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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0262a01: 六十
八左
乃至縁我或別縁 演祕云。疏乃至縁
T2266_.67.0262a02: 我等者。問。即蘊計我可實合名必有
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖質然
T2266_.67.0262a05: 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也*
T2266_.67.0262a06: 義蘊云。疏乃至縁我等者。即蘊計我蘊爲
T2266_.67.0262a07: 。離蘊計我相分是有。縁空華青等解
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以
T2266_.67.0262a09: 見牛角等・事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
T2266_.67.0262a11: 六十
九右
又解即共相別縁 演祕云。疏又解即共
T2266_.67.0262a12: 相別縁等者。問。前言共相但是觀心無別體
T2266_.67.0262a13: 。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作餘解。由是前
T2266_.67.0262a17: 後亦不相違。更有多妨。如燈具明義蘊
T2266_.67.0262a18: 云。疏又解至所縁縁者。此解共相設雖
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 實。以諸法體各有自性他也
T2266_.67.0262a21: 六十
九右
問曰若爾二三諦等 演祕云。疏應不
T2266_.67.0262a22: 能縁二三諦等者。二二三三乃至四合以縁
T2266_.67.0262a23: 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也義演
T2266_.67.0262a24: 云。疏問若爾者。意説。共相既是比量者。如何
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應共縁二三諦等。如
T2266_.67.0262a28: 。或二二合縁。或三三合縁。乃至合
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應共縁也。檢
T2266_.67.0262b01: 佛地論第六。彼有三解已上今謂。演祕云。壞
T2266_.67.0262b02: 縁四諦觀者。雜心論八二十
三右
云壞是雜義
T2266_.67.0262b03: 六十
九左
佛地論第六卷中 彼論第六六右云。又
T2266_.67.0262b04: 此智體能知諸法自相共相二種行相之所
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位
T2266_.67.0262b09: 二相立。不定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由
T2266_.67.0262b11: 相方便引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名共相。不是者。名自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如空無我諸法共
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 相。故亦非共相。不其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 解釋。須者往見
T2266_.67.0262b27: 六十
九左
如薩婆多共相倶舍二十三初左云。謂
T2266_.67.0262b28: 自共相身受心法。身受心法各別自性
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
T2266_.67.0262c04: 身名身念住滿。餘三滿相如應當光記
T2266_.67.0262c05: 二十三初左云。謂以自相別觀身受心法
T2266_.67.0262c06: 共相別觀身受心法問。如何得知。共相
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以
T2266_.67.0262c08: 共相身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
T2266_.67.0262c12: 受等
隨應
又法蘊足第五解身念住中。以無常苦
T2266_.67.0262c13: 空非我身受心法一一別觀。以此等論
T2266_.67.0262c14: 知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
T2266_.67.0262c18: 成唯識論述記集成編卷第十二
T2266_.67.0262c19:
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0262c22: 二末
之三
T2266_.67.0262c23:
T2266_.67.0262c24: 六十
九左
因明乃有多重 如上已引因明大疏
T2266_.67.0262c25: 六十
九左
非安慧文 演祕云。疏此非安慧文
T2266_.67.0262c26: 者。經頌所言識所變者。即見相分。其體非
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結
T2266_.67.0262c28: 行亦非安慧泰抄云。此非安慧文者。
T2266_.67.0262c29: 其經文中既言故於識所變假説我法名識
T2266_.67.0263a01: 所變者。即是相見分也。即識所變見相上。假
T2266_.67.0263a02: 假我法。識能變者。即是自證分。爲
T2266_.67.0263a03: 有四分。依相見分上假上我法。此經
T2266_.67.0263a04: 文既言依識所變。假立我法名。即是彼法
T2266_.67.0263a05: 義。非是安慧義。以安慧義識所變
T2266_.67.0263a06: 見相分。唯立能變自證分。此經若順安慧
T2266_.67.0263a07: 。經文應言。故於識能變假立我法無爲
T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於自證分上假立我法
T2266_.67.0263a09:
T2266_.67.0263a10: 七十
所變相者釋頌此言 泰抄云。疏所變相
T2266_.67.0263a11: 者。釋頌此言者。此者即前頌中有種種相
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋此字也。即是頌中此
T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋頌此言者。然前頌文中。
T2266_.67.0263a14: 彼依識所變。即彼者我法。依識所變
T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相
T2266_.67.0263a16: 之能變有三種。今此論文中。言識所變相
T2266_.67.0263a17: 者。即釋前頌中此字
T2266_.67.0263a18: 七十
合解下二句 義演云。疏合解下二句
T2266_.67.0263a19: 者。問。何故前科文即云別解三句。今乃言
T2266_.67.0263a20: 合二句耶。答上言別解三句者。約三能變
T2266_.67.0263a21: 別解。今合解下二句者。即合解下二句中
T2266_.67.0263a22: 識字。以識字實通二句。所以合解。意説。得
T2266_.67.0263a23: 下識字三能變中故。初二識者。即初二
T2266_.67.0263a24: 能變。第三・識者。即第三能變
T2266_.67.0263a25: 七十
多異熟者 樞要上末三十
五左
云。四十九
T2266_.67.0263a26: 七地。一種性地。二勝解行也。三淨勝意
T2266_.67.0263a27: 樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。
T2266_.67.0263a28: 七到究竟地。四十七十三
紙右
種姓・勝解行・極喜・
T2266_.67.0263a29: 増上戒・増上心・三惠諦・覺分・縁起・無相有
T2266_.67.0263b01: 功用・無相無功用及無礙解・最上菩薩住・
T2266_.67.0263b02: 最極如來住・種姓地。即種姓位。勝解行地勝
T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行
T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功
T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。
T2266_.67.0263b06: 三決定。一種性定。二發心定。三不虚行
T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩在第三決定中故。決定行
T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及
T2266_.67.0263b09: 如來住。合立其阿頼耶名。在前四地。毘播
T2266_.67.0263b10: 迦名通六地。半第七地中攝。第十地菩薩故。
T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地。然依雜染位。多分異熟
T2266_.67.0263b12: 阿頼耶故。又十三住初名通九。第三名
T2266_.67.0263b13: 十三。異熟名談十二。故名爲多。依生死
T2266_.67.0263b14: 標。故唯取此。此二解依不共所縁。以三性
T2266_.67.0263b15: 。爲所縁者。不二乘。二乘迴趣亦此所
T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通三乘解。以上簡自名。必其
T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以阿陀那名等故。意名不
T2266_.67.0263b18: 第七。故不之。又簡他識多者。相續
T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名之爲多。多時行故。異熟者
T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖異熟而非
T2266_.67.0263b21: 多。第七雖多非異熟故。唯此名。又多者廣
T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖六識非總報
T2266_.67.0263b23: 。不多名。第七非多。非異熟故。名
T2266_.67.0263b24: 異熟餘識不名演祕云。論多異熟性故者。
T2266_.67.0263b25: 有義應作四句。有異熟非多。謂六識中業
T2266_.67.0263b26: 所感者。有間斷故不名爲多。有多非
T2266_.67.0263b27: 。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中
T2266_.67.0263b28: 業招者。倶句第八。遮餘三句故説多言
T2266_.67.0263b29: 今謂。演祕意。謂多者相續義。此依樞要
T2266_.67.0263c01: 疏等以爲多分之義
T2266_.67.0263c02: 七十
菩薩金剛心或解脱道 第十論八紙右
T2266_.67.0263c03: 成佛時其二説。一在金剛無間道位。是
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在解脱道位。是爲正義。今提
T2266_.67.0263c05: 。故云金剛等疏三本七十七
紙左
T2266_.67.0263c06: 七十
一右
名阿陀那此云執持 淨影天台喜祥等
T2266_.67.0263c07: 師。説阿陀那第七名。本據舊譯攝論等
T2266_.67.0263c08: 故皆致此錯。應知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
T2266_.67.0263c09: 梁第一佛性
論第三亦同
第七識阿陀那。此云無解
T2266_.67.0263c10: 。淨影大乘義章云。阿陀那王翻爲無解。體
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分
T2266_.67.0263c12: 之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
T2266_.67.0263c13: 略纂十三四紙云。先云七及八皆名阿陀那
T2266_.67.0263c14:
T2266_.67.0263c15: 七十
一右
或名心等 具有十七異名。如樞要中
T2266_.67.0263c16: 及義燈頌結十七名等。貫練編中引諸釋
T2266_.67.0263c17:
T2266_.67.0263c18: 七十
一右
寛狡何事説熏習位識 演祕云。疏寛
T2266_.67.0263c19: 狡何事遮不説者。縱令寛狹有何違事。遮不
T2266_.67.0263c20: 之。疏此中意説等者。問。何意。須熏習
T2266_.67.0263c21: 之位更取異熟。答。由前外難。若無實我
T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説我法。前答彼云。我
T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似我法。爲此故取
T2266_.67.0263c24: 習識位
T2266_.67.0263c25: 七十
一右
又但寛狹皆得 義演云。疏又但至寛
T2266_.67.0263c26: 狹皆得者。意説。因位不佛果。佛果無
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執。即因中異熟體通寛狹。至
T2266_.67.0263c28: 果解脱道以來名寛。通於初位名狹。言多
T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得寛亦得狡。故云
T2266_.67.0264a01: 狡皆得
T2266_.67.0264a02: 七十
一左
又十三位又七地 十三住者。見於四
T2266_.67.0264a03: 十七十三右七地四十九初右
T2266_.67.0264a04: 七十
二右
如樞要説 彼上末三十七
丁右
云。又思量者。
T2266_.67.0264a05: 他識疏。又簡自何故。此名意有二義
T2266_.67.0264a06: 一者依止名意。二者思量名意。何故名
T2266_.67.0264a07: 依止。依止之名是共他故。今不
T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯自。以能依止所依
T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以行顯體。以
T2266_.67.0264a10: 故。相續恒起行相縁遠名之爲審。故以
T2266_.67.0264a11: 思量行相而顯自性依止。又現正思
T2266_.67.0264a12: 量名之爲意。對法第二無間覺義是意。即次
T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡無間
T2266_.67.0264a14: 恒。故顯此思量。恒現在故。又簡自名。何
T2266_.67.0264a15: 故不心識。而獨名意。百法等説。識有
T2266_.67.0264a16: 八種。有心地説八竝名心故。以恒審思量之
T2266_.67.0264a17: 餘名故。若恒集起名心。不第八
T2266_.67.0264a18: 若了境名識。不餘六。故以意各而標。
T2266_.67.0264a19: 自稱不心識。由此簡他識有二義。此餘
T2266_.67.0264a20: 識非恒及非審故。如疏解。第二此中心識
T2266_.67.0264a21: 八。六恒自識思量之用勝心識故。簡
T2266_.67.0264a22: 自名中亦有二。一不唯依止解意。非諸論
T2266_.67.0264a23: 中依止之義。行之其名。二顯常現在非無間
T2266_.67.0264a24:
T2266_.67.0264a25: 七十
二右
論了境相麁故 演祕云。論了境相麁故
T2266_.67.0264a26: 者。有義應四句。有了境非相麁。第七八
T2266_.67.0264a27: 識。有相麁非了境。六識心所。有倶非謂七
T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
T2266_.67.0264a29: 七十
二右
六不共義 演祕云。疏六不共義者。簡
T2266_.67.0264b01: 七八也。前之五義皆對佛果縁於細境
T2266_.67.0264b02: 明也
T2266_.67.0264b03: 七十
二左
此後二識亦通淨名義演云。疏此後二
T2266_.67.0264b04: 識亦通淨名者。謂轉識中後六七二識互通
T2266_.67.0264b05: 淨無漏。不是所熏。又互顯故者。擧淨名
T2266_.67.0264b06: 第八亦通阿陀那
識是
異熟染名六七
T2266_.67.0264b07: 二亦唯染也。此約三能變識互顯也。若爾
T2266_.67.0264b08: 者何不眼等五識耶。答。因位五識不
T2266_.67.0264b09: 無漏。又解。後二識亦通淨名者。意説。後二
T2266_.67.0264b10: 能變識且通於淨。八地菩薩得諸根互用。無
T2266_.67.0264b11: 漏意識且通淨也。如下説今謂。初説大
T2266_.67.0264b12: 非。以唯局第六五識故也。後説非
T2266_.67.0264b13: 全是。何者解爲二能變是也。爲諸根互用
T2266_.67.0264b14: 者不是也。疏意思量了別通因果位。對
T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局因位。故云後二識等
T2266_.67.0264b16: 七十
二右
又互顯故 泰抄云。疏云。又互顯故者。
T2266_.67.0264b17: 狹名取頼耶影。取後異熟阿陀那名
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
T2266_.67.0264b19: 熟名影取初後名亦得也 今謂。泰解但就
T2266_.67.0264b20: 第八三名。義演就三能變解爲
T2266_.67.0264b21: 釋。義演爲正。上卷疏一本四十
云九紙左
云。此三能變
T2266_.67.0264b22: 初之一名唯未轉位後之二識亦通淨名。何
T2266_.67.0264b23: 故爾耶。下自當所謂下者。此文是
T2266_.67.0264b24: 七十
二左
如樞要説 彼上末三十八右云。又了境者。一
T2266_.67.0264b25: 唯見分行相而現自體。二簡他識四義
T2266_.67.0264b26: 一易共知故嬰妖之屬皆知有故。二共許
T2266_.67.0264b27: 有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。
T2266_.67.0264b28: 唯六名了境。餘不得又自。可名爲
T2266_.67.0264b29: 。何故但名識不心意等。以了境之行
T2266_.67.0264c01: 相麁故易知。顯其自性心意不爾。眼識等
T2266_.67.0264c02: 心。義難知故。有心地説八竝名心。對法
T2266_.67.0264c03: 等説無間覺意故簡自名。又簡不名。異熟
T2266_.67.0264c04: 名等顯異熟等名。相難知故。多非分故。自
T2266_.67.0264c05: 餘別義如對法抄及別章説
T2266_.67.0264c06: 七十
三右
因能變 義燈三三十
五左
云。論能變有二謂
T2266_.67.0264c07: 因及果。有多解釋。且准識文及本疏意。因
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏種不
T2266_.67.0264c09: 。何以故。論但云一因。能變謂第八識中
T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣。既言第八識中二因習
T2266_.67.0264c11: 。七現能熏非八中。亦非習氣。不
T2266_.67.0264c12: 三相。三相諸文互説不定。二變更無異文説
T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏種是何變收。答。是果變。或非
T2266_.67.0264c14: 二變。何以故。若言因非習氣。若言果。五七
T2266_.67.0264c15: 能現彼種相故。問。若爾二變攝義不
T2266_.67.0264c16: 盡。答。不盡何過。二變據勝故。然樞要中作
T2266_.67.0264c17: 句數者。以義説之。或現熏種亦因能變。若
T2266_.67.0264c18: 説爲果五七所熏。豈是現相。此中意説。自
T2266_.67.0264c19: 證所現名種種相故。若爾云何不能熏
T2266_.67.0264c20: 亦爲因變。答。准下第八。現亦名種。然説
T2266_.67.0264c21: 勝顯相續。現因間絶。隱略不樞要上
T2266_.67.0264c22: 三十
八右
云。體相沈隱名之爲因。故唯在種。體
T2266_.67.0264c23: 用顯現互爲果名。爲見故不種。不爾亦
T2266_.67.0264c24: 因果
T2266_.67.0264c25: 七十
二右
此名唯望現果爲名 演祕云。疏此名
T2266_.67.0264c26: 唯望現爲名者。因能變名唯對所生現行果
T2266_.67.0264c27:
T2266_.67.0264c28: 七十
三右
種及現行所引生故 義演云。疏種及現
T2266_.67.0264c29: 行所引生故者。意説。種子由先現行熏生。及
T2266_.67.0265a01: 前念自類種子。所引生是果。令
T2266_.67.0265a02: 能生現等種應是果變。今但望當現果
T2266_.67.0265a03: 故得因名
T2266_.67.0265a04: 七十
三左
自性新因 義演云。疏言自性親因
T2266_.67.0265a05: 者。顯是同性等流之義等者相似之義
T2266_.67.0265a06: 七十
三左
一切種子故不説之 義演云。疏一切
T2266_.67.0265a07: 種子至故不説。意説。二因習氣攝一切種
T2266_.67.0265a08: 。士用増上於此二中假立。今云士用増
T2266_.67.0265a09: 者果也。意顥二果之因不二種習氣
T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果
T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名能作因。但不
T2266_.67.0265a12: 邊名能作因。故二果之因向此習氣中
T2266_.67.0265a13: 分出
T2266_.67.0265a14: 七十
三左
又以等流以顯自體 演祕云。疏中
T2266_.67.0265a15: 但擧習氣之因。以彰其體。不其果而辨
T2266_.67.0265a16: 體也義演云。疏等流能變之因者。意説。等
T2266_.67.0265a17: 流習氣即因能變也。之因者即能熏七識也」
T2266_.67.0265a18: 七十
義顯所生種子是也 演祕云。疏義
T2266_.67.0265a19: 顯所生等者。釋論擧因不果意。問。本意
T2266_.67.0265a20: 所生之果通八識等。何不果直以
T2266_.67.0265a21: 之。而乃擧因方便顯耶答。若擧其因
T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有因生。幷顯所生通八識等。復
T2266_.67.0265a23: 能顯自亦能爲因。若直擧果恐疑習氣不
T2266_.67.0265a24: 因得。爲多義故擧其因。異熟習氣亦
T2266_.67.0265a25:
T2266_.67.0265a26: 七十
四右
名言種子 下論第八十二右云。一名言
T2266_.67.0265a27: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即
T2266_.67.0265a29: 能了境心。心所法隨二名言熏成種。作
T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁
T2266_.67.0265b02: 七十
四右
等謂相似依士釋也 演祕云。疏流謂
T2266_.67.0265b03: 流類者。有説。等謂相似。已顯類同。所言流
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從因起。因所流故名之爲
T2266_.67.0265b05: 流。等之流故。亦依主釋。或所生果與因相
T2266_.67.0265b06: 似。名之爲等。從彼所起。名之爲流。此等
T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由果似因名
T2266_.67.0265b08: 義演云。疏等流之習氣者。等流是果。
T2266_.67.0265b09: 習氣即因。因果不同時。故依主釋也
T2266_.67.0265b10: 七十
四右
唯説七生 義演云。疏言唯説七生者。
T2266_.67.0265b11: 七識從等流種子生也 今謂。不爾。上明
T2266_.67.0265b12: 第八非能熏。今乃取其能熏。唯是七轉
T2266_.67.0265b13: 識。故云唯説七生
T2266_.67.0265b14: 七十
四右
等流非因名* 義蘊云。疏等流非因名
T2266_.67.0265b15: 者。所生之果是等之流。能生之種名等流之
T2266_.67.0265b16: 習氣也。故等流屬於果。非
T2266_.67.0265b17: 七十
四左
即是有分熏習種子義演云。疏有分熏
T2266_.67.0265b18: 習種子者。即業種子也。分者因義。因能有
T2266_.67.0265b19: 故名有分下論第八十二右云。三有
T2266_.67.0265b20: 支習氣。謂招三界異熟。業種有支有二。一
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招可愛。二諸不善。即是
T2266_.67.0265b22: 能招非愛果業。隨二有支熏成種。令
T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別
T2266_.67.0265b24: 七十
四左
但擧此因以彰自體 義蘊云。疏但
T2266_.67.0265b25: 此因能變之因以彰自體者。此義與
T2266_.67.0265b26: 同。亦以能熏之業此名故。故論云。
T2266_.67.0265b27: 六識中有漏善惡熏令生長也。問。何故
T2266_.67.0265b28: 二文但取能熏以顯自性。答。意顯現行亦
T2266_.67.0265b29: 因亦名能變。如下自釋 義演云。疏
T2266_.67.0265c01: 但擧此因能變者。即異熟。習氣是能變之因
T2266_.67.0265c02: 者。顯能熏六識
T2266_.67.0265c03: 七十
四右
除第七識義演云。疏除第七識者。非
T2266_.67.0265c04: 業感故。可通餘識者。餘識中無記者業感故
T2266_.67.0265c05: 今謂。餘識者。謂前六第八。無記者。以
T2266_.67.0265c06: 已除第七故。或云第六者非也
T2266_.67.0265c07: 七十
五右
瑜伽第五種子七義 第五十二左云。又
T2266_.67.0265c08: 立因七種相。謂無常法是因。無
T2266_.67.0265c09: 法能爲法因謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2266_.67.0265c10: 成立。爲成辨因。或爲作用因。又雖無常
T2266_.67.0265c11: 法爲無常法因。然爲他性因。亦與後自
T2266_.67.0265c12: 因。非即此刹那。又雖與他性爲因及
T2266_.67.0265c13: 與後自性爲因略纂二四十
一左
云。七相中即是
T2266_.67.0265c14: 種子六義。一無常是因者。即刹那滅有取與
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁故。除無爲。二他性爲因者。
T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與後念自性因者。即
T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非此刹那生。此第二因攝六義中第
T2266_.67.0265c18: 二第三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶
T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不小宗二因於
T2266_.67.0265c20: 三因於正生。大乘取果與果必同世
T2266_.67.0265c21: 故。不現在故。四然待餘縁者。即六義中第
T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異
T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無別義。六功能相應者。即第
T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六
T2266_.67.0265c25: 義中第六引自果。如是總顯此中第三第五
T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六。如唯識第二攝論第
T2266_.67.0265c27: 二等疏樞要等會釋倫記二上二十
二左
云。七相
T2266_.67.0265c28: 者。此與攝論及唯識六義相攝云何。謂第
T2266_.67.0265c29: 一無常即當刹那滅。開第二相與他性
T2266_.67.0266a01: 因。即當倶有。與後自性因。即當恒隨
T2266_.67.0266a02: 。第三已生未滅。成前倶有隨遂二義。第
T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當彼第五待衆縁義。第五成變
T2266_.67.0266a04: 異相。重顯第五待衆縁義。第六功能相應。
T2266_.67.0266a05: 即當彼第四性決定。七相稱相順即當彼第
T2266_.67.0266a06: 六引自果
T2266_.67.0266a07: 七十
五右
與因能熏 演祕云。疏擧因能熏者。二
T2266_.67.0266a08: 習因體是能熏。名因能熏。能熏即因
T2266_.67.0266a09: 七十
五右
各擧能熏名因能熏 義蘊云。論中各
T2266_.67.0266a10: 能熏現行。此二種子望二能熏。是二現行
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
T2266_.67.0266a12: 七十
五右
不説我見無別體故 義演云。疏不説
T2266_.67.0266a13: 我見熏習者。釋伏難難云。熏習既有三種。
T2266_.67.0266a14: 何故但説名言有三種何故但説名言有支
T2266_.67.0266a15: 二種。不我見熏習耶。答。我見熏習體即
T2266_.67.0266a16: 名言。由我執執執自他。名我見熏
T2266_.67.0266a17: 。尋名言而熏種子。與等流種子別。
T2266_.67.0266a18: 但據三熏習別離而體無別也。第八卷説
T2266_.67.0266a19: 演祕云。疏不説我見熏習等者。問。異熟習氣
T2266_.67.0266a20: 豈異等流習氣。外有而別説耶。答。善惡種子
T2266_.67.0266a21: 自現種名爲等流。有餘縁助感後異熟
T2266_.67.0266a22: 即名異熟。雖體無異有別勝能。故開爲二。
T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不説。由此異熟
T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不異熟。即無記種及
T2266_.67.0266a25: 彼善惡不果者* 義蘊大同
T2266_.67.0266a26: 七十
五左
至下當知
T2266_.67.0266a27: 七十
六右
三熏習等下自當説下論第八十二右云。
T2266_.67.0266a28: 然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有漏法
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有二。一表義名言。即能詮
T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2266_.67.0266b02: 二名言熏成種。作有爲法各別因縁
T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執我我所。種我執有
T2266_.67.0266b04: 二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別
T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二我執
T2266_.67.0266b06: 成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂
T2266_.67.0266b07: 三界異熟業種有支有二。一有漏善。即
T2266_.67.0266b08: 是能招可愛果業。二諸不善。即是能招
T2266_.67.0266b09: 愛果業。隨二有支熏成種。令異熟果
T2266_.67.0266b10: 善惡趣別
T2266_.67.0266b11: 七十
六右
此果能變見相分果* 義蘊云。問。
T2266_.67.0266b12: 見相二分爲是果能變不若是果能變者。何
T2266_.67.0266b13: 故不説。若非果變豈非因種所生。答。疏自
T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲義。相分二義倶闕。見
T2266_.67.0266b15: 分雖是有縁而無變現之義。以
T2266_.67.0266b16: 相分故非果變
T2266_.67.0266b17: 七十
六左
等流能變果生 義演云。疏等流能變
T2266_.67.0266b18: 至果生者。意云。約等流七識説。即持業釋。
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏種子也。若依士釋等流
T2266_.67.0266b20: 七識屬果能變。即因習氣也。即等流之能
T2266_.67.0266b21: 變。轉變生現故。因能變通種現也。故異
T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不現識。以第八及六識中
T2266_.67.0266b23: 業所感無記唯果變。以性劣不能熏故。種
T2266_.67.0266b24: 因變
T2266_.67.0266b25: 七十
六左
無記之法體性羸劣 義演云。疏無記之
T2266_.67.0266b26: 法體性羸劣者。此釋總別二報是無記法。體
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不種。要藉六識中善惡業招
T2266_.67.0266b28:
T2266_.67.0266b29: 七十
六左
餘則不爾 義演云。疏餘即不爾者。意
T2266_.67.0266c01: 説。果識從因生名果能變。餘色等及種子
T2266_.67.0266c02: 因生。無自證分等果能變
T2266_.67.0266c03: 今謂。此釋非也。餘法謂善不善法。此無記餘
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二因中異熟因
T2266_.67.0266c05: 故言不爾
T2266_.67.0266c06: 七十
七右
若在因位因果能變 泰抄云。初地已
T2266_.67.0266c07: 去無漏種子。若六七現行識熏無漏種。種生
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異
T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報・果。亦是有漏義。名
T2266_.67.0266c10: 滿果已上今謂。有人釋。此疏文約三無
T2266_.67.0266c11: 漏根者非也。邑釋爲
T2266_.67.0266c12: 七十
七右
三界具幾如理應思 演祕云。疏三界具
T2266_.67.0266c13: 幾等者。欲界等流具有三性。異熟二性。上二
T2266_.67.0266c14: 界中等流二性。異熟唯一。無不善義蘊
T2266_.67.0266c15: 亦同
T2266_.67.0266c16: 七十
七右
未知生何即有三義 演祕云。疏未知
T2266_.67.0266c17: 生何等者。即論説云。八識生者。答何也。
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答如何生。名等流者。答何果
T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准此知
T2266_.67.0266c20: 七十
八右
餘法亦爾 演祕云。疏餘法亦爾者。第
T2266_.67.0266c21: 八心所名餘法
T2266_.67.0266c22: 七十
八左
體謂體性倶若識故 泰抄云。疏云。
T2266_.67.0266c23: 體謂稱性相至倶名識故者如盡意者。體謂
T2266_.67.0266c24: 性。即是見相分。和解云。即約自證見分
T2266_.67.0266c25: 之稱及相状
T2266_.67.0266c26: 七十
八左
成圓果事業勝名滿 義演云。疏業
T2266_.67.0266c27: 勝名滿者。果雖且名滿今且説因業名滿
T2266_.67.0266c28: 也問。對前引業劣弱業等竝名別報業。何
T2266_.67.0266c29: 故今乃言業勝名滿耶。答。據前引業。爾不
T2266_.67.0267a01: 業名勝。據成因果事。所以業勝名滿」
T2266_.67.0267a02: 七十
九右
對法第五 彼論五十左云。又異熟者。唯
T2266_.67.0267a03: 阿頼耶識及相應法。餘但異熟生非異熟。餘
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
T2266_.67.0267a05: 異熟生。從異熟生故具如別記
T2266_.67.0267a06: 七十
九右
若爾即眞異熟等 演祕云。疏若爾即眞
T2266_.67.0267a07: 異熟等者。問。按彼論云。阿頼耶識相應受
T2266_.67.0267a08: 一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。不
T2266_.67.0267a09: 識體亦異熟生。言異熟生豈不彼。
T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從於彼必定同
T2266_.67.0267a11: 也。故論不
T2266_.67.0267a12: 七十
九右
合具二義故 義演云。疏合具二義者。
T2266_.67.0267a13: 一自類前後相引。二現從種生。意云。凡具
T2266_.67.0267a14: 二義皆異熟生。眞異熟且具此二義者。應
T2266_.67.0267a15: 異熟生。如下以五義料簡今謂。此釋
T2266_.67.0267a16: 非也。二義者。一異熟義。一從生義。第八是
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有從生義。以自前念及種
T2266_.67.0267a18: 故。或可義通
T2266_.67.0267a19: 七十
九右
瑜伽六十三有心地 六十十二右云。
T2266_.67.0267a20: 又諸轉識。或於一時一切唯與樂受相應
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於一時亦有苦受。或於
T2266_.67.0267a22: 亦有不苦不樂等受。相應倶轉。阿頼耶識
T2266_.67.0267a23: 相應受於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟
T2266_.67.0267a24: 生。此於一切識流轉時。或樂倶行。或苦
T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命
T2266_.67.0267a26: 終無斷絶。所餘三受當知。思惟之所
T2266_.67.0267a27: 是倶生。時時作意引發現前。彼倶生受
T2266_.67.0267a28: 極微細故。難分別。如是等類當知是名
T2266_.67.0267a29: 勝義道理建立諸識倶有差別云云此中廣
T2266_.67.0267b01: 阿頼耶識
T2266_.67.0267b02: 七十
九右
若法異熟名異熟生 樞要上末三十
九左
T2266_.67.0267b03: 云。眞異熟具三義。一業果。二不斷。三遍三
T2266_.67.0267b04: 界。第七具後二義初。第六報心具初後
T2266_.67.0267b05: 中。非報心具後一義。非初二。五識報
T2266_.67.0267b06: 心具初。非後二。非報心三義倶無。故唯第
T2266_.67.0267b07: 八獨得其名
T2266_.67.0267b08: 七十
九右
若法異熟有問不遍泰抄云。問。六
T2266_.67.0267b09: 識中異熟生心既通三界。如何此中言
T2266_.67.0267b10: 遍。答。即無想天及滅盡中皆無六識中異熟
T2266_.67.0267b11: 生心。故言不遍。又解。約多分説。唯欲界及
T2266_.67.0267b12: 初禪有前五識中異熟生心。故言不遍
T2266_.67.0267b13: 解。約多分説。唯欲界及初禪有前五識中異
T2266_.67.0267b14: 熟生心。還遍三界也。體是無記。即是異熟
T2266_.67.0267b15: 生心。還從種子。故從異熟生雖疏中有
T2266_.67.0267b16: 。若所法正取前三。後三種是傍義。釋不
T2266_.67.0267b17: 異熟。體是異熟。體是異。體是善惡。非
T2266_.67.0267b18: 無記故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一
T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通三界
T2266_.67.0267b20: 也。若法非異熟。有問不遍。雖異熟
T2266_.67.0267b21: 異熟。不異熟生者。即是善惡種別。
T2266_.67.0267b22: 體非異熟故。其惡皆唯欲界。不上二界
T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有有覆無覆。皆遍三界。如
T2266_.67.0267b24: 何言別遍。若法有漏依異熟者。乃至有覆
T2266_.67.0267b25: 皆遍三界。如何言不遍。若法有漏依界熟
T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與
T2266_.67.0267b27: 第三解何別答。若前三箇即約一切法
T2266_.67.0267b28: 皆盡。其第四即約攝相歸性故。有漏三性種
T2266_.67.0267b29: 子依第八識故。即有漏三種子與第八識
T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨第八識
T2266_.67.0267c02: 熟生
T2266_.67.0267c03: 七十
九左
五十七云名異熟生 瑜伽五十七
T2266_.67.0267c04: 七左云。問。幾有異熟。答。一謂憂十少分。謂
T2266_.67.0267c05: 信等五四受意通無漏故。問。幾無異熟。答。
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通
T2266_.67.0267c07: 無記故。信等五通無漏故。問。幾有異熟助
T2266_.67.0267c08: 答最後三能助有可愛異熟法。令轉明
T2266_.67.0267c09: 盛能感決定人天異熟問。幾是異熟。答。一
T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有種子異熟
T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十二。謂信等
T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通長養。善
T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
T2266_.67.0267c14: 異熟所生故下論二十四右云。諸無漏種非
T2266_.67.0267c15: 異熟識性所攝故。因果倶是善性攝故。唯名
T2266_.67.0267c16: 善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆
T2266_.67.0267c17: 異熟種子。皆異熟生。雖異熟而非
T2266_.67.0267c18: 。依異熟故名異熟種。異性相依如眼等
T2266_.67.0267c19: 。或無漏種由熏習力轉變。成熟立異熟
T2266_.67.0267c20: 。非無記性所異熟
T2266_.67.0267c21: 七十
九左
若法縁合與本性別義演云。疏若法縁
T2266_.67.0267c22: 合與本性別者。意説。若法通縁前後。改轉
T2266_.67.0267c23: 本性別一切皆名異熟生也。即第六義
T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名異熟。但變異而熟名異熟
T2266_.67.0267c25: 是從異熟識中生故名異熟也。又解云。
T2266_.67.0267c26: 今應義釋佛果無漏諸有爲法皆名異
T2266_.67.0267c27: 熟生者。總有六門。分爲五對。從狹至
T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。
T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
T2266_.67.0268a01: 第三
義也
第三有漏無漏分別。即現種相對第四義也
T2266_.67.0268a02: 第四有爲無爲分別。即因果相對第五
義也
第五縁
T2266_.67.0268a03: 合非縁合分別。即變不變相對也第六
義也
T2266_.67.0268a04: 八十
今五義中不取於餘 演祕云。疏今五
T2266_.67.0268a05: 義中取第一者 問。准前所明總有六義。云
T2266_.67.0268a06: 何言五。答。意明異熟對異熟生。六中第三
T2266_.67.0268a07: 異熟生。復非異熟所以除之。但云五義
T2266_.67.0268a08: 義蘊云。疏五義中取第一者。問。准疏六
T2266_.67.0268a09: 釋。何故但言五義。答。此有二解。一云。其末
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非。非是正釋。二云。其第三
T2266_.67.0268a11: 釋不異熟異熟生者。本非異熟。故今不
T2266_.67.0268a12: 取。唯有五義。此二解中後解爲正。前釋非
T2266_.67.0268a13: 也。以末後義明異熟故。此諸義中前前狹。
T2266_.67.0268a14: 後後寛。推之可
T2266_.67.0268a15: 八十
論此中且説謂一切 義燈三三十
六左
T2266_.67.0268a16: 云。論此中且説我愛執藏等。西明約引滿異
T2266_.67.0268a17: 熟果。簡不本釋。有解別簡。我愛執藏目
T2266_.67.0268a18: 阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異熟
T2266_.67.0268a19: 果識名爲異熟。今謂。不爾。陀那通佛。非
T2266_.67.0268a20: 雜染故。要集云。謂我法所依。能變於
T2266_.67.0268a21: 位中別簡六識。至第七地我執位。眞執
T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除金剛位。持雜染種
T2266_.67.0268a23: 執位。倶唯第八。故頌偏説第八異。今謂。
T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼法執依。即初能變非最先捨。違
T2266_.67.0268a25: 下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂餘
T2266_.67.0268a26: 六識非眞異熟。二簡自。八地已去雖眞異
T2266_.67.0268a27: 。非是我執恒愛著處。已捨我執故。故下
T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名阿頼耶。又云。此
T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖多藏初過重。是故偏説。若以
T2266_.67.0268b01: 異熟法執依。攝果相。而爲自相
T2266_.67.0268b02: 藏初過重。又下辨捨。先阿頼耶異熟
T2266_.67.0268b03: 故。今此文顯自他。但取我執所依持
T2266_.67.0268b04: 雜染種異熟果識。名爲能變。非皆攝盡。故
T2266_.67.0268b05: 且説
T2266_.67.0268b06: 八十
即顯不能熏故義演云。疏即顯至不
T2266_.67.0268b07: 能熏故者。意云。不別報異熟。但説
T2266_.67.0268b08: 染種果識。是初能變。然此果識非是前因能
T2266_.67.0268b09: 變中能變。何以故。不熏故云唯果變
T2266_.67.0268b10: 八十
第三第四即果故義演云。疏第三第
T2266_.67.0268b11: 四至即果者。意説。皆通依主釋持業二釋也。
T2266_.67.0268b12: 第三通二釋者。異類之熟。皆約性名異類
T2266_.67.0268b13: 第四通二釋者。異熟因之果。異熟即果
T2266_.67.0268b14: 八十
所言異熟生等*泰抄云。疏云。所言異
T2266_.67.0268b15: 熟生者。一切色法者。色者於身上正根扶
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名異熟生。若言異熟生皆是有情。
T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増
T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通情非
T2266_.67.0268b19:
T2266_.67.0268b20: 八十
一左
依境行果分判之故 義演云。疏境行
T2266_.67.0268b21: 果判文准此者。意云。如初料判頌文總作
T2266_.67.0268b22: 三種三科分依初三科。若依境行果三
T2266_.67.0268b23: 。且准此。即前二十五頌明唯識境。次有
T2266_.67.0268b24: 四行頌。明唯識行位。後有一行頌。明唯識
T2266_.67.0268b25: 。初境中分二。初二十四頌世俗境。即此
T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准此。同二十四頌科論文
T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二十五頌。及其分判約二十
T2266_.67.0268b28: 四頌。同初三科二十四頌耶。答。世俗諦中
T2266_.67.0268b29: 判之故。故二十四頌同前科者。但約
T2266_.67.0268c01: 勝義
T2266_.67.0268c02: 八十
一左
又三釋云義演云。疏又三釋云者。即
T2266_.67.0268c03: 是如前。三種之中第三科。約論有三分
T2266_.67.0268c04:
T2266_.67.0268c05: 八十
二右
今明圓成性 演祕云。疏今明圓成性
T2266_.67.0268c06: 者。略爲二釋。一大段。第二廣明相性。對
T2266_.67.0268c07: 略標名爲今也。二今字錯。應不字。明
T2266_.67.0268c08: 初標一頌半中不圓成。前釋爲義演
T2266_.67.0268c09: 云。疏初一頌半至圓成實性者。就二十三半
T2266_.67.0268c10: 頌中頌。中分三。初十五頌半及次有七
T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋前一頌半遍計是無依他是有。今
T2266_.67.0268c12: 第三一頌明圓成實性。故三性別也 今謂
T2266_.67.0268c13: 義演義蘊泰抄皆同。演祕第一釋於中稍有
T2266_.67.0268c14: 具略
T2266_.67.0268c15: 八十
二左
三師倶云 義演云。疏三師倶云者。即
T2266_.67.0268c16: 前三種科文也。故云三師義蘊云。
T2266_.67.0268c17: 疏三師倶云。初二行頌半解初能變中十門
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科頌文者爲三師。更有
T2266_.67.0268c19: 解云。前解彼依識所變中有護法安慧難陀
T2266_.67.0268c20: 三釋。今既廣前能變。故知即彼三師別解應
T2266_.67.0268c21: 已上泰抄云。護法安慧火辨同解。此初能
T2266_.67.0268c22: 變文也已上今謂。義演爲優。分科三釋呼名
T2266_.67.0268c23: 三師亦無巨害。初能變文雖三論師各立
T2266_.67.0268c24: 異釋。而未必言初二行頌半解初能變等
T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不允當
T2266_.67.0268c26: 八十
二左
以十門解釋 義燈三三十七右云。頌分或爲
T2266_.67.0268c27: 十一門。以不可知唯此識有餘識所無故別
T2266_.67.0268c28: 門。別離受倶故有十一。或受攝入心所
T2266_.67.0268c29: 門中。即爲十門。若不可知即二行相不別爲
T2266_.67.0269a01: 門。即離説受。故但十門
T2266_.67.0269a02: 八十
三右
十伏斷位次等 泰抄云。問。其有漏第
T2266_.67.0269a03: 八識唯是所棄捨。不是染法。故不是所
T2266_.67.0269a04: 。亦不是所伏法。如何明第八識乃至言
T2266_.67.0269a05: 伏斷問。答。據實而言。伏斷捨三各別有捨。
T2266_.67.0269a06: 斷及伏。謂捨於等有斷而不捨。伏
T2266_.67.0269a07: 謂斷煩惱等。有伏而不斷。捨謂伏煩惱
T2266_.67.0269a08: 現行。今者遍而言之。其斷亦得捨。伏其
T2266_.67.0269a09: 捨亦得斷。伏故今第八識雖捨。亦
T2266_.67.0269a10: 通名伏斷
T2266_.67.0269a11: 八十
三右
有八段十義 義演云。疏有八段十義
T2266_.67.0269a12: 者。意云。初五門。總爲。即爲七門
T2266_.67.0269a13: 今言八段者。兼取心取所例心王
T2266_.67.0269a14: 八十
三右
正解十義一門別解 義演云。疏云。七
T2266_.67.0269a15: 門正解十義一門別解等者。即心所例王門
T2266_.67.0269a16:
T2266_.67.0269a17: 八十
四右
初略解三後廣分別 演祕云。疏初略
T2266_.67.0269a18: 三。後廣分別者。有義初略説三相。後
T2266_.67.0269a19: 廣解因相。疏説後文廣解三相。此定非理。
T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應更分別。不
T2266_.67.0269a21: 三相故詳曰。以彼總聲於別而轉。聖教
T2266_.67.0269a22: 明許種相即是三中一故。亦何有
T2266_.67.0269a23: 八十
四右
下第三卷 第三輪二十
T2266_.67.0269a24: 八十
四左
攝論第二云 彼二九左云。復次阿頼耶
T2266_.67.0269a25: 識與彼雜染諸法同時更互爲因。云何可
T2266_.67.0269a26: 見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。又如
T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不倒應觀。此中更互爲
T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸法因。雜染
T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲阿頼耶識因。唯就是安立因
T2266_.67.0269b01: 。所餘因縁不可得故
T2266_.67.0269b02: 八十
四左
能持染種此識爲所藏 演祕云。又能
T2266_.67.0269b03: 所藏傳有三釋。一云現行第八與所持種
T2266_.67.0269b04: 二藏。謂現持種種名所藏現名能藏。種
T2266_.67.0269b05: 現識識名所藏種是能藏。二云現初能
T2266_.67.0269b06: 變與諸轉識互爲縁起名能所藏。本識爲
T2266_.67.0269b07: 因。七識是果。七識爲因。本識是果。所藏爲
T2266_.67.0269b08: 因。能藏爲果。三云以種望現能熏七識名
T2266_.67.0269b09: 能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。然
T2266_.67.0269b10: 今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此
T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故
T2266_.67.0269b12: 但應説。以現望現名能所藏。説爲因果。復
T2266_.67.0269b13: 疏云。言能藏者。但取現識能持種義。此
T2266_.67.0269b14: 即不然。論説能藏是因性。不現識
T2266_.67.0269b15: 所持種因縁故。下説現識能持種故
T2266_.67.0269b16: 因相者。由能所持體不異。故能生諸法
T2266_.67.0269b17: 現望現名之爲因。非能持望所持
T2266_.67.0269b18: 名爲因也。又能所藏皆通種現。無別體
T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖此斷理亦難憑。現望於現
T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不親能生於現故。若言
T2266_.67.0269b21: 由有其力因名者。現望於種何不
T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望種無力乎。又疏後解因相
T2266_.67.0269b23: 中。自斷三相皆通種現。自既目撃。何事斥
T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如燈辨。問。無漏淨種亦依
T2266_.67.0269b25: 第八。現淨因生復熏成種。第八望之。何非
T2266_.67.0269b26: 二藏。獨言雜染。答。能攝爲因。所攝爲果。
T2266_.67.0269b27: 能所治得因果。故不之。若爾頼
T2266_.67.0269b28: 耶應淨依。答。是増上縁。爲依不爽。問。
T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除第八。餘有漏種非八因果
T2266_.67.0269c01: 何名二藏。答。諸有漏種本識性同。無別體
T2266_.67.0269c02: 故。轉識與八互得縁。倶有漏故。故不
T2266_.67.0269c03: 義燈三三十
七左
云。論能藏所藏等。西明三
T2266_.67.0269c04: 釋。第一八現望餘現。第二以雜染種
T2266_.67.0269c05: 。種能持果故。第三現種倶能藏。意取
T2266_.67.0269c06: 。要集亦取第二正云。雜染品種望
T2266_.67.0269c07: 識體但是所依。無因縁義。現行七識望
T2266_.67.0269c08: 八現亦無因縁故。第二釋是彼宗也。然三
T2266_.67.0269c09: 相中因相與此義意稍異。今謂。諸論説
T2266_.67.0269c10: 所藏。不唯説種。且無性云。證阿頼耶識名
T2266_.67.0269c11: 阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0269c12: 義。既云阿頼耶識名阿頼耶。復云。攝
T2266_.67.0269c13: 諸法。謂是所熏。明説第八。非諸法種。若雜
T2266_.67.0269c14: 染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部
T2266_.67.0269c15: 種子亦應是。何關第八。彼論又云。是故
T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與一切種子倶生倶滅故。
T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與諸轉識互爲縁故。展轉攝藏。
T2266_.67.0269c18: 若即説種名種子識。豈可種子復與種子
T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲展轉藏。又若以世親以
T2266_.67.0269c20: 二句第一句。即證種子名爲能藏。何故
T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名阿頼耶識。謂
T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於此攝藏。既言此識於
T2266_.67.0269c23: 彼攝藏。即應種子在現法。若如是者。何
T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝藏此識自我故。豈
T2266_.67.0269c25: 雑染種現以爲我。故種子識言不
T2266_.67.0269c26: 種子。由現第八能攝種子種子識。故諸
T2266_.67.0269c27: 名中或名種子識。能遍住持諸種子故。是
T2266_.67.0269c28: 故世親以第二句第一句。又無性云。於
T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯能持習氣。由唯習氣名
T2266_.67.0270a01: 頼耶識要能持習氣。如彼説意識。此意即
T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持習氣頼耶名。以能持
T2266_.67.0270a03: 習氣。如經部師第六意識。若取諸種。即唯
T2266_.67.0270a04: 習氣名阿頼耶識。擧意識喩亦不相似。此
T2266_.67.0270a05: 種彼現。有差別故。又此論第三正釋彼頌
T2266_.67.0270a06: 云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染
T2266_.67.0270a07: 。依此建立阿頼耶名。准此豈可但證
T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲本識阿頼耶名。又云。亦
T2266_.67.0270a09: 有情執藏爲我。若説種子。豈可種以
T2266_.67.0270a10: 我耶。若執現識。不亦。既説
T2266_.67.0270a11: 。明説現八能攝藏。復執爲我。故説
T2266_.67.0270a12: 。此論又言。此即顯示初能變識所有自
T2266_.67.0270a13: 。攝持因果自相故。又解因明云。此
T2266_.67.0270a14: 識因相雖多種。持種不共。故偏説之。若
T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲種依雜染。何名彼因。答。
T2266_.67.0270a16: 種是識用。不一異故。攝用歸體説爲法因
T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不之。若眞取
T2266_.67.0270a18: 無漏應取。又識顯現。種子沈隱。以識能持
T2266_.67.0270a19: 彼種子故説識爲因。義顯種子。如聞熏
T2266_.67.0270a20: 出世種義顯本有無漏爲因。説雜染法
T2266_.67.0270a21: 阿頼耶因縁者。應知亦爾。又親因縁
T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名因名縁。經頌倶名因。論釋
T2266_.67.0270a23: 倶名縁。設就増上互爲因亦復無妨。持
T2266_.67.0270a24: 彼熏彼之種子故。又云。三相中因相與
T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不爾。准此論文。與法爲因。即
T2266_.67.0270a26: 是因相。如文具顯
T2266_.67.0270a27: 八十
四左
攝論第一等性第一十二左云。釋
T2266_.67.0270a28: 曰。復引聖言所説證阿頼耶識名阿頼耶
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣。義非
T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏最勝中。阿頼耶識攝藏諸
T2266_.67.0270b02: 。亦復如是。爲彼義。是故復言。一切種
T2266_.67.0270b03: 子識與一切種子倶生倶滅故。阿頼耶識與
T2266_.67.0270b04: 諸轉識互爲縁。故展轉攝藏。是故説名
T2266_.67.0270b05: 頼耶識。非最勝即顯了性。顯自簡劣故」
T2266_.67.0270b06: 八十
四左
非如大等即能所藏 義演云。疏非如
T2266_.67.0270b07: 大等至即能所藏者。意説。且數論大等望
T2266_.67.0270b08: 勝等唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶
T2266_.67.0270b09: 雜染法互爲能所藏。不大等故。云
T2266_.67.0270b10: 即能所藏者。表頼耶與雜染能所
T2266_.67.0270b11: 向異大等。言最勝等者。意顯最勝三
T2266_.67.0270b12: 徳合成也。若不等恐勝性體唯一法
T2266_.67.0270b13: 今謂。等字恐衍。以論唯言最勝中無
T2266_.67.0270b14: 故。前後皆以四字句故。樞要上末
T2266_.67.0270b15: 四十
一右
云。今簡數論論大等藏最勝中
T2266_.67.0270b16: 八十
四左
彼論*又言 彼第一十二左云。或諸有
T2266_.67.0270b17: 情攝藏此識自我故。是故説名阿頼耶
T2266_.67.0270b18: 。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。
T2266_.67.0270b19: 是執取義
T2266_.67.0270b20: 八十
五右
諸有漏法非唯染法雜染之言或局
T2266_.67.0270b21: 染汚法。或廣通有漏。無性攝論第二七紙左
T2266_.67.0270b22: 因果二相中云。即貪嗔等名爲一切雜染
T2266_.67.0270b23: 品法。又第一十二
紙左
三藏中云。雜染品法者。
T2266_.67.0270b24: 清淨法。非清淨法是雜染法。次下百十六左云。
T2266_.67.0270b25: 此雜染言通一切三性有漏法。言雜染者。
T2266_.67.0270b26: 諸煩惱縁縛義。依此等文二途不
T2266_.67.0270b27: 定。是故疏主爲加點示
T2266_.67.0270b28: 八十
五右
三名關一應捨此名 義演云。疏三名
T2266_.67.0270b29: 闕一即不得名者。意説。三名中闕我愛執藏
T2266_.67.0270c01: 一名。即不頼耶。言若爾至應捨此名
T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取能藏所藏二義
T2266_.67.0270c03: 以解頼耶我愛執藏解者。即七地以
T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入無漏觀時既無我執。應
T2266_.67.0270c05: 此名。既不此名。明知出觀還被我執所
T2266_.67.0270c06: 縁。名頼耶也。故知遍以我愛執藏正解
T2266_.67.0270c07: 耶之名勝。又八地以上菩薩應頼耶
T2266_.67.0270c08: 能所藏故。既不爾者。故知唯約我愛執
T2266_.67.0270c09: 以解
T2266_.67.0270c10: 八十
五左
至下當辨第三十九紙第五三紙右
T2266_.67.0270c11: 八十
五左
自體是總因果是別 攝論第二七右云。
T2266_.67.0270c12: 立此相。略有三種。一者安立自相。二者
T2266_.67.0270c13: 立因相。三者安立果相。此中安立阿頼
T2266_.67.0270c14: 耶識自相者。謂依一切雜染品法所有熏習
T2266_.67.0270c15: 彼生因。由能攝持種子相應。此中安
T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相者。謂即如是一切種子阿頼
T2266_.67.0270c17: 耶識。於一切時彼與雜染品類諸法現前
T2266_.67.0270c18: 因。此中安立阿頼耶識果相者。謂即依
T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習。阿頼耶識
T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有三者。分折此識
T2266_.67.0270c21: 自相應相。以爲二種。因果異故。依識自相
T2266_.67.0270c22: 是言。謂依一切雜染品法所有熏習
T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲一切雜染品法。與彼能熏倶
T2266_.67.0270c24: 生滅故得成種子。即此功能望彼當生能作
T2266_.67.0270c25: 生因。由能攝持種子相應者。於第五處
T2266_.67.0270c26: 第三轉。是能攝持種子。相應義故。此中
T2266_.67.0270c27: 持種子相應。謂有生法倶生倶滅故成
T2266_.67.0270c28: 。如是熏習攝持種子正道理。此相應
T2266_.67.0270c29: 故能生於彼。非最勝等有所説持種
T2266_.67.0271a01: 相應。亦非等無間縁等。彼雖能攝受
T2266_.67.0271a02: 最勝因。攝持種子相應故。最勝因者。
T2266_.67.0271a03: 謂種子阿頼耶識能攝持此故。能與
T2266_.67.0271a04: 而作生因。非唯攝受。要由攝持熏習功能
T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能
T2266_.67.0271a06: 因性。現前能生雜染法故。果相即是由
T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習持。名爲
T2266_.67.0271a08: 果相。阿頼耶識因果不定故
T2266_.67.0271a09: 八十
六右
又離二無總爲體各攝 演祕云。疏又
T2266_.67.0271a10: 離二無總等者。問。二釋何別。答。前約
T2266_.67.0271a11: 。後據體義。故分二釋。問。前總自體離
T2266_.67.0271a12: 無。何故第二方言二無別別總耶。答。剋
T2266_.67.0271a13: 實。二釋皆悉・別外而無總。約問分二。
T2266_.67.0271a14: 後顯前。亦無今謂。此釋未可
T2266_.67.0271a15: 也。應前約總別。唯言因果則唯是別
T2266_.67.0271a16: 義。不於總故。總別體義義門不同故立
T2266_.67.0271a17: 二也
T2266_.67.0271a18: 八十
六右
因果相即自體之上別義説之 義燈
T2266_.67.0271a19: 四十
丁右
云。問。頼耶三相爲是體相。爲是義
T2266_.67.0271a20: 。答。本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。
T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云體相。又無性云。
T2266_.67.0271a23: 略有三者。分拆此識自相應相。今詳此釋
T2266_.67.0271a24: 文判。然本疏爲正。何若説識中諸法
T2266_.67.0271a25: 種子以爲因相。體相有二。離自相更無
T2266_.67.0271a26: 別體。但望因義分果相。況此論文説
T2266_.67.0271a27: 種以爲因相。故下論云。持種不共。故遍
T2266_.67.0271a28: 之。離自相體豈有別體能持種。説
T2266_.67.0271a29: 三相二障。二障用殊。障性伏斷各
T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二障體別。無文説此三
T2266_.67.0271b02: 相別體。設有文説猶有。前過。若云相状體
T2266_.67.0271b03: 相合説三。自相有體此即極成。因果状
T2266_.67.0271b04: 相爲別體。爲無別體。若有別體過即
T2266_.67.0271b05: 前。若無別體即是義相名爲相状。此即
T2266_.67.0271b06: 前因。何勞別説。又自答云。於一體上義説
T2266_.67.0271b07: 三體。故於自相義説極成
T2266_.67.0271b08: 八十
六左
二乘有學最初捨故泰抄云。有學金剛
T2266_.67.0271b09: 心無間道時正捨我執。若言無學捨者是已
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨我執。有學是正捨也。故
T2266_.67.0271b11: 最初捨
T2266_.67.0271b12: 八十
七左
破化地部有根本識攝論第二初右
T2266_.67.0271b13: 云。於大衆部阿笈摩中。亦以異門密意
T2266_.67.0271b14: 此名根本識。如樹依根。化地部中亦以
T2266_.67.0271b15: 門密意此名窮生死蘊。無性釋云。於大
T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成此識。於彼部中
T2266_.67.0271b17: 王路。根本識者。餘識因故。譬如樹根是莖等
T2266_.67.0271b18: 。化地部等者。於彼部中三種蘊。一者
T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有生滅法。二者一期生
T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃
T2266_.67.0271b21: 至得金剛喩定恒隨轉法
T2266_.67.0271b22: 八十
七左
上座部分別論者 以邪分別別立
T2266_.67.0271b23: 計。總云分別論者。非別有一部。如上已
T2266_.67.0271b24: 。此中分別論者。准攝論文。指説假部。眞
T2266_.67.0271b25: 諦爲分別説部是也。然義燈意。攝論分別論
T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
T2266_.67.0271b27: 兩同。無性攝論二三右云。等謂聖者。上座部
T2266_.67.0271b28: 中以有分聲亦説此識。阿頼耶識是有因
T2266_.67.0271b29: 故。如六識不死不生。或由有分。或由
T2266_.67.0271c01: 而死。由異熟意識界而生。如是等能引
T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作是説。五識於法無所
T2266_.67.0271c03: 了知。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照
T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得決定智。安立是能起語分
T2266_.67.0271c05: 。六識唯能隨起威儀。不善不善業
T2266_.67.0271c06: 。不入定出定。勢用一切皆能起
T2266_.67.0271c07: 作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀
T2266_.67.0271c08: 夢事如是等。分別説部亦説此識有分
T2266_.67.0271c09: 。由是等諸部聖教爲定量。故阿頼耶
T2266_.67.0271c10: 識如大王路
T2266_.67.0271c11: 八十
八左
如下第三卷 第三二十
二左
T2266_.67.0271c12: 八十
八左
攝論第三末 無性論第三二十
一左
云。此若
T2266_.67.0271c13: 無者。諸器世間有情世間。生起差別應
T2266_.67.0271c14: 成
T2266_.67.0271c15: 八十
九右
同時心所名士用果 義演云。疏同時
T2266_.67.0271c16: 心所望士用果者。心王是心所家士用果。由
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應起心種。令心等士用
T2266_.67.0271c18:
T2266_.67.0271c19: 八十
九右
有餘三果可通餘法 義演云。疏餘三果
T2266_.67.0271c20: 可通餘法者。意説。等流士用増士等三果。通
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等。此眞異熟不餘法。故名
T2266_.67.0271c22: 不共
T2266_.67.0271c23: 八十
九左
此明有漏恒相續故* 泰抄意謂。自
T2266_.67.0271c24: 下明果相體。有其二解。此第一解。即取
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種
T2266_.67.0271c26: 果相。體業所引故。今不相分
T2266_.67.0271c27: 相分中有山河等器世間及五色根等
T2266_.67.0271c28: 也。又於種中自。除他七轉識等種子。此
T2266_.67.0271c29: 等皆非眞異熟也。又於自種中。未來百千
T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖業所感。此亦不取。
T2266_.67.0272a02: 是現在果相體
T2266_.67.0272a03: 八十
九左
或此唯説種相隱故*泰抄意謂。是第
T2266_.67.0272a04: 二解。雖取現行第八果相。不名言種
T2266_.67.0272a05: 。以現顯種隱故
T2266_.67.0272a06: 八十
九左
據實而言果因二相* 泰抄意謂。此
T2266_.67.0272a07: 下解釋三相寛狹。有其三釋。此即第一。最
T2266_.67.0272a08: 寛。故謂。七轉識與第八識互作二縁性
T2266_.67.0272a09: 一於現在養彼種故。二於彼法植彼
T2266_.67.0272a10: 故。具如別釋。即於此等義中。或爲果時
T2266_.67.0272a11: 名爲果相。或爲因時即是因相。合此因果
T2266_.67.0272a12: 二相即是自相也。言現種倶通因果二種
T2266_.67.0272a13: 者。現通因者。謂本識現行與一切種
T2266_.67.0272a14: 持因是也。種通因者。識中種子與諸現行
T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以諸現行各從自種也。種通
T2266_.67.0272a16: 果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲
T2266_.67.0272a17: 熏因。方生種子。或前念種爲因。引生後念
T2266_.67.0272a18: 種子。故種通果也。現通果者。謂現行本識
T2266_.67.0272a19: 名言種爲因生故。或善惡業種爲縁起故。疏
T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲優。第一寛通。第二處中。第
T2266_.67.0272a21: 三從寛向
T2266_.67.0272a22: 八十
九左
然種果狹一切種子 義蘊云。疏然種
T2266_.67.0272a23: 果狹唯業果故者。問。望何名狹。答。有二解
T2266_.67.0272a24: 一云。望現果狹。謂第八現行是等流異
T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望業爲果。故是
T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望種因狹。謂種
T2266_.67.0272a27: 因相一切種。今爲果相唯第八種。故
T2266_.67.0272a28: 狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種
T2266_.67.0272a29: 現果倶等流異熟二因所生種子亦從
T2266_.67.0272b01: 生故。若爾何故疏云唯業果故。答。此理
T2266_.67.0272b02: 然。意説。種果唯是無記唯是業果。不
T2266_.67.0272b03: 種因通一切種。故顯寛狹別也。問。若以
T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果故名爲狹者。現果應然。
T2266_.67.0272b05: 因故。答。不然。此説因果二相倶通
T2266_.67.0272b06: 種現。若種望種因果唯八。種因通一切。故
T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望現因。因果倶是第八。寛狹
T2266_.67.0272b08: 均等故。不現果而望現因。所望不同故
T2266_.67.0272b09: 違也義演云。疏種果狹等者。意説。得
T2266_.67.0272b10: 第八親名言種子爲果相者。即狹。何以故。
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以果相種唯是業果所
T2266_.67.0272b12: 招不種子因相。種子即通一切種子
T2266_.67.0272b13: 演祕亦同。泰抄意謂。此第二解。此説果相
T2266_.67.0272b14: 狹。局業果故因相則寛。通一切種故。論
T2266_.67.0272b15: 文既言異熟第八爲果相體。此簡餘善惡果
T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種。此等皆非此中果相所
T2266_.67.0272b17: 也。即取第八現行及自種子果相體
T2266_.67.0272b18: 善惡業所感得故。又因相者。廣取一切
T2266_.67.0272b19: 諸法種子以爲
T2266_.67.0272b20: 八十
九左
然今此文取現行識* 泰抄意謂。是
T2266_.67.0272b21: 第三解也。唯取第八現行以爲三相。此現
T2266_.67.0272b22: 行識從善惡業而生名爲果相。又此現行識
T2266_.67.0272b23: 一切種依持因名爲因相。即合因果
T2266_.67.0272b24: 二相。總名自相。然則唯一現行第八。若
T2266_.67.0272b25: 業招名爲果相。若望能持一切種
T2266_.67.0272b26: 因相。若望得因果二相名爲自相
T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不同。分爲三相。上來三
T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
T2266_.67.0272b29: 相寛狹皆齊今謂。泰師分爲三釋。辨
T2266_.67.0272c01: 寛狹。此非疏意也。此文是第二解中。評
T2266_.67.0272c02: 此論三相。唯取現行識也。總而言之。從
T2266_.67.0272c03: 下至現行識。返覆辨論現爲果相。此非
T2266_.67.0272c04: 別解也。義燈云。准樞要中。此論三相唯現。
T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三相倶通種現二法。且對他宗
T2266_.67.0272c06: 顯勝者。故但説現。理實倶通以爲了義
T2266_.67.0272c07: 已上
燈文
疏及燈。據實而言。果相通現及種。是
T2266_.67.0272c08: 第一解意也。今就此論之。唯取現行
T2266_.67.0272c09: 果相。是第二解意也。各據一義。竝不
T2266_.67.0272c10: 。次下亦述此意。疏文甚明。泰抄迷之甚
T2266_.67.0272c11: 深何乎
T2266_.67.0272c12: 九十
此第八識即種子識 樞要上末四十右
T2266_.67.0272c13: 云。准此中云。三相倶唯現行。現可見故。執
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從勝爲相。第八三相攝論第二卷以
T2266_.67.0272c15: 種爲因相。諸法因縁故。現行爲果相。二種
T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲自相。現種倶爲故。
T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名所藏。故論本之文本
T2266_.67.0272c18: 意如此。又説。自相因相通釋第八現行及
T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏。故自相體通。一切種相
T2266_.67.0272c20: 更分別。故因相亦通。其果相唯第八現種。
T2266_.67.0272c21: 餘種子。非異熟故。第四説三相。倶取
T2266_.67.0272c22: 現行及一切種。與轉識互爲因果故。攝論
T2266_.67.0272c23: 云。言熏習所生諸法。此從彼異熟與轉識
T2266_.67.0272c24: 更互爲縁因。故果相亦通也。又諸法於識藏
T2266_.67.0272c25: 識於法亦爾等。在因具三相。佛果唯自相
T2266_.67.0272c26: 因相。無異相。非熏。非異熟故。若准攝論
T2266_.67.0272c27: 頌。不唯異熟名果相。但從他生名果相。佛
T2266_.67.0272c28: 果現行可果相。自種生故。前解爲勝。望
T2266_.67.0272c29: 他爲因果義燈三四十
三右
云。又此三相文
T2266_.67.0273a01: 義意殊。准樞要中。一云。此論三相唯現。然
T2266_.67.0273a02: 曾聞釋。三相倶通種現二法。且對他宗
T2266_.67.0273a03: 顯勝者。又據前總標。此中且説我愛執藏
T2266_.67.0273a04: 雜染種能變果識。名爲異熟。以辨三相
T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲了義。因果分別
T2266_.67.0273a06: 云。在因具三相。佛果唯二。無其果相。非
T2266_.67.0273a07: 故者。若爾自相亦應有。以因果
T2266_.67.0273a08: 自相。既無果相何爲自。答。從舊因
T2266_.67.0273a09: 生爲果。攝諸法種因。包此二種
T2266_.67.0273a10: 二相。若爾自相中果相應果相。答。果
T2266_.67.0273a11: 相據勝顯他。但異熟自相談其體。果非
T2266_.67.0273a12: 唯異熟。但云雜染法互爲縁故。由他能
T2266_.67.0273a13: 第八識起亦即果故。或但攝因。以體能
T2266_.67.0273a14: 諸法種子。即體攝用而爲自相。若親因
T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離因生自相故。望他業
T2266_.67.0273a16: 方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。
T2266_.67.0273a17: 謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習阿
T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説異熟果。若
T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿
T2266_.67.0273a20: 頼耶識於一切時彼雜染品類諸法現前
T2266_.67.0273a21: 因。復云。聞熏非頼耶攝。答。攝論據染。此
T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持諸法種子。不但雜染。下
T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應更分別。通一切故。攝
T2266_.67.0273a24: 論但以種爲因相者。性用別論。親生諸法
T2266_.67.0273a25: 現行不爾。餘准可義演云。疏釋因相
T2266_.67.0273a26: 義至之因者。意説。第八執持諸法種子。令
T2266_.67.0273a27: 現行。故説第八名爲因相。疏實通現種
T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通現種。次下即通現種
T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種
T2266_.67.0273b01: 子皆名因相。即種子識。是以種子不
T2266_.67.0273b02: 亦名種子識。故説此識因相也。此解意。
T2266_.67.0273b03: 今取識中種子因相。不現識
T2266_.67.0273b04: 九十
約互爲縁三相一種 義演云。疏約互
T2266_.67.0273b05: 爲縁果相且通者。説即通取識中種子
T2266_.67.0273b06: 果相。是現所熏故。雖異熟假名異熟
T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通
T2266_.67.0273b08: 三性等法。何以故。此異熟果由善不善
T2266_.67.0273b09: 感故。雖此判依。是有無記法
T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨能感因而通三性故。氣召所
T2266_.67.0273b11: 判絶疎 義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。
T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於識藏。識於法亦爾。
T2266_.67.0273b13: 更互爲果相。亦常爲因性云云故此果相通
T2266_.67.0273b14: 諸法也。即第八種子識所生一切皆名果相
T2266_.67.0273b15: 也。此約別義。理實非也。何以然者。且如
T2266_.67.0273b16: 。一切種子攝第八種子識。可
T2266_.67.0273b17: 。諸法現行不從第八現行識。何名
T2266_.67.0273b18: 。故知疏中初解爲正。順初義
T2266_.67.0273b19: 九十
如樞要説 如上已引
T2266_.67.0273b20: 九十
如五十一説 無性攝論二二紙左亦破
T2266_.67.0273b21: 化地部窮生死蘊計。瑜伽五十一十六紙云。云
T2266_.67.0273b22: 何因縁。謂諸色根・根依及識。此二略説。能
T2266_.67.0273b23: 一切諸法種子。隨逐色根。有諸色根種
T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子。若隨
T2266_.67.0273b25: 逐識一切識種子及餘無色法種子諸色
T2266_.67.0273b26: 根種子。所餘色法種子當知。所餘色法自性
T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色
T2266_.67.0273b28: 二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種
T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨其所應
T2266_.67.0273c01: 生法是名因縁。復次若諸色根及自
T2266_.67.0273c02: 大種非心心所種子所隨逐者。入滅盡定
T2266_.67.0273c03: 無想定。生無想天。後時不識等更生
T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當知心心所法種子隨逐色
T2266_.67.0273c05: 。以此爲縁彼得更生。復次若諸識非
T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐者。生無色界。異生從彼壽盡
T2266_.67.0273c07: 業盡沒已還生下。時色無種子應更生
T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當知諸色種子隨於識
T2266_.67.0273c09: 此爲縁。色法更生略纂十三四十
三丁
云。此
T2266_.67.0273c10: 隨轉理門經部師義。法師云根依者。扶根塵。
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
T2266_.67.0273c12: 九十
一右
假類能持 第三二十
五右
云。有説。六識無
T2266_.67.0273c13: 始時來。依根境等前後分位。事雖轉變
T2266_.67.0273c14: 類無別。是所熏習。能持種子。由斯染淨因
T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執第八識性。彼言無義。所
T2266_.67.0273c16: 以者何。執類是實則同外道。許類是假便
T2266_.67.0273c17: 勝用。應不能持内外實種。四本疏五十左
T2266_.67.0273c18: 云。本宗説類是假。今言實者。是設遮也。如
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二種。一識類。識家之流。二刹那
T2266_.67.0273c20: 類。即無常之流。二皆假法*演祕云。然准
T2266_.67.0273c21: 諸教。經部師計總有四類。一本經部許内六
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持
T2266_.67.0273c23: 種。隨彼言也。如前引矣。又順正理第十八
T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可説言。是業煩惱
T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子
T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名舊隨界。二六識展轉而互
T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏後。四類受熏故。無性論第二
T2266_.67.0273c28: 云。且有爾所熏習異計。或説六識展轉相
T2266_.67.0273c29: 。或説前念熏於後念。或説識刹那種
T2266_.67.0274a01: 。問此論下云。又六識身。若事若類。前後
T2266_.67.0274a02: 二念既不倶有。非互相熏。准此他許前後
T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏
T2266_.67.0274a04: 九十
一右
如下十證自當廣破 第三二十五
紙左
T2266_.67.0274a05: 九十
一右
下執受中 第三三十紙
T2266_.67.0274a06: 九十
一左
亦爲倶有因 倶舍六二紙云。第二倶
T2266_.67.0274a07: 有因相云何。頌曰。倶有互爲果。如大相所
T2266_.67.0274a08: 相心於心隨轉。論曰。若法更互爲士用果
T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲倶有因。共相云何。如四大種更
T2266_.67.0274a10: 互相望爲倶有因。如是諸相與所相法。心
T2266_.67.0274a11: 心隨轉亦更互爲因。是則倶有因由
T2266_.67.0274a12: 果。遍攝有爲法。如其所應法與隨相
T2266_.67.0274a13: 互爲果
T2266_.67.0274a14: 九十
一左
現行雖望望本法等 演祕云。疏現行
T2266_.67.0274a15: 望種非者。非倶有因。問。現行望彼所熏之
T2266_.67.0274a16: 。何非倶因。答。望現種。不現行所
T2266_.67.0274a17: 熏之種。又明第八。第八不熏。故望種非。不
T2266_.67.0274a18: 餘識故無過矣。疏如小四相者。小望
T2266_.67.0274a19: 。但是倶有而非是因。同現望種。故別爲
T2266_.67.0274a20: 義蘊亦同。倶舍根品六之
二左
云。然法與
T2266_.67.0274a21: 倶有因。非隨相於
T2266_.67.0274a22: 九十
一左
今於能作是不共故 演祕云。疏今於
T2266_.67.0274a23: 能作因中辨持種者。持種因義六因之中能
T2266_.67.0274a24: 作因攝。能作寛故義演云。疏能作因者。即
T2266_.67.0274a25: 執持有生長用能作因。最寛如増上縁
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不
T2266_.67.0274a27: 種。故云因相。十因者。如第八卷説
T2266_.67.0274a28: 九十
一左
於十因中隨義可解 樞要上末三十
九左
云。
T2266_.67.0274a29: 十因中第八現行望諸法能爲幾因。一觀
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不
T2266_.67.0274b02: 相違。非言説故。非潤未潤後果故。非
T2266_.67.0274b03: 引發定異。不親引他生。非定分別生故。不
T2266_.67.0274b04: 相違思可知。種識望諸法能爲幾因。可爲
T2266_.67.0274b05: 觀待・牽引・生起・攝受・引發・定異・同事・不相
T2266_.67.0274b06: 違・合八因。唯無隨説相違二種義燈三
T2266_.67.0274b07: 十左云。論此識因相雖有多種。十因幾因如
T2266_.67.0274b08: 樞要説。非聲性故非隨説因。是現行故非
T2266_.67.0274b09: 牽引生起。若種因相八。除隨説及相違因。種
T2266_.67.0274b10: 聲故。是無記故。六因之中能作幾因。雖
T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破薩婆多。離第八識餘現等法
T2266_.67.0274b12: 因縁故。雜集論中依第八識持諸法種
T2266_.67.0274b13: 六因。皆因縁性。且現行識望彼諸法
T2266_.67.0274b14: 能作因。能作因寛。又對法云。依因自性
T2266_.67.0274b15: 立能作因故。當知一切因皆能作因所
T2266_.67.0274b16: 攝。雖現行識非識法種。據能持種説爲
T2266_.67.0274b17: 。攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿
T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於一切時彼雜染品類諸法
T2266_.67.0274b19: 前爲因。此雖現識亦得攝用歸體名因。
T2266_.67.0274b20: 七轉識既同生滅。即倶有因。望自心所
T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與
T2266_.67.0274b22: 諸轉識。若離如是倶有因攝。内外種子阿頼
T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因
T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通七識。相應自心所。若自心所
T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲倶有因。所縁體等即相應因。望
T2266_.67.0274b26: 自後念即同類因。通生諸法即遍行因。故
T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲
T2266_.67.0274b28: 因性。現前能生雜染法故。若薩婆多但説
T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡。除三見
T2266_.67.0274c01: 故此能遍生五門雜染名爲遍因。雜集通
T2266_.67.0274c02: 四諦諸惑能爲遍因。故雜集云。此遍行
T2266_.67.0274c03: 因非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T2266_.67.0274c04: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T2266_.67.0274c05: 長堅因等。無性攝論即通説一切。故彼論
T2266_.67.0274c06: 云。即異門説阿頼耶識。同類遍行異熟三因。
T2266_.67.0274c07: 若離任持熏習因性不相離。故既説頼耶
T2266_.67.0274c08: 能任持熏習因性三因性。即任持習氣
T2266_.67.0274c09: 別説染。故通諸法。或雖總言意但取
T2266_.67.0274c10: 染。亦得望後自異熟識異熟因。即
T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲證。若據剋性體用別論現識望
T2266_.67.0274c12: 餘但能作因。是増上故。若種因相爲六因
T2266_.67.0274c13: 。能作因通。倶有因者。種生於現。既與
T2266_.67.0274c14: 倶名倶有因。下云。如倶有因者。自倶有因
T2266_.67.0274c15: 薩婆多。通持業依主。相應因者。但依主
T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如
T2266_.67.0274c17: 者。義同前會。諸名言種生於現行亦同
T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶
T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名善等。雜集論云。謂由
T2266_.67.0274c20: 養諸種子故。於未來世即彼種類増勝
T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立同類因。遍行因者。自種望
T2266_.67.0274c22: 餘非因縁性。但爲増上。由隨轉故假説
T2266_.67.0274c23: 。異熟因性亦復如是。或可能與遍行
T2266_.67.0274c24: 因。以現貪等餘嗔等。熏種生彼名
T2266_.67.0274c25: 行因。種是此因。亦名遍行因。如似生因因
T2266_.67.0274c26: 故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等爲方便
T2266_.67.0274c27: 。能感異熟異熟因。種子能與此異熟
T2266_.67.0274c28: 因。亦名異熟因。或能有異熟異熟
T2266_.67.0274c29: 。與此爲因名異熟因。現行善等是能有
T2266_.67.0275a01: 異熟。然雜集論擧果。顯彼能有異熟云。能
T2266_.67.0275a02: 受自體故即是異熟因。名與小同義意有
T2266_.67.0275a03:
T2266_.67.0275a04: 九十
一左
謂依持因生起因等 義演云。疏依持因
T2266_.67.0275a05: 者。意説。若約依持生起等因。即一切識色等
T2266_.67.0275a06: 總得因。如色能生心根能持識。識能熏
T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論種唯此非餘。是故偏説
T2266_.67.0275a08:
T2266_.67.0275a09: 九十
二右
又亦爲清淨種演祕云。疏又亦爲清淨
T2266_.67.0275a10: 種者。此識能爲清淨種依。名清淨種
T2266_.67.0275a11: 謂。觀演祕牒釋。古本脱依一字。樸揚就
T2266_.67.0275a12: 。似蛇足。邑師所覽本亦同樸楊本
T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持
T2266_.67.0275a14: 漏種子。亦與無漏現行種也
T2266_.67.0275a15: 九十
二右
論一切種相名爲種子 演祕云。論一
T2266_.67.0275a16: 切種相應更分別者。問。異熟習氣爲因相
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説自果。不是如何果名
T2266_.67.0275a18: 。答。傳有二釋。一云。因相論擧親生。影
T2266_.67.0275a19: 業種。二云。但取等流習氣。故今此云
T2266_.67.0275a20: 自果。異熟因果依別義説。詳曰。觀論之意
T2266_.67.0275a21: 後釋爲勝。尋論可
T2266_.67.0275a22: 九十
二左
以十門分別義演云。疏以十門分別者。
T2266_.67.0275a23: 下廣明種子。種子相隱。事須廣明。第一約
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四
T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第
T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九
T2266_.67.0275a27: 雙辨生引二因分別。第十四縁分別
T2266_.67.0275a28: 九十
二左
言本識者色心等持種 瑜伽論記十
T2266_.67.0275a29: 三下十七左云。泰云。若依大乘眞實理門。種
T2266_.67.0275b01: 子在頼耶識識不定一異。若據隨轉理
T2266_.67.0275b02: 。種子附身相續中報身定一異。攝論
T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在依止處中及本識中。二文據
T2266_.67.0275b04: 轉理門故約諸行説也
T2266_.67.0275b05: 九十
二左
是現法故不名功能 義蘊云。問。種子
T2266_.67.0275b06: 能生現。即立功能名。現法亦能熏。何猶非
T2266_.67.0275b07: 功能。答。種子難知。故以功能種子義。現
T2266_.67.0275b08: 行易了。不功能。又種能生種現。可
T2266_.67.0275b09: 功能名。現法唯生種。不功能稱。前解爲
T2266_.67.0275b10: 已上今謂。二釋不允。現行既是七轉識等
T2266_.67.0275b11: 法體。叵功能。今論種子以能顯
T2266_.67.0275b12: 九十
三右
不爾法滅應方有用 義演云。疏不爾法
T2266_.67.0275b13: 滅應有作用者。意説。若體用別者。應法體先
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
T2266_.67.0275b15: 九十
三左
然瑜伽決擇廣説 五十一十六右云。
T2266_.67.0275b16: 云何因縁。謂諸色根根依及識此二略説。能
T2266_.67.0275b17: 一切諸法種子。隨逐色根有諸色根。種子
T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨
T2266_.67.0275b19: 有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根
T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯
T2266_.67.0275b21: 自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種
T2266_.67.0275b22: 種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即
T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨其所應
T2266_.67.0275b24: 鮮本是名因縁略纂十三四十
三右
云。論
T2266_.67.0275b25: 隨順理門因縁云。謂諸色根根依及識此二
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝
T2266_.67.0275b27: 一切種子中不扶根塵。及次下文云。當
T2266_.67.0275b28: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T2266_.67.0275b29: 違故釋之。根依者。即造根之四大故五十
T2266_.67.0275c01: 十五右云。復次種子云何非諸行別有
T2266_.67.0275c02: 實物名爲種子。亦非餘處。然即諸行如
T2266_.67.0275c03: 種姓如是等生。如是安布名爲種子。亦名
T2266_.67.0275c04: 果。當知此中果與種子相雜亂。何以
T2266_.67.0275c05: 故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸
T2266_.67.0275c06: 即此名種子。如是若時望彼名爲種子
T2266_.67.0275c07: 於爾時即名爲果。若時望彼名果。非
T2266_.67.0275c08: 爾時即名種子。是故當知種子與果不
T2266_.67.0275c09: 雜亂。譬如穀麥等物所有牙莖葉等種子於
T2266_.67.0275c10: 彼物中磨擣分拆。求異種子了不得亦
T2266_.67.0275c11: 餘處。然諸大種如是種性如是等生。如
T2266_.67.0275c12: 是安布。即穀麥等物能爲彼縁。令彼得
T2266_.67.0275c13: 説名種子。當知此中道理亦爾*蘊云。
T2266_.67.0275c14: 疏非一向異熟然瑜伽決擇及五十二末等
T2266_.67.0275c15: 者。撿五十二云。謂於阿頼耶識中。一切諸
T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名安立種子
T2266_.67.0275c17: 此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法
T2266_.67.0275c18: 定説異不異相。猶如眞如。今此但説
T2266_.67.0275c19: 因果不一不異。不體用不一不異。何以得
T2266_.67.0275c20: 知。既云彼諸法定説異不異相
T2266_.67.0275c21: 故。言彼諸法者。即是現行七轉識等。又言
T2266_.67.0275c22: 望者。即本識中種子是能望。望彼現行
T2266_.67.0275c23: 不異。又言是實物有者。是實唯也。又言
T2266_.67.0275c24: 世俗有者。即諦唯也。其五十一文中。無
T2266_.67.0275c25: 不一異已上今謂。五十一中雖
T2266_.67.0275c26: 不一不異。然廣申明種子因縁。疏文指略
T2266_.67.0275c27: 蓋爲此也
T2266_.67.0275c28: 九十
三左
彼但言此亦體用門 演祕云。論體用
T2266_.67.0275c29: 因果理應爾者。攝論唯望體用之。瑜伽
T2266_.67.0276a01: 因果以辨。此論兼之。攝論本云。阿頼耶
T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲
T2266_.67.0276a03: 。非彼種子有別實物此中。亦非
T2266_.67.0276a04: 。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功
T2266_.67.0276a05: 能差別。如法作用。與諸法體一非異。
T2266_.67.0276a06: 此亦復爾。瑜伽五十二十五
紙右
云。種子云何。非
T2266_.67.0276a07: 諸行別有實物名爲種子。亦非餘處。然
T2266_.67.0276a08: 即諸行如是。種性如是等生。如是安布名
T2266_.67.0276a09: 種子。亦名爲果。果與種子相雜亂。若
T2266_.67.0276a10: 過去諸行即此名果。若望未來諸行
T2266_.67.0276a11: 此名種子。望彼諸法不可定説異不異相
T2266_.67.0276a12: 猶如眞如
T2266_.67.0276a13: 九十
四右
然法非果生非是因* 義蘊云。生所
T2266_.67.0276a14: 生法不是果。能生之生非是因。或倶現行。
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非因果。又生等是假。本法是
T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非因果也。若薩婆多生是實
T2266_.67.0276a17: 有。可本法以爲因果
T2266_.67.0276a18: 九十
四左
此難清辨安慧等 義演云。疏難清辨
T2266_.67.0276a19: 安慧者。以清辨勝義皆空。種依俗諦假有。
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難眞如唯難安慧
T2266_.67.0276a21: 九十
五右
又依瑜伽故種言唯 瑜伽所立四俗
T2266_.67.0276a22: 一眞。眞勝義諦合唯爲一。則種子唯在
T2266_.67.0276a23: 。不勝義故言唯。眞俗二諦差別如
T2266_.67.0276a24: 具述
T2266_.67.0276a25: 九十
五左
依詮勝義亦是實故 義演云。意説。眞
T2266_.67.0276a26: 如通世俗有
T2266_.67.0276a27: 九十
五左
若非安立此是實唯 演祕云。疏此
T2266_.67.0276a28: 即諦唯者。唯在俗諦。名之爲唯。不
T2266_.67.0276a29: 名爲唯也。疏此是實唯者。唯在俗諦
T2266_.67.0276b01: 實。勝義即非*義蘊云。疏若非安立
T2266_.67.0276b02: 至是實唯等者。瑜伽云種子世俗有者。彼
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有四安立諦。勝義唯一眞如應
T2266_.67.0276b04: 非安立諦。今種子唯在安立諦中。故言
T2266_.67.0276b05: 諦唯。唯世俗諦不眞。故若依此論。種
T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依四勝義諦四世俗諦。即
T2266_.67.0276b07: 種子在世俗諦中。唯是實有。故言實唯。若
T2266_.67.0276b08: 推入勝義諦中。種子亦是假有。故疏主助
T2266_.67.0276b09: 也。若准瑜伽。種子世俗。此言
T2266_.67.0276b10: 有俗中實故
T2266_.67.0276b11: 九十
五左
此助瑜伽會於此等演祕云。疏此助瑜
T2266_.67.0276b12: 伽會於此等者。問。可此會彼。云何助彼而
T2266_.67.0276b13: 此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待
T2266_.67.0276b14: 會耶。答。助彼者教不違。故爲通會。
T2266_.67.0276b15: 彼論説種唯在俗諦。俗諦對眞名爲假。故
T2266_.67.0276b16: 此論説實。豈不相違。今顯彼論對一眞諦
T2266_.67.0276b17: 此論不爾。二諦望差。故不違返今謂。瑜
T2266_.67.0276b18: 伽是本。唯識是末。非唯前後尊卑異而已。
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助彼會此。何忘
T2266_.67.0276b20: 本末尊卑乎。應
T2266_.67.0276b21: 九十
五左
並有誠文同此義演云。言並有誠文同
T2266_.67.0276b22: 者。意云。若約非安立諦。説即彼此二論
T2266_.67.0276b23: 皆説種子是假。故云並有誠文
T2266_.67.0276b24: 九十
五左
論種子雖依相分非餘義演云。論種
T2266_.67.0276b25: 子雖依第八識體等者。唯此文合伏難。難
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依於識。未審種子何分所收。爲
T2266_.67.0276b27: 此難故此文來
T2266_.67.0276b28: 九十
六右
亦非見分 演祕云。疏亦非見分者。不
T2266_.67.0276b29: 見分非見分。由護月師種依見。
T2266_.67.0276c01: 於彼故言非見
T2266_.67.0276c02: 九十
六右
義用別故 義演云。疏義用別者。即見
T2266_.67.0276c03: 分自證義用有別。見不熏不自證
T2266_.67.0276c04: 九十
六右
不可見分初受餘熏 演祕云。疏不可見
T2266_.67.0276c05: 分初受餘熏等者。設遮餘人見受熏也
T2266_.67.0276c06: 演云。疏不可見分初受餘熏種在後更依自
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許見分受熏。故作此難
T2266_.67.0276c08: 泰抄云。此文破護月師
T2266_.67.0276c09: 九十
六右
即是見分以爲相分 義演云。疏即是
T2266_.67.0276c10: 見分至相分者。意説。相分是自證分上生果
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分
T2266_.67.0276c12: 九十
六右
若不爾證自證分 義演云。疏若不爾
T2266_.67.0276c13: 即無證自證分者。意説。證自證分縁自證分
T2266_.67.0276c14: 今見分既縁自證。應證自證分。又解
T2266_.67.0276c15: 云。見分縁自證分上功能不自證。若縁
T2266_.67.0276c16: 自證分者即應證自證分。此解正也。問。
T2266_.67.0276c17: 何故不自體分耶。答。且説見分但縁
T2266_.67.0276c18: 泰抄云。疏云。若爾即無證自證分者。若
T2266_.67.0276c19: 見分縁自證分體。爾者則不證自證
T2266_.67.0276c20: 。何以故。見分縁自證分今謂。義演牒
T2266_.67.0276c21: 文云若不爾。然釋中意順不字。泰抄不
T2266_.67.0276c22: 不字。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證
T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不是見分唯縁差別功能。而
T2266_.67.0276c24: 自體者。即不第四證分。何以然
T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
T2266_.67.0276c26: 九十
六左
論而是此識相分非餘 義蘊云。論而
T2266_.67.0276c27: 是此識相分非餘者。問。無漏種子何分所攝。
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依識自體。即自證分攝。見分
T2266_.67.0276c29: 此爲境。故非相分攝。論言相分者。
T2266_.67.0277a01: 有漏説。問。既非見境。應唯識。答。此
T2266_.67.0277a02: 眞如亦是識之自體不識。故亦名
T2266_.67.0277a03:
T2266_.67.0277a04: 六十
九左
又説見分但縁外故 義蘊云。疏又説。
T2266_.67.0277a05: 見分但縁外故者。若許見分縁著自證分。即
T2266_.67.0277a06: 内何但縁外。問。説縁自證分差別功
T2266_.67.0277a07: 。寧非内答。功能既是相分所收。見分
T2266_.67.0277a08: 理無内之妨
T2266_.67.0277a09: 九十
六左
隱器色不論非盡理 演祕云。疏隱器
T2266_.67.0277a10: 色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽隱之但
T2266_.67.0277a11: 義演云。疏瑜伽論文非盡理者。護
T2266_.67.0277a12: 月云。無色頼耶通縁下界色。今瑜伽隱
T2266_.67.0277a13: 論。但言種者非盡理
T2266_.67.0277a14: 九十
七右
若舊相傳護月師 演祕云。疏舊相傳至
T2266_.67.0277a15: 唯三分故者。由自證能縁故。故依
T2266_.67.0277a16: 。見分不於種子自證。其第四
T2266_.67.0277a17: 分不第三別有體性故但三分。有説。護
T2266_.67.0277a18: 月種無別體。但依頼耶識上功能。假説
T2266_.67.0277a19: 故。自證分縁見分時亦名種。無
T2266_.67.0277a20: 故非見所縁。復有説云。依心自體故自
T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有三説。一
T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由假説彼無實體故。順
T2266_.67.0277a23: 第二釋。一云。見收。自證境故。順疏所叙。一
T2266_.67.0277a24: 云。雖自證而立亦見分收。自證縁故。順
T2266_.67.0277a25: 第三釋。詳曰。既無明教。復劣叵斷取捨任
T2266_.67.0277a26: 略纂十三十八右云。問。若爾無漏熏時
T2266_.67.0277a27: 阿頼耶識不。若熏如何不縁。問。若得者
T2266_.67.0277a28: 第八縁種。如無色界。即爲自證分。縁等若
T2266_.67.0277a29: 無漏種。豈縁自體耶。問。此中依護月菩
T2266_.67.0277b01: 薩釋。其見分等三分中其種子爲自證分
T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由此理故相應五數不
T2266_.67.0277b03: 種子。由此理故生無色界。第八見分即
T2266_.67.0277b04: 所縁第八見分縁欲色界器世界
T2266_.67.0277b05: 。以是共業故。雖生無色而得下縁。問
T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不自證分等。唯在見分耶。
T2266_.67.0277b07: 答曰。以相見及第四分於自證分上差別建
T2266_.67.0277b08: 。今以種子是所縁故。故於見分上立以
T2266_.67.0277b09: 自證分能縁。故不上建立。又依集量
T2266_.67.0277b10: 唯立三分。故不第四。設立四分者。以
T2266_.67.0277b11: 自證分倶是第三分差別立。若在
T2266_.67.0277b12: 無色亦縁下器界者何故。此下文云。若
T2266_.67.0277b13: 無色唯有習氣執受了別。通曰。此約
T2266_.67.0277b14: 證分論。不見分。若約見分即通縁
T2266_.67.0277b15: 器界也故簡無色不縁。倶在内根等之中
T2266_.67.0277b16: 外器等之中。故知外器亦得縁也。若
T2266_.67.0277b17: 依護法即以此文正。在無色界
T2266_.67.0277b18: 下地界繋業別故。其種子即見分中分爲
T2266_.67.0277b19: 。見分縁之。五數記此以爲本質。而於
T2266_.67.0277b20: 影像相也。此非實用。故不眼等實
T2266_.67.0277b21: 識依之。此與後別。若准護月義
T2266_.67.0277b22: 無色第八識下界識等縁境等故。若
T2266_.67.0277b23: 爾即有業無麁細。其義者何。夫見分等
T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有
T2266_.67.0277b25: 。如對法壞世界鈔。廣如此論第一卷別
T2266_.67.0277b26:
T2266_.67.0277b27: 九十
七右
瑜伽五十一所縁境説 義演云。疏五
T2266_.67.0277b28: 十一云至自證所縁境者。護月會違云。無色
T2266_.67.0277b29: 界縁器色。何故五十一唯縁種耶。彼云。依
T2266_.67.0277c01: 自證境見。見得色等
T2266_.67.0277c02: 九十
七右
既爾必不當生 義演云。疏既爾必不
T2266_.67.0277c03: 當生者。是護法難且如凡夫。段許
T2266_.67.0277c04: 可縁下器色故見有所縁境。不還聖者。
T2266_.67.0277c05: 必不下生。見縁何境。護月師云。一界頼耶
T2266_.67.0277c06: 許縁三界色故。見且有境也
T2266_.67.0277c07: 九十
七左
因果倶善等性泰抄云。困果倶善等
T2266_.67.0277c08: 性故者。即約新舊種子説若新熏即因果倶
T2266_.67.0277c09: 善等性。若本有種即果有善等性。而無
T2266_.67.0277c10: 能熏因演祕云。論因果倶是善等性故者。
T2266_.67.0277c11: 問。既隨因果以判於性。應因果
T2266_.67.0277c12: 差別。答。可爾。故瑜伽論九十六初丁云。云住
T2266_.67.0277c13: 自性界者。謂十八界隨自相續各各決定差
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於
T2266_.67.0277c15: 餘生中先已數習令彼現行故。於今時
T2266_.67.0277c16: 子強盛依附相續。由是爲因。暫遇小縁便
T2266_.67.0277c17: 能現起定不轉。復次以要言之。雖界種
T2266_.67.0277c18: 類十八可得。然一一界業趣有情種種品類
T2266_.67.0277c19: 差別。故當知無量。三性各有多類差別」
T2266_.67.0277c20: 九十
*七左
功能差別 義演云。疏功能差別門者。
T2266_.67.0277c21: 種子能生因三性種子也。非依體
T2266_.67.0277c22: 門者。不識體。以識唯無記也。次前
T2266_.67.0277c23: 文是*義蘊云。疏即是功能差別門説者。謂
T2266_.67.0277c24: 種子功能不第八識體同無記住。即是
T2266_.67.0277c25: 差別門説。亦名性用別論門
T2266_.67.0277c26: 九十
七左
對法三末即是種子 對法三十六右云。
T2266_.67.0277c27: 隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼
T2266_.67.0277c28: 所發身業語業於第四卷初不善無記
T2266_.67.0277c29: 亦有隨逐發起等。與此善性文意亦同
T2266_.67.0278a01: 九十
八右
論諸無漏種唯名爲善 演祕云。論諸
T2266_.67.0278a02: 無漏種等。問。既非異熟識性所攝。依護法
T2266_.67.0278a03: 是識分不。答。傳有兩説。一相分所。若爾
T2266_.67.0278a04: 第八應此種。答。二解。一云。許縁無失。
T2266_.67.0278a05: 此釋不正。一云。不縁。但説見分親所縁者
T2266_.67.0278a06: 皆名相分。不諸相皆見所縁。若爾不
T2266_.67.0278a07: 唯識。答。不識故唯識無違。問。設
T2266_.67.0278a08: 彼復有何失。答。因位第八唯是有漏。
T2266_.67.0278a09: 有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。
T2266_.67.0278a10: 二云。既非見縁自證分。自證分攝。若至
T2266_.67.0278a11: 無漏方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲
T2266_.67.0278a12: 勝。雖因位見所縁。是相分類。從
T2266_.67.0278a13: 相分相分所
T2266_.67.0278a14: 九十
八右
故一性言此爲何性義演云。疏故一
T2266_.67.0278a15: 性言至此爲何性者。意云。如善種子。望
T2266_.67.0278a16: 各別者。體別性不同也。類別者。無漏
T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性
T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通體類二類者。即善性一言。顯
T2266_.67.0278a19: 體類二種有別也*今謂。體類二義疏中本
T2266_.67.0278a20: 異熟識性。非善性。上文云體。亦以
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
T2266_.67.0278a22: 第二・三
十一右
亦有此義
T2266_.67.0278a23: 九十
八左
増上縁中爲果増長義演云。疏増上縁
T2266_.67.0278a24: 中爲果増長者。新熏望本有増上縁。漏
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由有漏聞熏習本有無漏種
T2266_.67.0278a26: 漸得増長。故説本有無漏果増長
T2266_.67.0278a27: 九十
八左
無漏之法順説違生*義蘊云。順無爲
T2266_.67.0278a28: 背生死已上泰抄云。無漏之法順善
T2266_.67.0278a29: 法道理違生死惡法今謂。義蘊爲
T2266_.67.0278b01: 九十
九右
第五十七皆異熟生 五十七
T2266_.67.0278b02: 云。問。幾有異熟。答。一十少分。問。幾無異熟
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有異熟助伴。答。最後
T2266_.67.0278b04: 三能助有可愛異熟法。令轉明盛能感決定
T2266_.67.0278b05: 人天異熟。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾
T2266_.67.0278b06: 種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。
T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
T2266_.67.0278b08: 攝異熟所生故樞要上末四十
一左
云。瑜伽五
T2266_.67.0278b09: 十七二十二根中云。問。幾有異熟。答。一謂
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通無漏故。問。
T2266_.67.0278b11: 幾無異熟。答。十一。謂七色命三無漏十少。
T2266_.67.0278b12: 謂四受意通無記故。信等五通無漏故。問。
T2266_.67.0278b13: 幾有異熟助伴。答。最後三能助有可愛異熟
T2266_.67.0278b14: 。令轉明盛能感決定人天異熟。問。幾是
T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有
T2266_.67.0278b16: 種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十
T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通
T2266_.67.0278b18: 長養善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切
T2266_.67.0278b19: 種子所攝異熟所生故。此中雖七問。總
T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲一門。次二爲一門。後二
T2266_.67.0278b21: 一門。第二門中第二問。第三門中第二問。
T2266_.67.0278b22: 唯識種子中無記性難。或爲二門。初三
T2266_.67.0278b23: 一門。後四爲一門
T2266_.67.0278b24: 九十
九右
體非異熟名異熟種 略纂十五十六右
T2266_.67.0278b25: 云。幾有種子異熟。一切是者。法師謂。在
T2266_.67.0278b26: 熟識中持故一切名異熟又解。今據相續
T2266_.67.0278b27: 異熟。即一切種子皆相續故皆名
T2266_.67.0278b28: 。此文約初。以下地獄男女
T2266_.67.0278b29: 種子等非相續故。如成唯識第二解。倫記
T2266_.67.0278c01: 十六上七十
紙左
云。五辨有種子異熟一切皆有
T2266_.67.0278c02: 者。三藏云。謂在異熟識中持故一切名
T2266_.67.0278c03: 。又解。今據相續者異熟。則一切種子
T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名異熟。備景師云。以一切種
T2266_.67.0278c05: 阿頼耶名爲異熟。故從異熟種生二
T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生。此文則説無漏種子
T2266_.67.0278c07: 所依識異熟。以別體故三無漏
T2266_.67.0278c08: 根名異熟生。今準唯識云。無漏種子功能
T2266_.67.0278c09: 轉増假名異熟。又云。七辨異熟生。一切種
T2266_.67.0278c10: 子皆名異熟故。所生諸根名異熟生
T2266_.67.0278c11: 九十
九左
此除佛無漏即齊義解 演祕云。疏此除
T2266_.67.0278c12: 佛無漏等者。佛種不異熟識故。又佛五
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不成喩。所以除也。能依之
T2266_.67.0278c14: 識與所依眼而性不同。種及異熟其義亦
T2266_.67.0278c15: 餘。故言齊也*今謂。此釋非也。若如
T2266_.67.0278c16: 。下不齊義如何解耶。下文亦是異性相依
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無殊。今解。齊者異熟名
T2266_.67.0278c18: 義。與通途齊。又下文云非如或非是等。是
T2266_.67.0278c19: 通途齊也
T2266_.67.0278c20: 百紙
此通佛果諸無漏種 義蘊云。問。論
T2266_.67.0278c21: 云。由熏習力轉變成熟。佛無熏習。如何此
T2266_.67.0278c22: 佛果耶。答。此言熏習佛也。因
T2266_.67.0278c23: 中無漏有熏習故。佛雖熏種生現時亦
T2266_.67.0278c24: 轉變。故通佛也。又解。佛無漏種生現行
T2266_.67.0278c25: 時。亦由因中熏習力。故至佛果位轉變成
T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云設除佛果。若作此解便無妨矣」
T2266_.67.0278c27: 百紙
所以者何 義演云。疏所以者何者。問。
T2266_.67.0278c28: 此徴意如何。答。此徴意者。若言要經熏習
T2266_.67.0278c29: 方名異熟熏時自類變異得異熟
T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所説種子應異熟。若依
T2266_.67.0279a02: 異性相依異熟眼等。即未熏。又
T2266_.67.0279a03: 前解者。指前論文
T2266_.67.0279a04: 百紙
三家種子無諍義 演祕云。疏三家無諍
T2266_.67.0279a05: 等者。新熏・本有新舊合用名三家也。其本
T2266_.67.0279a06: 有家雖生。然熏増長而亦許故。故通
T2266_.67.0279a07: 三也
T2266_.67.0279a08: 百紙
法爾自類有不許故 義演云。疏法爾自
T2266_.67.0279a09: 類有不許故者。意云。約熏習説。不法爾
T2266_.67.0279a10: 。何以故。有許故。今約熏習三家總許。
T2266_.67.0279a11: 前約本有者。即指前論文。此約新熏者。
T2266_.67.0279a12: 即此段論文
T2266_.67.0279a13: 百紙
叙近者護月等義 演祕云。疏護月義
T2266_.67.0279a14: 者。亦名月藏 義演云。疏叙近者護月義
T2266_.67.0279a15: 者。雖護法已前上古諸徳多有法爾種
T2266_.67.0279a16: 。謂護法與護月師體出故。先叙護月
T2266_.67.0279a17: 故云近者護月義等
T2266_.67.0279a18: 百一
此即三乘通信之經 明詮噵本言通證
T2266_.67.0279a19: 有三者未可也。瑜伽前後二文別故。故樞
T2266_.67.0279a20: 要上末四十
二左
曰。釋前初四通證文。解後三別
T2266_.67.0279a21: 證文。開元目録中無盡意經者。大集部經也。
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云大乘修多羅中説。然今云
T2266_.67.0279a23: 乘通信之經。又毘婆沙引多界經是也。大乘
T2266_.67.0279a24: 莊嚴論第一十六紙多界修多羅中。目録或
T2266_.67.0279a25: 信用。又彼録中別有無盡意經六卷。與
T2266_.67.0279a26: 此不同歟。泰抄云。疏云。此經名無盡意菩
T2266_.67.0279a27: 薩所説之經
T2266_.67.0279a28: 百一
毘婆沙等有種種界* 泰抄。問。毘婆
T2266_.67.0279a29: 沙中不種子。如何彼論解此經文。答。彼
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不種子。爲説三界十八界
T2266_.67.0279b02: 。此名種種界。一文多解。非適今也
T2266_.67.0279b03: 百一
其惡叉形如無食子 演祕云。論如惡
T2266_.67.0279b04: *叉聚。於一聚中法爾而有多品類也。西
T2266_.67.0279b05: 域有之。人以爲染幷取其油。故瑜伽論九
T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有差別。故如
T2266_.67.0279b07: *叉聚此聚中多品類。雖説爲一有
T2266_.67.0279b08: 無量種。疏意小別。如瑜伽鈔而會之也
T2266_.67.0279b09: 謂。演祕引九十六已。評云疏意小別者。未
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未切當。欲明證
T2266_.67.0279b11: 五十一之文九紙左云。復次依此一切
T2266_.67.0279b12: 種子阿頼耶識故。薄伽梵説。有眼界色界眼
T2266_.67.0279b13: 識界。乃至有意界法界意識界。由阿頼
T2266_.67.0279b14: 耶識中種種界故。又如經説惡叉聚喩
T2266_.67.0279b15: 阿頼耶識中多界略纂云。惡
T2266_.67.0279b16: 叉聚喩者。即如無食相似倫記十三上四十
五紙
T2266_.67.0279b17: 云。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間染靴
T2266_.67.0279b18: 無食。一堪染二押取油。家家盡有
T2266_.67.0279b19: 聚多聚。此間無名可翻故存惡叉玄應音
T2266_.67.0279b20: 義云。其子形如沒食子。彼國多聚賣之。如
T2266_.67.0279b21: 此間杏仁無食子亦云沒食子。亦名沒石
T2266_.67.0279b22: 。本草云。沒石子者。山有天生樹。如栗木
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰蒲蘆。次年復生名麻茶澤。三年
T2266_.67.0279b24: 復生名沒石子
T2266_.67.0279b25: 百二
如瑜伽論第三卷説 瑜伽第初左云。
T2266_.67.0279b26: 又種子體無始時來相續不絶。性雖無始有
T2266_.67.0279b27: 之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取
T2266_.67.0279b28: 熟果。説彼爲新。若果已生説此種子爲
T2266_.67.0279b29: 果。由此道理生死流轉相續不絶。乃至
T2266_.67.0279c01: 般涅槃
T2266_.67.0279c02: 百二
又第三卷次前上文 瑜伽第二初右云。
T2266_.67.0279c03: 復次此一切種子識若般涅槃法者。一切種
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩薩
T2266_.67.0279c05: 種子。隨所生處自體之中餘體種子皆悉隨
T2266_.67.0279c06: 演祕云。疏又第三卷次前上文者。瑜伽
T2266_.67.0279c07: 第二明諸種子所熏之上。辨諸有情有無涅
T2266_.67.0279c08: 槃。此生下也
T2266_.67.0279c09: 百二
法者道理義 瑜伽略纂一二十
八右
云。涅
T2266_.67.0279c10: 槃法者。法謂道理。有入涅槃之道理
T2266_.67.0279c11: 百二
論又諸有情不由熏生 義燈三四十
四左
 
T2266_.67.0279c12: 云。論又諸有情等。本疏云。唯引無漏。初引
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第
T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明無上依等者。通擧
T2266_.67.0279c16: 。意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有
T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子由熏生。言通證者。是得
T2266_.67.0279c18: 錯本。又見通擧。謂二種者。不疏意
T2266_.67.0279c19: 一本云。此第二唯引無漏證。此溜州本。
T2266_.67.0279c20: 又今現流本是道證所見。今謂。道證亦有
T2266_.67.0279c21: 其理。何者對法次下言。第二偏引無漏本有
T2266_.67.0279c22: 之文。故由之而言。則若具科判者。別證中亦
T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
T2266_.67.0279c24: 百三
皆説有五種姓別 如第一卷中具述
T2266_.67.0279c25: 百三
瑜伽五十七種子非現 瑜伽五十七
T2266_.67.0279c26: 八紙左云。問。生那落迦成就幾根。答。八。現
T2266_.67.0279c27: 行種子皆得成就。除三所餘或成就或不成
T2266_.67.0279c28: 就。三約現行不成就。約種子或成就謂般
T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行
T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如那落迦趣。於
T2266_.67.0280a02: 一向苦。傍生・餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受
T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0280a04: 百三
又從無始本性住 瑜伽三十五
T2266_.67.0280a05: 紙左云。云何種性。謂有二種。一本性住種姓。
T2266_.67.0280a06: 二習所成種性。本性住者。謂諸菩薩六處殊
T2266_.67.0280a07: 勝有是相。從無始世展轉傳來法爾所
T2266_.67.0280a08: 得。是名本性住。習所成者。謂先串習善根
T2266_.67.0280a09: 所得。是名習所成
T2266_.67.0280a10: 百三
即是菩薩本性有此種故 問。瑜伽中
T2266_.67.0280a11: 本性住種性。即諸菩薩六處殊勝也。爾者
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲佛果六處現行乎。答。能持意
T2266_.67.0280a13: 處也。然依無漏種子佛果根境六處殊勝
T2266_.67.0280a14: 之文。定指果位現行。若指能持第八。何廣
T2266_.67.0280a15: 六處況説有漏識體者。豈云殊勝耶。是
T2266_.67.0280a16: 以人師多説佛果六處現行也。答。六處殊勝
T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非一准。然
T2266_.67.0280a18: 宗家實義者。六處者。第六意處。即指能持
T2266_.67.0280a19: 第八。殊勝者。無漏種子。即顯所持因性。依
T2266_.67.0280a20: 之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝
T2266_.67.0280a21: 是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2266_.67.0280a22: 本性住種姓。顯無始法爾種性。護法
T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依附本識法爾所得。
T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明能所持相。六處之言改本識
T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替無漏。此即唯識。是瑜伽支分。故
T2266_.67.0280a26: 委顯幽旨難辨。今以唯識瑜伽文。其
T2266_.67.0280a27: 意易辨者歟。此論能解瑜伽難解者。指
T2266_.67.0280a28: 等文也。是以本疏中引瑜伽今文。無始法爾
T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名本性住種姓。正與此同矣。次瑜
T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指果位
T2266_.67.0280b02: 無漏根境等。於趣寂之類豈有六處能生無
T2266_.67.0280b03: 漏種子耶。准此人師釋指果位六處者。謬
T2266_.67.0280b04: 之甚也
T2266_.67.0280b05: 百三
彼有六處言 義演云。疏彼有六處
T2266_.67.0280b06: 者。意云。彼瑜伽説六處殊勝法爾相續
T2266_.67.0280b07: 六處之言。今但取第六處者。以阿頼
T2266_.67.0280b08: 耶此中攝
T2266_.67.0280b09: 百四
初但有一物 義演云。疏但有一物者。
T2266_.67.0280b10: 意説。諸法各有一本有種。不更有新熏
T2266_.67.0280b11: 演祕云。疏初但有一者。問。木有無始。何
T2266_.67.0280b12: 初。答。據本名初。如一貪心本唯一
T2266_.67.0280b13: 種。此種生現。現行滅已此還自類前後引生。
T2266_.67.0280b14: 對治道種方永斷故無雜亂中斷等過
T2266_.67.0280b15: 百五
非無漏能熏亦無始有演祕云。疏非無
T2266_.67.0280b16: 漏能熏亦始有者。無漏凡位而未起。故
T2266_.67.0280b17: 能熏無漏亦無始有
T2266_.67.0280b18: 百五
攝論第二説 攝論二八紙左云。如苣勝
T2266_.67.0280b19: 中有華熏習苣勝與華倶生倶滅。是諸苣勝
T2266_.67.0280b20: 能生彼香因而生無性九右云。如彼苣
T2266_.67.0280b21: 勝與諸香華倶生倶滅。由是爲因。隨順能
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶華香氣。苣勝刹那此亦如
T2266_.67.0280b23:  言苣勝者。梵云阿提目多伽。此云。苣勝
T2266_.67.0280b24: 。苣勤似切勝音勝胡麻也。赤華青葉。子堪
T2266_.67.0280b25:
T2266_.67.0280b26: 百五
非華習氣是本有故演祕云。疏非華
T2266_.67.0280b27: 不熏等者。非是華氣不苣勝。苣勝香氣
T2266_.67.0280b28: 而自本有
T2266_.67.0280b29: 百五
攝論第二非内種 無性論二十七右云。
T2266_.67.0280c01: 外内種子其性麁因鮮本作不同。復説
T2266_.67.0280c02: 或無熏習等。或者分別不決定義。謂外種
T2266_.67.0280c03: 子。或有熏習。或無熏習。如其炭牛糞毛
T2266_.67.0280c04: 其次第。生彼苣勝青蓮花根及以蒲
T2266_.67.0280c05: 苣勝等與彼炭等倶生倶滅。互相熏
T2266_.67.0280c06: 習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T2266_.67.0280c07: 等與華鬟等倶生倶滅。由熏習故生香氣
T2266_.67.0280c08: 。如是外種或有熏習。如是分別外種不
T2266_.67.0280c09: 定。是故説或。内種子即是阿頼耶識中一切
T2266_.67.0280c10: 法熏習。如是種子應知定由熏習故有
T2266_.67.0280c11: 百五
從炭牛糞毛生等 泰抄云。炭牛糞多年
T2266_.67.0280c12: 於孔中成藕根能生青蓮華也。非是
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名青蓮華也。今言。牛毛能生蒲
T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入孔中
T2266_.67.0280c15: 多年能生蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉
T2266_.67.0280c16: 細。以甘沙菓。其蓮在於孔中能生蒲也
T2266_.67.0280c17: 百六
名言等三種熏習 具如第八中説
T2266_.67.0280c18: 百六
論説聞熏習而熏起故 演祕云。論説
T2266_.67.0280c19: 聞熏等者。按無性論第三九紙云。復次云何
T2266_.67.0280c20: 一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能
T2266_.67.0280c21: 治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無熏習。從何種生。是
T2266_.67.0280c23: 故應答。從最清淨法界等流正法。聞熏習
T2266_.67.0280c24: 種子所生。釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T2266_.67.0280c25: 。故名最清淨。謂從法界所起教法。名爲
T2266_.67.0280c26: 等流。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依
T2266_.67.0280c27: 正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生
T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心。名爲種子。如是種子非阿
T2266_.67.0280c29: 頼耶。未曾得故。餘文可
T2266_.67.0281a01: 一百
六左
瑜伽論五十二説 略纂十三五十七
丁左
T2266_.67.0281a02: 記十三下二十
紙左
演祕云。疏五十二眞如所縁縁
T2266_.67.0281a03: 種子生者。按彼論云。諸出世間法從何種
T2266_.67.0281a04: 生。若言麁熏自性種子爲種子。不
T2266_.67.0281a05: 道理答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2266_.67.0281a06: 生。非彼習氣積集種子所生。釋曰。相傳天竺
T2266_.67.0281a07: 略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有
T2266_.67.0281a08: 。一云。諸佛菩薩由眞如。展轉流出十
T2266_.67.0281a09: 二分教。見道已前勝解行地。縁彼經教
T2266_.67.0281a10: 所縁生。從本爲名。名眞如所縁縁
T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲増
T2266_.67.0281a12: 上・無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二
T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有兩釋。一云。本有無
T2266_.67.0281a14: 漏種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱
T2266_.67.0281a15: 等善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁
T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲増上縁世第一法爲無間縁。眞
T2266_.67.0281a17: 如爲所縁縁。故初地出世間法得生。論從
T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不説。云眞如所縁縁。三新
T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與第二師義意同也。更有
T2266_.67.0281a20: 同異具如彼鈔義蘊云。疏瑜伽五十二
T2266_.67.0281a21: 説從眞如所縁之種子生者。謂出世心。從
T2266_.67.0281a22: 眞如無漏心種子生也。以眞如是所縁
T2266_.67.0281a23: 故。即從所縁眞如能縁之智種子生
T2266_.67.0281a24: 無漏也。又相傳云。寶法師解。即以眞如
T2266_.67.0281a25: 無漏種子此眞如所縁縁能生無漏聖
T2266_.67.0281a26: 。以能生義故。且立種名眞如。所即
T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖此解理未
T2266_.67.0281a28: 當。今應正解。謂如來以眞如所縁縁。即
T2266_.67.0281a29: 眞如出大定智悲。即是如來身。復報
T2266_.67.0281b01: 身流出化身。從此化身出十二分教。此
T2266_.67.0281b02: 等流正法。衆生聞十二分教成解脱
T2266_.67.0281b03: 分種。故能生出世無漏現行。此出世心據
T2266_.67.0281b04: 而論。從眞如生。假説眞如名爲種子。欲
T2266_.67.0281b05: 眞如所縁縁種子。與攝論意同。
T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解此文。答。出世智以
T2266_.67.0281b07: 如爲所縁縁。此智從本有種子生也已上
T2266_.67.0281b08: 謂。義蘊正釋本出景師。具見瑜伽略纂及
T2266_.67.0281b09: 倫記中。然疏與攝論合引。則准攝論釋。
T2266_.67.0281b10: 此爲好也。無性曲釋。不別白而著
T2266_.67.0281b11: 百八
不言如不指 義演云。不言如前引
T2266_.67.0281b12: 證至不指者。問。如前立本有種。即指云
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初。今時立新熏引證何故不
T2266_.67.0281b14: 指。指餘所引證廣説如初耶答。證新熏
T2266_.67.0281b15: 中。且有證本有。故不別指也。至下當
T2266_.67.0281b16: 義蘊亦同
T2266_.67.0281b17: 百九
諸法於識藏爲彼所依 瑜伽五十一
T2266_.67.0281b18: 紙左云。謂阿頼耶識與諸轉識二縁性
T2266_.67.0281b19: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用
T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識種子故。爲所依者。謂由阿頼
T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根。五種識身依之而轉。非
T2266_.67.0281b23: 執受。又由阿頼耶識故得末那。由
T2266_.67.0281b24: 末那爲依止故意識得轉。譬如止眼等
T2266_.67.0281b25: 五根五識身轉。非五根。意識亦爾非無
T2266_.67.0281b26: 意根倫記十三上三十
紙右
云。一爲種子。謂能
T2266_.67.0281b27: 彼三性轉識。即是因縁。當十因中生起
T2266_.67.0281b28: 。二爲彼所縁。即増上縁。謂由頼耶執
T2266_.67.0281b29: 五根方生五識。又由頼耶生彼末那
T2266_.67.0281c01: 故。意識得轉。即當十因之内攝受因。以
T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲
T2266_.67.0281c03: 故得第七見分。又由第八中種子故第
T2266_.67.0281c04: 七得起。具此二義故作此説
T2266_.67.0281c05: 百九
識於法亦爾攝植彼種 瑜伽五十一
T2266_.67.0281c06: 六丁右云。復次諸轉識與阿頼耶識二縁
T2266_.67.0281c07: 。一於現法中能長養彼種子故。二於
T2266_.67.0281c08: 法中彼得生。攝植彼種子故。長養種子
T2266_.67.0281c09: 者。謂如止阿頼耶識善不善無記轉識轉
T2266_.67.0281c10: 時。於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。由
T2266_.67.0281c11: 此因縁後後轉識三性性轉更増長。轉更熾
T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於後法中彼得生。攝植
T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
T2266_.67.0281c14: 記阿頼耶識立互爲縁性轉相倫記十
T2266_.67.0281c15: 三上三十左云。景云。長養種子者。謂依轉識
T2266_.67.0281c16: 頼耶。由此因縁善等轉識更増長明了熾
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子。此則現行得
T2266_.67.0281c18: 。非識體。彼種子無別體。攬識爲性。
T2266_.67.0281c19: 故總望識説。作因縁。即十因中生起因。問。
T2266_.67.0281c20: 現行熏識成種子時。爲同時成種。爲
T2266_.67.0281c21: 耶。西方二釋。一解。熏時即成種子。二解。
T2266_.67.0281c22: 能熏住滅相時所熏種子起住生相二攝植
T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引當來頼耶識者。
T2266_.67.0281c24: 能熏生彼本識有分種子。要待經生。此因
T2266_.67.0281c25: 方熟又前據現報。後増熏生後種。又前
T2266_.67.0281c26: 所熏成熟。後據發本有本識種
T2266_.67.0281c27: 義燈中釋轉識與阿頼耶爲二縁性。與
T2266_.67.0281c28: 倫記等同。彼三之四
十五左
云。諸轉識與阿頼耶
T2266_.67.0281c29: 二縁性。一於現法中能長養彼種子
T2266_.67.0282a01: 故。二於後法中彼得生。攝殖彼種子
T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如止阿頼耶識善不
T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時。同生同滅熏習阿頼耶識
T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此
T2266_.67.0282a05: 因縁也。准此但似後後轉識因縁
T2266_.67.0282a06: 頼耶而作因縁。今解。此意言長養彼
T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識。即熏
T2266_.67.0282a08: 識義且此意望種子頼耶因縁性。言
T2266_.67.0282a09: 頼耶因縁性。影顯生現持諸熏習
T2266_.67.0282a10: 識生。不爾與前轉識轉時一切皆用阿頼耶
T2266_.67.0282a11: 種何別。又是轉識與轉識因非
T2266_.67.0282a12: 頼耶因也。又前頼耶且望現轉識因。
T2266_.67.0282a13: 影顯亦與彼種因。此中轉識且望頼耶
T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯亦與現行因。何故如
T2266_.67.0282a15: 是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生
T2266_.67.0282a16: 第八種子因勝。隱現不言。故但説。言
T2266_.67.0282a17: 法中能長養彼種子。即現熏種現是種
T2266_.67.0282a18: 因。於後法中彼得生 攝殖彼種子者。
T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼
T2266_.67.0282a20: 耶識者。此約業種引當異熟増上縁。言
T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。爲
T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子。即顯業彼方得生。
T2266_.67.0282a23: 不爾異熟不生故義蘊義演兩釋皆麁。
T2266_.67.0282a24: 何有揮經證深致乎*義蘊云。疏謂與
T2266_.67.0282a25: 諸識作二縁性者言一爲彼種子者。謂阿頼
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與三性轉識因縁也。言二爲
T2266_.67.0282a27: 彼依者。謂第八現行識執受色根。爲増上
T2266_.67.0282a28: 眼等識也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁
T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於後念
T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由前念轉識能熏彼種子。即能
T2266_.67.0282b02: 熏現行與彼所熏種子因縁也。言二於
T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於當來異熟阿頼耶
T2266_.67.0282b04: 識。由今轉識善惡業中熏習種子者爲増上
T2266_.67.0282b05: 方得生也。又現法者。謂現在識轉識但能
T2266_.67.0282b06: 彼種子。非是因縁。言後法者。即此念新
T2266_.67.0282b07: 熏種子能生後念現行。此是因縁。前解爲
T2266_.67.0282b08: 正言互相生者。即轉識頼耶互爲能生。即
T2266_.67.0282b09: 是因性互爲所生。即是果性
T2266_.67.0282b10: 百九
如攝大廣説其相 無性論中全
T2266_.67.0282b11: 瑜伽達磨經。故云如攝大乘等
T2266_.67.0282b12: 百九
釋頌顯前徴 義演云。疏釋頌顯前徴
T2266_.67.0282b13: 者。前徴者。即是頌前徴難。如若唯本有
T2266_.67.0282b14: 乃至爲因縁性。是頌前徴難。今釋頌顯
T2266_.67.0282b15: 徴難。非唯本有也。於中有三。初釋頌成
T2266_.67.0282b16: 因縁。二引教成前義。三喩因縁外法
T2266_.67.0282b17: 百十
如燈炷爲倶有因 攝論第二九左云。
T2266_.67.0282b18: 復次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更互爲
T2266_.67.0282b19: 因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更
T2266_.67.0282b20: 又云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T2266_.67.0282b21: 更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀。
T2266_.67.0282b22: 此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識爲
T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯
T2266_.67.0282b24: 是安立因縁。所餘因縁不可得故。無
T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如明燈於一時間燈炷燈焔生
T2266_.67.0282b26: 焔燒炷互爲因果。阿頼耶識與諸轉識
T2266_.67.0282b27: 一時間互爲因果。其性亦爾。如是蘆束更
T2266_.67.0282b28: 互依持令住不倒。若於其時此能持彼令
T2266_.67.0282b29: 住不倒。即於爾時彼能持此令住不
T2266_.67.0282c01: 義演云。疏如蘆相依者。問。因縁既具三法
T2266_.67.0282c02: 如何得二法爲喩。答。二三雖不同。以二束
T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有猶如因縁三法同時。又如
T2266_.67.0282c04: 唯依此二建立因縁。即種現二法。今以
T2266_.67.0282c05: 喩何失。故知但喩因果二法
T2266_.67.0282c06: 百十
但取種子望後爲因 笠置云。若於
T2266_.67.0282c07: 餘三縁諸親縁法名因縁者。廣通
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生。即第四論因縁第七論
T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約依他性因果者。種種相望
T2266_.67.0282c10: 實因縁。以異類故。依因果相順
T2266_.67.0282c11: 。種現相望是實因縁。以果顯現故。
T2266_.67.0282c12: 斯現文。唯取種種相望爲因。然明詮噵
T2266_.67.0282c13: 本云。以現行七轉識第八種因縁。亦
T2266_.67.0282c14: 種子生種子爲因縁義。今謂。明詮増減
T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏。種現二法相望爲因其義極
T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋種現相望爲因。不
T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以已言唯種與現實名
T2266_.67.0282c18: 。除此所餘因縁無故。今案。望後之後恐
T2266_.67.0282c19: 彼字形誤。若望七轉識彼七轉識種
T2266_.67.0282c20: 因。若望第八現彼第八種因。八識
T2266_.67.0282c21: 現行各以自種因。故總爲彼。改爲彼字
T2266_.67.0282c22: 則文易不溫雖甄辨而可矣
T2266_.67.0282c23: 百十
又此中望體因縁體盡 義演云。疏又此
T2266_.67.0282c24: 中望體因果縁盡者。意云。種子望現名爲
T2266_.67.0282c25: 也。因縁盡者。種生現現生種攝一切因
T2266_.67.0282c26: 總盡。問。既云種生現現生種即有三法
T2266_.67.0282c27: 如何乃言依二建立因縁耶。答。據展轉相
T2266_.67.0282c28: 三法因縁也體唯種現二法
T2266_.67.0282c29: 百十
若望果別但約體説 義演云。疏
T2266_.67.0283a01: 果別至但約體説者。意云。如説因縁者。但
T2266_.67.0283a02: 種子望現行體説若望別果説。種生種。
T2266_.67.0283a03: 且得名爲因縁也。但前後相別名因果
T2266_.67.0283a04: 不同種現相生。言但取種子者。但取
T2266_.67.0283a05: 。得名言種子望第八現爲因縁
T2266_.67.0283a06: 百十
又説不盡不説無漏故義演云。疏又説
T2266_.67.0283a07: 不盡不説無漏故者。意云。如上約新熏
T2266_.67.0283a08: 因縁者。説因縁盡。不無漏故未
T2266_.67.0283a09: 。故無無漏種。故攝論但説雜染法與
T2266_.67.0283a10: 頼耶因縁。故不無漏
T2266_.67.0283a11: 百十
論非熏令長爲因縁故 樞要上末四十
二右
T2266_.67.0283a12: 云。非熏令長可名因縁勿善惡業與異熟果
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望自業種増名
T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令果種増。故應因縁。此義
T2266_.67.0283a15: 然。然非正好。初熏習位已令果種増。非
T2266_.67.0283a16: 已後。故非業種令果種増。但應疏解。此
T2266_.67.0283a17: 中護法現行望本有種無因縁義。但増長
T2266_.67.0283a18: 故。如何可種子現行互爲因縁。護法既
T2266_.67.0283a19: 新舊。望新熏者。正是因縁。望本有種
T2266_.67.0283a20: 増上縁。不體故
T2266_.67.0283a21: 百十
一右
又汝言各一種者 演祕云。疏又汝
T2266_.67.0283a22: 若言至各一種者。牒第二解。此解意云。誰
T2266_.67.0283a23: 異熟與善惡因但一種耶。於此解中
T2266_.67.0283a24: 二也。如文易
T2266_.67.0283a25: 百十
一右
其種本有能令増長 義蘊云。疏其
T2266_.67.0283a26: 種本有業於果種能令増長等者。其種本有
T2266_.67.0283a27: 之讀之。意明所増果種與自業種
T2266_.67.0283a28: 本有故。由此現業望於果種能令増長
T2266_.67.0283a29: 因縁。亦如現業熏自種故。問。前解
T2266_.67.0283b01: 亦以現業果種増。與此何別。答。前解
T2266_.67.0283b02: 雖増於果。即今現業望於現果名爲
T2266_.67.0283b03: 。此解望種故與前異今謂。前解亦望
T2266_.67.0283b04: 果種。以果種増時等故。然正爲
T2266_.67.0283b05: 。唯在現果果種。是故二解不
T2266_.67.0283b06: 百十
一右
設倶新熏倶名因縁 演祕云。疏設倶
T2266_.67.0283b07: 新起等者。此本有難。難意云。我言本有。即
T2266_.67.0283b08: 善惡與異熟果而爲縁。汝倶新熏。豈新
T2266_.67.0283b09: 業望新異熟是因縁耶。此既不爾。彼云何
T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
T2266_.67.0283b11: 百十
一左
然觀本意後解是本演祕云。疏然觀本
T2266_.67.0283b12: 意後解是本者。本有師義。雖兩解。前解
T2266_.67.0283b13: 設陳後釋是本義蘊云。疏然觀本意後解是
T2266_.67.0283b14: 本者。前三解中第二名後。初之後故。彼師本
T2266_.67.0283b15: 意。現熏種増名爲因縁。故取第二。問。初後
T2266_.67.0283b16: 倶有増長之義。何不之。答。雖倶増長
T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然者。且初難。現業
T2266_.67.0283b18: 於現果因縁者。其理不然。現業望
T2266_.67.0283b19: 増長義。現果已生。不増故。若第二難
T2266_.67.0283b20: 業種増果種亦爲不可。現強種劣。現既
T2266_.67.0283b21: 已増。何須種増。不種増現不増故。由
T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云後解是有
T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲後。本意但令種子増
T2266_.67.0283b24: 名爲因縁。後二皆令果種増故。初解望
T2266_.67.0283b25: 現故非本意。又行支體通於種。第二以
T2266_.67.0283b26: 果種。第三以業種果種。故後二解
T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取第二。應中解是本。何
T2266_.67.0283b28: 名爲已上泰抄云。然前疏中第二解。或許
T2266_.67.0283b29: 業種増名言種應是因縁者。此疏文即是三
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本
T2266_.67.0283c02:
T2266_.67.0283c03: 百十
一左
應諸現行熏増長故 演祕云。疏應諸
T2266_.67.0283c04: 現行至熏増長故者。正難轉識望第八識
T2266_.67.0283c05: 因縁。但熏増長同於業
T2266_.67.0283c06: 百十
一左
此本有種新起種生故 演祕云。疏此
T2266_.67.0283c07: 本有種以自類爲其因縁者。正義自叙。疏既
T2266_.67.0283c08: 爾至新熏生故者。本有師難。難意可
T2266_.67.0283c09: 蘊云。疏既爾此因等者。此難既新生現。舊
T2266_.67.0283c10: 生。言此義應思者。意説。本新同生
T2266_.67.0283c11: 。非生也。然以生種類同等者。此非
T2266_.67.0283c12: 。但釋本有生自類種名爲因縁。不
T2266_.67.0283c13: 因縁已上泰抄云。然以生種乃至彼
T2266_.67.0283c14: 非因縁也者。若種生種生現爲其因縁。即新
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲
T2266_.67.0283c16: 因縁。即唯新熏種子家有其因。若約唯本有
T2266_.67.0283c17: 種子家。現行不能熏。故現行望種子
T2266_.67.0283c18: 因縁
T2266_.67.0283c19: 百十
二右
然以生種類同於新 演祕云。疏然以生
T2266_.67.0283c20: 種類同等者。正義者。釋舊種生種類同新
T2266_.67.0283c21: 種生於現行因縁。然據護法新舊合
T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨不正答也
T2266_.67.0283c23: 百十
二左
論有漏不應生有漏故 演祕云。論勿
T2266_.67.0283c24: 無漏種生有漏故者。有云。他亦許無漏種爲
T2266_.67.0283c25: 有漏因。如延壽法及無漏法爲有漏因
T2266_.67.0283c26: 十王等者。詳曰。不爾。延壽法者。但由無漏
T2266_.67.0283c27: 彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報
T2266_.67.0283c28: 諸處皆云地前修。豈容地前已起無漏
T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非無漏親感彼果。無漏不
T2266_.67.0284a01: 三有果
T2266_.67.0284a02: 百十
二左
許漏無漏得相生故 義蘊云。問。若他
T2266_.67.0284a03: 先許相生。即宗有相符之失。若他不許即
T2266_.67.0284a04: 因有隨一不成。答。但許有漏能生無漏
T2266_.67.0284a05: 是相生必無漏許有漏。因不互故
T2266_.67.0284a06: 過也
T2266_.67.0284a07: 百十
三右
此中亦有生有漏 義演云。疏有學者
T2266_.67.0284a08: 對法生有漏者。此應有學對治聖道生諸有
T2266_.67.0284a09: 。汝許相違得因故
T2266_.67.0284a10: 百十
三左
小乘可爾爲同類因義演云。疏小乘可
T2266_.67.0284a11: 爾爲因類因者。彼許不善心無間生無記心
T2266_.67.0284a12: 是因縁等。有云。小乘善不善業招異熟身
T2266_.67.0284a13: 因縁。所言同類者。以當界業招當界身
T2266_.67.0284a14: 同類因 義蘊云。疏小乘可爾爲同類
T2266_.67.0284a15: 因。此薩婆多義。若准倶舍。只言善五蘊與
T2266_.67.0284a16: 善五蘊同類因。無記等亦爾。此即許
T2266_.67.0284a17: 色心等互爲同類因。無善惡爲同類因
T2266_.67.0284a18: 。更准婆沙等別義文許。或設許之。
T2266_.67.0284a19: 善心後起惡心。即由前善後惡心
T2266_.67.0284a20: 是同類也。非大乘義已上泰抄云。疏云善等
T2266_.67.0284a21: 應爲不善等種小乘可爾。爲同類因者。疏
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無善與不善同類因
T2266_.67.0284a23: 准有不善法有覆無記同類因。且
T2266_.67.0284a24: 如執身邊。二見有覆法起嗔等演祕云。
T2266_.67.0284a25: 疏善不善種小乘可爾者。此設許之。非
T2266_.67.0284a26: 本計。有云。有部除能作因。餘皆因縁。不善
T2266_.67.0284a27: 有覆無記同類因也。同諦故者。詳曰。
T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲無記因證。此明善法
T2266_.67.0284a29: 不善因義燈三四十九右云。論不善應爲善
T2266_.67.0284b01: 法等類。云小乘可爾者。假設許之。非小乘
T2266_.67.0284b02: 。又六因中小乘許同類因
T2266_.67.0284b03: 百十
三左
諸邪分別皆名毘婆闍婆提 義 燈三
T2266_.67.0284b04: 四十
八右
云。言分別論者。或大乘異師有種子
T2266_.67.0284b05: 故。或小乘諸部皆名分別。不定一部故。攝
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別
T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云
T2266_.67.0284b08: 説假部故。今此文略有三釋。一云。即大乘
T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説
T2266_.67.0284b10: 唯得成就無漏種子。答。下因便破大乘
T2266_.67.0284b11: 異師。二云。始終倶是破大乘師。三云。始終
T2266_.67.0284b12: 倶是破小乘師。大衆部等以本淨心能爲
T2266_.67.0284b13: 因生名爲種子。非許種。或復彼師許
T2266_.67.0284b14: 種子。破不相應中云有執隨眠。即大衆
T2266_.67.0284b15: 部等故。樞要三解樞要上末四十
三左
云。大衆部
T2266_.67.0284b16: 等無種子。破分別論者。而言成種者。別破
T2266_.67.0284b17: 大乘異師。又經部別有種子。薩婆多因義。種
T2266_.67.0284b18: 子義未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡
T2266_.67.0284b19: 夫身中有當生無漏之因義名爲種子
T2266_.67.0284b20: 經部等。又不相應隨眠亦名種子等
T2266_.67.0284b21: 宗輪論云。此中大衆部一説部説出世部雞
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之
T2266_.67.0284b23: 新染説爲不淨。隨眠非心。非心所法。亦
T2266_.67.0284b24: 所縁。隨眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與
T2266_.67.0284b25: 心不相應。纒與心相應。述記六十一紙右云。無始
T2266_.67.0284b26: 以來心體自淨。由煩惱染故名染煩惱
T2266_.67.0284b27: 心無始本性。故立客名。問。有情無始有
T2266_.67.0284b28: 心。稱本性淨。心性本無染。寧非本是聖
T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有心即染。故非
T2266_.67.0284c01: 。問。有心即染。何故今言心性本淨。説
T2266_.67.0284c02: 客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性
T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱客。隨眠即是貪等。隨眠亦有
T2266_.67.0284c04: 十種。若無心位起善等時名異生等。但由
T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應是聖
T2266_.67.0284c06: 。無煩惱故非心心所。故無所縁。有
T2266_.67.0284c07: 者。必彼心所。纒謂現起諸煩惱等。隨眠
T2266_.67.0284c08: 彼其性各異。纒是心所。與心相應。隨眠
T2266_.67.0284c09: 既非現。無相應義。即十隨眠不相應攝
T2266_.67.0284c10: 百十
三左
本即大乘名分別論 義演云。疏本即
T2266_.67.0284c11: 大乘至師者。問。大乘新熏師與大乘心溷師
T2266_.67.0284c12: 一異耶。答。此師是許新熏中別名雜熏
T2266_.67.0284c13: 心溷師。或新熏師與心溷師別也。溷者切韻
T2266_.67.0284c14: 云廁。廁者雜也演祕云。論分別論者。按
T2266_.67.0284c15: 伽論第二十七彼計云分別論者。作
T2266_.67.0284c16: 是計。心性本淨。客塵煩惱所染汚故相不
T2266_.67.0284c17: 清淨。又云。染汚不染汚心其體無異。謂若相
T2266_.67.0284c18: 應煩惱未斷名染汚心。若時斷已名不染
T2266_.67.0284c19: 已上下全用上引輪述記文
T2266_.67.0284c20: 百十
四右
無垢稱經亦有此説彼經二八左云。如
T2266_.67.0284c21: 佛所説。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T2266_.67.0284c22: 清淨。如是心者。亦不内。亦不外。不
T2266_.67.0284c23: 兩間。如其心然罪垢亦然。如罪垢然
T2266_.67.0284c24: 法亦然。不於如。唯優波離汝心本淨。得
T2266_.67.0284c25: 解脱時此本淨心曾有染不。我言不也。無垢
T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無染。亦復
T2266_.67.0284c27:
T2266_.67.0284c28: 百十
四右
起心非淨難演祕云。起心非淨難者。依
T2266_.67.0284c29: 他起心名爲起心
T2266_.67.0285a01: 百十
五右
若言前無漏性是無漏演祕云。疏若
T2266_.67.0285a02: 言無漏體滅至亦不然者。此牒外救。外救意
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏斷
T2266_.67.0285a04: 者故亦不然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒
T2266_.67.0285a05: 彼外意。生下論文泰抄云。若言前無漏
T2266_.67.0285a06: 體滅後無漏體生者。此疏文錯也。應前有
T2266_.67.0285a07: 體滅後無漏體生
T2266_.67.0285a08: 百十
五左
若是無爲眞如善故 義演云。其疏云。
T2266_.67.0285a09: 若是無爲至眞如善故者。若言心性淨是空
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如上破。於汝有失。於我無
T2266_.67.0285a11: 過。然且共許眞如法性不信等相應。汝
T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不信等
T2266_.67.0285a13: 。又汝惡無記心性是相應法。如何説是無
T2266_.67.0285a14: 爲善義蘊云。疏若是無爲至非有爲爲
T2266_.67.0285a15: 善等者。汝居例我許惡無記心性本淨
T2266_.67.0285a16: 即令信等相應。無爲亦性淨應信等
T2266_.67.0285a17: 相應者。此亦無過。共許無爲是勝義善。非
T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心故。不信等相應
T2266_.67.0285a19:
T2266_.67.0285a20: 百十
五左
此中應叙如別抄説 下心所段論
T2266_.67.0285a21: 心所種類多少。具如瑜伽略纂幷對法抄。泰
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別
T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立十一種善。謂信慚等。若
T2266_.67.0285a24: 薩婆多立十種善。不善不立。有無癡善
T2266_.67.0285a25: 。若大衆部立三種善。謂無貪善根無顛
T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立一善。或立二善。乃至
T2266_.67.0285a27: 或立四善等。如論文
T2266_.67.0285a28: 百十
五左
若如色聲善無信等義演云。疏若如色
T2266_.67.0285a29: 聲善無信等者。牒外救。我不善無記心性。雖
T2266_.67.0285b01: 善猶如色聲善。無信等相應者。此是我法
T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
T2266_.67.0285b03: 百十
六右
爲因何事 事字恐辜形誤。以下亦
T2266_.67.0285b04: 故。辜者音姑辠也。又辠者辜也。愆也。秦
T2266_.67.0285b05: 辠似皇字改爲罪。不知罪乃捕魚器也。
T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四
T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違聖教。減三縁
T2266_.67.0285b08: 百十
六左
此雜善言得爲因也* 秦抄云。若言
T2266_.67.0285b09: 雜染。則通善等三性。若但言染。則唯是不
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
T2266_.67.0285b11: 百十
六左
此有法不極成 義演云。疏此有法不極
T2266_.67.0285b12: 成者。問。爾者何故前量性非無漏而非
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲宗法。此爲有法。有法須共許。故
T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違他順己。故非是過
T2266_.67.0285b15: 百十
七右
無漏心性如有漏性* 義蘊云。若立
T2266_.67.0285b16: 比量。同喩中有所立不成。他許有漏心性是
T2266_.67.0285b17: 無漏。故應立量云。汝無漏心應相違
T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如有漏心
T2266_.67.0285b19: 百十
七左
許現行有漏心性淨故如佛等聖 泰抄
T2266_.67.0285b20: 意云。有漏心性淨故非佛等聖者。佛是也。
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無有漏心性等。今者明有漏心性
T2266_.67.0285b22: 。爲因將佛爲同喩。其因於喩上轉。
T2266_.67.0285b23: 若依疏中比量即有過失。今應疏中比
T2266_.67.0285b24: 。云諸異生位應無漏現行。許心性淨故。
T2266_.67.0285b25: 佛等聖亦無過失。義蘊已有此説
T2266_.67.0285b26: 百十
八右
勝鬟經中具説此義彼經十九右云。如
T2266_.67.0285b27: 來藏。是法界藏・法身藏・出世間上上藏・自性
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上
T2266_.67.0285b29: 煩惱所
T2266_.67.0285c01: 百十
八右
對法論第十爲心本性淨 第十十五右
T2266_.67.0285c02: 云。何等爲三謂心轉依・道轉依・麁重轉依。
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得無學道得法性。心自
T2266_.67.0285c04: 性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名爲
T2266_.67.0285c05: 。即是眞如轉依義。乃至廣説*義蘊云。疏
T2266_.67.0285c06: 對法第十卷三轉依中。言彼論云。無學道中
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲三。謂心轉依・道轉
T2266_.67.0285c08: 依・麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道。證
T2266_.67.0285c09: 得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱
T2266_.67.0285c10: 故名爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。
T2266_.67.0285c11: 謂發世間道。於現觀時成出世。説名
T2266_.67.0285c12: 。餘有所作故。若永除一切所治永離
T2266_.67.0285c13: 界欲時此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重
T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離
T2266_.67.0285c15: 故名爲轉依。問。何故彼論説眞如心。答。
T2266_.67.0285c16: 心有三義。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
T2266_.67.0285c17: 眞如既是諸法實性。即眞實義故名心也已上
T2266_.67.0285c18: 今謂。邑師云。心有三義。若依溜洲云有
T2266_.67.0285c19: 。梵漢雙擧曲爲㼼辨。最勝王經疏二末
T2266_.67.0285c20: 三十
四左
云。凡言心者。有四義。一眞實名心。如
T2266_.67.0285c21: 般若多心即眞如理亦名爲心故。勝鬟經云
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。即通
T2266_.67.0285c23: 八識。彼名質多。三積集義名心。亦通
T2266_.67.0285c24: 。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即
T2266_.67.0285c25: 唯第八已上
疏文
然宗密長水亦分四種。分拆汚
T2266_.67.0285c26: 栗紇哩以爲二心。質多此翻集起。更開
T2266_.67.0285c27: 別爲一類。具見圓覺疏抄筆削等中。其
T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似溜洲。然不梵名異同心
T2266_.67.0285c29: 體一多。浪爲列釋。何其當乎。具如別辨
T2266_.67.0286a01: 百十
八右
論或説心體名性本淨 泰抄云。論或
T2266_.67.0286a02: 説心體非煩惱故名性本淨者。問。心王等既
T2266_.67.0286a03: 不善性。如何名性本淨。答。然六識心王
T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖三性
T2266_.67.0286a05: 是煩惱故。惡心王等三性法總得
T2266_.67.0286a06: 本淨
T2266_.67.0286a07: 百十
八左
如瑜伽五十四 泰抄云。疏云。如瑜
T2266_.67.0286a08: 伽五十四説心所亦爾者。如遍行別境等及
T2266_.67.0286a09: 四不定。此十四心所體非是煩惱亦名所清
T2266_.67.0286a10: 也*五十四三十左云。又復諸識自性非
T2266_.67.0286a11: 染。由世尊説一切心性本清淨故。所以者
T2266_.67.0286a12: 何。非心自性畢竟不淨能生過失猶如
T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱
T2266_.67.0286a14: 百十
九左
何説聞熏習子性也 無性攝論第
T2266_.67.0286a15: 九左云。又出世心昔未曾習。故彼熏習決
T2266_.67.0286a16: 定應無。既無熏習何種生。是故應答。
T2266_.67.0286a17: 最清淨法界等流正聞熏習種子所生。無
T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯
T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得。云何無因率爾得生。從最清淨
T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定
T2266_.67.0286a21: 阿頼耶識種子而生。云何別種。謂最
T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸
T2266_.67.0286a23: 佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T2266_.67.0286a24: 法界起教法無倒聽聞。如是教法故
T2266_.67.0286a25: 正聞。依此正聞起熏習是名熏習。即
T2266_.67.0286a26: 此熏習能生出世無漏之心。名爲種子。如
T2266_.67.0286a27: 是種子非阿頼耶識。是未曾得故義演云。
T2266_.67.0286a28: 疏復言是出世心種子性也者。意云。若有
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種者。如何説有漏聞熏習爲出世
T2266_.67.0286b01: 心種耶。言及自因縁者。有漏種子也。意説。
T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從自種子生。復熏成種
T2266_.67.0286b03: 増上縁。資彼無漏種且得増長。又有解
T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者。意説。出世心由自種子爲
T2266_.67.0286b05: 因縁及有漏聞熏習爲増上縁而方得生。
T2266_.67.0286b06: 二解二解並通也。今謂。第二解非
T2266_.67.0286b07: 百二
十右
對法第四云亦名無漏 亦是有漏者。
T2266_.67.0286b08: 對法第四七左云。云何修斷。麁重所隨故。亦
T2266_.67.0286b09: 名無漏者。對法第三八右六種有漏中。第
T2266_.67.0286b10: 五漏隨順者。謂順決擇分雖煩惱麁重
T2266_.67.0286b11: 隨。然得建立爲無漏性。以一切有
T2266_.67.0286b12: 彼對法對法抄十五右云。漏隨順。
T2266_.67.0286b13: 謂決擇分善等者。泰法師等云。有漏中所有
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如唯識第二破分別論者説。此中
T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲増上。或因縁
T2266_.67.0286b16: 見道。故建立爲無漏性。加行道等名
T2266_.67.0286b17: 。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏
T2266_.67.0286b18: 増長之種名無漏性。現行及因縁聞熏等。是
T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從無漏種。故加
T2266_.67.0286b20: 行道等名道諦。體有漏修道斷。新舊互用類
T2266_.67.0286b21: 此應知*義蘊云。疏對法第四決擇分善亦
T2266_.67.0286b22: 是有漏亦名無漏者。撿第四卷都不
T2266_.67.0286b23: 。按第三卷有漏亦漏隨順者。謂
T2266_.67.0286b24: 順決擇分離煩惱麁重隨。然得建立
T2266_.67.0286b25: 無漏性。以一切有彼對治故。此
T2266_.67.0286b26: 順決擇爲無漏性者。有二解。一云。取順決
T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子順決擇。且爲無漏
T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非是無漏。以能順無漏
T2266_.67.0286b29: 有漏故名爲無漏已上今謂。邑師不
T2266_.67.0286c01: 疏主對法抄。釋自爲二解。似是而非也。對
T2266_.67.0286c02: 抄可
T2266_.67.0286c03: 百二
十右
據各別故 義演云。疏據各別故者。意
T2266_.67.0286c04: 云。據本有新熏各別説也。本有即無漏。新
T2266_.67.0286c05: 熏即有漏今謂。此釋未詳。案對法兩處文
T2266_.67.0286c06: 順決擇分實是有漏。以麁重所隨故 然名
T2266_.67.0286c07: 無漏背有順治故。據體有漏。據
T2266_.67.0286c08: 無漏。故云據別。非本始熏
T2266_.67.0286c09: 百二
十右
如瑜伽第五十一卷説 彼九右云。復次
T2266_.67.0286c10: 阿頼耶識所攝持順解脱分及順決擇分等
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非集諦。因由順解脱分等善根
T2266_.67.0286c12: 流轉相違故。所爾世間所有善根因
T2266_.67.0286c13: 故轉更明盛。由此因縁彼所攝受。自類
T2266_.67.0286c14: 種子轉有功能。轉有勢力。増長種子。速得
T2266_.67.0286c15: 成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。
T2266_.67.0286c16: 又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
T2266_.67.0286c17: 略纂第十三二十
三右
具釋此文。恐繁不引」
T2266_.67.0286c18: 百二
十右
感總別果如第九説瑜伽第九十三右云。
T2266_.67.0286c19: 中際已生補特伽羅受二種先業果謂受
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果
T2266_.67.0286c21: 百二
十左
亦同對法第四卷文 彼八紙右云。云何
T2266_.67.0286c22: 非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所斷
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏
T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界
T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
T2266_.67.0286c26: 所斷。答無學身中善身語業自性是非所斷
T2266_.67.0286c27: 對法抄六三十
六右
云。諸非所斷略有二例。非縛
T2266_.67.0286c28: 非縛謂諸無漏有爲無爲。對法第四説。唯諸
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名非所斷。六十
T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名非所斷
T2266_.67.0287a02: 百二
十左
第一就實對法等意 今按論文
T2266_.67.0287a03: 條然兩解有別。況亦文無又或字隔別
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文。不可別立
T2266_.67.0287a05: 第二解。樞要云。第四會違中有四。一諸
T2266_.67.0287a06: 聖教中雖内種。下會前内種定有熏習
T2266_.67.0287a07: 及三熏習等二其聞熏習。下會前攝論
T2266_.67.0287a08: 説聞熏習聞淨法界等流文。三聞熏習中有
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會前攝論是世出世心種子性文
T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會前瑜伽有情本
T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文。或分爲五。若作四段
T2266_.67.0287a12: 前新熏家所引之文。今爲五科。亦兼傍
T2266_.67.0287a13: 前對法之文。聞熏習中有漏性者下。會
T2266_.67.0287a14: 法云決擇善根能得建立無漏性修道所
T2266_.67.0287a15: 。此正因縁微隱難了下。方會攝論是出
T2266_.67.0287a16: 世心種子性處。義兼傍會。於理爲
T2266_.67.0287a17: 百二十
一右
故攝論文對法等意 義演云。疏善
T2266_.67.0287a18: 得對法意者。如對法云。決擇分善根且有漏
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言麁顯勝増上縁。出世心 
T2266_.67.0287a20: 種且通有漏無漏。故云善得對法意。聞熏善
T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
T2266_.67.0287a22: 百二十
一右
解脱分中上品増故 清素云。在
T2266_.67.0287a23: 道中唯修無漏種子現行。能傍修有漏種増。
T2266_.67.0287a24: 後修道位亦能現起也義演云。疏下品増故
T2266_.67.0287a25: 者。意説。於解脱分位中。下品有漏聞熏増
T2266_.67.0287a26: 下品無漏種子。餘者准知攝論第三十一右
T2266_.67.0287a27: 云。此中依下品熏習中品熏習。依末品
T2266_.67.0287a28: 熏習上品熏習。依聞思修多分修作得
T2266_.67.0287a29: 相應故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明
T2266_.67.0287b01: 了。不重釋。論曰。又此正聞熏習種子。
T2266_.67.0287b02: 下中上品應知。亦是法身種子
T2266_.67.0287b03: 百二十
一左
若據唯本有有漏亦爾 三身章
T2266_.67.0287b04: 十五左云。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯
T2266_.67.0287b05: 新熏。唯有漏種以爲因縁。親生無漏。唯識
T2266_.67.0287b06: 論中雖已廣破。依瑜伽論五十。問。若諸
T2266_.67.0287b07: 習氣攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出
T2266_.67.0287b08: 世間法從何種子生。若言麁重自性種子
T2266_.67.0287b09: 種子。不道理。故知有漏非無漏法
T2266_.67.0287b10: 親生因縁。二唯本有。諸無漏種未發心
T2266_.67.0287b11: 性種姓。發心已後名習種姓。熏習彼用
T2266_.67.0287b12: 漸増。故見道已前有漏聞熏能生現行。無
T2266_.67.0287b13: 漏未起。雙取此二。名順解脱決擇分善。故
T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖修道斷。然得建立爲
T2266_.67.0287b15: 無漏性。道諦所攝。見道以後無漏種子方生
T2266_.67.0287b16: 現行。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏
T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。
T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨無常色得常色。受想行識
T2266_.67.0287b19: 亦復如是。今觀彼義唯舊種子生現。都無
T2266_.67.0287b20: 現行更新熏種子。唯識論中亦已廣破。三者
T2266_.67.0287b21: 種子皆有二種。本有新熏。見道以前同第二
T2266_.67.0287b22: 。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現
T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者
T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝
T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未縁。故皆唯下品。見道以前
T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲勝縁。故資下無漏種漸令
T2266_.67.0287b27: 。至見道位下現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287b28: 。見道修習以爲縁。故至修道位前刹那
T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生中現行。現行
T2266_.67.0287c01: 復熏中品種子。修道修習以爲縁。故至
T2266_.67.0287c02: 竟*位前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上
T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無所依故。道已滿故。更不
T2266_.67.0287c04: 。本唯一品劣滅勝生故名轉滅。後修習故
T2266_.67.0287c05: 前之同類不同類因後同類果。故
T2266_.67.0287c06: 是地地下中上品諸無漏種及諸位中加
T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應準知。至
T2266_.67.0287c08: 佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏中下一切
T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説無常色。二者
T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至
T2266_.67.0287c11: 道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287c12: 。若無修習任運下生。由修習故至修道
T2266_.67.0287c13: 中品種子生中現行。現行復熏中品種
T2266_.67.0287c14: 。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T2266_.67.0287c15: 生。由修習故至佛位中上品種子生上現
T2266_.67.0287c16: 。道已滿故無所熏。故更不熏習。中品種
T2266_.67.0287c17: 子並轉成上。前中下種不復相續。與後勝
T2266_.67.0287c18: 齊故名轉齊。故經説。言捨無常色等。望
T2266_.67.0287c19: 同品轉滅。言轉齊名者。望他異品。此
T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲因縁
T2266_.67.0287c21: 諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏種
T2266_.67.0287c22: 餘出世法増上縁。由無漏種資持故。
T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感勝異熟。不無間業。不
T2266_.67.0287c24: 趣等有漏法資無漏。故當出世無漏
T2266_.67.0287c25: 現行。見道以後無漏種子爲因縁無漏
T2266_.67.0287c26: 現行。與有漏法増上縁。令有漏善感
T2266_.67.0287c27: 王果。諸有漏善資助無漏。展轉増明證離繋
T2266_.67.0287c28: 。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有
T2266_.67.0287c29: 皆依示現。此聞熏習見道以前聞似法義理
T2266_.67.0288a01: 智法。已數起思惟。乃至四善根中等引修
T2266_.67.0288a02: 習。至見道位能證智起發種子義燈七
T2266_.67.0288a03: 十三左云。釋所棄捨中二釋一約轉齊
T2266_.67.0288a04: 本有無漏種子三品。如加行位下品種増生
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智。即此現行無漏。有力資
T2266_.67.0288a06: 品種能生現。亦令自種轉成中品名爲
T2266_.67.0288a07: 轉齊。又解由中品種生現行。資下品種
T2266_.67.0288a08: 轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生
T2266_.67.0288a09: 亦爲中品。與能生自本有之種。三合生
T2266_.67.0288a10: 後念現行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉
T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言轉滅者。即本有種唯有一箇。加
T2266_.67.0288a12: 行位中名爲下品。入見已去能生現行。現行
T2266_.67.0288a13: 種即成中品。幷有力能本種子生
T2266_.67.0288a14: 中品。下品即滅名爲轉滅。不轉齊令
T2266_.67.0288a15: 自種亦成中品。故名轉滅。或雖本有三品
T2266_.67.0288a16: 種子。中品生已下品不生。亦不後念
T2266_.67.0288a17: 中品。親生中品但由現能。若爾即違雜集
T2266_.67.0288a18: 論説行習修文。彼許初習自下地中種子
T2266_.67.0288a19: 故。不唯説但中上増不下品
T2266_.67.0288a20: 別因故。違比量故。准此即應三品各一。但
T2266_.67.0288a21: 本種生後中品。即下品種生現行者。自
T2266_.67.0288a22: 體不増。若爾既許下品種在。何名轉滅。若
T2266_.67.0288a23: 生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准
T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應勝。若爾即應二乘種
T2266_.67.0288a25: 大乘性。以轉齊故。若云類別不下中二
T2266_.67.0288a26: 乘種姓爲菩薩姓。亦應菩薩三品機殊不
T2266_.67.0288a27: 下中中上品。答。乘性故不二乘
T2266_.67.0288a28: 菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令
T2266_.67.0288a29: 中上品又撿幽抄釋護月難陀轉滅義
T2266_.67.0288b01: 云。若護月唯本有無漏種子生現行。現行到
T2266_.67.0288b02: 却下種子。但熏本有種子中品。滅
T2266_.67.0288b03: 却下品功能。更不種也。若准難陀唯新
T2266_.67.0288b04: 者。即從見道初無漏起現行也。即脚下
T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種
T2266_.67.0288b06: 子生現行。下品種子生現行。又更熏得新
T2266_.67.0288b07: 種子。已便在第八識中。與能生一處即到
T2266_.67.0288b08: 成中品種子。即新熏者。成中品也。又中
T2266_.67.0288b09: 品種子生現行。現行熏得新種子。種子便
T2266_.67.0288b10: 上品。又現行到資脚下中品種子。已令
T2266_.67.0288b11: 滅中品功能。與新熏皆成上品種子
T2266_.67.0288b12: 又釋護法轉齊滅義云。言轉齊即轉
T2266_.67.0288b13: 却下品劣種子用。以齊他中品種。又轉中品
T2266_.67.0288b14: 功能能齊上品種子。故名轉齊也。
T2266_.67.0288b15: 即滅却自下品劣性中品。又滅却自
T2266_.67.0288b16: 中品劣用上品性。故名轉滅也。即望
T2266_.67.0288b17: 自品轉滅。望他品轉齊。故名轉齊
T2266_.67.0288b18: 轉滅又義演三身章記云。古説月藏義
T2266_.67.0288b19: 勝捨劣。即當轉滅。勝軍義轉劣成勝。
T2266_.67.0288b20: 轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約
T2266_.67.0288b21: 三惠述等又決擇抄判二義云。二中何
T2266_.67.0288b22: 勝。答。轉齊者勝。一三道之種各別不雜。二三
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成上品。以爲佛故。若轉
T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至佛果悉皆捨
T2266_.67.0288b25: 棄理爲不可。轉齊之家亦復不經論所説
T2266_.67.0288b26: 劣無漏。略纂十三五十
五左
倫記十三下十九
紙左
T2266_.67.0288b27: 蘊云。疏皆唯一品此是轉滅等者。謂如一地
T2266_.67.0288b28: 入住出。初入地時但有下品種子。至住心
T2266_.67.0288b29: 滅下品而生中品。至出心時
T2266_.67.0288c01: 品而生上品。若唯本有家義。前念下品滅後
T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新
T2266_.67.0288c03: 熏家。至住心時下品現行熏成中品種子
T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名中品。乃至上品應知亦然。
T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如見道種修道時
T2266_.67.0288c06: 齊。倶名中品。至無學道見修種子與
T2266_.67.0288c07: 齊。問。見道種子與無修道等齊。所生現
T2266_.67.0288c08: 智爲亦能斷倶生惑不。設爾何失。若許
T2266_.67.0288c09: 何用修道智耶。若不斷轉齊之義何
T2266_.67.0288c10: 在。答。有二解。一云。見道種子至修無學。雖
T2266_.67.0288c11: 種子現行。故不惑。言轉齊者。
T2266_.67.0288c12: 種設。亦不相違。二云。見道種子於修無
T2266_.67.0288c13: 現。至金剛位必不現行。自有
T2266_.67.0288c14: 修道法爾種故。彼不縁。依生現故。
T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無用。故無一心中有多惠。故
T2266_.67.0288c16: 二解。更撿餘文。未定。問。此第
T2266_.67.0288c17: 三師既有本新二。與前二師義有何別
T2266_.67.0288c18: 而云轉齊。答。此師見修無學各有本新種
T2266_.67.0288c19: 。既兼本有故可轉齊。不前師唯一種
T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名轉齊。答。至中品
T2266_.67.0288c21: 彼法爾中品種子起現行。所熏成
T2266_.67.0288c22: 中品新熏種子。其下品種子至此位時勢
T2266_.67.0288c23: 力亦等故名轉齊更有別解已上今謂。所生
T2266_.67.0288c24: 現智斷不斷。答。中有二解。無取捨。准理初
T2266_.67.0288c25: 解應勝。轉齊轉滅約種爲説。疏主鈔疏皆
T2266_.67.0288c26: 同然也
T2266_.67.0288c27: 百二十
一左
五十二説説種姓別 彼十六左云。問。
T2266_.67.0288c28: 若非習氣積集種子所生者。何因縁故建
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建
T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T2266_.67.0289a02: 皆有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別
T2266_.67.0289a03: 故。若於達眞如所縁縁。有畢竟障種
T2266_.67.0289a04: 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a05: 爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a06: 畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T2266_.67.0289a07: 種子者。於彼一分立聲聞種性補特伽
T2266_.67.0289a08: 。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不
T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T2266_.67.0289a11: 任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
T2266_.67.0289a13: 百二十
四右
諸法師等此文爲正 略纂十三
T2266_.67.0289a14: 五十四紙右
至五十八紙右
具擧神泰恒景文備等諸説。倫記
T2266_.67.0289a15: 亦同十三下十九丁
T2266_.67.0289a16: 百二十
四右
以前及後其理方明 前後者。指
T2266_.67.0289a17: 論中。瑜伽第五十二左種子七相。攝論二
T2266_.67.0289a18: 本。指世親無性第二明熏習義。尋文可知。
T2266_.67.0289a19: 世親二五紙右無性二八紙左
T2266_.67.0289a20: 成唯識論述記集成編卷第十三
T2266_.67.0289a21:
T2266_.67.0289a22:
T2266_.67.0289a23:
T2266_.67.0289a24:
T2266_.67.0289a25:
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T2266_.67.0289b01:
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T2266_.67.0289b20:
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T2266_.67.0289c14:
T2266_.67.0289c15:
T2266_.67.0289c16:
T2266_.67.0289c17:
T2266_.67.0289c18:
T2266_.67.0289c19:
T2266_.67.0289c20:
T2266_.67.0289c21:
T2266_.67.0289c22:
T2266_.67.0289c23:
T2266_.67.0289c24:
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T2266_.67.0290a19:
T2266_.67.0290a20:
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T2266_.67.0290a24:
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T2266_.67.0290b12:
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T2266_.67.0290b28:
T2266_.67.0290b29:
T2266_.67.0290c01:
T2266_.67.0290c02:
T2266_.67.0290c03:
T2266_.67.0290c04:
T2266_.67.0290c05:
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T2266_.67.0290c07:
T2266_.67.0290c08:
T2266_.67.0290c09:
T2266_.67.0290c10:
T2266_.67.0290c11:
T2266_.67.0290c12:
T2266_.67.0290c13:
T2266_.67.0290c14:
T2266_.67.0290c15:
T2266_.67.0290c16:
T2266_.67.0290c17:
T2266_.67.0290c18:
T2266_.67.0290c19:
T2266_.67.0290c20:
T2266_.67.0290c21:
T2266_.67.0290c22:
T2266_.67.0290c23:
T2266_.67.0290c24:
T2266_.67.0290c25:
T2266_.67.0290c26:
T2266_.67.0290c27:
T2266_.67.0290c28:
T2266_.67.0290c29:
T2266_.67.0291a01:
T2266_.67.0291a02: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0291a03: 三本
之一
T2266_.67.0291a04:
T2266_.67.0291a05: 初紙右十義廣種子具義多少 二末八十
三右
T2266_.67.0291a06: 長行有二。初八段十義釋此頌文。後以
T2266_.67.0291a07: 理五經此識有。又八段十義釋三相
T2266_.67.0291a08: 又二。初略解三。後廣分別八十四
紙右
第二廣
T2266_.67.0291a09: 分別中。以十門別種子九十二
紙左
中第七
T2266_.67.0291a10: 新熏本有分別百紙左二末終解釋已訖。第
T2266_.67.0291a11: 八具義多少即今文是也
T2266_.67.0291a12: 初紙右瑜伽第五説有七種子 瑜伽五十二
丁左
T2266_.67.0291a13: 云。又建立因七種相。謂無常法是因。
T2266_.67.0291a14: 常法能爲法因。謂或爲生因。或爲
T2266_.67.0291a15: 。或爲成立因。或爲成辨因。或爲作用因
T2266_.67.0291a16: 又雖無常法爲無常法因。然與他性因。
T2266_.67.0291a17: 亦與後自性因。非即此刹那。又雖
T2266_.67.0291a18: 因及與後自性因。然已生未滅方
T2266_.67.0291a19: 能爲因。非未生已滅。又雖已生未滅麗本
T2266_.67.0291a20: 爲因
三字
然得餘縁方能爲因。非餘縁
T2266_.67.0291a21: 餘縁
二字
又雖餘縁。然成變異方能爲因。
T2266_.67.0291a22: 麗本無
成字
變異。又雖變異心與
T2266_.67.0291a23: 功能相應方能爲因。非功能。又雖
T2266_.67.0291a24: 能相應。然*心相稱相順方能爲因。非
T2266_.67.0291a25: 稱相順。由是七種相。隨其所應諸因建
T2266_.67.0291a26: 立應略纂二四十一
紙左
云。七相中即是種子
T2266_.67.0291a27: 六義。一無常是因者。即刹那滅。有故。
T2266_.67.0291a28: 此辨因縁故除無爲。二他性爲因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與後念自性因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非此刹那生。此第二因攝六義中第二・第
T2266_.67.0291b02: 。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲同世。不小宗二因於正滅。三
T2266_.67.0291b04: 因於正生。大乘取果與果必同世故。不
T2266_.67.0291b05: 現在故。四然待餘縁者。即六義中第五待
T2266_.67.0291b06: 衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 果。更無別義。六功能相應者。即六義中
T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引自果。如是總顯此中第三・第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五即彼六唯識第二・攝論第二
T2266_.67.0291b11: 等・疏・樞要等會釋倫記二上二十二
紙左
云。第
T2266_.67.0291b12: 三復次中七相者。此與攝論及唯識六義
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當刹那滅。開第二相
T2266_.67.0291b14: 他性因即當倶有。與後自性因即
T2266_.67.0291b15: 恒隨逐。第三已生未滅成前倶有・隨逐二
T2266_.67.0291b16: 。第四得餘縁即當彼第五待衆縁。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯第五待衆縁。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當彼第四性決定。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼第六引自果
T2266_.67.0291b20: 初紙右今此言六故云略也 樞要上末四十
四右
T2266_.67.0291b21: 云。瑜伽第五建立因有七相。第一無常法是
T2266_.67.0291b22: 因。無常法能爲法因。謂爲生因・得因・成
T2266_.67.0291b23: 立因・成辨因・作用因。即當六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 。第二又雖無常法爲無常法因。然與
T2266_.67.0291b25: 因。亦與後念自性因。非即此刹
T2266_.67.0291b26: 。即當六義中第二果倶有・第三恒隨轉。其
T2266_.67.0291b27: 他性因者。即種望於現行名爲他性
T2266_.67.0291b28: 縁不縁・礙不礙・隱顯等種種異故。名爲
T2266_.67.0291b29: 。即果倶有其與後自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291c01: 。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯種子自類相生。攝論・唯識
T2266_.67.0291c03: 果世別之爲二。瑜伽據一念因能生
T2266_.67.0291c04: 二果。因無別故合之爲一。亦不相違乃至
T2266_.67.0291c05: 第三又雖他性及後自性因。然已生
T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲因。非未生已滅。即當六義
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖因與
T2266_.67.0291c08: 倶不倶。而現在時可因用。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 自體。故正顯因之世。非正種子之義
T2266_.67.0291c10: 現行之因得諸果等皆亦爾。故攝論・唯識以
T2266_.67.0291c11: 諸法。不唯種子。故果倶中因言。叙出瑜
T2266_.67.0291c12: 。前既合二爲一。故別門説因之世。故
T2266_.67.0291c13: 相違。現在去來非種子也。第四又雖
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲因。然得餘因。非得。即六
T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖餘縁。然成
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲因。非變異。即六義之中無
T2266_.67.0291c17: 別相門即待衆縁攝。夫待縁有二。一顯
T2266_.67.0291c18: 因體不能生果故待衆縁。二顯待縁已方
T2266_.67.0291c19: 始變異。瑜伽據體即有別開一爲二。攝論・
T2266_.67.0291c20: 唯識以待縁義等二爲一。亦不相違。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖變異。必與
T2266_.67.0291c22: 相應方能爲因。非失功能。即六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖功能相應。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲因。非相稱相順。即當
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果。總而説言之合六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶・第三恒隨轉。瑜伽第二・第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 六義中第五待衆縁瑜伽第四・第五
T2266_.67.0291c28: 自餘一切六・七無差別。勘瑜伽第五抄
T2266_.67.0291c29: 燈三五十
丁左
云。論然諸種子。略有六種者准瑜
T2266_.67.0292a01: 伽第五。種子七義。何故二論多少不同。答。開
T2266_.67.0292a02: 合有異。如樞要辯。今更助釋第三・第五。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖他性及與後念自性
T2266_.67.0292a04: 因。然已上未滅方能爲因。非未生已滅
T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言倶有。爲因爲
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者
T2266_.67.0292a07: 開爲二。此論據因同時一。故云雖因與
T2266_.67.0292a08: 果有倶不倶。而現在時可因用。第五又
T2266_.67.0292a09: 餘縁。然成變異方能爲因。非未變異
T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約得縁熟未熟別。未熟非種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開之爲二。此待縁同故合爲一。
T2266_.67.0292a12: 故此云自衆縁合功能殊勝殊勝即變異
T2266_.67.0292a13: 初紙右法有五聚簡別盡 義演云。疏法有
T2266_.67.0292a14: 五聚至簡別盡者。意云。五聚法中但遮無爲
T2266_.67.0292a15: 及心心所等即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不種子。外色法可
T2266_.67.0292a17: 。故此不簡。即顯餘法並不種子
T2266_.67.0292a18: 義蘊云。不相應法假而無體。更不遮。
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同義演
T2266_.67.0292a20: 初紙右然簡自處更立餘門 義演云。疏簡
T2266_.67.0292a21: 自處立餘門者。此釋以彼門來由但約
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處。立餘第二・四・五・六門等。不
T2266_.67.0292a23: 餘法非種子而立餘門等。意云。第一・三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊簡自種子
T2266_.67.0292a25: 更立餘第二門等。言之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨種子處分別不懸叙
T2266_.67.0292a27: 初紙左無性攝論言内種有 第二十三左
T2266_.67.0292a28: 云。謂内外等。稻穀麥等名外種子。阿頼耶識
T2266_.67.0292a29: 内種子乃至言勝義者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲彼體故。
T2266_.67.0292b02: 乃至刹那滅者。乃至廣説。六種相無性論文
T2266_.67.0292b03: 内外二種。然釋六相唯約内種。故云
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有。非論文有簡別言。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通内外種。如下所引演祕中説。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不
T2266_.67.0292b07: 種差別。但簡内種差別。具其七義種子
T2266_.67.0292b08: 等有生果用。若世親攝論通論内外。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不
T2266_.67.0292b10: 初紙左世親即通 演祕云。疏世親即通等
T2266_.67.0292b11: 者。按彼論第二十紙左云。一切種子復有
T2266_.67.0292b12: 。刹那滅者。謂二種子皆無間定滅壞故。所
T2266_.67.0292b13: 以者何。不常法爲種子體。以一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如本無差別故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言倶有者。謂非過未亦非相離
T2266_.67.0292b16: 種子。何以故。若於此時種子有。即於爾時
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言決定者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不一切一切得生。從
T2266_.67.0292b20: 物種還生此物。待衆縁者。謂此種子待
T2266_.67.0292b21: 衆縁方能生果。非一切時能生一切。若於
T2266_.67.0292b22: 是處是時遇自衆縁。即於此處此時自果
T2266_.67.0292b23: 生。唯能引自果者。謂自種子但引自果
T2266_.67.0292b24: 阿頼耶識種子唯能引生阿頼耶識。如
T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引生稻穀等果。餘者不言。外法
T2266_.67.0292b26: 種者。易故不説。擧難以顯。文初標言一切
T2266_.67.0292b27:
T2266_.67.0292b28: 初紙左至果倶有即不論外 世親攝論
T2266_.67.0292b29: 十紙左云。言倶有者。謂非過去亦非
T2266_.67.0292c01: 亦非相離得爲種子。何以故。若於
T2266_.67.0292c02: 種子有。即於爾時果生故無性論二
T2266_.67.0292c03: 十三
紙左
云雖刹那滅。然非已滅。何者倶有已滅
T2266_.67.0292c04: 果不理故。如死鷄鳴。是故應種子
T2266_.67.0292c05: 果倶時而住。以此與果不故。如
T2266_.67.0292c06: 蓮花根
T2266_.67.0292c07: 初紙左如蓮花根等* 義蘊云。蓮根雖是現
T2266_.67.0292c08: 行所攝。以華莖假名種子故説果。問。
T2266_.67.0292c09: 如何外種有恒隨轉。答。望一期前後相
T2266_.67.0292c10: 亦名恒轉
T2266_.67.0292c11: 二紙右於轉變位能取與果 倶舍二十
二右
T2266_.67.0292c12: 云。取果與果其義云何。能爲彼種故名
T2266_.67.0292c13: 。正與彼力故名與果光記六六十
五左
云種
T2266_.67.0292c14: 是能生義。因有生果之能故名取果。彼
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與彼果力時故名與果
T2266_.67.0292c16: 二紙右亦顯大衆無轉變故 演祕云。亦顯
T2266_.67.0292c17: 大衆等者。略爲二釋。一云。言十二縁起非
T2266_.67.0292c18: 者非種子也。言無爲無取等者釋其所
T2266_.67.0292c19: 。二云。非是之言而屬下句。顯彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 無爲。言無取等所以也。前釋爲本。
T2266_.67.0292c21: 本顯無爲非是種子。不彼無爲義
T2266_.67.0292c22: 瑜伽第九十五
紙左
縁起八義。略纂四二十四
紙左
T2266_.67.0292c23: 第二・三中云。二無常義者。以恒故。此
T2266_.67.0292c24: 數論自性常住。爲萬物本縁成物故
T2266_.67.0292c25: 無常。亦破大衆部・化地部等十二縁
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫住
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有刹那義。此破正量部色命根
T2266_.67.0292c28: 。諸縁無法一期四相非刹那倫記亦
T2266_.67.0292c29: 同。准略纂意。演祕初釋爲優。或雙破演祕
T2266_.67.0293a01: 兩釋者。却是未可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部・一説部・出世
T2266_.67.0293a03: 部・鷄胤部計縁起支無爲。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 縁起支無爲。今時二部雖復不同。所
T2266_.67.0293a05: 計是一故。故處明義蘊云疏亦顯大衆
T2266_.67.0293a06: 部等至無取無與者。此有二解。一云。設許
T2266_.67.0293a07: 衆等説縁起無爲種子者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無轉變故無取與故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯大衆等立縁起支無爲成不成。以
T2266_.67.0293a10: 起支有轉變故有取與故。故如縁起支
T2266_.67.0293a11: 是*無爲。以無爲法無取與故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲縁起支即是無爲若爲縁起別
T2266_.67.0293a13: 無爲。答。彼師縁起是有爲法。即無爲
T2266_.67.0293a14: 縁起支有無常生滅之理。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 無爲。由此無爲縁起支有隔別也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無取與用亦無轉變。如何顯
T2266_.67.0293a17: 彼非是無爲。答。彼師無爲能令縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 。有轉變義作用功能。故彼所立非
T2266_.67.0293a19: 也。問。本明種子。因何顯彼縁起非
T2266_.67.0293a20: 耶。答。由種子有刹那生滅義故遮簡無
T2266_.67.0293a21: 。所以傍顯大衆部等縁起支既有生滅。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應簡非是無爲。若爾。即大乘
T2266_.67.0293a23: 無爲亦有作用。一切賢聖皆由無爲
T2266_.67.0293a24: 故。答。此難不然。我宗無爲體無變異。但
T2266_.67.0293a25: 能證深淺不同故。諸賢聖位有差別。汝
T2266_.67.0293a26: 之無爲能令縁起有轉變故有隔別故。何
T2266_.67.0293a27: 已上今謂。義蘊亦同演祕後釋。然
T2266_.67.0293a28: 略纂及倫記意。邑師所非却是正也。況
T2266_.67.0293a29: 疏文。學者擇而取
T2266_.67.0293b01: 二紙右即遮正量部 宗輪述記八十四
紙左
云。論
T2266_.67.0293b02: 無爲法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虚空。
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇・非擇・
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同餘部。不動但是斷
T2266_.67.0293b06: 得。定障名動。是散動故。今斷得此故名
T2266_.67.0293b07: 不動。善・惡・無記如三體各一。但名一理。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支・縁起義同大衆。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 勝者但言道支・縁起。論入胎爲初命終
T2266_.67.0293b10: 後。色根大種皆有轉變。心心所法亦有
T2266_.67.0293b11: 轉變。疏入胎爲初至心心所法亦有轉變。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有轉變。如
T2266_.67.0293b13: 變爲酪等性。非刹那生滅故有轉變。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非一切行皆刹那滅。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖性亦念念滅。然無去來世。不薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於未來法生至現在。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於現在滅已無別有法。從未來來但
T2266_.67.0293b18: 前法爲因力故引後法起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲因轉作。雖刹那滅轉變義成
T2266_.67.0293b20: 二紙右若謂後時初位無 義演云。疏若謂
T2266_.67.0293b21: 後時至初位無者。此外救也。下即正破救云。
T2266_.67.0293b22: 初位未因之勝用。要至一期得盡方有
T2266_.67.0293b23: 取果因用
T2266_.67.0293b24: 二紙左又遮外道無轉變故 無性攝論
T2266_.67.0293b25: 十二
云。若不了此二縁起。無明生盲亦
T2266_.67.0293b26: 復如是。或有執自性爲
T2266_.67.0293b27: 二紙左舊人云非也 義演云。疏眞如是諸
T2266_.67.0293b28: 種子者。舊人以眞如諸法依。即喚眞如
T2266_.67.0293b29: 種子今謂。次下二十右云。無明熏
T2266_.67.0293c01: 。由此知非也。與此意同。玄奘・慈恩等意。
T2266_.67.0293c02: 起信・攝論等眞如受熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 下具釋。然觀慈恩傳。三藏屆於梵土。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻漢爲梵以呈
T2266_.67.0293c05: 。准此疏意。三藏所翻起信定無眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義。笠置師等以爲舊譯論。續高僧傳
T2266_.67.0293c07: 第五十九
紙左
T2266_.67.0293c08: 二紙左若爾前種應爲種子 義演云。疏
T2266_.67.0293c09: 若爾至爲種子者。此生下論文二意。意
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲種子。爾者應前念種子與
T2266_.67.0293c11: 後念現行種也。此約異時種生現難。
T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望難也。即第二意。若云種子
T2266_.67.0293c14: 要與現行同念者。即自種子應他身現
T2266_.67.0293c15: 種。故具二意彼論文
T2266_.67.0293c16: 二紙左現者三義名現 明詮噵論云。顯現
T2266_.67.0293c17: 三義者不是。義燈三五十一
紙左
云。論二果倶
T2266_.67.0293c18: 有至倶現和合。本疏三義名現。西明云。種
T2266_.67.0293c19: 現行果倶在現在。故名爲現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在・現有。破初顯現。破次非有。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡假法。假法非有。云
T2266_.67.0293c22: 破。未詳決云唯簡第七狡而無文。亦
T2266_.67.0293c23: 初説。有云。二義。一種・果倶現在。二倶在
T2266_.67.0293c24: 現在一身和合。要集云。有釋・有云於理爲
T2266_.67.0293c25: 勝。今謂。有釋不假法。如有解破。若云
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如無非因縁故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不遮。亦應常法及諸轉識不
T2266_.67.0293c28: 。出體門中簡轉識訖。四分別中顯是相
T2266_.67.0293c29: 。常法轉識非第八相。此何須簡。云親生
T2266_.67.0294a01: 自果即引自果。既云及所生果不一不異。即
T2266_.67.0294a02: 果倶。後何須簡。故諸門中具義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 簡假。又云。簡無性第七。諸七轉識有
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成種果亦不顯現。應此中簡。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在第三方簡。故於此中
T2266_.67.0294a06: 前後若種若現及他相離無和合者。此亦
T2266_.67.0294a07: 疏之本意。以無性人第七恒轉亦具
T2266_.67.0294a08: 七義。但種果沈隱。以此簡之。餘非恒轉
T2266_.67.0294a09: 後門簡
T2266_.67.0294a10: 三紙右由此無性不顯現故 演祕云。疏
T2266_.67.0294a11: 即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七熏
T2266_.67.0294a12: 成種時。雖果倶有。以種子果體性沈隱。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不種子。問。論云謂與現行果法
T2266_.67.0294a14: 諸現識不種訖。論更何用下之現字
T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云顯現簡耶。答。若無下現。疑
T2266_.67.0294a16: 無體及在過未亦得種。爲此事
T2266_.67.0294a17: 置現言。若爾。現中但攝二義。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 現識。下現字中應顯現。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋彼第七非種所以。若不爾者。有何所
T2266_.67.0294a20: 無性現七不種耶。若爾 論何不
T2266_.67.0294a21: 顯現答。言顯現唯得一義餘二義。故
T2266_.67.0294a22: 顯現。問。顯現乃遮一切現行。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕餘。非但此一。無性第七唯闕
T2266_.67.0294a24: 此一。故偏簡焉義演云。疏由此無性人第七
T2266_.67.0294a25: 識至果不顯現者。意云。此釋無性人第七
T2266_.67.0294a26: 種子所由。問。如有性人及無性人前
T2266_.67.0294a27: 七識雖是能熏。總不得種子。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡無性人第七識何意耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二義故不種子。第一闕
T2266_.67.0294b01: 隨轉。入見道已而有轉變故。第二闕顯現
T2266_.67.0294b02: 。第七雖復能熏。然種子果不顯現相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不得名種子。其義極成故不簡也。
T2266_.67.0294b04: 問。設簡何妨。答。不種子要有六義。既
T2266_.67.0294b05: 二義種子不成。更何須簡。問。無性人第
T2266_.67.0294b06: 七識既有闕。何須即簡。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕一義。故須簡也 如何闕一義。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖復能熏。種相沈隱而不顯。謂闕此一
T2266_.67.0294b09: 故須簡也。問。何得恒隨轉耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不菩提之心。以第七不
T2266_.67.0294b11: 無漏。既無無漏。即不間斷。無捨時。故
T2266_.67.0294b12: 恒隨轉義也。問。既恒隨轉。如何不
T2266_.67.0294b13: 種子耶。答。以所熏種子相不顯現。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕果倶有上義。故今簡之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非種子者。且相沈隱非是種子。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言一義種子耶。答。顯現即
T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令果種相沈隱不顯現。即
T2266_.67.0294b18: 是闕果倶有上義。故現第七不種子也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於無想天等五位
T2266_.67.0294b20: 行。闕恒隨轉。非此所論。種果沈隱。
T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以第七識不三性。一類無
T2266_.67.0294b22: 記恒與四惑相應。任運内執我。所以熏種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與有性人第七何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕恒隨轉。此中不簡如
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中。對簡故此文不説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生第七現行。將得
T2266_.67.0294b27: 喚爲種子不。答。得種子。問。如有難
T2266_.67.0294b28: 。種子恒隨轉即得種子。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不種子。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故名種子。無性第七雖隨轉。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不
T2266_.67.0294c03: 種子
T2266_.67.0294c04: 三紙右現有唯在因 演祕云。疏現有唯在
T2266_.67.0294c05: 因者。問。所生果法體既非無。無非因起。何
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處於因。答。非所生果一切皆有
T2266_.67.0294c07: 獨影境與見同種。因可無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處因上或通於果。疏中且據別總配法
T2266_.67.0294c09: 亦不相違義蘊云。疏現有唯在因者。問。
T2266_.67.0294c10: 既果倶有。如何現有不果耶。答。有
T2266_.67.0294c11: 。一云。現果不定。因常有故。二云。如龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相。雖見分同一種子。畢竟不生。其種
T2266_.67.0294c13: 定有。故説現有唯因已上今謂。後釋亦同
T2266_.67.0294c14: 演祕
T2266_.67.0294c15: 三紙右即簡前法爲後法種 義演云。疏即
T2266_.67.0294c16: 簡前法爲後法種者。意簡種子自類相生種
T2266_.67.0294c17: 者自
T2266_.67.0294c18: 三紙右即因在生亦不相違 泰抄云。問。
T2266_.67.0294c19: 上文云即因在生果在滅故。次言若因在
T2266_.67.0294c20: 滅相果在生相。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非是相違。若下文
T2266_.67.0294c22: 因在滅相果在生相者。即約一箇法體
T2266_.67.0294c23: 以辨生滅因果。然彼宗即説滅體是有
T2266_.67.0294c24: 是無體法。即如現在世一箇法體。此
T2266_.67.0294c25: 法體在初生相時即名爲果。以酬前念滅
T2266_.67.0294c26: 故。故果在生相。故下文云生時酬因也。
T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在即名爲因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 因能引後念法。故云因在滅・相。故下文
T2266_.67.0294c29: 滅時引果。若上文言因在生果在滅故
T2266_.67.0295a01: 者。即約兩箇法體相望作法。謂前念法至
T2266_.67.0295a02: 滅相時。即能爲因引後念法。至滅相時
T2266_.67.0295a03: 後念法至生相。前滅相與後生相同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與後念生相果並也。故云
T2266_.67.0295a05: 也。果在滅者。即者返前應知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
T2266_.67.0295a07: 前後二文所望義別。亦不相違義演云。
T2266_.67.0295a08: 疏即因在生果在滅者。客云。酬前因在
T2266_.67.0295a09: 後果滅也。意説。心法一刹那短促猶
T2266_.67.0295a10: 生滅二時。即心法正生酬前因時。云因在
T2266_.67.0295a11: 。欲滅之時能引後果。云果在滅又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望後念説。何以故。能引後果故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望後念因。滅時望前念果。
T2266_.67.0295a15: 因在生果在滅也*義蘊云。疏即因在生
T2266_.67.0295a16: 果在滅至不相違者。此説一法而有二時。同
T2266_.67.0295a17: 現在故。亦不相違。果倶有也。此説
T2266_.67.0295a18: 生果在滅者。意説。生已而方滅。因前而
T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云因在滅果在生者。意説。
T2266_.67.0295a20: 滅時引果。生時酬因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明其因果生滅前後不同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接因果故。互擧之令學者易悟耳。即
T2266_.67.0295a23: 是前法生時與後滅並。後法生時與前滅
T2266_.67.0295a24: 倶。此即答因果之義也*演祕云。疏同在
T2266_.67.0295a25: 現在亦不相違者。雖因在生果在於滅。然
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不果倶有義。准下第三。因
T2266_.67.0295a27: 於滅果在於生。此中疏錯論第三十紙右
T2266_.67.0295a28: 云。有餘部説。雖去來。而有因果恒相續
T2266_.67.0295a29: 。謂現在法極迅速者猶有初後・生滅二時
T2266_.67.0295b01: 生時酬因。滅時引果。時雖二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖殊而倶是有。
T2266_.67.0295b03: 如是因果非假施設。然離斷常疏三末
T2266_.67.0295b04: 五十六
紙右
云。此中亦同勝軍論師種子等法前果
T2266_.67.0295b05: 後因倶時而生
T2266_.67.0295b06: 三紙右此即勝軍非實用之 異時因果有
T2266_.67.0295b07: 二義別。一同世異時。謂現在中有因果前後
T2266_.67.0295b08: 之異。二異世異時。對上可知。上座部計同
T2266_.67.0295b09: 第一義。勝軍假用彼義。下疏三末五十
六左
云。勝
T2266_.67.0295b10: 軍論師雖此義立亦得。然自不遵。亦
T2266_.67.0295b11: 章疏現在於世略纂擧勝軍義。是因果
T2266_.67.0295b12: 同時也。又次下七紙
云。以彼勝軍許
T2266_.67.0295b13: 果同世
T2266_.67.0295b14: 三紙左若爾何爲料簡 演祕云。疏若爾
T2266_.67.0295b15: 種望種等者。因種在滅。果種在生。應同
T2266_.67.0295b16: 果倶有。設爾何失。若爾種子生現種
T2266_.67.0295b17: 種二竟何別。倶果倶故。故疏結云何爲
T2266_.67.0295b18: 料簡。又違瑜伽義演云。疏若爾種望至非
T2266_.67.0295b19: 果倶有者。意云。此假設難也。難云。種生
T2266_.67.0295b20: 是因果。即許同時果倶有者。種生
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應同時名果倶有。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生現二有何別。故疏云
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡。此結別之意。又違瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 。瑜伽不種生種同時也。有叙云。此難
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師云。因滅果生二時同在現在
T2266_.67.0295b26: 果倶有者。即種生種*亦應同時名果倶有
T2266_.67.0295b27: 難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師
T2266_.67.0295b28: 者。何爲簡種生種種生現。一種同時
T2266_.67.0295b29: 義應別。又違瑜伽異時之義義蘊云。
T2266_.67.0295c01: 疏若爾種望種亦應然何爲料簡者。若勝軍
T2266_.67.0295c02: 師以種現前後各一刹那同居現在
T2266_.67.0295c03: 倶有者。即種子前後亦然。應果倶有。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云法與自性因非即此刹
T2266_.67.0295c05: 。又何故此論自料簡云種子自類相
T2266_.67.0295c06: 生前後相違。必不倶有已上今謂。義蘊與
T2266_.67.0295c07: 祕・義演同。若演祕・義演解。則料簡二字
T2266_.67.0295c08: 稍無力也。義蘊
T2266_.67.0295c09: 三紙左即有二趣並生之妨 義演云。疏二
T2266_.67.0295c10: 趣並生之妨者。意云。若人趣得滅。未
T2266_.67.0295c11: 天趣已生。豈非二趣並生妨耶。故無
T2266_.67.0295c12: 身二趣頼耶而得並起下疏三末五十
六左
云。
T2266_.67.0295c13: 又有二趣並生過故。前人等趣至異之時。
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至生。故彼言是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無多力能。但名一趣。隨生彼
T2266_.67.0295c16: 趣名。非於前趣。故無此過者不然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二趣故違此文
T2266_.67.0295c18: 三紙左遮經部等因果異時 無性攝論三
T2266_.67.0295c19: 十七右云。經部師作是執。色心無間生者。
T2266_.67.0295c20: 謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那
T2266_.67.0295c22: 後刹那色無間而生。從前刹那心後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用復計阿頼耶識是諸法因。爲此執
T2266_.67.0295c25: 故。次説言此不成。如前已説
T2266_.67.0295c26: 四紙右一身不相離爲因也 樞要上末
T2266_.67.0295c27:
云。若諸種子生果。應所熏中説。同
T2266_.67.0295c28: 身非相離者。即爲亡人七齊追福。何有
T2266_.67.0295c29: 他而得自身受勝果等。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 果。有解。前趣有善惡相。令受罪者能發
T2266_.67.0296a02: 善心。又經云。地獄等上有白黒幡善惡
T2266_.67.0296a03: 。令彼罪人發善心故。若爾。鬼畜人天無
T2266_.67.0296a04: 白黒幡。應果。有解。但是化彼俗語。
T2266_.67.0296a05: 何必得果。我殺我上。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 作願者勝願資故。令受罪者七分得一。
T2266_.67.0296a07: 又由亡者曾有處分善惡事。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 遂本心故。有果報同趣可受。異趣成難。
T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依名言種自同類。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得名言種異生故。次萎歇時
T2266_.67.0296a11: 善惡種生自善惡而有萎歇今謂。
T2266_.67.0296a12: 樞要是權教分齊。非實教旨。其他宗致如
T2266_.67.0296a13: 知。心地觀經第三・隨願往生經等。如
T2266_.67.0296a14: 網不能救生戒下三之二
十五紙
具辨大乘義章
九四紙
T2266_.67.0296a15: 四紙右外道説有情因縁 無性攝論二
T2266_.67.0296a16: 二右云。或有執自在爲因。
T2266_.67.0296a17: 四紙右准此應知 義演云。疏准此應知者。
T2266_.67.0296a18: 心有縁慮用。心種子無縁慮故。准色可
T2266_.67.0296a19: 四紙左難曰見分縁於見 演祕云。疏見分
T2266_.67.0296a20: 縁見等者。即自證分縁於見也。是見分體。
T2266_.67.0296a21: 亦名見分泰抄云。疏難曰見分縁於見自
T2266_.67.0296a22: 體計同時者。如第六意識見分縁前五識見
T2266_.67.0296a23: 意識見分正縁彼五識見分時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如第七識見分縁第八識見
T2266_.67.0296a25: 。且是同時也*義蘊云。疏見分縁於見者。
T2266_.67.0296a26: 自證縁見也。倶是能縁。並名爲見。下云
T2266_.67.0296a27: 果即非因縁攝者。見分爲因。自證爲果也
T2266_.67.0296a28: 已上今謂。自證名見者。演祕約體用釋。
T2266_.67.0296a29: 義蘊約縁用齊説。義蘊爲勝。泰抄見分
T2266_.67.0296b01: 勞釋爲自證。意謂。六・七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁五・八見分。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 允。若約諸識見分縁見分。則雖因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立。然體各別。能所二縁見體不同。
T2266_.67.0296b05: 何得名爲自體。演祕・義蘊並釋見分以爲
T2266_.67.0296b06: 自證。蓋爲此也
T2266_.67.0296b07: 四紙左見分望見非因縁攝 泰抄云。疏
T2266_.67.0296b08: 見分望見雖同時因果即非因縁義者。問。見
T2266_.67.0296b09: 見如何名因果。如佛果上如何名因果
T2266_.67.0296b10: 疏見分望如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 果。以是能縁心故。若餘三見分是因。以
T2266_.67.0296b12: 是所縁境即能縁爲果。所縁爲因也
T2266_.67.0296b13: 五紙右非即因縁攝類亦可然 演祕云。疏
T2266_.67.0296b14: 即非因縁攝者。見・見同時雖因果。不
T2266_.67.0296b15: 因縁。疏若爾種望現起等者。類同種・種
T2266_.67.0296b16: 是因果。不因縁
T2266_.67.0296b17: 五紙右故應更解更生果故 泰抄云。疏故
T2266_.67.0296b18: 應更解種望於種許同時乃至不許後種更生
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生種許同時者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生長後窮。種子種子太
T2266_.67.0296b21: 多。既不前念種子生後念種子果。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生後念種子其因縁。即種子不斷絶
T2266_.67.0296b24: 也。其種生現行同時故也*義蘊云。疏
T2266_.67.0296b25: 都無因縁不許後種更果故者。如第一種同
T2266_.67.0296b26: 時既能生第二種。有何因由第二同
T2266_.67.0296b27: 念之中更生第三種等耶*演祕云。疏不許
T2266_.67.0296b28: 後種生果故者。結因縁。若其前後後能
T2266_.67.0296b29: 果。可因縁。既多同起而無後者故無
T2266_.67.0296c01: 因縁
T2266_.67.0296c02: 五紙右種望於種類亦應然 演祕云。疏種
T2266_.67.0296c03: 望於種類亦應然者。類同現行二自體
T2266_.67.0296c04: 一念得並。問。本・新二種豈不並耶。答。若
T2266_.67.0296c05: 因縁並即不可。本・新非因故並無失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生現行。與本種現亦非因縁。何
T2266_.67.0296c07: 許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應現。望色有多並故。答。縁
T2266_.67.0296c09: 具故。又若生現。有未窮失義蘊云。
T2266_.67.0296c10: 疏種望種類亦応爾者。現行一念必無二現
T2266_.67.0296c11: 並生。種望於種應二種倶。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生種不同時
T2266_.67.0296c13: 如何本有與搏生種倶時耶*義演云。
T2266_.67.0296c14: 疏種望於種類亦應然者。意云。法師解。一念
T2266_.67.0296c15: 既不二現行。故知一念不二種子
T2266_.67.0296c16: 也。更有異解。如演祕説泰抄云。種望
T2266_.67.0296c17: 於種類亦應然者。此文即是外種也。難云。
T2266_.67.0296c18: 若言於一念中既從熏種而生現行。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏成一新熏種。新熏種於同一念中
T2266_.67.0296c20: 得生現行。以一念中無二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者。且應一念中其新熏種子與
T2266_.67.0296c22: 並也。應一念中無二箇種子得
T2266_.67.0296c23: 並。由如一念中無二現行相似。答外曰。此
T2266_.67.0296c24: 難不然。且如一念中無二現行並即有
T2266_.67.0296c25: 教明文。謂無處無容同時同處有二眼識並
T2266_.67.0296c26: 等。其經教中不意一念中不兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 。故知一念中得兩箇種子並
T2266_.67.0296c28: 五紙右問若爾體相違故 演祕云。疏
T2266_.67.0296c29: 若爾至體相違故者。此難意云。亦應見道
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不同時本有種子因而生
T2266_.67.0297a02: 相違義演云。疏若爾如何至體相違
T2266_.67.0297a03: 故者。即承前起難。難云。若不二種子同
T2266_.67.0297a04: 時生者。且應世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 生。新熏種以體相處。如演祕叙。難意長。
T2266_.67.0297a06: 演祕文
T2266_.67.0297a07: 五紙右此不同時無種生種失 義演云。疏
T2266_.67.0297a08: 此不同時至種生種失者。意云。此答前難
T2266_.67.0297a09: 同時所以。意説。由世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞淨法界等流正法故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。増上縁世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子。即此種子有勢力故。能本性・後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲因能後念一摶生之種。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種。第二復能爲因引
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生見道現生無分別智
T2266_.67.0297a19: 故無同念種生種失。故疏喚搏生種子
T2266_.67.0297a20: 新熏種。問。若搏生種生種子。不本有生。
T2266_.67.0297a21: 新熏還從本有而起。何名新熏。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由世第一法有漏熏故。雖本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種。就強縁新熏種。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
T2266_.67.0297a25: 是解演祕云。此不同時至種生種
T2266_.67.0297a26: 者。此釋意云。此搏生種由世第一同時無
T2266_.67.0297a27: 漏種子引生。不同時無漏種。故無
T2266_.67.0297a28: 念種生種失。問。此搏生種何名新熏。答。由
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力故増無漏種。無漏種子引
T2266_.67.0297b01: 搏生。搏生所以得新熏稱泰抄云。疏
T2266_.67.0297b02: 世第一法乃至種生種失者。此下疏文並
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有四法
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲因縁。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
T2266_.67.0297b08: 五紙左此亦難解三法展轉 義演云。
T2266_.67.0297b09: 云。斥破前解。若如前説便一念中有四法
T2266_.67.0297b10: 。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本・新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以現行起時
T2266_.67.0297b13: 種故。既有四法並。如何因縁得成。復
T2266_.67.0297b14: 如何言三法展轉互爲因縁。故是難
T2266_.67.0297b15: 五紙左即本有種故但三法 演祕云 疏即
T2266_.67.0297b16: 本有種至但三法者。本種・新現倶爲因縁
T2266_.67.0297b17: 新熏種。此非正釋。本種望新非因縁故。
T2266_.67.0297b18: 若據疎縁理亦無義演云。疏云即本有
T2266_.67.0297b19: 種至故但三法者。立理也。雖此理。然本
T2266_.67.0297b20: 有種望新熏種是因。如演祕
T2266_.67.0297b21: 五紙左又解本有爲因縁故 義演云。疏又
T2266_.67.0297b22: 解本有至爲因縁故者。上義既非故須更釋
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發生無漏現行。現行熏成種
T2266_.67.0297b24: 。故得因縁。即種子生現行因縁。現
T2266_.67.0297b25: 行熏成種子因縁。不種子望種子
T2266_.67.0297b26: 因縁。以隔現行故。雖三解。取後解
T2266_.67.0297b27: 顯幽鈔七本云。此護法意亦合新本
T2266_.67.0297b28: 共生現行。亦是前後相望名新本也。若種
T2266_.67.0297b29: 子從現行熏起。即名新種也。若現行從
T2266_.67.0297c01: 生。即種子名本有也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生現行現行熏種子。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 新本義。若前二師本有者唯取種子。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取現行。故今正義種子現行合説名爲
T2266_.67.0297c05: 新本合用也*今謂。從方釋新種本有新本
T2266_.67.0297c06: 合用皆不
T2266_.67.0297c07: 六紙右由此而用増 演祕云。疏由此別脱
T2266_.67.0297c08: 等者。由此同念無*搏生種。却證於前別解
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲
T2266_.67.0297c10: 六紙右前解倶増義 演祕云。疏前解即體
T2266_.67.0297c11: 増等者。即是四法同時之義
T2266_.67.0297c12: 六紙右此中雖顯何者因義 義演云。疏此
T2266_.67.0297c13: 中雖顯至何者因義者。據後論文外人難今
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋難後擧論文云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯是因縁。如種子生種子。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 審。與果倶有耶 答。如
T2266_.67.0297c17: 六紙右論雖因與果無自體故 演祕云。
T2266_.67.0297c18: 論雖因與果至無自體故者。有義難云。因現
T2266_.67.0297c19: 用。果非無。可果由現因。果在
T2266_.67.0297c20: 體非有。如何説果由因生。答。正由
T2266_.67.0297c21: 果無方説從因起。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 果由因用。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 因不生起。有釋。如下説云。觀現在法。
T2266_.67.0297c24: 引後用立當果。對説現因。是故現因
T2266_.67.0297c25: 能引後果。破云不然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説現識假名因果。不彼而
T2266_.67.0297c27: 此義詳曰。餘釋有理。如前破。因生
T2266_.67.0297c28: 後果。今略答云。以落謝因後果因無後
T2266_.67.0297c29: 果可生。現因體用既非無。後果有因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
T2266_.67.0298a02: 六紙左問爲因既通種與有種 演祕云。疏
T2266_.67.0298a03: 爲因既通種與有種者。前種望現行
T2266_.67.0298a04: 因。後種望種子因。種能種生名爲
T2266_.67.0298a05: 或復翻彼現能熏種名爲有種。種子
T2266_.67.0298a06: 此有種因意。明種子與現及種二
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按無性論第二。釋引自果云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引自果。所言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於此時能生自果。即於爾時説名種子
T2266_.67.0298a10: 種與有種並無始故。釋。種謂種子。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名爲有種
T2266_.67.0298a12: 又因名種。果名有種。前釋爲勝。此種・有種
T2266_.67.0298a13: 果前倶無始有故。對自名爲種子
T2266_.67.0298a14: 疏之所明豈不故。答。疏雖彼種有種
T2266_.67.0298a15: 。而意有別故亦無義演唯用演祕初
T2266_.67.0298a16: 義蘊亦同義蘊云。種謂生現之種。有種謂
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有後種故名爲有。故二別也
T2266_.67.0298a18: 六紙左能熏生故 演祕云。疏能熏生故者。
T2266_.67.0298a19: 種子是彼能熏現生若爾本有其義云何。答。
T2266_.67.0298a20: 亦由増故或相從言總名生也義演云。疏
T2266_.67.0298a21: 能熏生故者。有云。由種子力能熏現行方
T2266_.67.0298a22: 生也。故依現果種子名今謂。演
T2266_.67.0298a23: 祕。義演意有差別。演祕意謂。種子由能熏
T2266_.67.0298a24: 現行而生。此云能熏生。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生能熏現行。故
T2266_.67.0298a26: 能熏生。即現行所生。種子能生也。能生・
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於理爲勝。以
T2266_.67.0298a28: 已言現行果之種子名爲倶有故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲勝。以能熏現行故。語
T2266_.67.0298b01: 氣可見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種。答。若生現果種果。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡自相種。非能熏
T2266_.67.0298b04: 自相故。別此縁文且約増現行能熏得新
T2266_.67.0298b05: 。新熏種子爲因而生現。據實而言。且有
T2266_.67.0298b06: 本有種子而現行
T2266_.67.0298b07: 七紙右攝論第二名爲種子 此非全文
T2266_.67.0298b08: 取兩處論意合爲一文。上之二句者次下
八紙
T2266_.67.0298b09: 左云。無性攝論説。非
種子然名種類
無性攝論二十五
紙右
云。若言
T2266_.67.0298b10: 前念熏於後念熏習者。此義不然。以
T2266_.67.0298b11: 二念不倶有故。此亦顯示由二刹那不
T2266_.67.0298b12: 故。無定相應。無相應故。無所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性。若言止種類句義。六種轉識。或
T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無差別。由
T2266_.67.0298b15: 異品故。又十五
紙左
云。且有爾所熏習異計。或
T2266_.67.0298b16: 六識展轉相熏。或説前念熏於後念。或
T2266_.67.0298b17: 識刹那種類。如是一切皆不
T2266_.67.0298b18: 下之二句者。無性論二十四
紙右
云。今此種子是誰
T2266_.67.0298b19: 種子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2266_.67.0298b20: 此時能生自果。即於爾時説名種子。種
T2266_.67.0298b21: 有種並無始故。由此唯言遮相續等爲
T2266_.67.0298b22: 種子體。如所説種子法不相應故。要待
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應。種與有種其性方立
T2266_.67.0298b24: 七紙右勝軍如何釋非即此刹那 演祕云。
T2266_.67.0298b25: 疏勝軍如何釋此者。彼云。無失。生滅二相
T2266_.67.0298b26: 同一世。是二刹那以爲因果故。亦不
T2266_.67.0298b27: 即刹那義演云。疏非即此刹那者。意云。
T2266_.67.0298b28: 種子非即此一刹那。必前後念。若如勝軍因
T2266_.67.0298b29: 果同世。如何解此非即此刹那文今謂。
T2266_.67.0298c01: 若難陀解。以此論文因果異時之義。具
T2266_.67.0298c02: 疏四末六十
二紙
T2266_.67.0298c03: 七紙右云何復釋如彼抄會 演祕云。疏復
T2266_.67.0298c04: 云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉理。非
T2266_.67.0298c05: 大乘義。復何失。至下具釋今謂。論第四
T2266_.67.0298c06: 十四
紙左
護法會諸文云。設有處説種果前後
T2266_.67.0298c07: 知皆是隨轉理門義演云。疏云何復釋
T2266_.67.0298c08: 無種已生文者。意云。若如勝軍因果同念者。
T2266_.67.0298c09: 如何釋集論中無種已生文。種已生名別念
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生現種
T2266_.67.0298c12: 子更無功力生後果故爲無種。非果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名無種也。羅漢現身從先業生名
T2266_.67.0298c14: 已生。此即因果同時家會。若因果異時以
T2266_.67.0298c15: 正。言如彼抄會者。對法抄也今謂。
T2266_.67.0298c16: 對法抄中指略不釋對法論三十二
紙右
云。有種
T2266_.67.0298c17: 已生者。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂
T2266_.67.0298c18: 最後蘊此論文難陀護法等別。下疏四
T2266_.67.0298c19: 六十二
紙左
云。謂無學最後蘊。此時種入過去
T2266_.67.0298c20: 過去是無。當果不生。現種已滅唯有現行蘊
T2266_.67.0298c21: 。名無種已生。此中文略。集論本但有
T2266_.67.0298c22: 種已生之言。今釋家取以爲難陀
等解
六十
三右
云。
T2266_.67.0298c23: 護法等釋。彼集論中據能生後説故。
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不能更引生後念
T2266_.67.0298c25: 。非此念現行無種。種在過去。名爲
T2266_.67.0298c26: 。對法無解。此略解具如第四論及疏
T2266_.67.0298c27: 四末六十
T2266_.67.0298c28: 七紙右瑜伽五十六別抄有文 五十六九右
T2266_.67.0298c29: 云。問。若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。
T2266_.67.0299a01: 答。應四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生
T2266_.67.0299a03: 色界。若眼未生。或生已失。或不眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有眼亦眼界 謂除爾所相。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不眼。若生無色界。或於無餘依涅槃
T2266_.67.0299a08: 已般涅槃。是第四句略纂十五八紙右云。
T2266_.67.0299a09: 眼界四句中。如對法第二卷二兩諍釋。種
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名界故。所以會釋此文勝軍師以
T2266_.67.0299a11: 種生現不同時
T2266_.67.0299a12: 七紙右謂要長時究竟故 世親攝論二
T2266_.67.0299a13: 紙左云。恒隨轉應知者。謂阿羅耶識乃至治
T2266_.67.0299a14: 生。外法種子乃至住。或乃至熟無性論
T2266_.67.0299a15: 十四
紙右
云。何者。應知此恒隨轉刹那傳傳經
T2266_.67.0299a16: 於多時恒隨轉故。所以者何。其根損益枝等
T2266_.67.0299a17: 同故今謂。疏主以爲。得對治道
T2266_.67.0299a18: 竟位。然究竟者窮極邊際之義此通有漏・無
T2266_.67.0299a19: 漏・斷・非斷法。又對治者對有漏法語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局有漏法。不無漏。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 治此無漏道有能對治有漏之能故云
T2266_.67.0299a22: 對治道。今言對治道。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: 無漏。一切無漏非所治故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通一切本有・始起有漏・無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應知諸法種子各有本有・始起二類
T2266_.67.0299a26: 種子義略有六種等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通無漏法。是故論文云究竟位。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得對治道者。非太局耶。此中釋恒隨
T2266_.67.0299a29: 。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依世親
T2266_.67.0299b02: 對治道等。二攝論雖或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用二論若思泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 部種是可斷法。可言究竟位。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得勝捨劣。即無漏種子且名
T2266_.67.0299b08: 竟道。其無記種子等得其道時。且捨
T2266_.67.0299b09: 記有漏故。且名究竟道也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約煩惱等種究竟對治道。不
T2266_.67.0299b11: 無漏種以至究竟對治道。不無漏種
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云恒隨轉。其文即盡理。
T2266_.67.0299b13: 有漏無漏法皆名恒隨轉故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至對治道時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依第八識恒是隨轉故。後至
T2266_.67.0299b16: 盡未來際常不捨故也
T2266_.67.0299b17: 七紙左此但言心實亦遮色 義演云。疏實
T2266_.67.0299b18: 亦遮色者。問曰。前據但遮無爲・轉識即簡
T2266_.67.0299b19: 別盡。以色法具六義故不簡。如何乃云
T2266_.67.0299b20: 亦遮色耶。答。若論假名種子。色法可
T2266_.67.0299b21: 故不簡。今談種子體。色法即非。又簡
T2266_.67.0299b22: 部色法。不種故。或此簡内色。不
T2266_.67.0299b23: 外色。故無失也無性攝論三十七
紙右
云。謂經部
T2266_.67.0299b24: 師作如是執。色心無間生者。謂諸色心前
T2266_.67.0299b25: 後次第相續而生。又一十八右云。色法受
T2266_.67.0299b26: 不應理故。無堪能故。又二十五
紙右
云。且有
T2266_.67.0299b27: 所熏習異計。或説六識展轉相熏。或説
T2266_.67.0299b28: 念熏於後念。或説識刹那種類。如是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不
T2266_.67.0299c01: 七紙左以三受轉變縁境易脱故 義演云。
T2266_.67.0299c02: 疏以心三受轉變者。意云。心與苦等三受
T2266_.67.0299c03: 應。縁境易脱故非種子今謂。義演牒文以
T2266_.67.0299c04: 字之下有心字
T2266_.67.0299c05: 七紙左問第七識方斷 義演云。疏問第七
T2266_.67.0299c06: 識至方斷者。意問曰。種子與第七識倶有
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義。並至金剛心斷。何故不得名
T2266_.67.0299c08: 種子耶。答。雖第七識究竟至佛果斷盡
T2266_.67.0299c09: 然登初地即有轉變。第六若入法空觀
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與平等性智相應故。云對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變故。據佛果名對治故。有
T2266_.67.0299c12: 種子。非恒隨故。不第六間斷
T2266_.67.0299c13: 者。以第六五位不行不例。二乘見道
T2266_.67.0299c14: 無漏第六。第七恒與法執倶故
T2266_.67.0299c15: 七紙左若爾如何盡相種子 無性論第
T2266_.67.0299c16: 二十
三右
云。復有有受盡相・無受盡相。有受盡
T2266_.67.0299c17: 相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。無受
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不重熟
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶如種子既生芽已不重生
T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: 縁増長。能起名言戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無本無今有世間名言。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因本舊名言種子。此破若無
T2266_.67.0300a02: 受盡相義蘊云。疏若爾如何名有受盡相
T2266_.67.0300a03: 等者。若以第七有轉變故有易脱故不
T2266_.67.0300a04: 種子。即善惡業種生果有限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不名爲恒隨轉種也。既説恒隨
T2266_.67.0300a06: 受盡
T2266_.67.0300a07: 八紙右又有分熏習名恒隨轉 三熏習具
T2266_.67.0300a08: 第八。無性攝論第三十九
紙左
云。名言熏習差
T2266_.67.0300a09: 別者。謂我法用名言多故。有人天等我眼色
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中能執我熏習差別。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 無明等乃至老死熏習差別
T2266_.67.0300a16: 八紙右正以生滅恒轉二理 義演云。疏正
T2266_.67.0300a17: 以生滅恒轉二理者。即六義中刹那滅・恒隨
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
T2266_.67.0300a19: 八紙左非顯具六即是種子 義演云。疏非
T2266_.67.0300a20: 顯具六即是種子者。意云。意反難前也。汝
T2266_.67.0300a21: 下可第七闕恒隨轉義。即例種子與
T2266_.67.0300a22: 倶同得種子。設使第七具六義。且
T2266_.67.0300a23: 種子
T2266_.67.0300a24: 八紙左此顯自類對治位非得種名 義演
T2266_.67.0300a25: 云。疏此顯自類至對治位非得種名者。謂如
T2266_.67.0300a26: 無想等種。至見道位果不發生故。
T2266_.67.0300a27: 治道此等種子金剛心方斷其體。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不果。無性約此名爲種類。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不現行。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入見道。三惡道等種子皆爾。餘種雖
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕。後有果義。名種子。與無性
T2266_.67.0300b03: 別。故云不爾名種子。問。種子類此論與
T2266_.67.0300b04: 何別耶。答。此論意種子者。雖然中間有
T2266_.67.0300b05: 縁闕不生合是種類。然據體可生果。果
T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名種子。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有縁闕未果已來但
T2266_.67.0300b08: 種類。以果有故。故無性約
T2266_.67.0300b09: 果勝用種類。此論種了體不現行
T2266_.67.0300b10: 總名種子。故自類相引且名種子
T2266_.67.0300b11: 九紙右無性顯此二位差別 義演云。疏無
T2266_.67.0300b12: 性顯此二位差別者。即是種子與種類二位
T2266_.67.0300b13: 差別也
T2266_.67.0300b14: 九紙右若爾應不名種 義演云。疏若爾至
T2266_.67.0300b15: 應不名種者。難前云。若無性第七闕
T2266_.67.0300b16: 是種者。且應種子未果時應
T2266_.67.0300b17: 種子。既有此妨故須更釋
T2266_.67.0300b18: 九紙左種見道斷 義演云。種見道斷者。意
T2266_.67.0300b19: 云。無想定依厭心種子上立。若至見道
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不受。約此義説云種見道斷。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不
T2266_.67.0300b22: 聖道
T2266_.67.0300b23: 九紙左非要此念 義演云。疏非要此念者。
T2266_.67.0300b24: 意云種子具六義者。便於一界三界
T2266_.67.0300b25: 諸種之過
T2266_.67.0300b26: 九紙左一界不成三界等 義演云。疏一界
T2266_.67.0300b27: 不成三界等者。以他界種不生現行
T2266_.67.0300b28: 種故。若爾。應種子成熟。彼種既名
T2266_.67.0300b29: 。故知可果倶。即名種子。非要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與現倶
T2266_.67.0300c02: 九紙左若恒隨轉生不善等 無性攝論二
T2266_.67.0300c03: 十四右云。不一切一切倶生。爲避此難
T2266_.67.0300c04: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2266_.67.0300c05: 一切一切倶生世親論第二十左云。
T2266_.67.0300c06: 決定者。謂此種子各別決定。不一切
T2266_.67.0300c07: 一切得生。從此物種還生此物
T2266_.67.0300c08: 十紙右遮薩婆多同類因 演祕云。疏薩
T2266_.67.0300c09: 婆多與善法等與惡無記爲同類因等者。問。
T2266_.67.0300c10: 倶舍云。謂相似法與相似法同類因
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與自地自部因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云善望不善同類耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談不善得有覆無記因。以同部。故
T2266_.67.0300c14: 義蘊云。疏薩婆多等善法與惡無記爲同
T2266_.67.0300c15: 類因者。倶舍倶以善五蘊善五蘊
T2266_.67.0300c16: 類因。不餘性。應檢婆沙・正理泰抄
T2266_.67.0300c17: 云 疏遮薩婆多等乃至爲同類因者。如嗔不
T2266_.67.0300c18: 善法與身・邊二見同類因。身・邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲正。故前疏中言小乘善
T2266_.67.0300c20: 不善法同類因有故起前疏中錯也
T2266_.67.0300c21: 十紙右又異熟因無記果 義演云。疏又
T2266_.67.0300c22: 異熟因至無記果者。彼計善不善業感無記
T2266_.67.0300c23: 五根身果是因縁也。故喚五根身異熟
T2266_.67.0300c24: 。異因故異時故。得異熟名
T2266_.67.0300c25: 十紙右遍行因等是異性果 演祕云。疏遍
T2266_.67.0300c26: 因是異性果者 准有宗義。身邊二見是
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法
T2266_.67.0300c28: 其因。五部染中既有不善。故得因果成
T2266_.67.0300c29: 果性也若爾。云何得等流果。倶是染故名
T2266_.67.0301a01: 等流義演亦同。彼云。問。何名遍行
T2266_.67.0301a02: 答。有宗身・邊二見遍與同地五部染法
T2266_.67.0301a03: 因。所以論溺者莫皆因我見等起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈論生死。言無我見
T2266_.67.0301a05: 涅槃等。何名五部。答。所謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名五部
T2266_.67.0301a07: 十紙右倶有因爲因亦然 演祕云。疏倶有
T2266_.67.0301a08: 因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂此與
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云倶有・相
T2266_.67.0301a10: 應得士用果。答。士用果中而有通別。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有・相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名士用。故不
T2266_.67.0301a13: 。疏據通説彼疏云。問。相應・倶有因皆
T2266_.67.0301a14: 同時士用果。各有何意。解云。倶有因取
T2266_.67.0301a15: 同時士用果意。欲傍資同時諸法各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起異熟因用等各取自果。具如彼明
T2266_.67.0301a17: 演祕之釋更不同也。倶舍六十九
紙左
云。倶有・相
T2266_.67.0301a18: 應得士用果。又云爲唯此二相應
倶有
士用果
T2266_.67.0301a19: 餘亦然。有説。餘因亦有此果。唯除異熟
T2266_.67.0301a20: 士用果與因倶生或無間生。異熟不爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬
T2266_.67.0301a22: 農夫所收果實光記六五十九
紙右
云。有説。
T2266_.67.0301a23: 餘因至異熟不爾者。答中有二。此即初師。餘
T2266_.67.0301a24: 同類・遍行・能作三因亦有士用果。唯除
T2266_.67.0301a25: 熟因。由士用果總有二種。一與因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 因無。相應・倶有能取倶生同類・遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取無間能作通取倶有・無間
T2266_.67.0301a28: 故此五因得士用果果熟因不爾。與果性
T2266_.67.0301a29: 異感果稍難。要因相續果乃現前。非倶・無
T2266_.67.0301b01: 。故無士用。又解。異熟果不爾。非
T2266_.67.0301b02: 倶・無間故非士用。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有隔越遠士用果
T2266_.67.0301b04: 譬如農夫春時耕種。秋時獲果。若據通名
T2266_.67.0301b05: 士用。六因皆得。今此第二師説約斯説也
T2266_.67.0301b06: 寶疏六四十九
紙左
云。相應・倶有之法有力用・故
T2266_.67.0301b07: 名爲士用。士用之果名士用果。非士用
T2266_.67.0301b08: 別士用。即此士用所得名士用果。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有四種。倶生・無間・
T2266_.67.0301b10: 隔越・不生。言倶生者。謂同一時更互爲
T2266_.67.0301b11: 力所生起。言無間者。謂次後時由前念
T2266_.67.0301b12: 因力生起。如世第一法生苦法智忍。言
T2266_.67.0301b13: 隔越者。謂隔越遠時展轉爲因力所生起
T2266_.67.0301b14: 農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。
T2266_.67.0301b15: 無間道力得故。又五十
一右
云。論有説餘因
T2266_.67.0301b16: 異熟不爾。叙異説也。此説唯除異熟因
T2266_.67.0301b17: 皆有士用果。此師意説。士用果唯倶生・無
T2266_.67.0301b18: 間。不隔越。同類因等並有無間士用力
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除之。士用果中亦有
T2266_.67.0301b20: 。此中説六因得故不離繋。論有師説
T2266_.67.0301b21: 所取果實。第二師説。亦許隔越有士用
T2266_.67.0301b22: 。由此異熟因力亦有士用果也*義演
T2266_.67.0301b23: 云。爲因且然者。意説。此等因有宗計爲
T2266_.67.0301b24: 。今准前同類因。且非因縁。故云爲因且
T2266_.67.0301b25: 。既不體。又不相随順。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 能作因名。彼宗自云因縁也 所以
T2266_.67.0301b27: 泰抄云。善惡心心所起時。即爲相應
T2266_.67.0301b28: 倶有因同時即得倶生士用果
T2266_.67.0301b29: 十紙左惡善等種應頓生果 無性攝論
T2266_.67.0301c01: 十四左云。雖爾何故不一切時常能果。
T2266_.67.0301c02: 此失待衆縁。非一切時會過衆縁
T2266_.67.0301c03: 故無過失世親論二十一
紙右
云。待衆縁者。謂
T2266_.67.0301c04: 此種子待自衆縁方能生果。非一切時能
T2266_.67.0301c05: 一切。若於是處是時自衆縁。即於
T2266_.67.0301c06: 處此時自果得
T2266_.67.0301c07: 十一右三世有執非無 義演云。疏三世有
T2266_.67.0301c08: 執縁體至非無者。意云。謂薩婆多計得等
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有。體恒非無。應頓生果。設彼
T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖恒有。而未用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非恒頓生。論主破云。汝取果用應
T2266_.67.0301c12: 時有。不體故。猶如其體。世親攝論且
T2266_.67.0301c13: 此説
T2266_.67.0301c14: 十一右問若説善心等果 無性攝論二
T2266_.67.0301c15: 四右云。今此種子是誰種子。答此問言。唯能
T2266_.67.0301c16: 自果。所言唯者。若於此時能生自果
T2266_.67.0301c17: 即於爾時説名種子。種與有種並無始故。
T2266_.67.0301c18: 此唯言遮相續等爲種子體。如所説
T2266_.67.0301c19: 子法不相應故。*惡待所熏能熏相應。種與
T2266_.67.0301c20: 有種其性方立世親論二十一右云。唯能引
T2266_.67.0301c21: 自果者。謂自種子但引自果。如阿頼耶識種
T2266_.67.0301c22: 子唯能引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引
T2266_.67.0301c23: 稻穀等果。如是且顯種果生義
T2266_.67.0301c24: 十一右薩婆多等 倶舍六五右云。同類因者。
T2266_.67.0301c25: 謂相似法與相似法同類因。謂善五蘊
T2266_.67.0301c26: 善五蘊展轉相望爲同類因。染汚與
T2266_.67.0301c27: 。無記與無記。五蘊相望應知亦爾義演
T2266_.67.0301c28: 云。疏以善色望四蘊爲因至且得爲因者。意
T2266_.67.0301c29: 説。由身語善惡色業爲因感當來四蘊
T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引當來色身果故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以色爲體。意業體思。彼計色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲因是因縁義。今則不爾。唯望
T2266_.67.0302a04: 種子名。如麥種子唯生於麥
T2266_.67.0302a05:
T2266_.67.0302a06: 十二右若謂然者非能熏故* 泰抄云。此
T2266_.67.0302a07: 中既明種子生現行果引自果。如
T2266_.67.0302a08: 能熏習故。故知非也
T2266_.67.0302a09: 十二右其無性人 演祕云。疏其無性人等
T2266_.67.0302a10: 者。乘前爲問。第八不熏無果倶義。第七
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應種。義蘊亦同
T2266_.67.0302a12: 十二左第七相顯不名種子 義演云。疏第
T2266_.67.0302a13: 七相顯至不名種子者。意云。第七行相
T2266_.67.0302a14: 。然所熏種果相乃沈隱故。第七不
T2266_.67.0302a15: 。問。是第七種子不種子耶。答不然。今
T2266_.67.0302a16: 第七現識不種子也。以無性人第七
T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應種子。答。謂所熏體相沈
T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不種子。即六義中闕
T2266_.67.0302a19: 果倶有義。以種果不顯現
T2266_.67.0302a20: 十二左第八現識亦然 義演云。疏第八現
T2266_.67.0302a21: 亦然者。意説。第八既不能熏。即無所生
T2266_.67.0302a22: 。遂闕果倶有義。且不種子
T2266_.67.0302a23: 十二左第八門中 演祕云。疏第八門中者。
T2266_.67.0302a24: 重明因相總有十門。種子之義當第八也。
T2266_.67.0302a25: 問。言引自果即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生八。答。是心相故。故能生心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何生
T2266_.67.0302a28: 慮・非慮二耶。七相八見有差別故。若熏
T2266_.67.0302a29: 。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由
T2266_.67.0302b01: 本質二無失。餘難略擇
T2266_.67.0302b02: 十三右世親攝論亦通外種 如上已引
T2266_.67.0302b03: 十三右攝大乘云作不作失得過故 無性攝
T2266_.67.0302b04: 論二十六左云。論曰。爲内種非外種。復
T2266_.67.0302b05: 二頌。外或無熏習。非内種知。聞等熏
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非道理。作・不作・失・得過故成
T2266_.67.0302b07: 。外種内爲縁。由依彼熏習。釋曰。如是已
T2266_.67.0302b08: 外内種子。其性麁因麗本
不同。復
T2266_.67.0302b09: 外或無熏習等演祕云。論外穀麥等者。
T2266_.67.0302b10: 問。内外種子皆能爲因。何獨言外假非
T2266_.67.0302b11: 。答。按無著攝論二頌釋。具如疏引。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有種而復
T2266_.67.0302b13: 失壞。若稊稈稊音題。郭景純曰。似稗布
生。稗音敗。草似稻而實細
等。或
T2266_.67.0302b14: 種而復得生。云何内種非外種有
T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失。故次答云。故成相違。以
T2266_.67.0302b16: 内種子與外種子同法故。名曰相違。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與外種子差別者。云何前文説
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子。爲此難
T2266_.67.0302b19: 故。説外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 受用業熏習種子。依阿頼耶力變現
T2266_.67.0302b21: 是故外種離内無別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿
T2266_.67.0302b23: 頼耶識所變現今謂。義演釋作不作等
T2266_.67.0302b24: 二種解。皆不允當。作不作失得者。此指
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等。非内種。如上所
T2266_.67.0302b26: 稻穀等是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背常理故言過失。後頌出無性論。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無此偈。頌中眞字檗本論爲由字
T2266_.67.0302b29: 詳論本作眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無種作善得
T2266_.67.0302c02: 。不作失善趣。皆有過故倶無内種。如
T2266_.67.0302c03: 何有得失耶。或衣作善而失趣。不作而
T2266_.67.0302c04: 果。似種故。便與聖教等相違也。此
T2266_.67.0302c05: 必然。今解。釋外種也。謂有作而不得。
T2266_.67.0302c06: 謂種而不苗苗而不秀等是也。亦
T2266_.67.0302c07: 而得。謂如稊稈不種而秀亦如炭生茞勝
T2266_.67.0302c08: 是也。由斯外種非實種子。故以内法
T2266_.67.0302c09: 彼實種。天地空等皆准此知
T2266_.67.0302c10: 十三右由依彼熏習 義演云。疏由依彼熏
T2266_.67.0302c11: 習者。由依彼阿頼耶識熏習故。所以外種
T2266_.67.0302c12: 内種
T2266_.67.0302c13: 十三右又引頌云分別不在外 泰抄云。引
T2266_.67.0302c14: 頌云乃至分別不在外者。天者謂二十八
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不是此間識實虚空也。以虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 是此中空界色故。地下無水。水處名
T2266_.67.0302c19: 彼。若有水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不是心外作也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即釋天地等不外也
T2266_.67.0302c24: 十三左以重變故 演祕云。疏以重變故等
T2266_.67.0302c25: 者。其根種子第八變已生現根時復變
T2266_.67.0302c26:
T2266_.67.0302c27: 十三左論此種勢力即名引因 樞要上末
T2266_.67.0302c28: 四十
六左
云。生引因中。瑜伽等云。未潤種子名
T2266_.67.0302c29: 引因已。潤種子名生起因。三性十因悉皆如
T2266_.67.0303a01: 是。雖合爲一不遠近・正殘・生引。其
T2266_.67.0303a02: 能生種通業及因縁。未潤去果遠名引因
T2266_.67.0303a03: 已潤去果近名生因。正合能引所引説爲
T2266_.67.0303a04: 引因。能生爲生因義。三性十因即爲三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有五解。既有正殘
T2266_.67.0303a06: 。亦有内外果爲生引義燈三五十四
紙左
云。
T2266_.67.0303a07: 論此種勢力等。此解生引通於内外。准
T2266_.67.0303a08: 攝論皆亦同此。然世親論果有正殘。因分
T2266_.67.0303a09: 生引。無性論文但云。若外種子親望於芽
T2266_.67.0303a10: 能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色
T2266_.67.0303a11: 能生因。傳望六處乃至老死能引因
T2266_.67.0303a12: 因雖生引。果中不殘正・遠近。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可同。但果取有。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望十二縁生
T2266_.67.0303a15: 。與瑜伽第九・第十同。第五但説雜染十
T2266_.67.0303a16: 。菩薩地文即説三性十因。倶分生引。果
T2266_.67.0303a17: 中不殘正・遠近。廣略不同義皆無違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論・雜集但於因中果遠近分於生引
T2266_.67.0303a19: 果中不説。此即影顯。又縁生支有總通現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚於所應知事即起
T2266_.67.0303a21: 。起邪行心顛倒。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非正縁起。故
T2266_.67.0303a23: 此別分生引。然有解云本疏無性唯
T2266_.67.0303a24: 正殘無性者。是不今謂。疏釋無
無性論
T2266_.67.0303a25: 何者。無性果中不遠近
故。有解。要集其破不
要集云。有説。世親説
T2266_.67.0303a26: 近遠。無性云正殘。亦途聽耳。又五十
六左
云。問。何
T2266_.67.0303a27: 故瑜伽等約因位別生引。攝大乘等據
T2266_.67.0303a28: 果位殊生引。答。因有熟未熟。未熟
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有正殘。近・正稱生。殘・遠
T2266_.67.0303b01: 引。各據一義互相影顯演祕云。論此種
T2266_.67.0303b02: 勢力生近果等者。問。何要引爲。答。按無性
T2266_.67.0303b03: 攝論第二具明。大略而云。若二種子唯作
T2266_.67.0303b04: 生因引因者。收置倉等麥等種子不
T2266_.67.0303b05: 久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不有。何者。纔死即應滅壞。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如任運後滅。譬如箭。放絃行力爲
T2266_.67.0303b08: 生因。令箭離絃不隨落。彎弓行力爲
T2266_.67.0303b09: 箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生。應即*隨故。亦非動勢。展轉相推
T2266_.67.0303b11: *隨故。既離絃行遠有所至。故知此中
T2266_.67.0303b12: 二行力。能生能引
T2266_.67.0303b13: 十三左無性云是引因 彼論二十六右云。
T2266_.67.0303b14: 如是外内二種種子倶爲生因及爲引因
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望於芽能生因。傳望莖等
T2266_.67.0303b16: 能引因。阿頼耶識是内種子。親望名色
T2266_.67.0303b17: 生因。傳望六處乃至老死能引因
T2266_.67.0303b18: 今疏以内識種現行識生因。是親因
T2266_.67.0303b19: 縁。望名色等引因。疎遠因。此與無性論
T2266_.67.0303b20: 同。然無臣妨。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨生・引二因近・遠
T2266_.67.0303b22: 二果。且如無明發業。業招識等五果。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生自現識生。自現識名近果。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望名色支是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望自現生因。望
T2266_.67.0303b26: 引因。故約於十二支種已潤位。因望
T2266_.67.0303b27: 生引。果望因立爲近遠。問。何名引因
T2266_.67.0303b28: 遠果・生因近果。答。爲現識。所以得引・遠
T2266_.67.0303b29: 之名。以彼准知。望自望他分生引・近遠
T2266_.67.0303c01: 十四右天親云名引因 世親論奘譯十二
T2266_.67.0303c02: 云。如是所説二種種子。謂外及内。應知皆
T2266_.67.0303c03: 能生能引。此中外種乃至果熟爲能生因
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引
T2266_.67.0303c05: 後相續。内種能引喪後屍骸。由引因故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 滅。應少時相續住義。若謂刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲因。後念隨轉。是則後邊不
T2266_.67.0303c09: 都滅。由此決定應引因。此二種子譬如
T2266_.67.0303c10: 弦彎弓爲因。箭不*隨落遠有所至
T2266_.67.0303c11: 十四左無性理勝無屍骸故 義演云。疏
T2266_.67.0303c12: 無性理勝者。意云 若四生中總具生・引二
T2266_.67.0303c13: 者。即無性理勝。何以故。以無性約十二
T2266_.67.0303c14: 。所以化生且有生・引二因。不世親
T2266_.67.0303c15: 者。以世親計引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 死後屍骸。以化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17:
T2266_.67.0303c18: 十四左然世親論意果如任運後滅 世親
T2266_.67.0303c19: 論二十二
紙左
云。此中外種乃至果熟爲能生因
T2266_.67.0303c20: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引
T2266_.67.0303c21: 後相續。内種能引喪後死骸。由引因故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c23: 滅。應少時相續住義無性論二十六
T2266_.67.0303c24: 云。云何譬如任運後滅。譬如箭。放
T2266_.67.0303c25: 行力爲能生因。令箭離弦不即*隨落。彎