説
意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
切青･等上。如二縷貫花。花雖二各別一縷適二於法一。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所顯。以二是
諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
因明論二相之義一。結云二與レ經有別。有別之
義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
論中自･共相與二佛地一不レ同也
此義故至如前已辨者。然對法論中説下縁二共
相一智能斷惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一
青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
無爲得者。即智正證二無爲一時即證名レ得。疏
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
即證二擇滅無爲一也
後意説種生現雖同時至合解有三者。即論
中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
二解一。即如二疏云加二此一説一。至種生レ現同時
故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
第八識現行及無堪任性一不得二名爲佛。此
護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
破一
一説至同持故者。此第三解。亦種生レ現同
時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
解脱道應二無用一故
疏問此義可然至解脱同治耶者。此文即問二
十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
耶
云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脱
道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩去刃一其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
レ地。故斷却麁重一其體尚存。故麁重與二所知
障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
無間斷麁至解脱得自在故者。有義釋云。無
間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
百六十卷。義演云。此問意云。既言三三乘身中
無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能
由此文顯斷習氣不得伙爲者。以三習氣非二是
煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
惱一説亦不二相違一
者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生
處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
今謂。義演牒文云二別業一。與二今本一別
天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報
業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
道一已永更不レ生。名二不生斷一
云。本疏云三能起煩惱亦攝二所知一。要集云火
煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
字一
云。謂於二初地一有二愚癡一。一者執著補特伽
羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
前説無記至如縁起中説者。意云。如二前十
二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋二
伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
レ業感生。云何第一障中言二所發業果一並言二
惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
師意説唯取無明點見非見倶名爲利鈍者。
意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
惱一也
問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言
レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
明一
全文。彼論惱斷下有二當知多種一句一
時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約二諸
煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所得離繋
一故云斷斷無色亦同一者。此釋不可也。何者。
見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
眠斷
復次此四靜慮亦得三名爲二出諸受事一。謂而
靜慮出離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜
慮出離喜根一。第四靜慮出離樂根一
始説レ斷。答。以三初靜慮猶有二三識一是苦所依。
第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
欲界中苦受所引不安租性名二苦麁重一。初定
力微。未レ能レ發生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍
適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
引一。瑜伽･對法論抄細辨
可レ見。爲レ欲レ對治十種無明所治障一故。所以
者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
文。文如二上屡引
立二十地一。何等名爲二所治十障一。一異生性乃至
論曰。煩惱伏不レ滅。如二毒呪所害。留惑至二
感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深一。煩惱乃至廣説
倶生所知一分者。十地所斷皆有二倶生一。唯説二
初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
障一。此障非二十障數一
淹久謂二僧祇者。即是他地心･滿地心名二二
僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
中一爲經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見
道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
習一。各三阿僧祇劫一。不レ同二聲聞修得一
云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一。
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
義演云。疏邪行衆生身等障者。意云。此邪
行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
意説一。邪行即是於二衆生身等一誤犯身等三
顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
能永斷
地名二離垢一。無二誤犯三業一。初地誤犯。猶須二思
擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
耶見以爲二上首一所有無明法。愛恚等諸心心
法及所發業幷所得果皆攝在中一。皆以二法執
及無明等一爲二根本一故
云。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是染汚
故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
有覆一。一體二名。所望別故
中言身等者至已攝盡故者。意云。如下十地及
攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
即會二論不同所由一
者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即
起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
二愚即唯不レ了レ業。故境別也
云。第三地闇鈍障。於二所聞思修法一忘失者。
何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
違一。三定成無也。又應二不是退一也
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是
念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
不思議力名二陀雖尼一
是聞持陀羅尼者。意云。由レ聞二彼能詮教法及
所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
失一
所發殊勝三慧等者。意此能障二勝定一及障二
總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
持即不能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞
思一者皆是義説。非二實爾一也
由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲
貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發二
聞･思二慧一故云二相近一。由聞持法義一生二聞･
思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
經一。與二經論一同。已上三地亦同。第四亦同。第
五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十
一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
説二與レ後爲障。身見等據二久遠所行一名二十障一。
又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
障至我見慢等是者。此地菩薩由レ解二法義一而
生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
レ體。若等取我所邊見一者。論中擧二身見一等二
邊見一。擧二我見一等取我所見一及等取癡慢一。我
愛我法愛等皆是此障品也
故者。此倶生身･邊見等法無始已來久遠行
至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
意云。身見等既爾。餘慢愛等與二身見等一倶
謂。准二義演牒文一。今疏論字衍矣
除一四地方斷。答。菩提分法修二念住等一。由レ執
レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
曰。頌曰。於二覺分･度･地一。有二別障一。應レ知。論
曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
障也
業者倶舍云
如レ疏。有義。法執之中有二我･我所二身見一故。
詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
除一
彼第七識倶七地＊已前已除滅者。意云。若此
身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
謂。義演牒文已許之許作レ除
五地上更有二於字一。下有二何以故善男子六字一。
斷障章已廣解訖一。彼處言二害伴隨眠在五地
斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
煩惱是倶生煩惱現行助伴者。意説。諸不倶
生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋二等
字一謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱一。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍學諸道一作二菩
提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲實。以二無
所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
愛一。觀二愛是苦一除二定愛一。觀二法無我一故除二法
愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
レ知
之得作レ淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。
然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
等一耶。故知錯也
前地觀曰諦至説此爲麁者。前五地中作二
四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
現密行流轉者。即是能縁二苦集諦觀一執二彼
所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂
心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
意懃求也
寛遍使於相中至實別所依者。然相寛即通二
情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有二相非土。爲レ土皆相也
等流後得智法執猶起至如何可説二觀等流
別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
觀並入一。由三法･空根本智引起法･空後得智一
故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
説一
七勸方能進修者。此第八地中但有二諸佛七
勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
可解者。論言二展轉訓釋一。即是解二後後慧辨
解何故前三同爲二一障一。第四獨爲二一障一。答。
前三無礙雖二體有三縁境各一無二多行解一。第
四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有二差別一
辨者。即懸河湕洽不二遲訥一故。揵辨者。謂
須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深一。如二雷清微遠
聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不聞也。
大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
千界一
於諸法中至不得自在者。意云。由二此障一故
令下智於二諸法中一不得二自在一故。名二不得自在
障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障智亦障二神
通等一。即所知障一分爲レ體
入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功
徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
證得成滿方乃建立
明二前後地功徳一
等者。意云。此第十地 於二諸法中一雖レ得二自在一。
由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
二障一爲二其性一
彼論有二九復次一中之第一･第三之意
云。復次云何應レ修レ法。謂一切善有爲法。此
中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
意修習。是名二得修一。已生善法令二住不忘乃至
廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
作意修名爲二修慧一
成唯識論述記集成編卷第四
曰。論。此十一障等。本疏三言體性寛狹更無二
別異一者。非二唯十一障一。以下下種障各擧二初
斷一影顯住･出所斷障上故。疏云。十地所斷雖二
但所知一倶品不レ行即通二二障一。非二唯十一初
所斷者一。論意如レ是。本明二斷障得果一。唯斷二十
一一非二但斷不成亦不レ能レ得レ果。故下論文總
分別斷一。非レ爲レ不レ知下十一不攝二住･出斷者一
二障最寛。但言二二障一即攝二一切分別倶生二
障一故。二障寛也。若言二十障一即狹。據二唯識中
十障一。攝得障二十地中人地心一所知障上。不
レ攝下障二住地･滿地一中所知障上也。其異生性
亦唯取二所知障一。故唯識中障狹也。若攝論中
説十障唯攝得倶生十障一不レ攝二一分別異生
性二障一也。以二異生性障體即是分別煩惱所
知二障一故。今不レ攝レ此故名レ狹也。即攝論。除二
地入心一外。即攝得初地中住地中障一。幷攝
得後九地中障二住･滿心一中障上。然攝論及此論
倶不レ攝下第十一障二佛地一障上。故唯識攝論幷
本一義旨不レ穩。義燈於レ理爲レ勝
地所斷但所知倶品不行者。意説雖三十地
中正斷二所知障一。然與二所知障一倶起煩惱亦伏
不レ行也。故知十地亦通斷二二障一。觀二此文意一
令レ釋二伏難一。伏難云。若正斷二所知一不レ言二煩
惱一者。煩惱應レ不レ斷。答。如レ疏
云。本釋言極喜住簡二彼二乘一。初見初斷簡二
相見道一。就二眞見道一但取二無間一故説二初斷一。西
明幷取二無間･解脱二心一同斷。簡二後三心十
六心等一。要集云。有釋爲レ勝。今謂不レ爾。前第
九云二無間･解脱斷レ惑證レ滅期心別故一不レ説二
同斷一。若定同斷。如何得レ言二期心別故一。又要
二道方能斷レ惑即違二下文一。菩薩利根刹那刹
那能斷證故。以レ二共斷非二刹那一故。又雜集
第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
者。謂解脱道。不二説爲一斷但云持レ得
修道一。無レ有二見道一故。於二欲界一得二離欲一持。
貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
應無明不二現行一故。皆説名レ斷。非レ如二見道所
六行道。但能伏下倶生貪瞋及隨二貪瞋我見後一
起＊憐近憍慢等上。然不レ伏二分別煩惱一。何以故。
分別惑強有漏道弱。所以弱道不レ能レ伏二強
惑一。如二第八卷已説一。此約二二乘異生性一説。又
云。若二乘人欲レ得二滅盡定一時。亦作二欣厭觀
六行伏惑道一。然後方入
薩在二地前資糧･加行位一。能正知勝解。或作二
此諦觀一。能伏二分別･煩惱現行一。或作二眞如無
相觀一。能伏分別･煩惱現行一也。幷至二加行位一
即能頓伏盡分別･煩惱一。若二乘人於二資糧
位一能伏二分別麁者一。至二加行位一亦能伏二分別
細者一。雖レ伏而不レ能二總伏盡一故云二不能伏一。意
云。與レ觀相違即伏。不二與レ觀相違者一不レ伏。不
レ同二菩薩一。世間道力者。非二是六行道一。但是有
漏名二世間道一
異殊勝。世尊告曰。外法異生非理作意所
引。四種轉異無明由二此爲縁生二福非福及不
動行一。如レ是所説外法所有行不動行相
應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
異生若放逸者。彼除二一種不共無明一所餘無
明引發放逸一爲二縁生レ行。内法異生若不放
逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念一
爲二非福縁一。然此非福不レ能三爲レ縁招二三惡趣一
故。此非福我不三説爲レ無明縁行。如レ是所説
不共無明。内法異生離二不放逸一而修學者。
亦未レ能レ斷。諸聖有學應レ知永斷。又不放逸
内法異生若造二福行及不動行一。彼是正法如
理作意相應善心之所二引發一。解脱爲依迴
向解脱一而引發故。雖下於二善趣一感中＊殊勝生上。
而非三無明起二増上縁一。然能作彼四種無明斷
増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不レ造二
新業一。所有故業由二隨眠力一未二永斷滅一暫觸
還吐。如レ是所有無明縁レ行生漸滅不二復増
長一。由二此道種一應レ知。内法所有學者。不下縁二
無明一更造中諸行上。是故唯依二外法異生一我説二
順次雜染縁起最極圓滿一。非レ住二内法一。是名二
者無不共無明者。菩薩若至二十信第七心一
名二不退心一方得レ名二内法異生一。内法異生若
放逸者即無二不共無明一。有二餘三無明一爲レ縁
發レ行。若内法異生不放逸者亦無二現行無明一。
唯有二種子無明一爲レ縁發レ行問。二乘人亦得
レ名二内法異生一不。答。二乘雖レ無二菩提心一。然
據二自位一二乘資糧位欲レ滿後亦得レ名二内法
異生一也。今謂。未レ穩。具如二道述一
伏通二前位一。又解云。此分別貪等六二位者。
至二第二加行位一方不レ起也。以前由起。若據二
後解一。此細約二分別貪等一説
無二明文説二唯伏不斷。古説。三賢菩薩唯伏
不レ斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
爲レ論。何故見所斷煩惱隨二所知一伏與不レ伏。
倶生煩惱獨入地伏不レ隨二所知一。所知後伏。煩
惱先伏。見所斷不レ爾。見障利故同時。修障鈍
故漸次。又見道猛。修道不レ爾。故留二煩惱一本
擬レ潤レ生。八地以去無二分段死一。不レ精二煩惱
即潤一。何故不斷耶。答。如下初地怖二煩惱一即伏
而受中變易上。亦如三二乘有學囘心即受二變易一。
雖レ無二分段一不レ斷二煩惱一。所以者何。煩惱雖
レ非下親助潤變易一如中分段生上遠勢亦有。又惑
種在變易時長。不レ段二數資一。若無二惑種一變易
時促。如三二乘無學願二數數資一。然有二四句一。唯
定勝無二惑助一。亦不三長時受二變易一如二二乘無
學囘心一。雖レ有二惑種助一無二勝定資一亦不二長時一。
如二二乘有學回心一。有二惑助及勝定資一即變易
長時受。如二十地菩薩一。故願レ留レ之。不レ同二二乘
斷レ之不得非二故留一也。又二乘但種助。不レ由二
願資一而不レ名レ留。菩薩正由二願資一傍由二種助一
故説レ留レ之。若即斷レ之於レ生無レ力。惑因亡果
隨盡故。又由下菩薩意樂二菩提一十地練根上。不
レ假レ斷二煩惱一。煩惱在不レ障レ得レ地故名レ留
對法
云。又由三如レ是所説十二諸菩薩住經二三無數
大劫時量一。能斷二一切煩惱障品所有麁重一及
斷二一切所知障品煩惱麁重一。謂於二極歡喜
住中一。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
斷。一切上中諸煩惱品皆不二現行一。於二無加行
無功用無相住中一。一切能障二一向清淨無生
法忍一。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
惱皆不二現前一。於二最成滿菩薩住中一。當レ知
一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入二如來
住一。當レ知一切所知障品所有麁重亦在二三
種一。一者有レ皮麁重。二者＊有レ膚麁重。三
者＊有レ肉麁重。當レ知此中在レ皮麁重極歡
喜住皆悉已斷。＊有レ慮麁二重無加行無功用
無相住皆悉永斷一。＊有レ慮麁重如來住中皆
悉已斷。得二一切障極清淨智一。於二三位中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修二
麁重者。一云從レ初至二七地一斷二皮麁重一者。諸
論無レ文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
深密經第四。皆説二三住斷一故。然四十八別
説二二障各三住斷一。斷二煩惱障初後麁重一通二
其現･種幷及麁重一。中間麁重但斷二現行及其
習氣一。若斷二處知一倶通二現･種幷及習氣一。然
四十八斷二煩惱一中據二正斷一説。斷二所知一中
據二已斷一説。二障互顯理實相似。又所知障
爲レ異二二乘一故約レ顯説。又四十八於二所知障一
立二皮膚肉三麁重名一。於二煩惱障一但二標總名一。
理實皮･肉･心等三名倶通二二障一。故瑜伽七
十三總別互顯。第一麁重總含二二障一。不三別
説二是煩惱･＊處知一。第二屬二煩惱一。第三屬二＊處
知一。故彼論云。一要趣不樂品在レ皮麁重。二
煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心麁重。
解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
幾種麁重斷所二顯示一。但由二二種一。謂由二在皮
麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故
顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故。我説三永斷二
一切隨眠一。害伴贏劣雖下前第九正斷二＊處知一
名中二隨眠上。煩惱隨伏亦得二二名一。要集引云下有
説四十八説二二障三住斷一者煩惱無中三住上
者。檢二本疏文一無有下煩惱無二三住一文上。此論･
瑜伽皆説三二障有二三住斷一。本疏不レ違
意説已斷處故者。問。若約二已斷煩惱一亦
言二如來位一。若依三正斷二＊處知一亦合レ在二金剛
心一。何故不レ同。答。大論二障據二影略一説。説下彼
二障一在二金剛一一如來地上。亦不二相違一
段疏文有二其七一。一約二三劫一。二約二無漏心初
起等一。三約二現起二障等一。四約二一切煩惱分別
倶生不行。畢竟離故。五二約無生忍等一。六約
レ捨二異生分段變易一。七約二無漏心一。雖レ得二有相一
未レ得二無相一。雖レ得二無相一未レ得二圓滿一。至二第三
位無相圓滿一。約二此七義一三住義顯故。偏説三
煩惱麁重有二三重斷一。義解云。三劫分齊成
滿位故者。謂過二初劫一得レ至二極喜住一。謂第二
劫滿即得二第二無功用＊位一。謂第三劫滿已
即得二第三成滿住一。由レ約二三劫滿一而立二三＊重
過一。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
約二煩惱障一説。現起二障多分･少分･全分･無
故者。此解即約二二障一説也。多分者。即約三初
住中能永斷二一切分別二障一現種倶盡名爲二
多分一。少分者。謂至二第二住中一唯能伏二煩惱
現行一不レ起名二少分。銓分者。謂在二第三住一能
斷盡倶生二障一名二全分一。一切煩惱分別･倶生
永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於二見
道一倶斷二分別一障一名二少淨一。倶生煩惱八地
不レ行無漏相續名二多淨一。於二第三位一。一切有漏
斷盡。極淨劫捨二異生性一是極喜住。捨二分段一
是無相無功用住。捨二變易生死一是佛地。於二
無漏心一未レ得二有相無相滿一故者。若至二初住一
已來即名二於無漏未得。若至二第二住一以來
即名二無相漏一也。滿字通二有相無相一用
云。本疏有二二意一。一前説二菩薩一未レ辨二二乘一。
今對二二乘一辨二斷差別一。二前明二斷不分二漸頓一
今明二漸頓小大斷別一
云。應レ説下三乘斷二見修一別上。第七識頓斷中任
運簡二見道一切門起一簡二修道外縁事獨頭貪
瞋癡等一。以二此二義一故無二麁細一。無麁細言簡二
修道内外縁迷理身邊二見及此相應一。九地
斷有二麁細一故。如レ是總簡二一切惑盡一
第七識中障種無麁細至故成熏＊者。此第一
解。即約下第七識中煩惱地有二九品一即成中八
十一品上。此八十一品然與二非想地第六識中
第九品類惱一一類相似。故云レ無二麁細一。其實
亦有二麁細一。猶如下邪見雖レ云二是一一非無二九
品一。此亦應レ餘故成二能熏一
所障既同至已廣解説者。此第二解。即約三九
地相望總成爲二九品一。此約三三界中都有二九
品一也。又唯縁内境已下是第三解。其文易レ詳
三心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九云。見
斷煩惱頓斷非レ漸。處以者何。由二現觀智諦
現觀一故能斷二見道所斷煩惱一。然此現觀與二壞
縁諦作意一相應。是故三心頓斷下一切迷二苦諦
合以爲二品不同修道九地別斷名之爲煩
者。解云。如二前三心見道中一總合三界九地
中有分別煩惱障一以爲二二品一。一由内遣有
情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
切諸法假智即是下品所知障。今者且取二上
下二品煩惱障一名二頓漸一。不レ同二修道煩惱一。修
道煩惱有二九品一。九地之中地地九品斷也。問。
心既有レ三。煩惱亦應レ有二三品。如何但云
レ有二二品煩惱一乎。答。初心但斷二耎品一。耎猶
下也。今言二即是上品一者。據二行相麁淺一名二上
品一。第三心亦能斷二上品一。今言二初是下品一者。
以二行相細一名レ下。第二心能斷二中品所知障一。
今言二上品一者。據二行相麁一説。以レ理論合二是下
品所知障一。論對二其耎品隨眠一故得二中名一。其
第三心所斷亦是上品。今二言下品所知障一者。
據二行相微細一名爲二下品一。是故煩惱･所知亦
有二上下二品一。入二見道一斷名爲レ頓也
先伏二煩惱一超得中第二三果上。無下先伏二所知一而
超入中二地上。然入地已如下聞二半頌一以捨身。亦
有二超者一。然無レ超二大劫一。以二極難斷故等。此義
一即明二漸次得果者一。二即明二超中二果者一。彼
論即不レ明二超前二果者一。若餘論中即明二起
前二果一而不レ明二超中二果一也。有二此差別一者
倍離欲全離欲一。此頓出離唯出二超中二果一
非レ謂二一部總不明レ餘。應レ知具如二對法抄十
曰。准二聲聞乘一得果有レ四。一次第得レ四。即此
論文初一類是。二超二初一一取二第二一。三超二初
二一取二第三一。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
入二於見道一如レ次超二初一及第二果一。四超二中
二一取二初後果一。此論第二類及雜集論第十三
説。然今此論但擧二二類一略無二中二一。何以故。
辨二漸頓斷一。以下超二前二一見必斷斷餘未レ伏修
必漸斷上故。與二次第一同處以不レ説。超二中二果一
是頓斷レ修。與二彼餘一別。是故別説。准二此道理一。
若已曾伏二三品一入二見道一者。亦是次第非二能
謂。此疏有一二。初明二次第證一。即初以九地漸
斷下是也。或釋云二倍離欲全離欲等一非也
如二次第得果者一必依二未至定一起二無間道一斷
レ惑得レ果。以三身在二此間一故。不還亦爾者。意
云。次第･不還二依二未至一起二對治道一斷レ惑方
得。言二然必起無漏對治道一者此上所レ明。斷惑
得果者必無漏道斷レ惑。不レ同二有果一。有宗許三
謂。依二未至定一者。利鈍二類別。如二夫利鈍一。第
九無間雖レ在二近分一。第九解脱與二根本定一倶
行。以二利根一故。若鈍根者九無間･九解脱皆
在二未至地中一。以二未至捨受難入二根本定喜
樂定一故也
問意頗有下依二四禪根本定及下三無色定
中一起二對治道一。斷二欲界煩惱一而初得中第三果上
耶
四中未レ見二此文一。依二五地一者。此總擧二諸類一。
非二必一一皆爾一。超越不還亦有二二類一。捨二凡
夫位一伏二欲九品惑一之時一。或得二上定一或有レ不
レ得。其曾得二上定一者證レ果依二四根本一。其不レ得
者證レ果之時依二未至定一。今招二多類一總言レ依二
五地一也。義演云。此答意者。必無下依二下三無
色定一得レ入レ見道一斷二欲界惑一而得中第三果上。然
有＊超越不還先用二六行世間道一已伏二無
所有所以來煩惱一。其人後時即依二四禪根本
定或初未至定中一。五地中而入二見道一即以二一
無間道一斷二却無所有所以來及欲界中修道
煩惱及三界分別煩惱一而得二第三果一。故依二上
四禪根本定或未至定一得レ入二見道一者。唯是
超越人。非二是次第人能有事
此第二明三利根＊超二中二果一也。意云。此預流
果人利根能＊超二中二果一直得二無學果一。缺二煩
惱一者。缺二有頂地煩惱一也。即將二有頂地中上
上品煩惱一。與二下八地中上上品煩惱一。同時頓
斷二欲界六品修惑一合レ立二一來果一。爲三兼斷二上
八地六品一。所以不レ至二一來果一。斷二欲界九地一
不レ立二不還果一者。其義亦爾。爲下兼斷二上八地
九地一盡直得中無學果上不レ名二不還果一。故知唯
初果人有二勝意樂一。能＊超二中二果一得二無學果一
也。若依二此義一謂有二二果一。謂預流･阿羅漢
果。亦如下人欲二遠遊一雖レ未レ門意有二所趣一不中
於餘住上。此初果亦爾。雖レ未レ斷二修惑一趣二無學一
云。超二中二果一以二見道智一一時伏二九地八十
一品煩惱一
如二指端經説一。諸所有色乃至識若過去若未
來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲二一分一團一積一聚一。如レ是略已。應レ觀二一
切皆是無常一切皆苦一。乃至廣説。依二如レ是
觀一但可三建立初後二果一。由二此二果一如二其次
第一永斷二三界一切見修所斷煩惱一。無餘所顯
故不レ立二第二第三兩果一。由此二果已見諦者。
唯斷二欲界修道所斷一。有餘無餘所顯故。又依二
如レ是頓出離者一。如來於二分別經中一預流果無
間即建立阿羅漢果一。如レ是補特伽羅多於二現
法一或臨終時善辨二聖旨一。設不レ能レ辨由二願力一
故即以二願力一還生二欲界一出二無佛世一成二獨勝
果一。設不レ辨者未レ能三無餘離二諸欲一故。即以二願
云。指端經者。彼經因二指頭一示レ目説名二指端一。
端者頭也。應レ云二指頭經一也。分別經者。即分
以レ無二典據一故。近有二五智如幻者一印行法苑
論文引二指端一分別於理一依二初未至一得中第
レ知二指端分別二經題目一。誤施二國語一以爲下
引二指端一分別於理上。可レ笑之最也。恰如二鳳潭
賢首傳中傍訓人名一
准超越不還許依五地此亦應依三無色斯有
何過者。問既許下超越不還依三四禪根本定及
和未至一五地中得中不還果上。此預流果既超二
中二果一亦應下依二四禪根本定一及依中下三無
色定上。即依二七處中一能斷二三界倶生煩惱一超二
中二果一得二無學果一。斯有二何失一
一解意云。既説丁超越不還許丙依二色界五地
中一入二見道一能斷二欲界煩惱一而得乙第三果甲。今
此亦然。即超二中二果一人。以利根故。即依二四
禪根本定及下三無色一依二此七處一。斷二欲界一。
加行道以二色界心一能總縁二三界一爲レ境。既色
界中加行心已後超二下三無色中無間道一能
斷二欲界倶生煩惱及上二界煩惱一而而得二
第四果一。故云無色界中斷二欲界煩惱一之能治
道也。哲公云。此解不レ正
疏文意説。其超二中二果一人。依二初未玉中一不
レ能レ斷二二禪以上煩惱一故。依二四禪根本及下
三無色地中一能斷二上地煩惱一故。此疏文亦不
レ盡レ理。若如下地有漏定可レ不レ能レ斷二上地惑一。
若無漏定亦能斷二上惑一。以二無漏自在一故。故
即初未至無漏定能斷二上二界一切煩惱一。乃
至依二初禪根本無漏定一亦能斷二上一切煩惱一。
更以二上品一准レ此。由レ此疏文言二下不斷レ上者
未二是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖二下
道不斷二上惑一。然集論中許下依二未至下道一能
斷中上煩惱上者。由二意樂別一故有二湛能一故。下四
句中第一句是不レ爾。四句不レ成
有依二下地一能斷二上惑一。如下依二初禪未至無漏
定一能分二色無色界惑一也。而得中預流及第四
果等上。有依二上地一能斷二下地惑一。即此中文是。
依二下三無色一能斷二欲界煩惱一也。有依レ上能
斷二上惑一。如二次第不還一。依二無所有處無漏道一
斷二無所有處惑一也。有依二下地一能斷二下惑一。如下
初二果第三果即依二初未至一定能斷二欲界六
品或九品惑等一證中第二三果上。然哲法師彈二
此疏中第一解一云。若言下超二色界中加行道一
以後起中無色中無間道上者。若起二第四禪中加
行道一次引起空處無間道一。容レ有二是理一。不レ可下
起二第四禪中加行道一次起中識處無所有處
無間道上。如何得レ言下依二四禪一起二加行一引中下三
色無間道上乎。故知レ非朼。又若初果已離二色
界染一可レ得二下三無色定一。其人既未レ離二欲界
色界染一。如何得二下三無色定一。若言下其人已
離二色界染一而得中上無色定上者。其人既斷二色
界染一應二是不還果一。如何此人説二是初果一。又
此人説レ不下起二世間道一伏二下界煩一惱盡上。如
何此人有二下界煩惱一而得二上無色定一＊乎。又
凡夫已＊起二世間道一已伏二下地染一可レ得二色無
色界定一。若菩薩有二殊勝湛能一不レ退二靜慮定一
還生二欲界一。設未離二下地染一而亦得二上界定一。
若凡夫二乘人若有二下地染一不レ得二上地定一。
若得二上地定一必離二下地染一。故知超二中二果一
人不レ得下依二四禪根本定及下三無色定中一而
得中第四果上。由此疏中第二解勝
不爾但以五地至次第得二三果者。此是第
二解。即是正義。意説。若超二中二果一依二上七
處一得二無學果一者。其義不レ爾。超二前二果一人
以二世間道一伏二無所有所煩惱一可レ得下依二色界
五地中一入二見道一能斷二欲界煩惱等一而得中第
三果上。故四禪根本定有二欲界對治道一。若下三
無色定中即不レ斷二欲界煩惱一。故下三無色
中即無二欲界對治道一
第九無間道定根本入等者。如下次第那含
斷二欲九品一無間道上。皆依二未至定一＊起二無間
道一。既依二未至一起。第九解脱道亦依二未至一起
而證二第三果一。何況預流者而得二四禪根本定
下三無色定一中而得レ超二中二果一耶。又此預
流果於二修道中一未下起二一品修道斷惑對治
道一斷中下一品倶生惑等上。故知此人不レ能レ起二
上四禪根本定及下三無色定斷惑道一也。意
云。且如三欲界之中有二九品修道惑一若依二初未
至定一＊起二無漏道一斷二却第九品欲修惑一已方
得二根本定中無漏道一。若未レ離二欲界修惑第九
品一者必不レ得二初禪根本定無漏道一。乃至上地
亦知。預流果人既未レ離二欲界倶生惑一即未
レ得二四禪根本無漏道一。如何能超二三無色無
漏道一耶
意説。預流果雖不レ得二四禪三無色等斷惑
道一。然此人起二此七處遊觀無漏心一。此心不レ能
レ斷レ惑名爲二遊觀一。有人彈云。前二果人亦不
レ得レ起二根本定中遊觀無漏一。唯有二身證不還一
能起二上八地遊觀無漏一。何以故。已伏二無所有
所以來煩惱一。依二遊觀無漏一。爲二加行一而得レ入二
滅盡定一。若第三果人非二是身證一者亦不レ能
レ起二上地無漏心一。故知預流果不レ得二上根本
定遊觀無漏一也。問。初二果人既得二初未至定
對治道一。未審起二未至中遊觀無漏一不。答。得
レ起。如二極七道者一第七生中能起二聖道一斷
レ惑而得二無學果一。其人若前六生中雖レ有二無
漏道一而不レ斷レ惑。此等者不二斷惑無漏道一皆
名二遊觀無漏一也。且據二此理一名レ起遊觀無
漏一
依集論至頓出離者。此是超二中二果一人人
能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
即是＊超中二果一人已得二無漏道一故。其人即
唯依二未至定一能發二出世間道一斷二三界煩惱一
而得二無學果一。唯立二果者。初唯得二預流果一
後得二無學果一不レ取二二果一也。故知此第二解
中説。＊超二中二果一入唯依二祖未至定中一能
＊超二中二果一。不下依二四禪下三無色一而能＊超上
也。亦不下依二四禪下三無色一而能超上也。･亦
不下依二四禪及下三無色一而得中次第第二第三
果上也。故此第二解爲レ正
取前解至意樂別故者。然有人欲レ得レ取丁前第
解一解説丙超二中二果一依二四禪三無色定
中一而得乙第四果甲。然會二對法文一云。彼論中説下
＊超二中二果一不レ得二四禪根本等一得中無學果上
者。依二多分一説。不レ超二中二果一人少分亦能依二
上四禪根本定一而得二無學果一。又彼論中不
レ説下超二二果一人唯依中未至定上。既無唯字。明
知＊超二二果一人亦得下依二上四禪根本定一而
得中無學果上。若不レ許。＊超二中二果一人不レ得下依二
四禪根本無漏定一資助受中變易身上。故知初果
囘心已去即得二四禪根本定一而受二變易身一。其
＊超二二果一人亦能依二上四根本定中一起二無漏
道一斷二已上惑一於義何違。集論以二下道一斷二
上惑一者。據二意樂力別一故應レ不二相違一。有人彈
云。其初果囘心即名二菩薩一。勢力大故可レ得下
依二四禪根本定一受中變易身上。若＊超二中二果一即
是小果。豈可レ比二菩薩一。寧以二於火一比二
判一。於二疏主意一以レ何爲優。答云。難レ測。無二判
依二未至定一指略此段疏有二二解一。又義林堅
聖章亦引二對法一云レ依二止未至定一。對法鈔云三
唯依二未至定一。依レ此義燈亦言下依二初近分一已
未レ得二根本一故上。此等章疏皆同二此中第二説
意一。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
然疏下文言レ取二前解一細會二對法一。其會釋意
非レ無二義理一。以二處處多有二類例一故。又若不
レ許二彼義一有二過失一故。如二疏所辨。又表無表
上文會言レ非二定唯爾一。下文言レ據二多分一。然表
無表章及此疏中雖下倶依二五地説一會中對法
文上。而無下正依二對法一通中五地説上。加レ之表無表
章言下不レ爾無色無二斷對治一故上。又此疏中言下
不レ爾受二變易生一等上。准二此文勢一疏主以二第一
説一爲レ優。學者深須二消息一
彈レ疏而自釋云。今説通釋煩惱所知六識倶
者漸斷所以一。如三前第七雙釋二二障頓斷所由一。
故知此文合解二二障漸斷所以一。不レ願煩惱如
何不レ釋。詳曰。第七二障頓斷無レ差。隣次雙
明二頓斷所以一。六識二障前後別明。就二煩惱
中一小大有レ異。小漸大頓。次明二所知唯大唯
漸一。後方釋二彼漸斷所以一。文勢既隔。何得三通
釋煩惱漸因一。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
縁二内外一言如何顯レ頓反明レ漸耶。由レ斯但辨二
所知漸由一示二方隅一爾
四義云何。答。按二對法論第九云一云。加行道
者。謂由二此道一能捨二煩惱一。所以者何。由下正修二
如レ是道一時能漸捨離各別上品等煩惱所生
品類麁重一分上漸得二轉依一。無間道者。謂由二
此道一無間永斷二煩惱一令レ無二所餘一。所以者何。
由二此道一無間能永除遣此品煩惱所生品一
斷二麁重一令レ無二有餘一。又轉二麁重依一得二無麁
重一。解脱道者。謂由二此道一證下斷二煩惱一所レ得解
脱上。所以者何。由二此道一能證二煩惱永斷所レ得
轉依一故。勝進道者。謂爲レ斷二餘品煩惱一所レ有
加行･無間･解脱道是名二勝進一。所以者何。爲
レ斷二此品後餘煩惱一所レ有加行･無間･解脱望二
此品一勝名二勝進道一。釋曰。所斷麁重即惑種
子。或無二堪任一。所レ言轉依即第八識。能離二識
上一分麁重一名レ之爲レ得。或成實性亦爲二轉
依一。得義同レ前。又按二倶舍説一云。無間道者約二
斷惑得一無二能隔礙一故。釋曰。由二斷惑得一令レ不
レ至レ生。無レ有下力能隔礙聖道一。令不レ證レ滅名二
無間道一。由二解脱道一已至二生相一決定現起能
證レ滅故。已解脱惑一得與二離レ繋得一倶時起故。
釋曰。已解脱得與二離繋得一倶時而生。正證二
離繋果一故名二解脱一。猶如世間驅レ賊閉戸。故
隨二何品一要倶二道與二大乘一別。如二前斷惑證
於レ中第二釋レ名者。從二諸所斷一加二功用力一順
趣二能斷一名爲二加行一。或順越二斷性一亦名二加行一。
非二此加行不求レ證レ理。且據レ趣求能斷道一
説。故瑜伽六十九云。據二一切地修道所耎
中上等九品煩惱一隨二其品數各各差別一能隨
順斷。是名二初道一。雜集第九云。謂由二此道一能
捨二煩惱一。意云。由二此加行一能令二現行煩惱不
起名爲二捨離一。或據下修道修二加行一時亦能少
分伏除麁重上名爲二捨離一。非下是正斷二所斷煩
惱一得中捨離名上。此據二別起四道一而説。若約二相
望一雖二復加行一亦能正斷。不下以二加義一名爲中無
間上。望二義別一故。道者通履義。加行即道。持業
釋也。言二無間道一者二義無間。一觀理無間。
不レ同二加行帶相故。二斷惑無間。不レ同下加
行猶未二正斷一有中此後間上。瑜伽･親集皆且據二
後一義一而釋。故六十九云。能無間斷是第二
道。雜集第九云。謂由二此道一無間永斷令レ無二
所餘一。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
釋。解脱道者。解脱有レ二。一能解脱體得二自
在一。即離二繋縛一如二八解脱一。今此解脱亦復如
レ是。能除二麁重一得二解脱名一。二所顯理名爲二解
脱一。自性離縛名爲二解脱一。昔來惑障レ智不レ能
レ證。今除レ惑已智方能證。解脱是理。道者是
智。故雜集第九云。謂由二此道一證下斷二煩惱一
所得解脱上若依レ前解亦是持業。論多依レ後。
即是依主。解脱之道。何故如レ是。爲レ簡二無漏
勝進道一故。依主爲レ名。若爾有漏何名二解勝一。
答。亦通能得二擇･非擇滅一。以三所伏惑有二永･暫一
故。言二勝進道一者。勝謂二殊勝一。進謂二昇進一。故雜
集第九云。或復進入二餘勝品定一。諸如レ是等
名二勝進道一。亦持業也。或望レ前爲レ勝。趣レ後爲
レ進。勝進即道。雜集第九。爲レ斷二此品後餘煩
惱一所有加行･無間･解脱道望二此品一是勝進
者。若別別起二四道一名レ異。若前後相望起二四
道一名レ同。如下望レ前爲二精進一望レ後爲二加行一等上
薩一別上。非レ辨二四道同異一。論文明説下二乘鈍故
必各別起菩薩利根非中要別起上故
加行精＊精進必各別起一。如起二一品加行一已
即起二無間一斷二一品惑一。斷レ惑已即起二解脱一
及起二一＊精進一即出觀。出觀經二少時一又更入
起二加行一。次起二無間一斷二一品惑一已次起二解脱一
次起二＊精進一。餘品准知。斷二地地九品惑一明。
即起二九加行九加行九無間九解脱九勝進一
也
此即約二加行勝進或總一也。如下一入出觀斷二
五品惑一時上。次起二解脱一證レ滅。又次起二一無
門一斷二第二品惑一。次起二解脱道一證レ滅。如レ是乃
至斷二五品惑一已來後唯起二一勝進道一。即起二
五無間五解脱一加行一勝進一。餘斷二四品或
三品等一准知。故加行勝進總別不二決定一也。
然此論中即依二容預勝進道一説。或斷二五品一
已來後總起二一勝進道一。或時別起二五分＊精
進道一故與二對法一別也。意云。＊容預者。加行等
三道外別起二一勝進道一。若速疾非二容預一者。
即將二五品加行･無間･解脱三道即是前品
勝進道一更不レ＊容三別起二勝進道一也。然對法論
即約二速疾勝進道一説。然彼論説如下斷二九品
或一時上起二一加行一次起二一無間道一斷二第一品
惑一已次起二一解脱道一證レ滅。又不二出觀一又起二
一加行一次起二一無間一斷二第二品惑一已次起二
一解脱一證レ滅。然斷二第二品惑一三道望二前第
一品時一總與三前斷二第一品惑一而作二勝進道一。
爲二此三道即勝レ前進後故。乃至斷二第九品
惑一中所レ有三道總皆與斷二前前品惑一而造二
勝進一故。二論義別。若不レ爾者上論即違二對
法文一也
次第･超越並然者。然次第行者斷二地地倶
生九品惑一時即超二九無間九解脱一。若加行･
勝進或總或別如二前作法一。超越者即是超中
二果人。意説。此人既總以二九品中惑一總合
爲二九品一斷時亦須二九無間九解脱一。若加行･
勝進或總或別亦如レ前。如二疏云一。然由九品至
各別別起者。此説二加行･勝進別別起所由一。如
疏云。一入觀中至後一勝進者。此説二加行･勝
進總起所由一。故云二加行･勝進或總或別一者此
總結也
無爲不＊容斷惑者。意云。解脱道證レ理時不
＊レ容三更斷二餘惑一。明知前解脱道不レ得下與二後
品一爲中無間道上。以二根鈍一故。菩薩不レ爾。疏説二
出世間伏至不爲別道一者。意説。極利根人。先
於二世間道一伏二見惑及欲界修道九品一。後入二
見道一時見修同一時斷。不レ證二初果一直取二第
三不還果一。故云二不爲別道一
此品初無間望第二念即爲加行者。意説。初
品無間道望二第三品一即爲二加行一。疏云二望第
二念一者。意説。是第二品。問。與二前第二念一何
別。答。前是初品第二念。此是據二第二品一名二
第二念一。又云。第二念無間望二初品一爲二解脱一
故云下至二第二念一即爲中解脱上。若依二此説一與二前
第二念一無レ別。疏第二無問至但是解脱者。意
云。第二無間望二初品一但是解脱不二勝進一。若
未勝進首皆依二解脱道後起一望レ前方得レ名二
勝進一。今第二無間望レ前但是解脱。未レ名二勝
進一。以レ未二曾勝進一故。如下斷二第四品惑一時上。即
第四無間道望二前第二品一是勝進道。與二第三
品一作二解脱道一。望二自第四品一爲二無間一與二彼
第五品一爲二加行一。乃至斷二第五品一無間道望二
前第三品一即爲二勝進一。與二第四品一爲二解脱一。望二
自第五品一爲二無間一。與二第六品一爲二加行一。乃至
已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
者。意説。十地地地皆有レ障障二入住出心一。菩
薩一入觀不レ出排レ次斷レ之。故約二刹那一前後
相望皆＊容具有四道。問。何故斷二初品惑一不下
取二初品中加行道一爲中四類上乎。答。此約二菩
薩人入觀不出前後相望得レ有二四道一。如二初品
如行一猶是有漏。所以不レ取。又云。初品已前
未レ能斷レ惑。初品加行望レ前不二無間道一。所以
不レ取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容二具
有一。必斷二一一品一時皆具二四道一。不爾斷二佛地
障一時應レ有二勝進道一。若許レ有者前後佛徳應
レ有二勝劣一。既無二勝劣一。明知非三要皆具二四道一
別別斷至故具四道者。談レ體一智。據二義不
同一分爲二四道一。客預･欣求即是勝進･加行義
也
之全文如二上已辨一
論據二於菩薩別起道一説上。故言二後三是前勝
進一。與二此論一別
復棄捨斷二煩惱一方便上。或勤方便思惟諸法一。
或勤方便安住諸法一。或進修二餘三摩鉢底一諸
所有道名二勝進道一。又復者爲レ顯二餘義一。捨下斷二
煩惱一諸方便道上但正思惟契經等法一。或復
於二先所思所證法中一安住觀察。或復進入二餘
明下非二斷惑一諸勝進道上。簡二彼斷惑勝進道一故。
云二棄捨斷煩惱行一。餘文可レ量
或總通三乘者。重明下對法兩文皆通二三乘一
説上也。疏今此既論是前勝進者。顯三此論
説二二乘勝進一。言二或總一者同二彼對法後品三
道皆前勝進一
云。六十九有二前勝進即後加行後所有道即
即約三別起二勝進行相一相別或總如下斷二九品
惑一時上。末後唯起二一箇勝進道一。或別起二九勝
進道一故云二總別一。若後品四道望二前品一是勝
進者。此論中不レ説
論或總別言不レ同レ對法望二後品一説上。若不レ爾
者初品以後所有品道皆勝二於前一。此即無レ有
レ不レ起二若別若總二勝進道一。既不レ如レ是。明不
レ同レ彼。或總言顯二是不定一也。義如二疏辨一。對
法不レ言二或總別一故容レ有下不レ起二勝進道一時上｣
果皆四。然除二麟角及倶解脱定姓之者一不レ趣
レ大故自乘滿故但起二解脱一。部行･惠勝定･不
定姓倶各起レ四。決定種姓自乘勝徳未二成滿一
故或倶起レ二。解脱･勝進。不定種姓囘二趣大一
故大乘因位八地已前具二二四道一。八地已上
起二無漏四一。若在二佛位一有二後二道一證二先所傳一
道至佛應有＊情劣者。此文即約二三乘二乘學
無學漏無漏等一以明二四道一。然此四道即通二三
乘二乘學無學等一。若前三果人即有二斷惑四
道一。亦有二練根四道一。若第三果人即有二斷惑四
道一。亦有二練根四道一。亦有下除二定障一四道上。亦有下
修二六通一四道上。若部行無學聲聞無學即有下
除二定障一四道上亦有二修レ通四道一。以二根鈍一故亦
有二練根四道一爲下先斷二煩惱一盡上。無二斷惑四道一。
若麟角獨角先得二六通一故無二修レ通四道一。已
除二定障一故無二四道一。爲二是利根一故無二練根四
道一。有二但解脱勝進道一。此已上所レ明四道皆
通二有漏無漏一。唯斷惑四道是無漏。餘通二有漏
無漏一。若地前四道即是有漏。及練根修通除
障所有四並是有漏也。答初地至二七地一以
來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
所有四道皆通二有漏無漏一。此已上二乘及七
地已前菩薩者若加行道勝進道即通レ散聞
思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
有二解脱勝進一。勝進望二前金剛心一無間道名二
勝進一。若自望即無二勝進一。但有二解脱通一。若
許三佛有二勝進道一者即應三佛有二勝劣一也。若小
乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦下前
斷二見道惑一法用上而起二一無間一解脱一。若無
學練根即訪下前斷二修惑惑一法用上起二九無間
九解脱一也。若大乘説三乘練根即通二有漏無
漏定及散一即總有二三種練根一。一論義決擇。即
是散有漏。二思惟諸法。亦通レ散有漏。三遊
觀諸等至。此通二有漏無漏一。問。何名二練根一。答。
此人本性根鈍數數熏二修無漏智一轉レ鈍成レ利
名レ發二練根一。問。如何四道通二有漏一耶。答。若
據二斷惑一説。有漏道即不レ能。若約二伏惑一論有
漏道亦能伏。所以四道通二有漏一也。如二下自
釋言一。遮三加行智通二有漏一不レ遮二加行道一者。此
釋二伏難一。謂有難云。若許三四道通二有漏一者。
金剛心菩薩豈有二有漏加行智一乎。故釋云。
但遮三金剛心菩薩加行智通二有漏一。不レ遮三金
剛心菩薩有二任運加行道一。故金剛心菩薩亦
加行智一亦無二有漏心一故。問。若爾對法第十
等如何通二金剛心有二。一加行道攝。二無間
道攝。答。無レ違也。以三無漏心任運趣入根本
智一故。如二前已説一。名二加行道一非二加行智一。加行
智者有二趣求一。彼但是前加行道而非二趣求一。故
加行智不レ通二無漏一。或復對法據二二乘等一通
説二金剛心有二。非レ謂三菩薩金剛心中有二行
道一。故加行智不通二無漏一。或説。亦通二無漏一。八
地等無者無二有漏加行智別深趣求者一。八地
以去有二任運趣求一故今此初説二加行唯有漏一。
如四對法説三金剛心有二加行道一不レ簡二菩薩一
故
四道通二有漏一所由上。上二界十地皆有者。即欲
界中間四禪四空名二十地一也。意説。此十地中
容レ有二四道一。非三一一地中皆具二四道一。然八未
至中皆具有二有漏四道一。以下八未至中作二欣厭
觀一能伏中下地染上故。若餘異生等除二八未至
定一外取二餘中間禪及四禪一。根本地中但有二
有漏加行･勝進･解脱一而無二無間道一。以二根本
地中不能レ離二下地染一故。然此色界唯用二有
漏聞修慧一爲二解脱勝進道一。若欲界即以二聞
思慧心一爲二加行勝進道一也。故欲界但有二希
求心進レ後之心一而無二無間解脱二字一。又云。
趣求及容預欲界許レ有。若伏惑及印證欲界
即無。以下欲界散心不レ能中伏二煩惱一及證理故。
故欲界但有二加行勝道一
有非中次二無間一後之解脱上者。解云。道類名二解
脱一者。非二無間後解脱一是此類故。如容預時
重縁二先時所得解脱一。非下次二無間一後之解脱上
者。若是證レ眞無間後之解脱亦親證理。此有
頂解脱次二此無間一後即起レ之者。如レ無學身
中餘時所レ起之者非二次第一也。今又助解。如
六行伏依二近分定一皆具二四道一。根本地中修二
八解脱一亦通二有漏一。依二有頂地一無漏四道斷
レ惑者無。修二八解脱一第七第八皆依二彼地一許
レ有二四道一。此亦何失。諸處但説下爲二斷惑一故修中
四道上者。且約二一義一。非三謂修レ餘不レ有二四道一。
六十九云。第一有中所レ有諸智皆俗智攝者。
據初學者。設久學者約レ不三親證二眞如理一説。
何以得レ知。彼云下但作二非想非非想行一出世
作意有想請定所中攝受上故。既云二出世作意一。
明レ通二無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
縁二眞如一。准二前第十二一。入二滅盡定一有二二方便一。
一縁二非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故
義演云。然據レ實而言。依二未至定中問禪根
本地及下三無色一此之九處即具二有漏四道一。
亦依二中間禪無漏道一斷レ惑而得二無學果一。如
何疏言下中間唯有二加行･解脱･勝進等三
道一而無中四道上乎。然説二有頂中得有二解脱･
勝進道一者。即約下不還身在二有頂一起二下無所
有所聖道一而斷中有頂地惑上。若准丁此疏中説丙
有頂地中即有二解脱一解脱道類名乙解脱甲。非二是
無間道後隣次所レ起解脱道一也。即如下不還果
人在二有頂一起二下無所有所聖道一中無間道
斷二上有頂惑一已即無所有所無間道後引起
無所有有所解脱道一從二無所有處解脱道一
後方引起有頂地中無漏解脱道上。即以レ非下
次二無間一後之解脱上故云下解脱道類名二解脱
道一等上。後方引起有頂地中無漏精進道一也。
有解云。有頂地中亦有下次二無間道一後之解脱
道上爲レ勝。不還果人既起二無所有所無門道一
斷二有頂惑一。次即合レ引起非想地中解脱勝進
道一。於レ理無レ違。疏云二下起一者據レ顯而説。無所
有所無間道引二無所有所解脱道一勝偏説也。
今謂。義演釋二四道義一可レ謂二委悉一。然間有下違二
義燈一者上。其義亦不二穩暢一。學者應レ思
辨
轉齊者。即有二上中下三品無漏種子一。如下從二
見道一出已至レ初地住心上。此見道無漏種子如
從見道無漏種子即與二住地無漏心種子一力
齊。乃至第十地住心所レ有已前九地無漏
種子亦與二第十地無漏種子一力齊等。乃至佛
果任持所レ有以前見修十地中之無漏種
子即與二佛果位中無漏種子一氣力齊等。此中
有レ難。難云。若已前無漏種子皆與二已後無漏
種子一力齊等者。如何果位得レ有二已前未知當
知根已智根一＊乎。答。已前未知當知及已知
根至二於佛果一皆悉殊勝故。已前諸根至二佛果
轉齊轉滅如二上已辨一。又如二次下辨一
云。若轉滅者。即唯一品種子即轉二見道種一
爲二修道種一轉二修道種一爲二無學道種一。若十地
所修皆轉二前地種子一爲二後起種子一等此。如二
佛地論中及瑜伽釋中廣解一。如下轉二下品一作二
中品一轉二中品一作中上品上轉爲二上品一之時前
中下品不二復現前一。名レ之爲レ滅。故云二轉滅一｣
如及十重障如何得レ名二能證得一＊乎。答。由下
具二十地十行一斷二十重障一證中十眞如上方能證二
得果上菩提涅槃一故。此四種皆名二能證得一。意
説。彼果菩提涅槃皆由下因中修二此四種一而
證得上故。故喚二四種一名二能證得一
至而不在故者。此即別釋。遍行眞如者。行謂
有爲諸行。即我法二空所顯眞如於二一切行一
無不レ遍故。故名二遍行一。理實二空通二餘九
地一。今約二初證位一故説二初地眞如一名爲二遍行一。
有云。行者在也。即眞如遍二在一切法中一故
名二遍行眞如一
法界遍二中一切行一。釋曰。一切世一切有爲法中
故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍二一
切法一偏約二人無我一也。無性云。此眞如即是
法空理。即一切法皆名二法空一。法空之理亦遍二
一切一。然世親･無性各擧二一義一。然義不足。以二
體用別一故。體者謂法。法即是體故。無性云。
此即法空約二法解一説。用謂我。我即主宰作
用故也無性云。以レ無三少法非二無我一故。即
約レ用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
由通達此等下如二疏辨引一
達一得レ見二自化平等一分一
云。若執法體即是法執。法執即用二法空智一以
除之。若執三法有二作用受一即名二我執一。菩薩即
修二我空智一以斷レ之。雖下亦有中於二法上一執レ有
レ用者上。如レ執レ有二了別等用一今約二多分一。執三我
有レ用有二主宰一者即是我執。任持者即是法
執。既所治二執不レ同。其能治二空智亦別
上之全文。義演云。解云。中邊竟説由下無分別
智證二無邊徳最勝理一已上。彼得智中作二是思
惟一。我已證得具論徳性眞如理一故。是故我今
於二同出離涅槃性中一修治諸行一。故云二相應
出離一。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云二
同於出離修相應行等一
流義一。由レ通達此一知二所聞法是淨法界最勝
等流一。爲レ求二此法一設有三火坑量等二三千大千
殺准レ論形誤當レ作二殺字一
之斷彼作二轉字一
我所至不依如取之者。意言。如二無性世親一但
言下於二此眞如一不レ計二所一等上。者即性狹也。何
以故。亦法愛等無故。而我見等不二依レ如取
之。據二此道理一豈唯不下計二眞如一爲中我所上＊乎。
法愛我見慢等亦不レ縁故。然始不三計レ如爲二
我所一故。疏謂二此眞如但爲レ境故名爲我所一
者。此會二前無性世親我所之文一。其實亦無二我
見慢愛等一説レ無二我所一者。謂此眞如但與レ我
爲レ境故所以但説下眞如爲中我所上。疏餘論説之
至亦所如故者。餘論中説三眞如爲二我所一者。
謂我境聚中不三別離出二眞如一。眞如亦有二我
境聚中一。我執起時亦縁二於如一。所以喚二此眞
如一名爲二我所一也。即餘論與二世親所説一不レ同。
疏今不於彼起我等執者。意云。若不三於レ彼
説二我執言一而但説云二我見等一者。即不レ攝二我
所見等一。謂攝二我所見等一故説二我執之言一。故
論云下非二我執等所依取一故上。亦無攝受即眞
如。持業釋也
之全文
之全文
經云。一過去佛平等深淨心。二未來佛。三
現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於二
平等中一心得二清淨一。是諸佛法及隨順諸佛法。
謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
諸佛法也。佛法因二此戒定智慧一化二衆生一成。
戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
曰。於二三寶所一離二疑惑心一知二佛所説道一能出
離。外道非道不レ能二出離一。又謂。我應下斷二下中
行一而爲發起上妙聖行一。如レ次是彼六七八
相
中一本無二雜染性一。無染故既無二雜染一即無二清
染一亦無二清淨一。雜染爲二先後可淨故
無レ有二一法可レ染可淨。如此通達故
中一契經等法雖レ有二種種差別安立一而無レ有
レ異
全文
之全文
淨増時而無レ有レ増
自釋復彈疏云。初應三正同二世親一。所説義無別
故。無性後釋亦與レ此不レ可レ如二疏説一。此彼別
詳曰。乍觀似レ同窮理少異。攝論直據二斷染
得淨明二無増減一。此約レ離レ執明二無増減一。即同
中邊由レ證二此如一而離二於執一不レ見三一法而有二
増減一。擧二彼所見不増減法一以顯眞如一。不増
減之眞如依主釋也。以レ此而言。疏意遠矣
在依止義者。謂此法界是相即現前故。上自
在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
於處現土而得二自在一名二土自在一。如下欲レ令三
相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故
此相名二無分別一。答。無分別智之所起故從レ因
爲レ名。此論言レ相。依レ果受レ稱。故不二相違一
三智自在。四業自在。法界爲二此四種所依一
名二四自在所依止義一。第八地中唯能通達初
二自在所依止義一
全文。無性世親並無二異途一。故言二餘同一
全文
云。第十地中由二業自在等依止義一者。謂隨二
所欲一得二身語意業用自在一。依二五神通一隨自
作業皆能成辨。得二文義一時諸陀羅尼自在
力故能持二一切佛所宣説文義一無レ忘。得二三
摩地自在力一故於二諸等至一能持能斷隨二其所
欲一虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
第十地中所證法界是如此等自在所依。了
知此義一得レ入二十地一
全文
論中一。無性世親二家並釋。疏引二兩論一示二其
同別一。至レ下當レ知
謂由二勝力聞熏習住一故者。謂住二勝解行
地一
惱深行即深羞耻。或少分現行或全不二現
行一
云。論曰。二通達。謂諸菩薩已入二大地一於二眞
實･非眞實顯現･不顯現一現前住故。乃至六
地。三修習轉。謂猶有レ障。一切相不二顯現一。眞
實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
證入菩薩大地一於二眞･非眞或現･不現一無分
別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
時。或非眞現。謂出現時。非眞與レ眞於二此
三時一如二其次第一説名二不現一。此現不現乃至
六地。修習轉等者。由二所知障一説名二有障一。上
轉依位乃至十地。諸相不レ現唯眞顯現
地。或時爲二眞實顯現因一。或時出觀爲二非眞實
顯現因一
極清淨住一彼第八住一向清淨。此第七住猶
名爲レ雜。與二清淨住一爲二前導一故當レ言此住名二
不染汚一。猶未レ得故當レ言此住墮二雜染汚一
謂聲聞等等者。等取獨覺一。唯能通達一空無
我一不レ能二利他一故是下劣
曰。答諸菩薩住二廣大轉一有二何功徳一等
指二便證得轉依句一。然頌中轉依爲二因中轉依一
乎。既在二修道位一而説。又言二廣大轉依一故。
答。不レ然。本頌中指二此轉依一言二此即無漏界一。
長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
界攝。准二此頌釋一明知佛果轉依。然修道中
説二果轉依一者。下論文云。此修習位説三能證
得非二已證得一。因位攝故。又釋論言二廣大轉一
不レ言二圓轉一者。如二論疏中釋一
文
轉依義別略有二四種一
二所轉道 一持種依 本識
二迷悟依 眞如
三所轉捨 一所斷捨 二障種
二所乘捨 餘有漏劣無漏種
四所轉得 一所顯得 四涅槃
二所生得 四智
云。菩薩地前分別現行亦伏不レ起。非二是六
行一。唯識觀等勢力不レ行故。又云。此之六行
唯有漏方便地觀二下苦麁障一隨一爲二無間道一
觀二上靜妙離一隨一爲二解脱道一。唯伏レ惑非二能
斷一。通二凡及聖者一在二二乘一非二菩薩一。十地菩薩
不二欣レ上厭下。以二受生一故。本地分説。初劫菩
薩初資糧位亦用二六行一。然久修者既不レ斷二煩
惱一而生二上界一。故不レ用爲レ勝。然瑜伽論六十
九説。聖者不レ用二六行一者。依二多分一説。理實･
伏故。頓者全分伏故。若資糧位伏二其麁者一。至
加行道伏二其細者一。然唯識章云。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。與レ今不レ同
云。金剛喩定者。謂居二修道一最後斷結道位
所有三摩地。此復略有二二種一。謂方便道攝。無
間道攝。加行道攝者。謂從レ此已去不下爲二一
切障一所礙而能破二一切障一。無間道攝者。謂
從レ此無間盡智無生智主
レ能二斷惑一。答。言二曾習一者。是曾得也。此曾習道
若能斷者。即應二二障無始不成。以二能治道
先已起一故。雖二道會得一而障不レ亡。故知曾習
非二能斷一也
有漏觀心由二倶第七惑前相執勢所引一故。乃
順二於障一不レ斷二隨眠一。無漏不レ爾。初有義根本
無分別智親證二二空一能斷二隨眠一者。故六十
四云。若安立諦已立爲レ諦。何須三復説二非安
立一耶。答。由三安立諦取二於有相一以レ有レ相故。
相縳未脱。相縳未レ脱故。於二麁重縳一亦未レ能
レ斷。由レ此准知唯無分別智斷二諸隨眠一
第二有義後得無分別智斷迷事隨眠者。解二
前文一云。先據レ斷二迷理隨眠一非レ斷二迷事一。又前
約レ斷二究竟一切麁重一非下因位中斷二二障種一
語上。又前約二有漏安立及無漏安立諦一語。非下
後得縁二非安立一語上。亦無分別相故。即彼論
云。若不三要縁二非安立一者。有下於二淨定心順決
擇分者一轉縁中諸諦上時。應レ斷二隨眠一等。彼既不
レ爾。故但簡二有漏等一。非レ爲レ盡レ理。不三果披二彼
文一。應レ尋レ之
云。又前智於二依止中一能斷二見斷煩惱隨眠一。
後得思二惟所縁一故令三彼所斷更不二復起一。又
前智能能進趣修道中出世斷道一。第二智
能進趣世出世斷道一無レ有三純世間道能永
害二隨眠一。由二世間道是曾習一故。相執所レ引故。
如二相執所引如レ是亦不レ能レ泯伏諸相一。如
レ不レ泯伏諸相一。如レ是亦不レ能三永害二麁重一。是
中但有二乘用之非菩薩今更解菩薩亦用此
智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
所知障故
其六識中倶生煩惱除二其習氣一雖レ有二九品一
斷即不レ同。其隨眠等略有二四種一。一者八十一
品類別斷。此依二漸次二乘者斷及異生斷一。然
身邊見等當二第九品時一斷。餘･各九品斷
要三乘金剛心一刹那頓斷。障二無學一故。習氣
亦然。其所知障斷即不レ爾
非レ現。如二瑜伽對法等説一。種現潤生四句分別
如下上已引二對法鈔一辨上
具辨一
然約縁縳至可説地斷者。顯下所知障而不可
レ説二上下自他斷差別一也。以レ非二相應所縁等
縳一不レ同二惑障一
疏此即在下斷上至非縳法故者。此言即此
所知障也。言下非二潤生一非中縳法上者。顯レ異二煩
惱一故在二上下一。隨斷二下土一理無レ有レ違
亦應然者。類同煩惱一斷有二次第一
二障至各有四句者。以二所知障一類二四句一四
斷有二次第一故。所知障六七相望亦成二四句一。
四句作法同二煩惱一説。但易二其名一。思可レ知
也
轉依。謂即依他起性者。謂心心法依他起性。
是諸雜染滅所依
等爲レ三。謂心轉依･道轉依･麁重轉依･心轉
依者。謂已得二無學道一證得法性一心自性清
淨永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉依一。即是
眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於二現觀
時一轉成出世一説名二有學一。餘有二所作一故。若永
除二一切所治一永離二三界欲一時。此道自體究
竟圓滿立爲二轉依一。麁重轉依。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故爲二轉依一
如レ上
明二解。一云。但捨二二乘無漏一。對二菩薩一故名二
劣無漏一。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
漏亦名爲レ劣。三藏意取二初説一爲レ正。餘及要
集皆同二有釋一。今謂。不二唯二乘名劣。菩薩因
位亦劣所收。若不レ名レ劣因果何別。何故。論
云三金剛喩定引二極圓明純淨本識一。又第二師
云。住二無間道一應レ名レ佛故。後解脱道應二無用一
故。由レ此故知因位無漏亦名爲レ劣。不爾論文
應レ有二簡別一。漸悟菩薩捨二劣無漏一崸悟菩薩
無二劣無漏一故。又因不レ捨豈得二成佛一。不レ捨一
剛喩定無間道一耶。又雜集第十四云。於二諸現
觀位一證得後後勝品道一時。捨二前所得下劣
品道一。故知得レ佛捨二劣因位一。言レ捨レ之者。非二是
全捨一。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
レ捨
時。捨二前所得下劣品道一。如下證得此果所攝
道一時即捨中此向所攝道上。以レ不二復現前一故。又
即此時集斷作證。由下得果時永斷二此所治種
類煩惱品麁重一令無レ餘故。證得勝品轉依一
故
薩應無生死法故者。此意應レ無二變易生死一
非下此無二生死一即難令無二生滅之法一。生者皆
死一向記故。古徳有云。解脱道後即無二生滅一。
得二別眞常諸相好身一永不二遷謝一。又云。空如
來藏即是眞如。具足熏已生二常身一者。如二惠
涅槃體一。諸部差別。大乘具レ四。餘部但二。然
餘･無餘薩婆多師體雖二無レ別倶擇滅爲體然
體有レ多。隨二有漏法一各一擇滅故。大乘依二一
眞如一假立。經部無レ體。但苦因滅處名二有餘
依一。苦困滅處名爲二無餘一。皆是假立不レ説二有
云。大涅槃體有二二義一理三事一。即於二眞如一
有二摩訶般若･解脱･法身三義一故。二體三事
三體各別故。合名二大涅槃一
明二七眞如一。於二中第二實相眞如。謂二無我所
顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
眞如一。今謂。不爾。眞如無レ二。豈有二一切法別
相眞如一。又七如中説レ有二實相一不レ説二通相一。據
不レ同。慈恩此爲二實相之相一。即七眞如中之實
相眞如也。西明以爲二通相之相一。佛性論明二通
相･別相一。及無上依經･寶性論等
障垢。一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖
法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
自性清淨具足種種過二十六界極微塵數一性
相功徳上。無生無滅猶如虚空遍二一切法一。一切
有情平等共有。與二一切法一不レ一不レ異。非レ有
非レ無。離二一切相一切分別一。一切名言皆不
レ能レ得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如レ是名爲二
清淨法界一
本情清淨故。二具二妙功能一故。三無レ生無レ滅
故。四有情共有故。五不レ二不レ異故。六離二所
取相一。故。七離二能取相一故。八尋思路絶故。九
名言道斷故。十聖者所證故
成唯識論述記集成編卷第四
演祕云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有二兩
釋一。一曰不レ得。此論説云下出二所知障一而證得
故上。若爾攝論云何會耶。彼謂三菩薩有二無住一
故。解云。無性涅槃由三菩薩證非二彼已得一。如下
修習位説レ得二轉依一非中已得上故。二云許レ得。分
斷二所知一所レ顯眞如悲智依故。有義斷云。今
依二前解一説出二煩惱一得中有餘依上。要全出離。
説下出二所知一得中無住處上明非二因得一。詳曰。後釋
爲レ勝。言レ出二所知一而有二二義一。一者全出名レ之
爲レ出。此擧二勝者一影顯二菩薩一。如下有餘依擧二二
乘者一以顯中於佛上。二者分全倶名爲レ出。亦如三
三乘見修無學三無漏道名二出世一。由レ此有餘
言二障永寂一。無住不レ爾。若要障盡。亦應三同レ彼
言二障永寂一。既不レ如レ之。故與レ前別。不レ可レ爲
レ例。又由二悲智一不レ住二於二一所證之理名二無住
處一。五地既斷下背二於生死一樂二涅槃一愚上。而由
レ證二彼無差別理。此豈不レ名二無住之義一。況乃
攝論明言レ有也。豈隨二已情一強通二聖教一
レ生。九二餘梵行成一故不レ純。事不二究竟一故當
レ有二所作一。不レ度レ彼故當レ有二所斷一。故去二涅槃
同。演祕釋レ經曰。按二勝鬘經一云。阿羅漢辟支
佛有二餘生法不盡故有レ生者。釋曰。明三我生
已盡智不二究竟一。即知レ苦智。知レ苦智二。一知二
分段一。二知二變易一。二乘斷レ初未斷二變易一。故言二
有生一。有二餘梵行成一故不レ純者。釋曰。梵行已
立不二究竟一也。即證レ滅智。涅槃名レ梵。證レ梵之
因名爲二梵行一。梵行有レ二。一分段因盡。顯二有
餘依一。分段果盡。顯二無餘依一。二變易果盡顯二
無餘依一。無漏依在顯二有餘依一。二乘定性及不
定性於二前一中一得レ有二全分一不レ得二第二一。雖
レ有二所成一而爲二變易因果一所レ雜故名二不純一。事
不究竟故當レ有二所作一者。釋曰。所作已辨不二
究竟一也。是修レ道智。修レ道有レ二。一治二分段一。
二治二變易一。二乘但修二分段對治一餘治未レ修
故事不二究竟一。事不二究竟一故當レ有二所作一。不レ度
レ彼故當レ有二所斷一者。釋曰。不受後有不二究竟一
也。是斷レ集智。所斷有レ二。一分段因。二變易
因。二乘斷レ初。第二因名二不度彼一。不レ度レ彼故
當必須レ斷。不レ斷レ彼故。去二涅槃界一遠者。釋
曰。由三前四智皆不二究竟一故去二如來大涅槃一
遠。･擧二第四智一顯二前三智一
如來一得般涅槃一。成就不可思議功徳一故。阿
羅漢辟支佛成就思議功徳一。言レ得二涅槃一者
是佛方便。惟有二如來一得二般涅槃一爲三一切衆
生之所二瞻仰一出過阿羅漢辟支佛菩薩境界一。
是故阿羅辟支佛去二涅槃一去二涅槃一遠
入二無餘依一之時。身智都滅唯有二清淨眞如
在一。或妄解云。無餘依位身智猶在。如三瑜伽八
十説二供佛等事一。今謂。誤錯之甚矣。觀二瑜伽
唯識等諸論一。不レ見レ説三無餘依位有二色心等一
如二八十文一彼是示二現無餘涅槃一非レ實。何以
レ彼爲レ證。具如二別章中辨一
滅。是故世尊別名説爲二彼分涅槃一
及見等所發身語意樂幷一切惡趣等蘊界處
滅。乃至若學見跡於二印涅二生･北拘盧洲･
無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
性及於二後有苦愛若願一所レ得非擇滅。當レ知
一向決定由下學見迹甞不丙於二後有一起二希
願纒一發
生後有甲。唯除レ末三無餘永害二愛藏種
子一故
者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
| 施等一深生二隨喜一。即喜受與レ惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅一
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有二六種一。謂由二無厭意 |
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修
行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。觀下施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有
恩。由レ資助我阿耨多羅三藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲
己。又以二此福一共二諸有情一囘
向阿耨多羅三首三菩提一。如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七大性長時･廣大倶倶名爲
大。雜集據下不三自求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣
樂一切有情六種喜樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安
坐妙菩提座一。如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發
生無量福聚一。諸| 惡業障亦當二消滅一。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修二 |
重釋一
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| レ此能示現一切有情一切種同法行一故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
生二於王宮一化二無量王種一令
得二道果一。如下慈氏如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
故。即依
止此三身一而行二六度一也。故無性云。即爲レ彼故修亦名爲レ修
| 三十 九右 | 無性云 | 至 | 亦名爲修 | 文 | 此釋二成所作事 |
| 修一之文。即當二對法依止自在修一。無性七 | 十右 |
極圓滿一。爲下饒
益他一本願力上故。不レ作二功用一。隨二彼岸一能現
行施等所應作事一。此即是修爲二彼修一故亦名爲レ修
| 三十 九左 | 然攝論 | 至 | 無性易知 | 文 | 五修者。見二於無 |
| 性第七 | 七左 | 世親第七一 | 七右 | 然世親釋二成所作 |
事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
行一。然爲レ攝
益諸有情一故。恒常現行成所作| 事一 | 文 | 無性之釋如二上已引一。二論難易對レ文可 |
説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
更修
習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
| 違一 | 具如對法抄第十五 左會釋二論相違 |
| 三十 九左 | 謂十度 | 至 | 互相順故 | 文 | 義演云。疏謂十 |
レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
攝等一
| 三十 九左 | 對法等説 | 至 | 或慧攝等 | 文 | 對法十二 | 六左 |
以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
能成
辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能成
滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
餘攝義如レ理應レ思
| 三十 九左 | 如前財施 | 至 | 通文等 | 文 | 次上 | 十六左 | 已引二 |
| 對法十二 | 八右 | 之文一是也 |
| 三十九左 | 是故諸論 | 至 | 故一攝餘 | 文 | 無性論七 | 十四 |
| 右 | 論曰。如レ是六種波羅蜜多互相決擇云何 |
所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
時。遠
離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是戒中即有レ餘轉。修
習所餘波羅蜜多一亦如レ是説
| 四十 右 | 無性云 | 至 | 名修行住 | 文 | 無性如二次上引一。 |
| 般若論上 | 三紙 | 如二上疏 | 十六左 | 引一 |
| 四十 右 | 大般若 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 三百五十一 | 三紙 |
波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
波羅蜜多一
| 四十 右 | 又對法十二 | 至 | 廣出其相 | 文 | 對法十二 |
| 八左 | 曰。更互決擇者。略有二三種一。一方便。二 |
可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
若慈悲心遮
防一切損害逼迫惱亂他性一。是戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮
礙損害疲倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發
起勇勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
有レ施故
| 四十 右 | 對法十二 | 至 | 順後句答 | 文 | 對法十二 | 八 |
| 左 | 曰。如二有問言一。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜 |
此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不
待レ後。是故皆作二順後句一。若已串
習六種一頻修皆互相攝。如二菩薩地説一
| 四十 左 | 然應因叙 | 至 | 順前後句等 | 文 | 現本十五 |
| 十紙右至 十一紙左 | 廣辨二諸句差別一 |
| 四十 一右 | 論若依純雜 | 至 | 應作四句 | 文 | 義演云。論 |
者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
多一。行レ施不レ迴
向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴
向菩提一。第四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
レ施。餘句可レ知
| 四十 一右 | 如前已説 | 文 | 上疏 | 三十右 | 已明。與レ此不 |
| 四十 一右 | 餘五度皆作四句前有度故 | 文 | 義演云。 |
施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
有二戒非
度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂前施度。第三四句可レ知。已後准知
| 四十 一右 | 若離修者 | 至 | 有第二句故 | 文 | 義演云。疏 |
者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
| 四十 一左 | 此亦如對法 | 至 | 不能煩引 | 文 | 對法十二 |
| 九右 |
| 四十 一左 | 攝大乘云 | 至 | 等流故 | 文 | 此本論之全文。 |
| 無性釋曰 | 第七之 十三丁右 | 是其相故者。是攝二體相一。 |
是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
| 四十 二右 | 對法十二 | 至 | 是異熟果 | 文 | 對法十二 | 七左 |
皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝
受自他一。是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往
生善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
| 多異熟果 | 文 | 義演中問答辨釋。不遑二繁引一 |
| 四十 二左 | 七十八 | 至 | 大枝葉 | 文 | 七十八 | 九左 | 云。世尊。 |
此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
| 四十 二左 | 攝論云 | 至 | 亦不違也 | 文 | 無性七 | 十三左 | 論 |
謂諸菩薩流
轉生死一。富貴攝故。大生攝故。大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現
説波羅蜜多勝利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非レ如二世間唯自利益一。常能現
作一切有情一切義利一
| 四十 三右 | 菩薩地解六度中 | 至 | 増上果 | 文 | 菩薩地 |
至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
與二第六一同以更不二別説一
| 四十 ＊三左 | 四十三末 | 至 | 讀者知之 | 文 | 度度皆有二九 |
| 相一。如二上已引一。今明二其果一。四十三卷 | 十九紙左 至二十紙右 |
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
| 文 | 此文是九相中第一自性之果也。次第廣 |
| 四十 三右 | 二以有爲無漏善法爲體 | 文 | 義燈七本 |
| 四七右 | 云。西明云。修二有爲善一證即能證二無 |
明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如
似相應･眷屬出
體。又諸論等據二所修戒一。此兼二所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
法戒能令
證得力畏等一。此意因果皆欲二修證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
| 四十 三右 | 攝論無性 | 至 | 合有四殊勝 | 文 | 無性第七 |
| 二十七左 | 世親第八 | 初右 |
| 四十 三右 | 初一差別勝即三聚戒 | 文 | 世親第八 | 初 |
尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
| 七 | 二十八右 | 釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具二三種 |
等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
世親亦同
| 四十 三左 | 二共不共勝 | 至 | 不共等是 | 文 | 無性七 | 二十 |
| 八左 | 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切 |
現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
薩不
犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒
益有情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
有二利益一而無
罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發
起身･語二業一。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能
利益安
樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切| 菩薩應レ修。世親第八 | 二右 | 釋曰。共･不共中。 |
謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不
犯者。如二兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
聲聞不
犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒
益有情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
| 文 | 義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是 |
家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有二行不
行。答。若染心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
| 提一 | 文 | 義燈七本 | ＊四七左 | 云。西明云。舊云。性 |
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
| レ犯二性罪一。故不四得レ言三但貪等生即爲二性罪一 | 文 |
| 又性罪現行在二於何地一。･如二梵網辨斷一 | 七十 |
| 八左 | 具述一 |
| 四十 三左 | 三廣大勝 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 無性七 | 二十九右 |
切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
| 四十 三左 | 四甚深勝 | 至 | 菩提等是 | 文 | 無性七 | 二十九左 |
善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛
樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二後三一。依
止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
| 福一。世親第八 | 三右 | 曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩 |
示如レ是菩薩如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
レ起二加行一。以二他心智一了
知彼心一無三餘方便能轉二彼業一。如實了
知彼由二此業一定退二善趣一定往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺
之。而無二少罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
| 菩提一。如レ是等戒最爲二甚深一 | 文 | 又瑜伽四十一 |
| 五右 | 曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權 |
因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
| 四十 四右 | 論定學有四 | 文 | 義燈七本 | ＊四八右 | 云。西 |
地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
修
| 四十 四右 | 既言聲聞 | 至 | 及有漏 | 文 | 演祕云。疏判三此 |
定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
レ可下以二二乘不
得證中是無漏上。地前菩薩所有修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
| 令二齊一等一 | 文 | 無性八 | 初左 | 云。菩薩所得諸三摩 |
聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
| 四十 四右 | 攝論等 | 至 | 佛地論有解 | 文 | 本末三論唯 |
| 辨一。佛地論五 | 十五左 | 唯釋二健行定一不レ論二餘定一。 |
摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
| 隨二經所説一應レ釋二其名一 | 文 | 准二佛地論一。此健行 |
同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
| 四十 四右 | 攝論第八説有六差別 | 文 | 無性八 | 初右 | 釋 |
レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
別釋一
| 四十 四右 | 一所縁別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。所依 |
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非レ所二能縁一。是故殊勝
| 四十 四右 | 二種種別等 | 文 | 無性八 | 初右 | 論曰。種種差 |
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
| 乘等尚不レ聞レ名。何況能得 | 文 | 世親曰。聲聞乘 |
| 四十 四左 | 三對治別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。對治差 |
遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
| 故如麁楔。世親第八 | 五左 | 釋曰。縁總法智對 |
去麁楔上。住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
| 對治道能除レ彼故。是微細義 | 文 | 今謂。疏依二 |
無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
譚中已説一
| 四十 四左 | 四堪能別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。堪能 |
故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
欲レ饒
益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。| 聲聞乘中。無二如レ是事一。所以殊勝 | 文 | 世親意 |
| 四十 四左 | 五引發別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。引發 |
發一切世界無礙神通一故。釋曰。由二此定力一引
發種種一切世界無礙神通一
| 四十 四左 | 六作業別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。作乘差 |
卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
光明一。引
發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一引
發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
映
奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
| 神通一。如レ是等類聲聞等無レ是故殊勝 | 文 | 世親 |
| 四十 四左 | 又能引發 | 至 | 自誓難何等 | 文 | 無性八 | 二左 |
行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
難行。怨有情所現
作一切饒益事一故。五不染難行。生
在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通
達補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
修二諸佛安住一解
脱一切障礙一窮二生死際一不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
| 四十 四左 | 蜜語六度 | 至 | 業道並爾 | 文 | 本釋二論レ甚 |
惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
| ＊密義一。拔除慳足一而行二惠施一。世親第八 | 九右 |
拔
除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
＊密義一拔
除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
| 八 | 五左 | 世親第八 | 十右 | 曰。云何貝戊尼者。此貝 |
成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
相應。是故答言。若善安
住所知彼岸一。是到二| 所知彼岸一住義 | 文 | 今擧二一二一。其餘業道應二 |
| 四十 五右 | 若自性 | 至 | 十五門解之 | 文 | 義演云。疏若 |
門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
| 論一具引分別 | 文 | 無性八 | 九左 | 云。論曰。謂無分 |
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
| 四十 五右 | 彼云 | 至 | 無分別故 | 文 | 無性八 | 十右 | 釋曰。 |
相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
故
| 四十 五左 | 言所依者 | 至 | 而是心等 | 文 | 無性八 | 十一左 |
レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應レ依レ心。依
止於心一串無二分別一。不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
類一故。以レ心爲レ因數習勢力引
得此位一名二心種類一。佌即顯
示智所依心出過一切思量分| 別一 | 文 | 世親此段文甚レ易解。演祕云。心言通 |
彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
| 引一 | 文 | 今謂。准二論･疏意一。此智所依非心亦非二 |
不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
心一。答唯種類心故
| 四十 五左 | 言因縁者 | 至 | 爲因縁 | 文 | 無性八 | 十二右 | 次 |
聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
理清淨故名二如理一
| 四十 六右 | 言所縁者 | 至 | 智所縁也 | 文 | 無性八 | 十二右 |
諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解
脱増益･損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
| 十四左 | 釋曰。不可言法性者。謂由二＊偏計所執 |
言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
言一
| 四十 六右 | 言行者 | 至 | 有異故 | 文 | 無性八 | 十二右 | 。有二 |
曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
| 意行相一。以レ爲二行相一。世親第八 | 十四左 | 釋曰。菩 |
眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
| 有異。此亦如レ是。智與二眞如一無二異行相一 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 此中且擧 | 至 | 如彼論解 | 文 | 第六任持已下 |
| 十一種門無性第八 | 從十四紙 右至二十紙 | 世親第八 | 從十 二紙 |
| 左二十 二紙 | 如二演祕中略引一 |
| 四十 六左 | 論如是三慧 | 至 | 倶已捨故 | 文 | 演祕云。問。 |
道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
増勝一。非二立爲
度。故不二相違一| 四十 六左 | 第二五位分別門 | 文 | 今謂。分科雜亂。此 |
| 改唯明二三慧分位差別一。何爲二大科一。上文 | 四十 |
| 三右 | 十一。三學相攝門。於レ中有レ二。初出二學 |
第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
| 四十 六左 | 此依頓悟 | 至 | 通初二位 | 文 | 義演云。疏此 |
二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
若迴心者皆通二位一
| 四十 六左 | 第三正相攝門 | 文 | 今謂。相攝門中第一 |
攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
| 餘三･餘七一也。即三學一一皆能攝二十度一 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 論若隨用攝 | 至 | 遍策三故 | 文 | 義演云。論 |
相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
求二出離等一
| 四十 七右 | 七十八解深密説同 | 文 | 七十八 | 六右 | 曰。善 |
種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
| 我説三精進遍二於一切一 | 文 | 解深密經第四 | 六左 | 全 |
| 四十 七右 | 論若隨顯攝 | 至 | 慧攝後五 | 文 | 義演云。論 |
明二相攝一。由二精進一守
護於下缺犯一也| 四十 七右 | 四十九説 | 至 | 修慧學 | 文 | 四十九 | 六左 | 之文。 |
得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
増一
| 四十 七左 | 未必十種一一皆爾 | 文 | 義演云。疏此中 |
十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
| 四十 八右 | 然未入劫時 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 義演云。疏 |
意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不
得レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云レ度
| 四十 八右 | 解深蜜 | 至 | 唯在初劫 | 文 | 七十八 | 十四左 | 曰。 |
行施等一成就善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
波羅蜜多一。復於二無量時一修
行施等一漸復増上成
就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
多一。復於二無量時一修
行施等一轉復増上成就善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
是名二大波羅蜜多一
| 四十 八右 | 又四十七 | 至 | 是初劫 | 文 | 四十七 | 十四左 | 四 |
| 十八 | 五右 | 四十九 | 初 | 對法十三 | 十二右 | 無性攝論 |
| 第七 | 二十六左 | 並説二勝解行地一 |
| 四十 八右 | 由多理故四化唯初劫 | 文 | 義演云。意説。 |
| 四十 八右 | 對法第十一 | 至 | 非第二劫 | 文 | 對法第十一 |
| 十左 | 説瑜伽五種如二上已釋一 |
| 四十 八右 | 如言三劫 | 至 | 數如上説 | 文 | 上九末疏 |
| 四十 八左 | 解深密 | 至 | 不能繁述 | 文 | 解深蜜經第四 | 十 |
| 一左 | 大論七十八 | 十左 | 略如二演祕云一。按二瑜伽論 |
總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
自讃毀他有
所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
由二此諸法於一他發
起嫉妬慳悋上。又云。無染著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治一。二者於二此正修行時一於二
現法中一能自攝
受饒益有情一。四者於二此正修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
| 四十 九右 | 十地經攝論顯揚瑜伽等 | 文 | 十地論第 |
| 三 | 二十四 | 無性攝論第七 | 二十四左 | 顯揚論三 | 五左 |
| 四十 九左 | 初牒十障 | 至 | 釋佛地障 | 文 | 義演云。疏初 |
有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
地所治一故立二十障一
| 四十 九左 | 世親攝論名與此同 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 六左 | 明二十障一中第一云二異生性一是也 |
| 四十 九左 | 十地論第一 | 至 | 非唯我故 | 文 | 十地第一 | 十 |
| 四右 | 義演云。此異生性障非三唯有二我見一。故異 |
但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
| 名二凡夫一 | 文 | 義燈七本 | 四十九 紙右 | 云。西明･要集 |
今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
何須三別言二我法一
| 五十 右 | 凡夫名異如別抄説 | 文 | 對沙抄 |
| 五十 右 | 謂分別二障 | 至 | 立此初障 | 文 | 義燈七本 | 四 |
| 十九右 | 云。西明説三異生性通依二現･種一者不 |
立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
下二説故。無三文明説二通依
現故。若爾何故言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名
愚。況二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲
愚。如何不レ許三異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
| 生性障一。故無レ違也 | 文 | 今謂。異生性障即通種 |
故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非二障取
收。可レ言二所依斷故能依亦斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
| 顯二所依障亦斷一 | 文 | 今謂。義演似二要集釋一。往往 |
用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
上立
性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
レ離二欲染一雖二二障種不
生二現行一。不レ得三於レ上立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
| 性一。樞要下末 | 四十二右 | 云。若取下依二此地第 |
須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二二障一亦爾。應レ思レ之
| 五十 右 | 由此凡夫 | 至 | 不伏見惑種故 | 文 | 義演云。 |
種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
違一
| 五十 右 | 以准知此性是染 | 文 | 義演云。疏以此准 |
| 知性是染汚 | 牒文與現 流本不同 | 此第一解。意云。所依二 |
性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
通二不染汚一者。即據二攝レ末歸
本同二第八識一障種及性亦是無覆無記性
| 五十 右 | 若爾何故 | 至 | 不言異生性耶 | 文 | 對法四 | 二 |
| 左 | 云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命 |
| 根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四 | 二十四 |
| 左 | 曰。自性無記中。八色界處唯取二長養諸根一。 |
色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
有也。故更應三中取
等欲界身邊見及相應法等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
問一
| 五十 左 | 答由約煩惱種 | 至 | 前釋爲勝 | 文 | 義演云。 |
色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
爲レ勝
| 五十 左 | 對法解無記 | 至 | 五無記等故 | 文 | 對法者 |
| 如二上已引一。云十六 | 十七左 | 云。又由二五相一建立 |
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
| 五十 一右 | 若爾無種姓者 | 至 | 爲異生性 | 文 | 義演云。疏 |
前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
中一。即無二無前之難一
| 五十 一右 | 答不同小乘 | 至 | 見道合捨 | 文 | 言唯修行 |
| 斷一者。下疏 | 五十二右 | 云。若異生性是修＊行斷。 |
道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
來世中一。即常起二異生性一流
至現在一而不二斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺
怨。即現在世第一法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
人過去一。即未來世苦法智忍流
至現在一。即已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
未來不
得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨| 與レ斷也。 | 文 | 今謂。義演云。見道智與異生性 |
今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明
白其三説別一具| 引二論疏一。勿レ事二繁文一。倶舍二十三 | 十右 | 云。至二 |
在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
此用一非
餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
| 道一故。光記二十三 | 二十七左 | 云。苦法智忍初至二 |
者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
銣二燈及生相未來有
用。燈有二除闇用一。令二闇不
至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
性一。世第一法如
似無間道一苦法智忍如似解脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
由レ此引
生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。譬如下贏人依
困健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
| 捨。名據二一義一。並不二相違一 | 文 | 寶疏二十二 |
| 二十五右 | 云。論此在未來至如燈及生相。燈生 |
住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
雖二同世間一性相違故。如
同是人上二怨肩上一。雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引
生苦法智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依
因健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
生性一
| 五十 一左 | 二眞見道名爲聖 | 文 | 義演云。疏二眞見 |
薩法空智眞見道
| 五十 一左 | 已得少分 | 至 | 分已斷故 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 右 | 云。西明不定性人於得レ聖已去亦聖亦 |
勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
| 五十 二右 | 爲伏難言 | 至 | 無倶起失 | 文 | 義演云。意云。 |
修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
生性種一由未
斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此由難意。下
| 五十 二左 | 由薩婆多 | 至 | 今爲此難 | 文 | 倶舍二十三 |
| 十二左 | 曰。十六心中忍是無間道。約下斷二惑得一 |
脱惑得一與二離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
| 如下世間驅レ賊閑戸 | 文 | 義演云。由薩婆惑 |
爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
斷也。如二騎レ怨殺
怨。即能殺･所殺並倶起故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
| 五十 三右 | 對法七等 | 至 | 是名爲斷 | 文 | 對法第七 |
| 十一右 | 之全文。彼論麁重滅下有二平等準等四 |
云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
| 五十 三右 | 問此言斷者 | 至 | 爲斷相應縛 | 文 | 諸斷差別 |
| 五十 三右 | 五十九説 | 至 | 亦説名斷 | 文 | 五十九 | 七右 | 云。 |
何。已下全如二疏文一
| 五十 三左 | 言麁重斷 | 至 | 唯煩惱中 | 文 | 義演云。疏言 |
其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
斷一
| 五十 三左 | 如二乘者 | 至 | 不同菩薩 | 文 | 義演云。疏二 |
斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
障一時。令二所知障不
能下有二勢用一與二其麁重| 性一而相隨順上故。云二令不相隨順一也 | 文 | 今謂 |
| 五十 四右 | 總縁之智非自相智 | 文 | 義演云。疏總縁 |
作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
三師是正義
| 五十 四右 | 即違對法五十九等文 | 文 | 對法七 | 十左 |
| 又五十九 | 六左 | 又 | 七右 | 明下由レ修二四種瑜伽一 |
| 能斷中煩惱上。又云。 | 七左 | 然此現觀與二懷縁諦作 |
惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
故
| 五十 四右 | 對法七等 | 至 | 共相行作意 | 文 | 第七 | 十左 | 之 |
| 五十 四右 | 如佛地第六 | 至 | 是此量耶 | 文 | 佛地第六 | 六 |
| 左 | 之問。略取二其意一。非レ擧二全文一 |
| 五十 四右 | 有義二量 | 至 | 皆量攝 | 文 | 佛地第一有義 |
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀
照自體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
| 五十 四左 | 有義定心 | 至 | 非是共相 | 文 | 佛地第二有 |
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
引
起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
以爲二方便一顯
得眞如上眞如名二自相一。其根本智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
説二共相智能斷
惑者。即從二前方便道一説。亦不二相違一
| 五十 五右 | 如實義者 | 至 | 與此不同 | 文 | 佛地第三正義 |
實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
附二己體一不
共レ他故。且如自相色･聲等名別不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安
立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
| 叙二因明一與二前師一別。經即是佛地經也 | 文 | 今 |
意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
切青･等上。如二縷貫
花。花雖二各別一縷適二於法一。類黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所
顯。以二是諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
因明論二相之義一。結云二與レ經有
別。有別之義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
論中自･共相與二佛地一不レ同也
| 五十 五左 | 由此義故 | 至 | 如前已辨 | 文 | 義演云。疏由 |
相一智能斷
惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
| 五十 六左 | 證無爲得 | 至 | 而亦有用 | 文 | 義演云。疏證 |
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
即證二擇滅無爲一也
| 五十 六左 | 此後意説 | 至 | 合解有三 | 文 | 義演云。疏此 |
中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
二解一。即如二疏云
加二此一説一。至種生レ現同時故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
第八識現行及無堪任性一不
得二名爲佛。此護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
破一
| 五十 七右 | 如此一既 | 至 | 同時故 | 文 | 義演云。疏加此 |
時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
解脱道應二無用一故
| 五十 七左 | 問此義可然 | 至 | 解脱道治耶 | 文 | 義演云。 |
十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
耶
| 五十 七左 | 其未煩惱障麁重 | 至 | 解脱道中捨 | 文 | 義演 |
道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩
去刃一其刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
レ地。故斷
却麁重一其體尚存。故麁重與二所知障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不
起故。故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
| 五十 八右 | 無間斷麁重 | 至 | 得自在故 | 文 | 演祕云。疏 |
間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
| 五十 八右 | 大般若經 | 至 | 二乘猶有 | 文 | 大般若經第三 |
無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
| 五十 八左 | 二乘身中不能引無義 | 文 | 義演云。疏不 |
| 引得法空智等諸功徳法一 | 已上 | 今謂未レ穩｣ |
| 五十 八左 | 即由此文 | 至 | 不得無爲 | 文 | 義演云。疏即 |
煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
| 以レ非レ傳故 | 文 | 今謂。此釋應レ優 |
| 五十 八左 | 亦顯所知障斷不得無爲等 | 文 | 演祕云。 |
一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
惱一説亦不二相違一
| 五十 八左 | 等取惡非業 | 文 | 義演云。等取惡趣別業 |
取卵･濕二生處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
| 業増上。入二見道一已如レ是等果永不レ生故 | 文 |
| 五十 九右 | 及人天趣 | 至 | 業及果 | 文 | 義演云。疏及人 |
業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
道一已永更不レ生。名二不生斷一
| 五十 九右 | 能趣之中但説煩惱 | 文 | 義燈七本 | 五二右 |
煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
| 文 | ･今准二燈文一。今疏能趣之趣寫誤。當レ作二起 |
| 五十 九右 | 解深蜜七十八等 | 文 | 解深蜜經第四 | 四右 |
著補特伽羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
| 所對治一 | 文 | 七十八 | 四右 | 文全同 |
| 五十 九右 | 前説無記 | 至 | 如縁起中説 | 文 | 義演云。疏 |
二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
| 五十 九右 | 然分別障中 | 至 | 毀訾言也 | 文 | 義演云。疏 |
伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
レ業感
生。云何第一障中言二所發業果一並言二惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
| 六十 右 | 此師意説 | 至 | 名爲利鈍 | 文 | 義演云。疏此 |
意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
惱一也
| 六十 左 | 問現行久已滅如何言斷 | 文 | 義演云。疏 |
レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
明一
| 六十 左 | 五十九説 | 至 | 隨眠斷故 | 文 | 五十九 | 七左 | 之 |
| 六十 左 | 謂貪瞋斷 | 至 | 見道諸惑等 | 文 | 義演云。疏 |
| 謂貪嗔斷 | 乃至 | 疑斷無色界繋所斷至非伏惑 |
煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所
得離繋| 果上。以二後煩惱還復生一故 | 文 | 今謂。義演云二道非 |
見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
眠斷
| 六十 一右 | 瑜伽第十一 | 至 | 斷苦根 | 文 | 第十一 | 九左 | 曰。 |
靜慮出
離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜慮出
離喜根一。第四靜慮出離樂根一| 六十 一右 | 苦根種子 | 至 | 斷彼苦根 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 二左 | 云。問。初定無苦習氣應除何故二定方 |
第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
| 即滅。離二喜･樂等一准レ此應レ知 | 文 | ･ 演祕云。即 |
力微。未レ能レ發
生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
| 靜慮一。廣如二彼説一 | 文 | 今謂。二定斷苦如二上已 |
| 六十 一左 | 以世親攝論第七卷 | 至 | 非染汚故 | 文 | 世親 |
| 第七 | 十三左 | 論曰。如レ是諸地安立爲レ十。云何 |
治十種無明所治障一故。所以者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
| 六十 二右 | 對法十四 | 至 | 對治道等者對法十四 | 十七右 |
| 六十 二左 | 彼自有二復次 | 至 | 亦不別説 | 文 | 世親論中 |
| 十 | 二左 | 先明レ有二十無明所治障上所引文一是 |
| 也。又次下 | 十四左 | 曰。又所治障有二其十種一故 |
| 十於二諸法中未得二自在一 | 文 | 此第二復次也。 |
| 無性論第七 | 十七左 |
| 六十 二左 | 如言二障三處過 | 文 | 如上二末 | 四十五 | 五 |
| 末 | 十右 | 辨釋 |
| 六十 三右 | 攝論本及 | 至 | 助願受生 | 文 | 世親四十 | 七左 |
害。留惑至二感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯
示斷煩惱甚深一。煩惱乃至廣説
| 六十 三右 | 亦斷倶生所知一分 | 文 | 義演云。疏亦斷 |
初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
障一。此障非二十障數一
| 六十 三左 | 時既淹久謂二阿僧祇 | 文 | 義演云。疏時既 |
僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
中一爲
經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
| 也。言二一地三時一者。即入･住･出三心也 | 文 | 梁 |
| 攝論十一 | 十五左 | 次於二十地中一隨二差別一應二修 |
| 六十 三左 | 引對法十四文爲證 | 文 | 對法十四 | 十七右 |
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
| 六十 四右 | 又攝論第十 | 至 | 速趣圓寂 | 文 | 如二上已引一｣ |
| 六十 四右 | 十地云 | 至 | 義意大同 | 文 | 十地第一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。但世親論行無障。 |
行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
意説一。邪行即是於二衆生身等一誤
犯身等三顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
能永斷
| 六十 四左 | 解誤犯三業 | 文 | 樞要下末 | 四十二左 | 云。二 |
擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
| 六十 四左 | 佛地論第七 | 至 | 所知障體 | 文 | 佛地論七 | 三 |
| 右 | 云。所知障者。謂執二遍計所執諸法一。薩伽 |
法及所發業幷所得果皆攝
在中一。皆以二法執及無明等一爲二根本一故
| 六十 五右 | 菩薩二乘 | 至 | 故無前難 | 文 | 佛地論七 | 五右 |
故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
有覆一。一體二名。所望別故
| 六十 五右 | 餘論中 | 至 | 已攝盡故 | 文 | 義演云。疏餘論 |
攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
即會二論不同所由一
| 六十 六右 | 境用別故 | 文 | 義演云。疏境用別故者。境 |
起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
二愚即唯不レ了レ業。故境別也
| 六十 六右 | 十地云 | 至 | 而有忘失 | 文 | 十地論一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。樞要下末 | 四十二左 |
何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
違一。三定成無也。又應二不是退一也
| 六十 四右 | 四十五及佛地等説 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
得如レ是念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
| 薩法陀羅尼一 | 文 | 佛地論五 | 十五左 | 如レ是念＊慧 |
| 六十 六右 | 彼四十五説 | 至 | 今即初二攝 | 文 | 四十五 | 十 |
| 四右 | 之文。如二前已引一。義演云。今即初二攝即 |
所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
失一
| 六十 六左 | 及彼所發殊勝三慧 | 文 | 義演云。疏及彼 |
總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
持即不
能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞思一者皆是義説。非二實爾一也
| 六十 六左 | 即由於五欲 | 文 | 及修慧 | 文 | 義演云。疏即 |
貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
| 六十 七右 | 以聞思與聞持相近 | 文 | 義演云。疏以聞 |
聞･思二慧一故云二相近一。由聞
持法義一生二聞･思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
| 六十 七右 | 此已上三地愚 | 至 | 不同 | ＊文 | 不同之不恐 |
| 衍。何者所擧二愚皆依二七十八 | 四左 | 幷深密 |
五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
| 六十 七左 | 論曰微細煩惱現行障 | 文 | 樞要下末 | ＊四十 |
| 三右 | 云。何故諸地十障皆擧二小分一。唯第二･第 |
一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
説二與レ後爲
障。身見等據二久遠所行一名二十障一。又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
| 六十 七左 | 十地云 | 至 | 是微細 | 文 | 十地論一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文。義演云。十地云解法慢 |
生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
レ體。若等
取我所邊見一者。論中擧二身見一等二邊見一。擧二我見一等
取我所見一及等取癡慢一。我愛我法愛等皆是此障品也
| 六十 八右 | 又遠隨現行故 | 文 | 義演云。疏遠隨現行 |
至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
| 簡。尤 | 善文 | 有義演祕意 |
| 六十 八右 | 餘論准此釋 | 文 | 義演云。疏餘准此釋者。 |
| 起者皆准レ此釋。以二最下品是微細義一 | 文 | 今 |
| 六十 八左 | 由有身見等 | 至 | 即通障也 | 文 | 義燈七本 | 五 |
| 十三左 | 云。問。何故此障二菩提分法一。何不二前 |
レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
| 六十 八左 | 中邊第一有菩提分障 | 文 | 中邊上 | 十四左 |
曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
障也
| 六十 九右 | 世間有情多作此三福業事故 | 文 | 言福 |
| 六十 九右 | 二身見者亦起對治 | 文 | 演祕云。二釋 |
詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
除一
| 七十 右 | 若此是 | 至 | 已許滅者 | 文 | 義演云。若此是 |
身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
| 應レ滅。以レ無二依持一故。如二八･九･十地一 | 文 | 今 |
| 七十 右 | 解深蜜經七十八等 | 至 | 所知障在 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 十六右 | 七十八 | 十五右 | 經論全同。彼 |
| 義燈七本 | 五十二左 | 云。本疏云。如何害伴。如二 |
斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
| 依所知一能依不レ起 | 文 | 義演云。不倶生現行 |
生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
| 七十 左 | 身見等言 | 至 | 違菩提分法 | 文 | 義演云。疏身 |
字一謂身見等未
取定愛･法愛等隨煩惱一。即八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍
學諸道一作二菩提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲
實。以二無所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
| 漏慧光一照了大乘等一。是故前地名二發光地一 | 文 |
| 義燈七本 | 五十四左 | 云。問。何故此地除三定･法 |
愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
レ知
| 七十 一左 | 十地云身得我慢障 | 文 | 現流論本。自得 |
然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
等一耶。故知錯也
| 七十 一左 | 十地云 | 至 | 麁相現行 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文 |
| 七十 二右 | 由前地觀 | 至 | 説此爲麁 | 文 | 義演云。疏由 |
四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
| 七十 二左 | 解深密云現前觀察行流轉 | 文 | 解深密 |
| 經四 | 四左 | 行上有二諸字一。義演云。解深密云。一 |
所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
| 七十 二左 | 十地云 | 至 | 世親同此 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 |
| 七十 三左 | 十地第九生 | 至 | 樂心等 | 文 | 第九經 | 初左 | 論 |
| 二右 | 之全文。十種方便陳列經中一 | 初紙 | 義演云。 |
心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
意懃求也
| 七十 四左 | 此即寛遍 | 至 | 別分立故 | 文 | 義演云。此即 |
情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有二相非
土。爲レ土皆相也| 七十 五右 | 問若等流 | 至 | 等流別也 | 文 | 義演云。疏若 |
別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
觀並入一。由三法･空根本智引
起法･空後得智一故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
説一
| 七十 五左 | 諸佛七勤方能進修 | 文 | 義演云。疏諸佛 |
勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
| 七十 五左 | 解深密七十八 | 文 | 解深密經第四 | 五右 | 七 |
| 十八 | 五右 |
| 七十 六右 | 後後慧辨可解 | 文 | 義演云疏後後慧辨 |
| 之義一 | 文 | 或説。後後不レ穩。恐彼彼寫誤 |
| 七十 六左 | 論二辨才自在愚 | 文 | 義燈云。問。四無礙 |
前三無礙雖二體有
三縁境各一無二多行解一。第四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有二差別一
| 七十 六左 | 迅辨揵辨 | 至 | 小大等是 | 文 | 義演云。疏迅 |
須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
間最勝妙辨者。具
足甚深一。如二雷清微遠聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不
聞也。大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
千界一
| 七十 七右 | 論十於諸法 | 至 | 所起事業 | 文 | 義演云。論十 |
令下智於二諸法中一不
得二自在一故。名二不得自在障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障
智亦障二神通等一。即所知障一分爲レ體
| 七十 七右 | 論入十地時 | 至 | 及所含藏 | 文 | 演祕云。論 |
徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
證得成滿方乃建立
| 七十 七左 | 十地第十一 | 至 | 功徳多少 | 文 | 十地十一及 |
| 十二中明二第九･第十兩地一。又四十八 | 初左 | 廣 |
| 七十 七左 | 論此地於法等 | 文 | 義演云。論此地於法 |
由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
二障一爲二其性一
| 七十 八右 | 集論第十四末 | 至 | 不能繁述 | 文 | 對法十四 |
| 十七右 | 云。若得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知 |
| 障一。頓成二阿羅漢及如來一 | 文 | 解深密第四 | 五右 | 第 |
| 七十八 | 五右 | 菩薩地四十八 | 初紙 | 如二次上引一｣ |
| 七十 八右 | 十地第十説 | 至 | 不能繁引 | 文 | 此中菩薩乃 |
| 至不斷説。是第十一 | 十六左 | 之全文。下兩解文。 |
| 七十八左 | 應勘瑜伽 | 至 | 於此中會 | 文 | 六十六 | 十三右 |
中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
意修習。是名二得修一。已生善法令二住不
忘乃至廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
作意修名爲二修慧一
| 成唯識論述記集成編卷第四十三 | 終 |
| 十四 | 十末 之一 |
| 初右 | 體性寛狹更無別異 | 文 | 義燈七末 | 初右 |
別異一者。非二唯十一障一。以下下種障各擧二初
斷一影
顯住･出所斷障上故。疏云。十地所斷雖二但所知一倶品不レ行即通二二障一。非二唯十一初
所斷者一。論意如レ是。本明二斷障得果一。唯斷二十
一一非二但斷不
成亦不レ能レ得レ果。故下論文總分
別斷一。非レ爲レ不レ知下十一不攝二住･出斷者一| 文 | 義演云。疏體性寛狹更無異説者。意説 |
障一故。二障寛也。若言二十障一即狹。據二唯識中
十障一。攝
得障二十地中人地心一所知障上。不レ攝下障二住地･滿地一中所知障上也。其異生性
亦唯取二所知障一。故唯識中障狹也。若攝論中
説十障唯攝
得倶生十障一不レ攝二一分別異生性二障一也。以二異生性障體即是分別煩惱所
知二障一故。今不レ攝レ此故名レ狹也。即攝論。除二
地入心一外。即攝
得初地中住地中障一。幷攝得後九地中障二住･滿心一中障上。然攝論及此論
倶不レ攝下第十一障二佛地一障上。故唯識攝論幷
| 狹 | 文 | 今謂義演牒文別異之異作レ説。依二此錯 |
| 初右 | 十地所斷 | 至 | 即通二障 | 文 | 義演云。疏十 |
中正斷二所知障一。然與二所知障一倶起煩惱亦伏
不レ行也。故知十地亦通斷二二障一。觀二此文意一
令レ釋二伏難一。伏難云。若正斷二所知一不レ言二煩
惱一者。煩惱應レ不レ斷。答。如レ疏
| 初左 | 於極喜地 | 至 | 亦能斷故 | 文 | 義燈七未 | 初右 |
相見道一。就二眞見道一但取二無間一故説二初斷一。西
明幷取二無間･解脱二心一同斷。簡二後三心十
六心等一。要集云。有釋爲レ勝。今謂不レ爾。前第
九云二無間･解脱斷レ惑證レ滅期心別故一不レ説二
同斷一。若定同斷。如何得レ言二期心別故一。又要
二道方能斷レ惑即違二下文一。菩薩利根刹那刹
那能斷證故。以レ二共斷非二刹那一故。又雜集
第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
者。謂解脱道。不二説爲一斷但云持レ得
| 初左 | 瑜伽五十八等 | 至 | 分別煩惱 | 文 | 五十八 | 十 |
| 六右 | 云。若諸異生離二欲界欲或色界欲一但由二 |
貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
應無明不二現行一故。皆説名レ斷。非レ如二見道所
| 斷薩迦耶見等一 | 文 | 義演云。意云。世間有漏 |
起＊憐近憍慢等上。然不レ伏二分別煩惱一。何以故。
分別惑強有漏道弱。所以弱道不レ能レ伏二強
惑一。如二第八卷已説一。此約二二乘異生性一説。又
云。若二乘人欲レ得二滅盡定一時。亦作二欣厭觀
六行伏惑道一。然後方入
| 二右 | 若資糧位 | 至 | 無此能也 | 文 | 義演云。若菩 |
此諦觀一。能伏二分別･煩惱現行一。或作二眞如無
相觀一。能伏分別･煩惱現行一也。幷至二加行位一
即能頓伏
盡分別･煩惱一。若二乘人於二資糧位一能伏二分別麁者一。至二加行位一亦能伏二分別
細者一。雖レ伏而不レ能二總伏盡一故云二不能伏一。意
云。與レ觀相違即伏。不二與レ觀相違者一不レ伏。不
レ同二菩薩一。世間道力者。非二是六行道一。但是有
漏名二世間道一
| 二右 | 縁起經説 | 至 | 無不共無明 | 文 | 分別縁起初 |
| 勝法門經下 | 十五右 | 云。復言。世尊。云何無明轉 |
引。四種轉異無明由二此爲
縁生二福非福及不動行一。如レ是所説外法所有行不動行相
應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
異生若放逸者。彼除二一種不共無明一所餘無
明引
發放逸一爲二縁生レ行。内法異生若不放逸勤修學者。及聖有學三種無明引
發妄念一爲二非福縁一。然此非福不レ能三爲レ縁招二三惡趣一
故。此非福我不三説爲レ無明縁
行。如レ是所説不共無明。内法異生離二不放逸一而修學者。
亦未レ能レ斷。諸聖有學應レ知永斷。又不放逸
内法異生若造二福行及不動行一。彼是正法如
理作意相應善心之所二引發一。解脱爲依迴
向解脱一而引發故。雖下於二善趣一感中＊殊勝生上。
而非三無明起二増上縁一。然能作彼四種無明斷
増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不レ造二
新業一。所有故業由二隨眠力一未二永斷滅一暫觸
還吐。如レ是所有無明縁レ行生漸滅不二復増
長一。由二此道種一應レ知。内法所有學者。不下縁二
無明一更造中諸行上。是故唯依二外法異生一我説二
順次雜染縁起最極圓滿一。非レ住二内法一。是名二
| 無明轉異殊勝一 | 文 | 義演云。内法異生若放逸 |
名二不退心一方得レ名二内法異生一。内法異生若
放逸者即無二不共無明一。有二餘三無明一爲レ縁
發レ行。若内法異生不放逸者亦無二現行無明一。
唯有二種子無明一爲レ縁發レ行問。二乘人亦得
レ名二内法異生一不。答。二乘雖レ無二菩提心一。然
據二自位一二乘資糧位欲レ滿後亦得レ名二内法
異生一也。今謂。未レ穩。具如二道述一
| 二左 | 唯分別貪等二位不起 | 文 | 義演云。意明。 |
至二第二加行位一方不レ起也。以前由起。若據二
後解一。此細約二分別貪等一説
| 二左 | 瓔珞經説 | 至 | 正與此同 | 文 | 按二瓔王各經一 |
斷。古説。三賢菩薩唯伏不レ斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
| 囘向開二四善根一故 | 文 | 今謂。古説未レ詳 |
| 三右 | 答道方猶微 | 至 | 道力勝故 | 文 | 樞要下末 |
| 四十 四左 | 云。倶生地前漸伏地上伏盡。此依二六識一 |
倶生煩惱獨入地伏不レ隨二所知一。所知後伏。煩
惱先伏。見所斷不レ爾。見障利故同時。修障鈍
故漸次。又見道猛。修道不レ爾。故留二煩惱一本
擬レ潤レ生。八地以去無二分段死一。不レ精二煩惱
即潤一。何故不斷耶。答。如下初地怖二煩惱一即伏
而受中變易上。亦如三二乘有學囘心即受二變易一。
雖レ無二分段一不レ斷二煩惱一。所以者何。煩惱雖
レ非下親助
潤變易一如中分段生上遠勢亦有。又惑種在變易時長。不レ段二數資一。若無二惑種一變易
時促。如三二乘無學願二數數資一。然有二四句一。唯
定勝無二惑助一。亦不三長時受二變易一如二二乘無
學囘心一。雖レ有二惑種助一無二勝定資一亦不二長時一。
如二二乘有學回心一。有二惑助及勝定資一即變易
長時受。如二十地菩薩一。故願レ留レ之。不レ同二二乘
斷レ之不
得非二故留一也。又二乘但種助。不レ由二願資一而不レ名レ留。菩薩正由二願資一傍由二種助一
故説レ留レ之。若即斷レ之於レ生無レ力。惑因亡果
隨盡故。又由下菩薩意樂二菩提一十地練根上。不
レ假レ斷二煩惱一。煩惱在不レ障レ得レ地故名レ留
| 三左 | 此是對法第十四文如前第三卷引解 | 文 |
| 五右 | 四十八説二障三住中斷 | 文 | 四十八 | 二十 一右 |
大劫時量一。能斷二一切煩惱障品所有麁重一及
斷二一切所知障品煩惱麁重一。謂於二極歡喜
住中一。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
斷。一切上中諸煩惱品皆不二現行一。於二無加行
無功用無相住中一。一切能障二一向清淨無生
法忍一。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
惱皆不二現前一。於二最成滿菩薩住中一。當レ知
一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入二如來
住一。當レ知一切所知障品所有麁重亦在二三
種一。一者有レ皮麁重。二者＊有レ膚麁重。三
者＊有レ肉麁重。當レ知此中在レ皮麁重極歡
喜住皆悉已斷。＊有レ慮麁二重無加行無功用
無相住皆悉永斷一。＊有レ慮麁重如來住中皆
悉已斷。得二一切障極清淨智一。於二三位中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修二
| 斷資糧一 | 文 | 具如二二末疏 | 四十五 | 五末 | 十右 | 集成 |
| 編五末一辨。義燈七末 | 二左 | 云要集云。三 |
論無レ文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
深密經第四。皆説二三住斷一故。然四十八別
説二二障各三住斷一。斷二煩惱障初後麁重一通二
其現･種幷及麁重一。中間麁重但斷二現行及其
習氣一。若斷二處知一倶通二現･種幷及習氣一。然
四十八斷二煩惱一中據二正斷一説。斷二所知一中
據二已斷一説。二障互顯理實相似。又所知障
爲レ異二二乘一故約レ顯説。又四十八於二所知障一
立二皮膚肉三麁重名一。於二煩惱障一但二標總名一。
理實皮･肉･心等三名倶通二二障一。故瑜伽七
十三總別互顯。第一麁重總含二二障一。不三別
説二是煩惱･＊處知一。第二屬二煩惱一。第三屬二＊處
知一。故彼論云。一要趣不樂品在レ皮麁重。二
煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心麁重。
解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
幾種麁重斷所二顯示一。但由二二種一。謂由二在皮
麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故
顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故。我説三永斷二
一切隨眠一。害伴贏劣雖下前第九正斷二＊處知一
名中二隨眠上。煩惱隨伏亦得二二名一。要集引云下有
説四十八説二二障三住斷一者煩惱無中三住上
者。檢二本疏文一無有下煩惱無二三住一文上。此論･
瑜伽皆説三二障有二三住斷一。本疏不レ違
| 六右 | 此中意説已斷處故 | 文 | 演祕云。疏此中 |
言二如來位一。若依三正斷二＊處知一亦合レ在二金剛
心一。何故不レ同。答。大論二障據二影略一説。説下彼
二障一在二金剛一一如來地上。亦不二相違一
| 六右 | 三劫分齊 | 至 | 無相滿故 | 文 | 義演云。此一 |
起等一。三約二現起二障等一。四約二一切煩惱分別
倶生不
行。畢竟離故。五二約無生忍等一。六約レ捨二異生分段變易一。七約二無漏心一。雖レ得二有相一
未レ得二無相一。雖レ得二無相一未レ得二圓滿一。至二第三
位無相圓滿一。約二此七義一三住義顯故。偏説三
煩惱麁重有二三重斷一。義解云。三劫分齊成
滿位故者。謂過二初劫一得レ至二極喜住一。謂第二
劫滿即得二第二無功用＊位一。謂第三劫滿已
即得二第三成滿住一。由レ約二三劫滿一而立二三＊重
過一。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
約二煩惱障一説。現起二障多分･少分･全分･無
故者。此解即約二二障一説也。多分者。即約三初
住中能永斷二一切分別二障一現種倶盡名爲二
多分一。少分者。謂至二第二住中一唯能伏二煩惱
現行一不レ起名二少分。銓分者。謂在二第三住一能
斷
盡倶生二障一名二全分一。一切煩惱分別･倶生永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於二見
道一倶斷二分別一障一名二少淨一。倶生煩惱八地
不レ行無漏相續名二多淨一。於二第三位一。一切有漏
斷盡。極淨劫捨二異生性一是極喜住。捨二分段一
是無相無功用住。捨二變易生死一是佛地。於二
無漏心一未レ得二有相無相滿一故者。若至二初住一
已來即名二於無漏未
得。若至二第二住一以來即名二無相漏一也。滿字通二有相無相一用
| 六左 | 論斷二障種漸頓云何 | 文 | 義燈七末 | 四右 |
今對二二乘一辨二斷差別一。二前明二斷不
分二漸頓一今明二漸頓小大斷別一
| 六左 | 論第七識 | 至 | 無麁細故 | 文 | 樞要下末 | 四十 四右 |
運簡二見道一切門起一簡二修道外縁事獨頭貪
瞋癡等一。以二此二義一故無二麁細一。無麁細言簡二
修道内外縁迷理身邊二見及此相應一。九地
斷有二麁細一故。如レ是總簡二一切惑盡一
| 六左 | 此中障種 | 至 | 故成能熏 | 文 | 義演云。疏此 |
解。即約下第七識中煩惱地有二九品一即成中八
十一品上。此八十一品然與二非想地第六識中
第九品類惱一一類相似。故云レ無二麁細一。其實
亦有二麁細一。猶如下邪見雖レ云二是一一非
無二九品一。此亦應レ餘故成二能熏一
| 七右 | 又解所障 | 至 | 已廣解説 | 文 | 義演云。又解。 |
地相望總成爲二九品一。此約三三界中都有二九
品一也。又唯縁内境已下是第三解。其文易レ詳
| 七左 | 又雖三心 | 至 | 有此誠説 | 文 | 演祕云。縱 |
斷煩惱頓斷非レ漸。處以者何。由二現觀智諦
現觀一故能斷二見道所斷煩惱一。然此現觀與二壞
縁諦作意一相應。是故三心頓斷下一切迷二苦諦
| 等一見斷煩惱上 | 文 | 義演云。疏又雖三心九地總 |
者。解云。如二前三心見道中一總
合三界九地中有分別煩惱障一以爲二二品一。一由内遣有
情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
切諸法假智即是下品所知障。今者且取二上
下二品煩惱障一名二頓漸一。不レ同二修道煩惱一。修
道煩惱有二九品一。九地之中地地九品斷也。問。
心既有レ三。煩惱亦應レ有二三品。如何但云
レ有二二品煩惱一乎。答。初心但斷二耎品一。耎猶
下也。今言二即是上品一者。據二行相麁淺一名二上
品一。第三心亦能斷二上品一。今言二初是下品一者。
以二行相細一名レ下。第二心能斷二中品所知障一。
今言二上品一者。據二行相麁一説。以レ理論合二是下
品所知障一。論對二其耎品隨眠一故得二中名一。其
第三心所斷亦是上品。今二言下品所知障一者。
據二行相微細一名爲二下品一。是故煩惱･所知亦
有二上下二品一。入二見道一斷名爲レ頓也
| 七左 | 唯對法第十三 | 至 | 廣如彼抄 | 文 | 對法十三 |
| 十二左 | 云。復次如レ説二預流補特伽羅一。此有二二 |
| 種一。一漸出離二頓出離 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 | 云。有下 |
超入中二地上。然入地已如下聞二半頌一以捨
身。亦有二超者一。然無レ超二大劫一。以二極難
斷故等。此義| 應レ思 | 文 | 義演云。然對法論中唯明二二種二乘一。 |
論即不レ明二超前二果者一。若餘論中即明二起
前二果一而不レ明二超中二果一也。有二此差別一者
| 如二對法十二抄一 | 文 | 今謂。對法上 | 十三卷 六紙左 | 明二 |
非レ謂二一部總不
明レ餘。應レ知具如二對法抄十| 六十二 | 釋一 |
| 七左 | 略解釋者 | 至 | 九地漸斷 | 文 | 義燈七末 | 四左 |
論文初一類是。二超二初一一取二第二一。三超二初
二一取二第三一。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
入二於見道一如レ次超二初一及第二果一。四超二中
二一取二初後果一。此論第二類及雜集論第十三
説。然今此論但擧二二類一略無二中二一。何以故。
辨二漸頓斷一。以下超二前二一見必斷斷餘未レ伏修
必漸斷上故。與二次第一同處以不レ説。超二中二果一
是頓斷レ修。與二彼餘一別。是故別説。准二此道理一。
若已曾伏二三品一入二見道一者。亦是次第非二能
| 頓超一。雜集論説二設少離欲亦漸次攝一故 | 文 | 今 |
斷下是也。或釋云二倍離欲全離欲等一非也
| 七左 | 必依未至 | 至 | 方始得果 | 文 | 義演云。意説。 |
レ惑得レ果。以三身在二此間一故。不還亦爾者。意
云。次第･不還二依二未至一起二對治道一斷レ惑方
得。言二然必起無漏對治道一者此上所レ明。斷惑
得果者必無漏道斷レ惑。不レ同二有果一。有宗許三
| 世間道斷レ惑得二中二果一也 | 文 | 演祕云。次第 |
| 那含斷二欲九品一。無間皆依二未至定一起 | 文 | 今 |
九無間雖レ在二近分一。第九解脱與二根本定一倶
行。以二利根一故。若鈍根者九無間･九解脱皆
在二未至地中一。以二未至捨受難
入二根本定喜樂定一故也
| 七左 | 有入靜慮 | 至 | 亦有何失 | 文 | 義演云。此中 |
中一起二對治道一。斷二欲界煩惱一而初得中第三果上
耶
| 七左 | 此亦不然 | 至 | 非次第者 | 文 | 檢二五十一二三 |
未レ見二此文一。依二五地一者。此總擧二諸類一。非二必一一皆爾一。超越不還亦有二二類一。捨二凡
夫位一伏二欲九品惑一之時一。或得二上定一或有レ不
レ得。其曾得二上定一者證レ果依二四根本一。其不レ得
者證レ果之時依二未至定一。今招二多類一總言レ依二
五地一也。義演云。此答意者。必無下依二下三無
色定一得レ入レ見道一斷二欲界惑一而得中第三果上。然
有＊超越不還先用二六行世間道一已伏二無
所有所以來煩惱一。其人後時即依二四禪根本
定或初未至定中一。五地中而入二見道一即以二一
無間道一斷二却無所有所以來及欲界中修道
煩惱及三界分別煩惱一而得二第三果一。故依二上
四禪根本定或未至定一得レ入二見道一者。唯是
超越人。非二是次第人能有
事| 八右 | 第二三界九地 | 至 | 缺煩惱故 | 文 | 義演云。 |
果人利根能＊超二中二果一直得二無學果一。缺二煩
惱一者。缺二有頂地煩惱一也。即將二有頂地中上
上品煩惱一。與二下八地中上上品煩惱一。同時頓
斷二欲界六品修惑一合レ立二一來果一。爲三兼斷二上
八地六品一。所以不レ至二一來果一。斷二欲界九地一
不レ立二不還果一者。其義亦爾。爲下兼斷二上八地
九地一盡直得中無學果上不レ名二不還果一。故知唯
初果人有二勝意樂一。能＊超二中二果一得二無學果一
也。若依二此義一謂有二二果一。謂預流･阿羅漢
果。亦如下人欲二遠遊一雖レ未レ門意有二所趣一不中
於餘住上。此初果亦爾。雖レ未レ斷二修惑一趣二無學一
| 文 | 義林表無表章 | 二十 四右 | 云。預流果＊超證二第 |
| 四果一。猶如レ刈レ行横斷二煩惱一 | 文 | 顯幽鈔 |
一品煩惱一
| 八右 | 指端經及分別經中説 | 文 | 對法論十三 |
| 十二右 | 説二頓出離一已云。此義以レ何爲レ證。 |
來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲二一分一團一積一聚一。如レ是略已。應レ觀二一
切皆是無常一切皆苦一。乃至廣説。依二如レ是
觀一但可三建
立初後二果一。由二此二果一如二其次第一永斷二三界一切見修所斷煩惱一。無餘所顯
故不レ立二第二第三兩果一。由此二果已見諦者。
唯斷二欲界修道所斷一。有餘無餘所顯故。又依二
如レ是頓出離者一。如來於二分別經中一預流果無
間即建
立阿羅漢果一。如レ是補特伽羅多於二現法一或臨終時善辨二聖旨一。設不レ能レ辨由二願力一
故即以二願力一還生二欲界一出二無佛世一成二獨勝
果一。設不レ辨者未レ能三無餘離二諸欲一故。即以二願
| 力一生二欲界一者。彼能速證二般涅槃一故 | 文 | 義演 |
端者頭也。應レ云二指頭經一也。分別經者。即分
| 別諸相等一名二分別經一 | 文 | 今謂。此釋未レ詳。 |
行法苑| 義林章一。其中表無表章三末 | 四十 八左 | 云。雖レ知下 |
別於理一依二初未至一得中第| 四果上。且據二多分決定能一故等 | 已上 章文 | 此即不 |
引二指端一分
別於理上。可レ笑之最也。恰如二鳳潭賢首傳中傍訓人名一
| 八右 | 准超越不還 | 至 | 斯有何過 | 文 | 義演云。問 |
何過者。問既許下超越不還依三四禪根本定及
和未至一五地中得中不還果上。此預流果既超二
中二果一亦應下依二四禪根本定一及依中下三無
色定上。即依二七處中一能斷二三界倶生煩惱一超二
中二果一得二無學果一。斯有二何失一
| 八右 | 然加行心 | 至 | 理不違也 | 文 | 此第 |
中一入二見道一能斷二欲界煩惱一而得乙第三果甲。今
此亦然。即超二中二果一人。以利根故。即依二四
禪根本定及下三無色一依二此七處一。斷二欲界一。
加行道以二色界心一能總縁二三界一爲レ境。既色
界中加行心已後超二下三無色中無間道一能
斷二欲界倶生煩惱及上二界煩惱一而而得二
第四果一。故云無色界中斷二欲界煩惱一之能治
道也。哲公云。此解不レ正
| 八左 | 但非以下 | 至 | 由意樂力別故 | 文 | 義演云。 |
レ能レ斷二二禪以上煩惱一故。依二四禪根本及下
三無色地中一能斷二上地煩惱一故。此疏文亦不
レ盡レ理。若如下地有漏定可レ不レ能レ斷二上地惑一。
若無漏定亦能斷二上惑一。以二無漏自在一故。故
即初未至無漏定能斷二上二界一切煩惱一。乃
至依二初禪根本無漏定一亦能斷二上一切煩惱一。
更以二上品一准レ此。由レ此疏文言二下不
斷レ上者未二是盡
理。疏由意樂力別故者。意云。雖二下道不
斷二上惑一。然集論中許下依二未至下道一能斷中上煩惱上者。由二意樂別一故有二湛能一故。下四
句中第一句是不レ爾。四句不レ成
| 八左 | 應作四句 | 文 | 義演云。應作四句分別者。 |
定一能分二色無色界惑一也。而得中預流及第四
果等上。有依二上地一能斷二下地惑一。即此中文是。
依二下三無色一能斷二欲界煩惱一也。有依レ上能
斷二上惑一。如二次第不還一。依二無所有處無漏道一
斷二無所有處惑一也。有依二下地一能斷二下惑一。如下
初二果第三果即依二初未至一定能斷二欲界六
品或九品惑等一證中第二三果上。然哲法師彈二
此疏中第一解一云。若言下超二色界中加行道一
以後起中無色中無間道上者。若起二第四禪中加
行道一次引
起空處無間道一。容レ有二是理一。不レ可下起二第四禪中加行道一次起中識處無所有處
無間道上。如何得レ言下依二四禪一起二加行一引中下三
色無間道上乎。故知レ非朼。又若初果已離二色
界染一可レ得二下三無色定一。其人既未レ離二欲界
色界染一。如何得二下三無色定一。若言下其人已
離二色界染一而得中上無色定上者。其人既斷二色
界染一應二是不還果一。如何此人説二是初果一。又
此人説レ不下起二世間道一伏二下界煩一惱盡上。如
何此人有二下界煩惱一而得二上無色定一＊乎。又
凡夫已＊起二世間道一已伏二下地染一可レ得二色無
色界定一。若菩薩有二殊勝湛能一不レ退二靜慮定一
還生二欲界一。設未離二下地染一而亦得二上界定一。
若凡夫二乘人若有二下地染一不レ得二上地定一。
若得二上地定一必離二下地染一。故知超二中二果一
人不レ得下依二四禪根本定及下三無色定中一而
得中第四果上。由此疏中第二解勝
| 八左 | 不爾但以 | 至 | 無斷對治故 | 文 | 義演云。疏 |
二解。即是正義。意説。若超二中二果一依二上七
處一得二無學果一者。其義不レ爾。超二前二果一人
以二世間道一伏二無所有所煩惱一可レ得下依二色界
五地中一入二見道一能斷二欲界煩惱等一而得中第
三果上。故四禪根本定有二欲界對治道一。若下三
無色定中即不レ斷二欲界煩惱一。故下三無色
中即無二欲界對治道一
| 八左 | 尚不許九 | 至 | 斷惑道故 | 文 | 義演云。尚不許 |
斷二欲九品一無間道上。皆依二未至定一＊起二無間
道一。既依二未至一起。第九解脱道亦依二未至一起
而證二第三果一。何況預流者而得二四禪根本定
下三無色定一中而得レ超二中二果一耶。又此預
流果於二修道中一未下起二一品修道斷惑對治
道一斷中下一品倶生惑等上。故知此人不レ能レ起二
上四禪根本定及下三無色定斷惑道一也。意
云。且如三欲界之中有二九品修道惑一若依二初未
至定一＊起二無漏道一斷二却第九品欲修惑一已方
得二根本定中無漏道一。若未レ離二欲界修惑第九
品一者必不レ得二初禪根本定無漏道一。乃至上地
亦知。預流果人既未レ離二欲界倶生惑一即未
レ得二四禪根本無漏道一。如何能超二三無色無
漏道一耶
| 八左 | 遊觀可爾 | 文 | 義演云。遊觀可爾者。此中 |
道一。然此人起二此七處遊觀無漏心一。此心不レ能
レ斷レ惑名爲二遊觀一。有人彈云。前二果人亦不
レ得レ起二根本定中遊觀無漏一。唯有二身證不還一
能起二上八地遊觀無漏一。何以故。已伏二無所有
所以來煩惱一。依二遊觀無漏一。爲二加行一而得レ入二
滅盡定一。若第三果人非二是身證一者亦不レ能
レ起二上地無漏心一。故知預流果不レ得二上根本
定遊觀無漏一也。問。初二果人既得二初未至定
對治道一。未審起二未至中遊觀無漏一不。答。得
レ起。如二極七道者一第七生中能起二聖道一斷
レ惑而得二無學果一。其人若前六生中雖レ有二無
漏道一而不レ斷レ惑。此等者不二斷惑無漏道一皆
名二遊觀無漏一也。且據二此理一名レ起遊觀無
漏一
| 八左 | 今依集論 | 至 | 得第二三果 | 文 | 義演云。今 |
能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
即是＊超中二果一人已得二無漏道一故。其人即
唯依二未至定一能發二出世間道一斷二三界煩惱一
而得二無學果一。唯立二果者。初唯得二預流果一
後得二無學果一不レ取二二果一也。故知此第二解
中説。＊超二中二果一入唯依二祖未至定中一能
＊超二中二果一。不下依二四禪下三無色一而能＊超上
也。亦不下依二四禪下三無色一而能超上也。･亦
不下依二四禪及下三無色一而得中次第第二第三
果上也。故此第二解爲レ正
| 九右 | 又取前解 | 至 | 意樂別故 | 文 | 義演云。疏有 |
解一解説丙超二中二果一依二四禪三無色定
中一而得乙第四果甲。然會二對法文一云。彼論中説下
＊超二中二果一不レ得二四禪根本等一得中無學果上
者。依二多分一説。不レ超二中二果一人少分亦能依二
上四禪根本定一而得二無學果一。又彼論中不
レ説下超二二果一人唯依中未至定上。既無唯字。明
知＊超二二果一人亦得下依二上四禪根本定一而
得中無學果上。若不レ許。＊超二中二果一人不レ得下依二
四禪根本無漏定一資助受中變易身上。故知初果
囘心已去即得二四禪根本定一而受二變易身一。其
＊超二二果一人亦能依二上四根本定中一起二無漏
道一斷二已上惑一於義何違。集論以二下道一斷二
上惑一者。據二意樂力別一故應レ不二相違一。有人彈
云。其初果囘心即名二菩薩一。勢力大故可レ得下
依二四禪根本定一受中變易身上。若＊超二中二果一即
是小果。豈可レ比二菩薩一。寧以二於火一比二
| 日光。故知不可 | 文 | 今謂。雖レ有二二説二而有二決 |
| 談一故。然樞要中上末 | 十八右 | 正引三對法十三 |
略此段疏有二二解一。又義林堅聖章亦引二對法一云レ依二止未至定一。對法鈔云三
唯依二未至定一。依レ此義燈亦言下依二初近分一已
未レ得二根本一故上。此等章疏皆同二此中第二説
意一。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
然疏下文言レ取二前解一細會二對法一。其會釋意
非レ無二義理一。以二處處多有二類例一故。又若不
レ許二彼義一有二過失一故。如二疏所
辨。又表無表| 章出在二兩處一 | 三十四右 四十八左 | 並會三對法依二未至定一。 |
無表章及此疏中雖下倶依二五地説一會中對法
文上。而無下正依二對法一通中五地説上。加レ之表無表
章言下不レ爾無色無二斷對治一故上。又此疏中言下
不レ爾受二變易生一等上。准二此文勢一疏主以二第一
説一爲レ優。學者深須二消息一
| 九右 | 所以六識倶所知障等 | 文 | 演祕云。有義 |
釋煩惱所知六識倶者漸斷所以一。如三前第七雙釋二二障頓斷所由一。
故知此文合解二二障漸斷所以一。不レ願煩惱如
何不レ釋。詳曰。第七二障頓斷無レ差。隣次雙
明二頓斷所以一。六識二障前後別明。就二煩惱
中一小大有レ異。小漸大頓。次明二所知唯大唯
漸一。後方釋二彼漸斷所以一。文勢既隔。何得三通
釋煩惱漸因一。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
縁二内外一言如何顯レ頓反明レ漸耶。由レ斯但辨二
所知漸由一示二方隅一爾
| 九左 | 第三辨三乘四道同異 | 文 | 演祕云。問。 |
者。謂由二此道一能捨二煩惱一。所以者何。由下正修二
如レ是道一時能漸捨
離各別上品等煩惱所生品類麁重一分上漸得二轉依一。無間道者。謂由二
此道一無間永斷二煩惱一令レ無二所餘一。所以者何。
由二此道一無間能永除
遣此品煩惱所生品一斷二麁重一令レ無二有餘一。又轉二麁重依一得二無麁
重一。解脱道者。謂由二此道一證下斷二煩惱一所レ得解
脱上。所以者何。由二此道一能證二煩惱永斷所レ得
轉依一故。勝進道者。謂爲レ斷二餘品煩惱一所レ有
加行･無間･解脱道是名二勝進一。所以者何。爲
レ斷二此品後餘煩惱一所レ有加行･無間･解脱望二
此品一勝名二勝進道一。釋曰。所斷麁重即惑種
子。或無二堪任一。所レ言轉依即第八識。能離二識
上一分麁重一名レ之爲レ得。或成實性亦爲二轉
依一。得義同レ前。又按二倶舍説一云。無間道者約二
斷惑得一無二能隔礙一故。釋曰。由二斷惑得一令レ不
レ至レ生。無レ有下力能隔
礙聖道一。令不レ證レ滅名二無間道一。由二解脱道一已至二生相一決定現起能
證レ滅故。已解
脱惑一得與二離レ繋得一倶時起故。釋曰。已解脱得與二離繋得一倶時而生。正證二
離繋果一故名二解脱一。猶
如世間驅レ賊閉戸。故隨二何品一要倶二道與二大乘一別。如二前斷惑證
| 滅別辨 | 文 | 義燈 | 七末九右 | 略以二九門一料簡四道一。 |
趣二能斷一名爲二加行一。或順越二斷性一亦名二加行一。
非二此加行不
求レ證レ理。且據レ趣求能斷道一説。故瑜伽六十九云。據二一切地修道所耎
中上等九品煩惱一隨二其品數各各差別一能隨
順斷。是名二初道一。雜集第九云。謂由二此道一能
捨二煩惱一。意云。由二此加行一能令二現行煩惱不
起名爲二捨離一。或據下修道修二加行一時亦能少
分伏
除麁重上名爲二捨離一。非下是正斷二所斷煩惱一得中捨離名上。此據二別起四道一而説。若約二相
望一雖二復加行一亦能正斷。不下以二加義一名爲中無
間上。望二義別一故。道者通履義。加行即道。持業
釋也。言二無間道一者二義無間。一觀理無間。
不レ同二加行帶
相故。二斷惑無間。不レ同下加行猶未二正斷一有中此後間上。瑜伽･親集皆且據二
後一義一而釋。故六十九云。能無間斷是第二
道。雜集第九云。謂由二此道一無間永斷令レ無二
所餘一。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
釋。解脱道者。解脱有レ二。一能解脱體得二自
在一。即離二繋縛一如二八解脱一。今此解脱亦復如
レ是。能除二麁重一得二解脱名一。二所顯理名爲二解
脱一。自性離縛名爲二解脱一。昔來惑障レ智不レ能
レ證。今除レ惑已智方能證。解脱是理。道者是
智。故雜集第九云。謂由二此道一證下斷二煩惱一
所得解脱上若依レ前解亦是持業。論多依レ後。
即是依主。解脱之道。何故如レ是。爲レ簡二無漏
勝進道一故。依主爲レ名。若爾有漏何名二解勝一。
答。亦通能得二擇･非擇滅一。以三所伏惑有二永･暫一
故。言二勝進道一者。勝謂二殊勝一。進謂二昇進一。故雜
集第九云。或復進入二餘勝品定一。諸如レ是等
名二勝進道一。亦持業也。或望レ前爲レ勝。趣レ後爲
レ進。勝進即道。雜集第九。爲レ斷二此品後餘煩
惱一所有加行･無間･解脱道望二此品一是勝進
| 故名二勝進道一 | 文 | 義演云。辨三乘四道同異 |
道一名レ同。如下望レ前爲二精進一望レ後爲二加行一等上
| 文 | 今謂。此釋不レ是。何者今辨レ二乘與二菩 |
必各別起菩薩利根非中要別起上故
| 十右 | 二乘加行 | 至 | 及精進者 | 文 | 義演云。此明二 |
即起二無間一斷二一品惑一。斷レ惑已即起二解脱一
及起二一＊精進一即出觀。出觀經二少時一又更入
起二加行一。次起二無間一斷二一品惑一已次起二解脱一
次起二＊精進一。餘品准知。斷二地地九品惑一明。
即起二九加行九加行九無間九解脱九勝進一
也
| 十右 | 或但一加行 | 至 | 對法九説 | 文 | 義演云。 |
五品惑一時上。次起二解脱一證レ滅。又次起二一無
門一斷二第二品惑一。次起二解脱道一證レ滅。如レ是乃
至斷二五品惑一已來後唯起二一勝進道一。即起二
五無間五解脱一加行一勝進一。餘斷二四品或
三品等一准知。故加行勝進總別不二決定一也。
然此論中即依二容預勝進道一説。或斷二五品一
已來後總起二一勝進道一。或時別起二五分＊精
進道一故與二對法一別也。意云。＊容預者。加行等
三道外別起二一勝進道一。若速疾非二容預一者。
即將二五品加行･無間･解脱三道即是前品
勝進道一更不レ＊容三別起二勝進道一也。然對法論
即約二速疾勝進道一説。然彼論説如下斷二九品
或一時上起二一加行一次起二一無間道一斷二第一品
惑一已次起二一解脱道一證レ滅。又不二出觀一又起二
一加行一次起二一無間一斷二第二品惑一已次起二
一解脱一證レ滅。然斷二第二品惑一三道望二前第
一品時一總與三前斷二第一品惑一而作二勝進道一。
爲二此三道即勝レ前進
後故。乃至斷二第九品惑一中所レ有三道總皆與斷二前前品惑一而造二
勝進一故。二論義別。若不レ爾者上論即違二對
法文一也
| 十右 | 次第超越並爾 | 至 | 後一勝進 | 文 | 義演云。 |
生九品惑一時即超二九無間九解脱一。若加行･
勝進或總或別如二前作法一。超越者即是超中
二果人。意説。此人既總以二九品中惑一總合
爲二九品一斷時亦須二九無間九解脱一。若加行･
勝進或總或別亦如レ前。如二疏云一。然由九品至
各別別起者。此説二加行･勝進別別起所由一。如
疏云。一入觀中至後一勝進者。此説二加行･勝
進總起所由一。故云二加行･勝進或總或別一者此
總結也
| 十左 | 即證無爲 | 至 | 不爲別道 | 文 | 義演云。即證 |
＊レ容三更斷二餘惑一。明知前解脱道不レ得下與二後
品一爲中無間道上。以二根鈍一故。菩薩不レ爾。疏説二
出世間伏至不爲別道一者。意説。極利根人。先
於二世間道一伏二見惑及欲界修道九品一。後入二
見道一時見修同一時斷。不レ證二初果一直取二第
三不還果一。故云二不爲別道一
| 十一 右 | 此品初無間 | 至 | 排次漸法 | 文 | 義演云。疏 |
品無間道望二第三品一即爲二加行一。疏云二望第
二念一者。意説。是第二品。問。與二前第二念一何
別。答。前是初品第二念。此是據二第二品一名二
第二念一。又云。第二念無間望二初品一爲二解脱一
故云下至二第二念一即爲中解脱上。若依二此説一與二前
第二念一無レ別。疏第二無問至但是解脱者。意
云。第二無間望二初品一但是解脱不二勝進一。若
未勝進首皆依二解脱道後起一望レ前方得レ名二
勝進一。今第二無間望レ前但是解脱。未レ名二勝
進一。以レ未二曾勝進一故。如下斷二第四品惑一時上。即
第四無間道望二前第二品一是勝進道。與二第三
品一作二解脱道一。望二自第四品一爲二無間一與二彼
第五品一爲二加行一。乃至斷二第五品一無間道望二
前第三品一即爲二勝進一。與二第四品一爲二解脱一。望二
自第五品一爲二無間一。與二第六品一爲二加行一。乃至
已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
者。意説。十地地地皆有レ障障二入住出心一。菩
薩一入觀不レ出排レ次斷レ之。故約二刹那一前後
相望皆＊容具有四道。問。何故斷二初品惑一不下
取二初品中加行道一爲中四類上乎。答。此約二菩
薩人入觀不
出前後相望得レ有二四道一。如二初品如行一猶是有漏。所以不レ取。又云。初品已前
未レ能斷レ惑。初品加行望レ前不二無間道一。所以
不レ取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容二具
有一。必斷二一一品一時皆具二四道一。不爾斷二佛地
障一時應レ有二勝進道一。若許レ有者前後佛徳應
レ有二勝劣一。既無二勝劣一。明知非三要皆具二四道一
| 十一 右 | 若別別斷 | 至 | 故具四道 | 文 | 演祕云。疏若 |
同一分爲二四道一。客預･欣求即是勝進･加行義
也
| 十一 左 | 對法第九説 | 至 | 是勝進故 | 文 | 第九 | 十二右 |
| 十一 左 | 即是別別望前者也 演祕云。此顯下彼 |
進一。與二此論一別
| 十一 左 | 又云 | 至 | 思惟諸法等 | 文 | 第十九 | 十二右 | 云。又 |
捨斷二煩惱一方便上。或勤方便思惟諸法一。或勤方便安
住諸法一。或進修二餘三摩鉢底一諸所有道名二勝進道一。又復者爲レ顯二餘義一。捨下斷二
煩惱一諸方便道上但正思
惟契經等法一。或復於二先所思所證法中一安住觀察。或復進入二餘
| 勝品定一。諸如レ是等名二勝進道一 | 文 | 演祕。釋曰。 |
云二棄捨斷煩惱行一。餘文可レ量
| 十一 左 | 或總通三乘 | 至 | 是前勝進 | 文 | 演祕云。疏 |
説上也。疏今此既論是前勝進者。顯三此論
説二二乘勝進一。言二或總一者同二彼對法後品三
道皆前勝進一
| 十一 左 | 又今此約 | 至 | 此中不説 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 |
| 前勝進文一。與二對法一同 | 文 | 義演云。今此論中 |
惑一時上。末後唯起二一箇勝進道一。或別起二九勝
進道一故云二總別一。若後品四道望二前品一是勝
進者。此論中不レ説
| 十二 右 | 若不爾 | 至 | 勝進者故 | 文 | 演祕云。又顯下此 |
者初品以後所有品道皆勝二於前一。此即無レ有
レ不レ起二若別若總二勝進道一。既不レ如レ是。明不
レ同レ彼。或總言顯二是不定一也。義如二疏辨一。對
法不レ言二或總別一故容レ有下不レ起二勝進道一時上｣
| 十二 右 | 此四道通三乘 | 至 | 應有情劣 | 文 | 義燈七 |
| 末 | 十三右 | 云。九因果有レ殊者。在二二乘位一因 |
レ大故自乘滿故但起二解脱一。部行･惠勝定･不
定姓倶各起レ四。決定種姓自乘勝徳未二成滿一
故或倶起レ二。解脱･勝進。不定種姓囘二趣大一
故大乘因位八地已前具二二四道一。八地已上
起二無漏四一。若在二佛位一有二後二道一證二先所傳一
| 故望レ因勝進。非二自果位一 | 文 | 義演云。疏此四 |
無學漏無漏等一以明二四道一。然此四道即通二三
乘二乘學無學等一。若前三果人即有二斷惑四
道一。亦有二練根四道一。若第三果人即有二斷惑四
道一。亦有二練根四道一。亦有下除二定障一四道上。亦有下
修二六通一四道上。若部行無學聲聞無學即有下
除二定障一四道上亦有二修レ通四道一。以二根鈍一故亦
有二練根四道一爲下先斷二煩惱一盡上。無二斷惑四道一。
若麟角獨角先得二六通一故無二修レ通四道一。已
除二定障一故無二四道一。爲二是利根一故無二練根四
道一。有二但解脱勝進道一。此已上所レ明四道皆
通二有漏無漏一。唯斷惑四道是無漏。餘通二有漏
無漏一。若地前四道即是有漏。及練根修通除
障所有四並是有漏也。答初地至二七地一以
來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
所有四道皆通二有漏無漏一。此已上二乘及七
地已前菩薩者若加行道勝進道即通レ散聞
思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
有二解脱勝進一。勝進望二前金剛心一無間道名二
勝進一。若自望即無二勝進一。但有二解脱通一。若
許三佛有二勝進道一者即應三佛有二勝劣一也。若小
乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦下前
斷二見道惑一法用上而起二一無間一解脱一。若無
學練根即訪下前斷二修惑惑一法用上起二九無間
九解脱一也。若大乘説三乘練根即通二有漏無
漏定及散一即總有二三種練根一。一論義決擇。即
是散有漏。二思惟諸法。亦通レ散有漏。三遊
觀諸等至。此通二有漏無漏一。問。何名二練根一。答。
此人本性根鈍數數熏二修無漏智一轉レ鈍成レ利
名レ發二練根一。問。如何四道通二有漏一耶。答。若
據二斷惑一説。有漏道即不レ能。若約二伏惑一論有
漏道亦能伏。所以四道通二有漏一也。如二下自
釋言一。遮三加行智通二有漏一不レ遮二加行道一者。此
釋二伏難一。謂有難云。若許三四道通二有漏一者。
金剛心菩薩豈有二有漏加行智一乎。故釋云。
但遮三金剛心菩薩加行智通二有漏一。不レ遮三金
剛心菩薩有二任運加行道一。故金剛心菩薩亦
| 有二四道一。但無二趣求加行智一也 | 文 | 次下疏云 |
| 二十 三右 | 問。加行智通無漏一。不レ通。八地以上無二 |
等如何通二金剛心有
二。一加行道攝。二無間道攝。答。無レ違也。以三無漏心任運趣
入根本智一故。如二前已説一。名二加行道一非二加行智一。加行
智者有二趣求一。彼但是前加行道而非二趣求一。故
加行智不レ通二無漏一。或復對法據二二乘等一通
説二金剛心有
二。非レ謂三菩薩金剛心中有二行道一。故加行智不通二無漏一。或説。亦通二無漏一。八
地等無者無二有漏加行智別深趣求者一。八地
以去有二任運趣求一故今此初説二加行唯有漏一。
如四對法説三金剛心有二加行道一不レ簡二菩薩一
故
| 十二 右 | 有漏四道 | 至 | 加行勝進 | 文 | 義演云。此辨下 |
界中間四禪四空名二十地一也。意説。此十地中
容レ有二四道一。非三一一地中皆具二四道一。然八未
至中皆具有二有漏四道一。以下八未至中作二欣厭
觀一能伏中下地染上故。若餘異生等除二八未至
定一外取二餘中間禪及四禪一。根本地中但有二
有漏加行･勝進･解脱一而無二無間道一。以二根本
地中不
能レ離二下地染一故。然此色界唯用二有漏聞修慧一爲二解脱勝進道一。若欲界即以二聞
思慧心一爲二加行勝進道一也。故欲界但有二希
求心進レ後之心一而無二無間解脱二字一。又云。
趣求及容預欲界許レ有。若伏惑及印證欲界
即無。以下欲界散心不レ能中伏二煩惱一及證
理故。故欲界但有二加行勝道一
| 十二 左 | 無漏四道 | 至 | 加行等不成 | 文 | 義燈七末 | 十 |
| 一右 | 云。疏云下有頂有二解脱道類一名二解脱一亦 |
脱一者。非二無間後解脱一是此類故。如容預時
重縁二先時所得解脱一。非下次二無間一後之解脱上
者。若是證レ眞無間後之解脱亦親證理。此有
頂解脱次二此無間一後即起レ之者。如レ無學身
中餘時所レ起之者非二次第一也。今又助解。如
六行伏依二近分定一皆具二四道一。根本地中修二
八解脱一亦通二有漏一。依二有頂地一無漏四道斷
レ惑者無。修二八解脱一第七第八皆依二彼地一許
レ有二四道一。此亦何失。諸處但説下爲二斷惑一故修中
四道上者。且約二一義一。非三謂修レ餘不レ有二四道一。
六十九云。第一有中所レ有諸智皆俗智攝者。
據初學者。設久學者約レ不三親證二眞如理一説。
何以得レ知。彼云下但作二非想非非想行一出世
作意有想請定所中攝受上故。既云二出世作意一。
明レ通二無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
縁二眞如一。准二前第十二一。入二滅盡定一有二二方便一。
一縁二非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故
| 知論云三但作二非想非非想一者。不レ盡レ理説 | 文 |
本地及下三無色一此之九處即具二有漏四道一。
亦依二中間禪無漏道一斷レ惑而得二無學果一。如
何疏言下中間唯有二加行･解脱･勝進等三
道一而無中四道上乎。然説二有頂中得
有二解脱･勝進道一者。即約下不還身在二有頂一起二下無所
有所聖道一而斷中有頂地惑上。若准丁此疏中説丙
有頂地中即有二解脱一解脱道類名乙解脱甲。非二是
無間道後隣次所レ起解脱道一也。即如下不還果
人在二有頂一起二下無所有所聖道一中無間道
斷二上有頂惑一已即無所有所無間道後引
起無所有有所解脱道一從二無所有處解脱道一
後方引
起有頂地中無漏解脱道上。即以レ非下次二無間一後之解脱上故云下解脱道類名二解脱
道一等上。後方引
起有頂地中無漏精進道一也。有解云。有頂地中亦有下次二無間道一後之解脱
道上爲レ勝。不還果人既起二無所有所無門道一
斷二有頂惑一。次即合レ引
起非想地中解脱勝進道一。於レ理無レ違。疏云二下起一者據レ顯而説。無所
有所無間道引二無所有所解脱道一勝偏説也。
| 故不レ言三非想地有二以無間道後解脱道一也 | 文 |
義燈一者上。其義亦不二穩暢一。學者應レ思
| 十二 左 | 對法第十四 | 至 | 復現前故 | 文 | 對法十四 | 十 |
| 六右 | 之全文。抄第十 | 八十右 | 破他謬解尋而當 |
| 十二 左 | 今約此文 | 至 | 中上品也 | 文 | 義演云。意云。 |
見道一出已至レ初地住心上。此見道無漏種子如
從見道無漏種子即與二住地無漏心種子一力
齊。乃至第十地住心所レ有已前九地無漏
種子亦與二第十地無漏種子一力齊等。乃至佛
果任持所レ有以前見修十地中之無漏種
子即與二佛果位中無漏種子一氣力齊等。此中
有レ難。難云。若已前無漏種子皆與二已後無漏
種子一力齊等者。如何果位得レ有二已前未知當
知根已智根一＊乎。答。已前未知當知及已知
根至二於佛果一皆悉殊勝故。已前諸根至二佛果
| 位一總名二其知根攝一不レ名二未知當知根一也 | 文 |
| 十三 右 | 若約轉滅義 | 至 | 名捨劣也 | 文 | 義演云。意 |
爲二修道種一轉二修道種一爲二無學道種一。若十地
所修皆轉二前地種子一爲二後起種子一等此。如二
佛地論中及瑜伽釋中廣解一。如下轉二下品一作二
中品一轉二中品一作中上品上轉爲二上品一之時前
中下品不二復現前一。名レ之爲レ滅。故云二轉滅一｣
| 十二 右 | 解脱證得有四等 | 文 | 義演云。十眞 |
具二十地十行一斷二十重障一證中十眞如上方能證二
得果上菩提涅槃一故。此四種皆名二能證得一。意
説。彼果菩提涅槃皆由下因中修二此四種一而
證得上故。故喚二四種一名二能證得一
| 十三 右 | 遍行如者等 | 文 | 義演云。論一遍行眞如 |
有爲諸行。即我法二空所顯眞如於二一切行一
無不レ遍故。故名二遍行一。理實二空通二餘九
地一。今約二初證位一故説二初地眞如一名爲二遍行一。
有云。行者在也。即眞如遍二在一切法中一故
名二遍行眞如一
| 十三 左 | 攝論第七 | 至 | 而非空故 | 文 | 世親第七 | 十四 |
| 左 | 無性第七 | 十六左 | 之文。義演云。世親解云。此 |
故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍二一
切法一偏約二人無我一也。無性云。此眞如即是
法空理。即一切法皆名二法空一。法空之理亦遍二
一切一。然世親･無性各擧二一義一。然義不足。以二
體用別一故。體者謂法。法即是體故。無性云。
此即法空約二法解一説。用謂我。我即主宰作
用故也無性云。以レ無三少法非二無我一故。即
約レ用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
| 十三 左 | 新中邊第一云 | 至 | 平等法性 | 文 | 新辨中邊 |
| 論上 | 十六右 | 云。謂初地中所證法界名二遍行義一。 |
| 十三 左 | 舊論通云證得一分 | 文 | 舊中邊分別論 | 眞 |
| 諦釋 | 上 | 十五右 | 云。菩薩入レ觀得二通達一。因二此通 |
| 十四 右 | 執法有體 | 至 | 二所治別也 | 文 | 義演云。解 |
除之。若執三法有二作用受一即名二我執一。菩薩即
修二我空智一以斷レ之。雖下亦有中於二法上一執レ有
レ用者上。如レ執レ有二了別等用一今約二多分一。執三我
有レ用有二主宰一者即是我執。任持者即是法
執。既所治二執不レ同。其能治二空智亦別
| 十四 右 | 世親等云 | 至 | 最爲殊勝 | 文 | 世親第七 | 十五 |
| 右 | 之全文 |
| 十四 右 | 新中邊云 | 至 | 相應出離 | 文 | 新中邊 | 十六右 |
智證二無邊徳最勝理一已上。彼得智中作二是思
惟一。我已證
得具論徳性眞如理一故。是故我今於二同出離涅槃性中一修
治諸行一。故云二相應出離一。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云二
同於出離修相應行等一
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 意同無性 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 新中邊上 | 十六左 | 云。第三地中所證法界名二勝 |
達此一知二所聞法是淨法界最勝等流一。爲レ求二此法一設有三火坑量等二三千大千
| 世界一投三身而取。不二以爲難 | 文 | 今疏殺身之 |
| 十四 左 | 世親云 | 至 | 亦皆斷滅 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 無性第七 | 十七左 | 中邊上 | 十六左 | 之全文。但斷滅 |
| 十五 右 | 但言我所 | 至 | 通見及所 | 文 | 義演云。疏但言 |
言下於二此眞如一不レ計二所一等上。者即性狹也。何
以故。亦法愛等無故。而我見等不二依レ如取
之。據二此道理一豈唯不下計二眞如一爲中我所上＊乎。
法愛我見慢等亦不レ縁故。然始不三計レ如爲二
我所一故。疏謂二此眞如但爲レ境故名爲我所一
者。此會二前無性世親我所之文一。其實亦無二我
見慢愛等一説レ無二我所一者。謂此眞如但與レ我
爲レ境故所以但説下眞如爲中我所上。疏餘論説之
至亦所如故者。餘論中説三眞如爲二我所一者。
謂我境聚中不三別離出二眞如一。眞如亦有二我
境聚中一。我執起時亦縁二於如一。所以喚二此眞
如一名爲二我所一也。即餘論與二世親所説一不レ同。
疏今不於彼起我等執者。意云。若不三於レ彼
説二我執言一而但説云二我見等一者。即不レ攝二我
所見等一。謂攝二我所見等一故説二我執之言一。故
論云下非二我執等所依取一故上。亦無攝受即眞
如。持業釋也
| 十五 左 | 攝論云 | 至 | 各各有異 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 相續差別 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十五 左 | 中邊云 | 至 | 平等淨心 | 文 | 中邊上 | 十六左 | 之 |
| 文十年等心者。演祕云。按十地論第七 | 二紙 |
現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於二
平等中一心得二清淨一。是諸佛法及隨順諸佛法。
謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
諸佛法也。佛法因二此戒定智慧一化二衆生一成。
戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
曰。於二三寶所一離二疑惑心一知二佛所説道一能出
離。外道非道不レ能二出離一。又謂。我應下斷二下中
行一而爲
發起上妙聖行一。如レ次是彼六七八相
| 十六 右 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 曰。謂於二此 |
| 淨一 | 文 | 無性七 | 十七左 | 云。謂智自性本無二雜 |
淨故| 十六 右 | 舊中邊云 | 至 | 可染可淨 | 文 | 舊中邊上 | 十五 |
| 左 | 云。六無染清淨義。因二第六地十二生因處一 |
淨。如此通達故| 十六 右 | 新中邊云 | 至 | 無染無淨 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 左 | 之全文 |
| 十六 左 | 世親同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 云。謂於二此 |
レ異
| 十六 左 | 新中邊 | 至 | 法相中 | 文 | 新中邊上 | 十六左 | 之 |
| 十六 左 | 無性云 | 至 | 所以不減 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十七 右 | 染法減時 | 至 | 而無有増 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文但二而字彼並作レ此。世親三十七 | 十 |
| 五左 | 曰。謂於二此中一雜染減時而無レ有レ減。清 |
| 十七 右 | 新中邊云 | 至 | 有減増故 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 右 | 之文。演祕云。攝論･中邊與レ此同異。有義 |
故。無性後釋亦與レ此不レ可レ如二疏説一。此彼別
詳曰。乍觀似レ同窮理少異。攝論直據二斷染
得
淨明二無増減一。此約レ離レ執明二無増減一。即同中邊由レ證二此如一而離二於執一不レ見三一法而有二
増減一。擧二彼所見不増減法一以顯眞如一。不増
減之眞如依主釋也。以レ此而言。疏意遠矣
| 十七 右 | 二自在依如前已解 | 文 | 論云。即此亦名相 |
| 上自在所依眞如。世親第七 | 十五左 | 曰。相自 |
在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
於處現土而得二自在一名二土自在一。如下欲レ令三
| 土成二金土寶一隨意成上故 | 文 | 演祕云。問。此 |
此相名二無分別一。答。無分別智之所起故從レ因
爲レ名。此論言レ相。依レ果受レ稱。故不二相違一
| 十七 右 | 然無性云 | 至 | 故名自在 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文。隨用之用彼論作レ欲 |
| 十七 左 | 新中邊云 | 至 | 如彼疏解 | 文 | 新中邊上 | 十七 |
| 右 | 云。有二四自在一。一無分別自在。二淨土自在。 |
名二四自在所依止義一。第八地中唯能通
達初二自在所依止義一
| 十七 左 | 中邊云 | 至 | 無礙解故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十七 左 | 無性云 | 至 | 受勝法樂 | 文 | 無性七 | 十八右 | 之 |
| 十八 右 | 業即神通 | 至 | 身等三業 | 文 | 無性第七 | 十八左 |
所欲一得二身語意業用自在一。依二五神通一隨自
作業皆能成辨。得二文義一時諸陀羅尼自在
力故能持二一切佛所宣説文義一無レ忘。得二三
摩地自在力一故於二諸等至一能持能斷隨二其所
欲一虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
第十地中所證法界是如此等自在所依。了
知此義一得レ入二十地一
| 十八 右 | 中邊云 | 至 | 有情事故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十九 右 | 初總擧所證位 | 文 | 六種轉依出二於本攝 |
同別一。至レ下當レ知
| 十九 左 | 世親無性 | 至 | 在初二位 | 文 | 今疏雖レ引二兩 |
| 論一。然世親有。無性無レ文。世親論第九 | 十右 | 云。 |
地一
| 十九 左 | 世親等解云 | 至 | 即深慚愧 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 右 | 云。及由レ有二慚羞一等者。於二此位中一若煩 |
行一
| 二十 左 | 論攝大乘中 | 至 | 現不現故 | 文 | 無性九 | 二右 |
實･非眞實顯現･不顯現一現前住故。乃至六
地。三修習轉。謂猶有レ障。一切相不二顯現一。眞
實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
證
入菩薩大地一於二眞･非眞或現･不現一無分別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
時。或非眞現。謂出現時。非眞與レ眞於二此
三時一如二其次第一説名二不現一。此現不現乃至
六地。修習轉等者。由二所知障一説名二有障一。上
轉依位乃至十地。諸相不レ現唯眞顯現
| 二十 一右 | 世親攝論云 | 至 | 現不現因 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 左 | 云。於二眞實･非眞實等一者。謂此轉依乃至六 |
顯現因一
| 二十 一右 | 四十八説 | 至 | 不雜煩惱 | 文 | 四十八 | 十三左 |
| 曰。由三是菩薩此住 | 第七住即是第七地也 | 無間能入二第八 |
名爲レ雜。與二清淨住一爲二前導一故當レ言此住名二
不染汚一。猶未レ得故當レ言此住墮二雜染汚一
| 二十 二右 | 通有無學 | 文 | 世親第九 | 十左 | 云。下劣轉。 |
取獨覺一。唯能通達一空無我一不レ能二利他一故是下劣
| 二十 二右 | 攝大乘説 | 至 | 故彼不説 | 文 | 無性九 | 二左 |
| 二十 二左 | 頌中所取 | 至 | 唯廣大轉 | 文 | 言二頌中一者此 |
乎。既在二修道位一而説。又言二廣大轉依一故。
答。不レ然。本頌中指二此轉依一言二此即無漏界一。
長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
界攝。准二此頌釋一明知佛果轉依。然修道中
説二果轉依一者。下論文云。此修習位説三能證
得非二已證得一。因位攝故。又釋論言二廣大轉一
不レ言二圓轉一者。如二論疏中釋一
| 二十 三右 | 第二雖轉依 | 至 | 所轉得等者 | 文 | 次下論 |
| 十九右 | 之文。第三辨此修習等。亦是連次之 |
轉依義別略有二四種一
| 一能伏道 | 有漏･無漏･加行 根本･後得三智 |
| 一能轉道 二能斷道 | 唯無漏根本無 分別智 有義 |
| 通二根本･後得 二智一 正義 |
二迷悟依 眞如
三所轉捨 一所斷捨 二障種
二所乘捨 餘有漏劣無漏種
四所轉得 一所顯得 四涅槃
二所生得 四智
| 二十 三左 | 有漏道六行 | 文 | 有本作レ通。六行斷障章 |
行一。唯識觀等勢力不レ行故。又云。此之六行
唯有漏方便地觀二下苦麁障一隨一爲二無間道一
觀二上靜妙離一隨一爲二解脱道一。唯伏レ惑非二能
斷一。通二凡及聖者一在二二乘一非二菩薩一。十地菩薩
不二欣レ上厭
下。以二受生一故。本地分説。初劫菩薩初資糧位亦用二六行一。然久修者既不レ斷二煩
惱一而生二上界一。故不レ用爲レ勝。然瑜伽論六十
九説。聖者不レ用二六行一者。依二多分一説。理實･
| 二乘亦用 | 文 | 具如二瑜伽一。略纂中擧二泰師等解一 |
| 二十 三左 | 或加行道 | 至 | 後得智頓伏 | 文 | 漸者少分 |
加行道伏二其細者一。然唯識章云。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。與レ今不レ同
| 二十 四右 | 問若爾 | 至 | 無間道攝 | 文 | 對法十 | 十四右 |
所有三摩地。此復略有二二種一。謂方便道攝。無
間道攝。加行道攝者。謂從レ此已去不下爲二一
切障一所
礙而能破二一切障一。無間道攝者。謂從レ此無間盡智無生智主
| 二十 四左 | 一是曾習 | 文 | 演祕云。問。何以曾習不 |
若能斷者。即應二二障無始不
成。以二能治道先已起一故。雖二道會得一而障不レ亡。故知曾習
非二能斷一也
| 二十 五左 | 論有義根本 | 至 | 故非斷道 | 文 | 樞要下末 | 四 十 |
| 六 左 | 云。有漏曾習相執所引等者。今觀二此意一。 |
順二於障一不レ斷二隨眠一。無漏不レ爾。初有義根本
無分別智親證二二空一能斷二隨眠一者。故六十
四云。若安立諦已立爲レ諦。何須三復説二非安
立一耶。答。由三安立諦取二於有相一以レ有レ相故。
相縳未脱。相縳未レ脱故。於二麁重縳一亦未レ能
レ斷。由レ此准知唯無分別智斷二諸隨眠一
| 二十 五左 | 論有義後得 | 至 | 迷事隨眠 | 文 | 樞要又云。 |
前文一云。先據レ斷二迷理隨眠一非レ斷二迷事一。又前
約レ斷二究竟一切麁重一非下因位中斷二二障種一
語上。又前約二有漏安立及無漏安立諦一語。非下
後得縁二非安立一語上。亦無分別相故。即彼論
云。若不三要縁二非安立一者。有下於二淨定心順決
擇分者一轉縁中諸諦上時。應レ斷二隨眠一等。彼既不
レ爾。故但簡二有漏等一。非レ爲レ盡レ理。不三果披二彼
文一。應レ尋レ之
| 二十 六右 | 第五十五 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 五十五 | 十七右 |
後得思二惟所縁一故令三彼所斷更不二復起一。又
前智能能進
趣修道中出世斷道一。第二智能進
趣世出世斷道一無レ有三純世間道能永害二隨眠一。由二世間道是曾習一故。相執所レ引故。
如二相執所
引如レ是亦不レ能レ泯伏諸相一。如レ不レ泯
伏諸相一。如レ是亦不レ能三永害二麁重一。是| 故彼道無レ有下永害諸隨眠一義上 | 文 | 略纂 |
| 二十 六右 | 此唯二乘菩薩 | 文 | 樞要下末 | 四十 七左 | 云。疏 |
智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
所知障故
| 二十 七右 | 煩惱障中 | 至 | 無間道斷者 | 文 | 斷障章云。 |
斷即不レ同。其隨眠等略有二四種一。一者八十一
品類別斷。此依二漸次二乘者斷及異生斷一。然
身邊見等當二第九品時一斷。餘･各九品斷
| 二十 七右 | 非如七識金相心斷 | 文 | 斷障章云。第七 |
| 識中若説二 | 倶生 煩惱 | 九品一若説二一品一。皆一品斷。 |
亦然。其所知障斷即不レ爾
| 二十 七左 | 既許不還 | 至 | 並須斷説 | 文 | 不還聖者種潤 |
如下上已引二對法鈔一辨上
| 二十 八右 | 瑜伽等説 | 至 | 彼方斷故 | 文 | 如二第七識段 |
| 二十 八右 | 然約縁縳 | 至 | 不説地斷 | 文 | 演祕云。疏 |
可レ説二上下自他斷差別一也。以レ非二相應所縁等
縳一不レ同二惑障一
| 二十 八右 | 此即在下斷上 | 至 | 非縳法故 | 文 | 演祕云。 |
所知障也。言下非二潤生一非中縳法上者。顯レ異二煩
惱一故在二上下一。隨斷二下土一理無レ有レ違
| 二十 八右 | 又解 | 至 | 類亦應爾 | 文 | 演祕云。又解至類 |
同煩惱一斷有二次第一| 二十 八左 | 即二障 | 至 | 各得爲四句 | 文 | 演祕云。疏即 |
斷有二次第一故。所知障六七相望亦成二四句一。
四句作法同二煩惱一説。但易二其名一。思可レ知
也
| 二十 九右 | 然無性等 | 至 | 爲轉依 | 文 | 無性第九 | 二右 | 云。 |
是諸雜染滅所依
| 二十 九右 | 對法第十一 | 至 | 即阿頼耶故 | 文 | 今檢二對 |
| 法第十一一無二三轉依之文一。第十 | 十四左 | 云。何 |
依者。謂已得二無學道一證
得法性一心自性清淨永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉依一。即是
眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於二現觀
時一轉
成出世一説名二有學一。餘有二所作一故。若永除二一切所治一永離二三界欲一時。此道自體究
竟圓滿立爲二轉依一。麁重轉依。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故爲二轉依一
| 三十 左 | 論二所棄捨 | 至 | 皆永棄捨 | 文 | 義燈辨釋 |
| 三十 一右 | 劣無漏種 | 至 | 中下品種 | 文 | 義燈云。西 |
劣無漏一。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
漏亦名爲レ劣。三藏意取二初説一爲レ正。餘及要
集皆同二有釋一。今謂。不二唯二乘名
劣。菩薩因位亦劣所收。若不レ名レ劣因果何別。何故。論
云三金剛喩定引二極圓明純淨本識一。又第二師
云。住二無間道一應レ名レ佛故。後解脱道應二無用一
故。由レ此故知因位無漏亦名爲レ劣。不爾論文
應レ有二簡別一。漸悟菩薩捨二劣無漏一崸悟菩薩
無二劣無漏一故。又因不レ捨豈得二成佛一。不レ捨一
剛喩定無間道一耶。又雜集第十四云。於二諸現
觀位一證
得後後勝品道一時。捨二前所得下劣品道一。故知得レ佛捨二劣因位一。言レ捨レ之者。非二是
全捨一。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
レ捨
| 三十 一左 | 對法十四 | 至 | 如前已説 | 文 | 對法十四 | 十六 |
| 右 | 云。復次於二諸現觀位一證得後後勝品道一 |
得此果所攝道一時即捨中此向所攝道上。以レ不二復現前一故。又
即此時集斷作證。由下得果時永斷二此所治種
類煩惱品麁重一令
無レ餘故。證得勝品轉依一故
| 三十 二左 | 菩薩應無 | 至 | 謂有漏法 | 文 | 義燈云。論菩 |
非下此無二生死一即難令
無二生滅之法一。生者皆死一向記故。古徳有云。解脱道後即無二生滅一。
得二別眞常諸相好身一永不二遷謝一。又云。空如
來藏即是眞如。具足熏已生二常身一者。如二惠
| 日論破一 | 文 |
| 三十 五右 | 論涅槃義別略有四種 | 文 | 義燈云。出二 |
餘･無餘薩婆多師體雖二無レ別倶擇滅爲
體然體有レ多。隨二有漏法一各一擇滅故。大乘依二一
眞如一假立。經部無レ體。但苦因滅處名二有餘
依一。苦困滅處名爲二無餘一。皆是假立不レ説二有
| 體一。無爲亦爾。然有餘･無餘倶擇滅滅 | 文 | 樞要 |
有二摩訶般若･解脱･法身三義一故。二體三事
三體各別故。合名二大涅槃一
| 三十 五左 | 即七眞如中 | 至 | 第八卷解 | 文 | 第八論 | 三十 二左 |
顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
眞如一。今謂。不爾。眞如無レ二。豈有二一切法別
相眞如一。又七如中説レ有二實相一不レ説二通相一。據
| レ何得レ知二通相爲體 | 文 | 今謂。解釋相言兩家 |
相眞如也。西明以爲二通相之相一。佛性論明二通
相･別相一。及無上依經･寶性論等
| 三十 五左 | 此如佛地 | 至 | 清淨法界解 | 文 | 地第三 | 三 |
| 右 | 云。清淨法界者。謂離二一切煩惱所知客塵 |
法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
自性清淨具
足種種過二十六界極微塵數一性相功徳上。無生無滅猶
如虚空遍二一切法一。一切有情平等共有。與二一切法一不レ一不レ異。非レ有
非レ無。離二一切相一切分別一。一切名言皆不
レ能レ得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如レ是名爲二
清淨法界一
| 三十 五左 | 釋本來自性有十種義 | 文 | 言二十義一者。一 |
故。四有情共有故。五不レ二不レ異故。六離二所
取相一。故。七離二能取相一故。八尋思路絶故。九
名言道斷故。十聖者所證故
| 成唯識論述記集成編卷第四十四 | 終 |
| 十五 | 十末 之二 |
| 三十 七右 | 一切有情 | 至 | 可言具四 | 文 | 涅槃名義 |
| 具如二法花玄讃及最勝王經疏二本一 | 四十右 |
釋一。一曰不レ得。此論説云下出二所知障一而證得
故上。若爾攝論云何會耶。彼謂三菩薩有二無住一
故。解云。無性涅槃由三菩薩證非二彼已得一。如下
修習位説レ得二轉依一非中已得上故。二云許レ得。分
斷二所知一所レ顯眞如悲智依故。有義斷云。今
依二前解一説
出二煩惱一得中有餘依上。要全出離。説下出二所知一得中無住處上明非二因得一。詳曰。後釋
爲レ勝。言レ出二所知一而有二二義一。一者全出名レ之
爲レ出。此擧二勝者一影顯二菩薩一。如下有餘依擧二二
乘者一以顯中於佛上。二者分全倶名爲レ出。亦如三
三乘見修無學三無漏道名二出世一。由レ此有餘
言二障永寂一。無住不レ爾。若要障盡。亦應三同レ彼
言二障永寂一。既不レ如レ之。故與レ前別。不レ可レ爲
レ例。又由二悲智一不レ住二於二一所證之理名二無住
處一。五地既斷下背二於生死一樂二涅槃一愚上。而由
レ證二彼無差別理。此豈不レ名二無住之義一。況乃
攝論明言レ有也。豈隨二已情一強通二聖教一
| 三十 八左 | 彼言世尊 | 至 | 涅槃異遠 | 文 | 勝鬘經 | 九十 |
| 左 | 曰。阿羅漢辟支佛有二餘生法不盡故有 |
レ有二所作一。不レ度レ彼故當レ有二所斷一。故去二涅槃
| 界一遠 | 文 | 今謂。不成之不彼經無レ有。演祕亦 |
佛有二餘生法不
盡故有レ生者。釋曰。明三我生已盡智不二究竟一。即知レ苦智。知レ苦智二。一知二
分段一。二知二變易一。二乘斷レ初未斷二變易一。故言二
有生一。有二餘梵行成一故不レ純者。釋曰。梵行已
立不二究竟一也。即證レ滅智。涅槃名レ梵。證レ梵之
因名爲二梵行一。梵行有レ二。一分段因盡。顯二有
餘依一。分段果盡。顯二無餘依一。二變易果盡顯二
無餘依一。無漏依在顯二有餘依一。二乘定性及不
定性於二前一中一得レ有二全分一不レ得二第二一。雖
レ有二所成一而爲二變易因果一所レ雜故名二不純一。事
不究竟故當レ有二所作一者。釋曰。所作已辨不二
究竟一也。是修レ道智。修レ道有レ二。一治二分段一。
二治二變易一。二乘但修二分段對治一餘治未レ修
故事不二究竟一。事不二究竟一故當レ有二所作一。不レ度
レ彼故當レ有二所斷一者。釋曰。不受後有不二究竟一
也。是斷レ集智。所斷有レ二。一分段因。二變易
因。二乘斷レ初。第二因名二不度彼一。不レ度レ彼故
當必須レ斷。不レ斷レ彼故。去二涅槃界一遠者。釋
曰。由三前四智皆不二究竟一故去二如來大涅槃一
遠。･擧二第四智一顯二前三智一
| 三十 九右 | 彼云 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 勝鬘經 | 十右 | 云。惟有二 |
就不可思議功徳一故。阿羅漢辟支佛成
就思議功徳一。言レ得二涅槃一者是佛方便。惟有二如來一得二般涅槃一爲三一切衆
生之所二瞻仰一出
過阿羅漢辟支佛菩薩境界一。是故阿羅辟支佛去二涅槃一去二涅槃一遠
| 三十 九左 | 身智滅位 | 至 | 名有餘依 | 文 | 定性二乘 |
在一。或妄解云。無餘依位身智猶在。如三瑜伽八
十説二供佛等事一。今謂。誤錯之甚矣。觀二瑜伽
唯識等諸論一。不レ見レ説三無餘依位有二色心等一
如二八十文一彼是示二現無餘涅槃一非レ實。何以
レ彼爲レ證。具如二別章中辨一
| 四十 左 | 佛他論第七 | 至 | 能感於生 | 文 | 佛地論第七 |
| 三左 |
| 四十 二右 | 或六行得滅 | 至 | 非擇滅故 | 文 | 對法八 | 十三 |
| 左 | 云。世俗者。謂以二世間道一摧伏種子一所得 |
| 四十 二右 | 對法等 | 至 | 非擇滅攝 | 文 | 對法第四 | 七右 | 云。 |
| 是見所斷義。瑜伽五十三 | 十四右 | 云。云何非擇 |
無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
性及於二後有苦愛若願一所レ得非擇滅。當レ知
一向決定由下學見迹甞不丙於二後有一起二希
願纒一發
生後有甲。唯除レ末三無餘永害二愛藏種子一故
| 四十 二左 | 五蘊論説 | 至 | 別抄等解 | 文 | 如二上已引一 |
| 四十 三右 | 顯揚論 | 至 | 非究離繋 | 文 | 顯揚十八 | 十六 |
| 右 | 如二前已辨一。演祕云。論非擇滅攝説暫離故 |
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