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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即 T2266_.67.0048a02: 總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二 T2266_.67.0048a05: 識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末一以語二教體一也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。 T2266_.67.0048a17: 持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞一今據三機・果・行有二少殊一故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如二諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引一
T2266_.67.0048b03: 有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今 T2266_.67.0048b07: 以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣 T2266_.67.0048b09: 大一故。唯説二二識一
T2266_.67.0048b12: 曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。 T2266_.67.0048b14: 但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
T2266_.67.0048b20: 是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當三審實事理久是非一
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根 T2266_.67.0048b29: 機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無二處説一故。但説二聲聞・菩薩一不レ言二獨 T2266_.67.0048c06: 覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而 T2266_.67.0048c07: 言レ之。還有二三乘一也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如レ前。教有二十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異一故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。 T2266_.67.0048c20: 依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許三佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
T2266_.67.0048c28: 未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
T2266_.67.0049a02: 乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大 T2266_.67.0049a03: 小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百 T2266_.67.0049a04: 年一。又如二光・寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年 T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二 T2266_.67.0049a06: 疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是 T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親 T2266_.67.0049a08: 出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾 T2266_.67.0049a09: 疏説爲二浪言一耳
T2266_.67.0049a12: 有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣 T2266_.67.0049a13: 悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故 T2266_.67.0049a14: 此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一 T2266_.67.0049a15: 者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一 T2266_.67.0049a16: 不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復 T2266_.67.0049a17: 題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少
T2266_.67.0049a20: 祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造 T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢 T2266_.67.0049a22: 等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼 T2266_.67.0049a23: 論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故 T2266_.67.0049a24: 下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若
T2266_.67.0049a27: 通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩
T2266_.67.0049b03: 餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二 T2266_.67.0049b04: 必爲有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直 T2266_.67.0049b05: 下連續言等。又薩婆多部計三一三千界唯有二 T2266_.67.0049b06: 一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆 T2266_.67.0049b07: 悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳 T2266_.67.0049b08: 等云下五百羅漢與二五百菩薩一結集發智一等上 T2266_.67.0049b09: 者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一
T2266_.67.0049b16: 法菩薩・安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法 T2266_.67.0049b17: 師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈
T2266_.67.0049b20: 所レ列未レ知二其據一
T2266_.67.0049c01: 此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建興佛 T2266_.67.0049c02: 事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等
T2266_.67.0049c10: 師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精
T2266_.67.0049c14: 師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一
T2266_.67.0049c18: レ有二護法一內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又 T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一 T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道
T2266_.67.0049c24: 猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之 T2266_.67.0049c25: 臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭 T2266_.67.0049c26: 然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志 T2266_.67.0050a05: 物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而 T2266_.67.0050a06: 誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。 T2266_.67.0050a07: 脱逢二神頻一當可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。 T2266_.67.0050a08: 菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類 T2266_.67.0050a09: 誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。 T2266_.67.0050a10: 如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二 T2266_.67.0050a11: 天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而 T2266_.67.0050a12: 不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖 T2266_.67.0050a13: 之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊 T2266_.67.0050a14: 論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二 T2266_.67.0050a15: 眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微 T2266_.67.0050a16: 筌一。賞レ之以爲二祕決一
T2266_.67.0050a22: 濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸 T2266_.67.0050a23: 宜レ馬。東人主。和暢多レ人
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散 T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等 T2266_.67.0050a28: 取不亂心一。散自相似。無心等等取有心一。定自 T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一
T2266_.67.0050b07: 眞際一。內外典籍窮究幽微一。詞論淸高儀範閑
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師 T2266_.67.0050b13: 所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘 T2266_.67.0050b14: 論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群 T2266_.67.0050b15: 言・四吠陀典・天文地理・醫方術數一。無レ不下究 T2266_.67.0050b16: 覽根源一窮盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一
T2266_.67.0050b23: 以顯揚之一。故今金七十論即其由致也。世親 T2266_.67.0050b24: 乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二 T2266_.67.0050b25: 彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。 T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學 T2266_.67.0050c03: 業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以 T2266_.67.0050c07: 爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一
T2266_.67.0050c10: 論一亦明二三分一。謂序・正・流通。佛地論中亦有二 T2266_.67.0050c11: 三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教 T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自 T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多 T2266_.67.0050c14: 爲二三分一。謂序・正・流通。廣如二法華攝釋明一也。
T2266_.67.0050c17: 顯揚等一。或唯有二中・後一無レ初。如二集論・二十 T2266_.67.0050c18: 唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所 T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大 T2266_.67.0050c20: 唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初・後無二中分一者上。 T2266_.67.0050c21: 以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章 T2266_.67.0050c22: 中釋一
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十 T2266_.67.0050c26: 地等一。然觀察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心 T2266_.67.0050c27: 便生レ退。遂簡集宗要一製造一部一號二二十唯 T2266_.67.0050c28: 識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略 T2266_.67.0050c29: 顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非實。然於二自宗一猶 T2266_.67.0051a01: 未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯 T2266_.67.0051a02: 識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二 T2266_.67.0051a03: 自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即
T2266_.67.0051a07: 双成二佛・天親説一。今謂。第一爲レ正
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。 T2266_.67.0051a11: 本・釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二 T2266_.67.0051a12: 令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得果。釋 T2266_.67.0051a13: 論師者令二法久住一利中樂有情上
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲レ。今別爲レ稽。白虎通曰。 T2266_.67.0051a17: 者至也。首者頭也。言下拜レ上頭至レ地。又 T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所 T2266_.67.0051a22: 尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意 T2266_.67.0051a23: 以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之
T2266_.67.0051a26: 之名一
T2266_.67.0051a29: 三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二 T2266_.67.0051b01: 三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。
T2266_.67.0051b04: 何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸
T2266_.67.0051b07: 非二此所明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一
T2266_.67.0051b13: 起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。 T2266_.67.0051b14: 即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽 T2266_.67.0051b15: 首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義
T2266_.67.0051b18: 身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏 T2266_.67.0051b19: 言二身業一。雖二身不禮。但發レ語宣揚。由下名句等 T2266_.67.0051b20: 表詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏 T2266_.67.0051b21: 取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。 T2266_.67.0051b22: 雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具 T2266_.67.0051b23: 以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄 T2266_.67.0051b29: 奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就
T2266_.67.0051c10: 又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡」
T2266_.67.0051c13: 云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二 T2266_.67.0051c14: 戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二 T2266_.67.0051c15: 一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二 T2266_.67.0051c16: 此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。 T2266_.67.0051c17: 若就レ機者。如下見二佛身一不聞二説法一。豈只以レ身 T2266_.67.0051c18: 作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不見二 T2266_.67.0051c19: 形相一。豈只口讃而不二運レ意作禮耶。又雖レ不二 T2266_.67.0051c20: 見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身 T2266_.67.0051c21: 口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此
T2266_.67.0051c24: 體者。周遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。 T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何 T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗 T2266_.67.0051c27: 雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二 T2266_.67.0051c28: 所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。
T2266_.67.0052a02: 三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。 T2266_.67.0052a03: 未レ考二本文一。難レ決二是非一
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
T2266_.67.0052a10: 他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能 T2266_.67.0052a11: 屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一 T2266_.67.0052a12: 能尋求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如 T2266_.67.0052a13: レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教 T2266_.67.0052a14: 誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記 T2266_.67.0052a15: 別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三・四等義具 T2266_.67.0052a16: 如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次 T2266_.67.0052a17: 爲二彼神變・記心・教誡輪因一。略辨レ名者。修所 T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之 T2266_.67.0052a19: 爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂 T2266_.67.0052a20: 別識。識別彼心一故名二記心一。二並依主也。教 T2266_.67.0052a21: 者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。 T2266_.67.0052a22: 教・誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦 T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。 T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三 T2266_.67.0052a25: 者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘 T2266_.67.0052a26: 釋如レ章。問。三輪如レ次神境・他心・漏盡通攝。 T2266_.67.0052a27: 如レ次能示二身・意・語化一。語・意二業因何不レ次。 T2266_.67.0052a28: 答。由二語離過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二 T2266_.67.0052a29: 其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡 T2266_.67.0052b01: 務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教誡 T2266_.67.0052b02: 有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又 T2266_.67.0052b03: 知二他心一不レ待二於語一。教誡於物一必藉二其言一。 T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲果。 T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。 T2266_.67.0052b06: 以二身業敬一者得二神通輪一。飛騰虛空一故。以二語 T2266_.67.0052b07: 業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説 T2266_.67.0052b08: 故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵責 T2266_.67.0052b09: 有情一勿レ令レ造レ惡增長善一故
T2266_.67.0052b17: 識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。 T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。 T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者 T2266_.67.0052b20: 體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。 T2266_.67.0052b21: 遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞 T2266_.67.0052b26: 要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所 T2266_.67.0052b27: 執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實 T2266_.67.0052b28: 性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所 T2266_.67.0052b29: 執一眞妄性。遣證淨
T2266_.67.0052c03: 名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全 T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十 T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二 T2266_.67.0052c06: 有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性 T2266_.67.0052c07: 悟俗淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。 T2266_.67.0052c11: 二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。 T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好
T2266_.67.0052c15: 讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二 T2266_.67.0052c16: 唯識一
T2266_.67.0052c21: 證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。 T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩 T2266_.67.0052c23: 提・菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除 T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷 T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二 T2266_.67.0052c26: 眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九 T2266_.67.0052c27: 淨一之語。可レ知
T2266_.67.0053a01: 説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也
T2266_.67.0053a04: 有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無 T2266_.67.0053a05: 漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也
T2266_.67.0053a08: 取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一 T2266_.67.0053a09: 切一餘不レ可レ敬故
T2266_.67.0053a12: 色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如 T2266_.67.0053a13: 何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。 T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊 T2266_.67.0053a15: 皆通二無漏一也。又有解*云。道共無表既是 T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生 T2266_.67.0053a17: 死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解 T2266_.67.0053a18: 爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既 T2266_.67.0053a19: 從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若 T2266_.67.0053a20: 望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增・頓悟・八 T2266_.67.0053a21: 地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。 T2266_.67.0053a22: 無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知 T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地 T2266_.67.0053a24: 前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。
T2266_.67.0053a27: 爲レ言。非三五蘊中比對分滿一也
T2266_.67.0053b06: 槃・菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人 T2266_.67.0053b07: 而非レ法本釋二師一
T2266_.67.0053b11: 釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。 T2266_.67.0053b12: 非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差 T2266_.67.0053b13: 別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一 T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所
T2266_.67.0053b17: 三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。 T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復 T2266_.67.0053b19: 有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成 T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一 T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆 T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。 T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提・涅槃竝圓成。如三
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第 T2266_.67.0053b27: 二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。 T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依・ T2266_.67.0053b29: 境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三 T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名 T2266_.67.0053c02: 位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲 T2266_.67.0053c03: 法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞 T2266_.67.0053c04: 如法淸淨一得名故
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲二 T2266_.67.0053c08: 所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四 T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故 T2266_.67.0053c10: 言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼法也
T2266_.67.0053c15: 敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此 T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又 T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二 T2266_.67.0053c18: 中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。 T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報・化二 T2266_.67.0053c20: 身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二 T2266_.67.0053c21: 報・化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼襲佛之 T2266_.67.0053c22: 寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體 T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。 T2266_.67.0053c24: 智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一 T2266_.67.0053c25: 名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶 T2266_.67.0053c26: レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報・ T2266_.67.0053c27: 化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何 T2266_.67.0053c28: 名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲善。 T2266_.67.0053c29: 出レ障圓明方稱爲レ善。簡異於昔一立二善逝名一。
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所 T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報・法身二身 T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。
T2266_.67.0054a09: 爲レ善。*揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。 T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一 T2266_.67.0054a11: 好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身 T2266_.67.0054a12: 巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。
T2266_.67.0054a15: 名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論 T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體 T2266_.67.0054a17: 名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若 T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即 T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二 T2266_.67.0054a20: 彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝 謂生二佛家一之 T2266_.67.0054a21: 所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位 T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法 T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生 T2266_.67.0054a24: 故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。 T2266_.67.0054a25: 行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即 T2266_.67.0054a26: 是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽 T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生一。即正歸敬彌勒尊一者。 T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無 T2266_.67.0054a29: 著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世 T2266_.67.0054b01: 親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故 T2266_.67.0054b02: 名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽首 T2266_.67.0054b03: 教二我等一師上。即上三句別歸二經・教二種師一也。 T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者 T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛
T2266_.67.0054b08: 中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣
T2266_.67.0054b13: 爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。 T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一 T2266_.67.0054b15: 故。恭敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩 T2266_.67.0054b16: 師名一也。恭敬作者一即恭敬法一。恭敬述者一即 T2266_.67.0054b17: 恭敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之 T2266_.67.0054b18: 理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已 T2266_.67.0054b19: 入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更 T2266_.67.0054b20: 造レ論解レ之。義意方顯。故恭敬作者一應レ敬 T2266_.67.0054b21: レ法。恭敬述者一應レ敬レ義
T2266_.67.0054b24: 可レ造レ論。恭敬法一故。先應三歸禮論本大師一。
T2266_.67.0054b27: 但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。
T2266_.67.0054c02: 開闡義一師謂諸菩薩
T2266_.67.0054c05: 名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨 T2266_.67.0054c06: 覺一者。釋二彼佛・僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二 T2266_.67.0054c07: 聖弟子依レ法隨學。傳示後人一令二法不絕。所 T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造論者。明下本・釋 T2266_.67.0054c09: 師能以二三慧一攝二於教義而造論也。疏略牒
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所 T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契 T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實 T2266_.67.0054c15: 性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆 T2266_.67.0054c16: 依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經・釋二 T2266_.67.0054c17: 師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行
T2266_.67.0054c21: 釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩 T2266_.67.0054c22: 惱・蘊・死・及天。六義者。一自在。二熾盛。三端 T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地 T2266_.67.0054c24: 論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二 T2266_.67.0054c25: 諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可依標二薄伽梵一。二名 T2266_.67.0054c26: 俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下 一 T2266_.67.0054c27: 不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下 T2266_.67.0054c28: 佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲依。 T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故
T2266_.67.0055a06: 所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故 T2266_.67.0055a07: 知此論定契二正理一
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆 T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。 T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三 T2266_.67.0055a13: 乘一説。若唯大乘。不二要見諦。根性利故。地前
T2266_.67.0055a16: 亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲説故。何爲下例同天 T2266_.67.0055a17: 衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。 T2266_.67.0055a18: 若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本
T2266_.67.0055a26: 位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一 T2266_.67.0055a27: 已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地 T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。 T2266_.67.0055a29: 令二其造レ釋得入二加行初煗位中一。應三是聖者 T2266_.67.0055b01: 相傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一 T2266_.67.0055b02: 而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一
T2266_.67.0055b05: 凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高 T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼 T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或 T2266_.67.0055b08: 不レ及。其得二中實一難矣
T2266_.67.0055b11: レ四故字義稍不レ同。故演祕・義演分レ文不レ合。 T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。 T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二 T2266_.67.0055b14: 二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。 T2266_.67.0055b15: 法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。 T2266_.67.0055b16: 法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。 T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教・行・ T2266_.67.0055b18: 果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。 T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋 T2266_.67.0055b20: 如レ疏。義演云。疏理・教・行・果至但説理法者。 T2266_.67.0055b21: 意云。此有レ難有レ釋也。理・教・行・果四法不同 T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二 T2266_.67.0055b23: 理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義 T2266_.67.0055b24: 生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何 T2266_.67.0055b25: 爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教・ T2266_.67.0055b26: 行・果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。 T2266_.67.0055b27: 五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘
T2266_.67.0055c01: 難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或 T2266_.67.0055c02: 五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。 T2266_.67.0055c03: 第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕・義演爲レ三 T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣
T2266_.67.0055c07: 後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。
T2266_.67.0055c10: 寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛 T2266_.67.0055c11: 圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧 T2266_.67.0055c12: 修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸 T2266_.67.0055c13: 佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶 T2266_.67.0055c14: 次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛 T2266_.67.0055c15: 法僧寶一。能覺二彼法一所覺・隨受有二勝劣一故。五 T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。 T2266_.67.0055c17: 次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一 T2266_.67.0055c18: 故。僧・法・佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝 T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。
T2266_.67.0055c22: 問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或 T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶・三寶。三寶既有二多種一。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。 T2266_.67.0055c27: 合レ前問答有二二十五一
T2266_.67.0056a01: 佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法 T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二 T2266_.67.0056a03: 以レ法爲初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛 T2266_.67.0056a04: 不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初
T2266_.67.0056a07: 此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中 T2266_.67.0056a08: 説一。佛・法・及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二 T2266_.67.0056a09: 吉祥一爲初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者 T2266_.67.0056a10: 意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後 T2266_.67.0056a11: 當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應 T2266_.67.0056a12: 當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨 T2266_.67.0056a16: 故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故 T2266_.67.0056a17: 不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。 T2266_.67.0056a18: 言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特 T2266_.67.0056a19: 佛故法既不レ同。所以不レ取
T2266_.67.0056a22: 畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教・理・行・果。餘文
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。 T2266_.67.0056a26: 又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。
T2266_.67.0056a29: 云。此歸命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教 T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即 T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也
T2266_.67.0056b10: 別簡別一故通二三乘一
T2266_.67.0056b13: 法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。 T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬禮如レ是大覺尊。無等妙
T2266_.67.0056b19: 乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如 T2266_.67.0056b20: 來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一 T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘 T2266_.67.0056b26: 文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆 T2266_.67.0056b27: 歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用 T2266_.67.0056b28: 身。契證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實 T2266_.67.0056b29: 我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究 T2266_.67.0056c01: 竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自 T2266_.67.0056c02: 性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而 T2266_.67.0056c03: 非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二 T2266_.67.0056c04: 究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法 T2266_.67.0056c05: 身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。 T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。 T2266_.67.0056c07: 下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接 T2266_.67.0056c12: 足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀 T2266_.67.0056c13: 稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二 T2266_.67.0056c14: 敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故 T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。 T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意 T2266_.67.0056c17: 禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。 T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無 T2266_.67.0056c19: 漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指彰 T2266_.67.0056c20: 前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高 T2266_.67.0056c21: 曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二 T2266_.67.0056c22: 道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二 T2266_.67.0056c23: 大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二 T2266_.67.0056c24: 即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善 T2266_.67.0056c25: 可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前 T2266_.67.0056c26: 六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此 T2266_.67.0056c27: 徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至 T2266_.67.0056c28: 廣説
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺 T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏 T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二 T2266_.67.0057a05: 法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者 T2266_.67.0057a06: 和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角・菩薩 T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故 T2266_.67.0057a08: 復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同 T2266_.67.0057a09: 出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩 T2266_.67.0057a10: 提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心 T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三 T2266_.67.0057a12: 彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶 T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧 T2266_.67.0057a14: 寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。 T2266_.67.0057a15: 然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧 T2266_.67.0057a16: 收一麟角・菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合
T2266_.67.0057a19: 見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆 T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部 T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子 T2266_.67.0057a22: 出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。 T2266_.67.0057a23: 名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界・ T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果・四果無二出家像一。於レ事非レ和。 T2266_.67.0057a25: 理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘 T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛 T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜 T2266_.67.0057b02: 根言。佛・法・僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是 T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛 T2266_.67.0057b04: 空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別 T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林 T2266_.67.0057b06: 説一。法謂三乘無漏所攝教・理・行・果四法爲 T2266_.67.0057b07: レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂 T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法 T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。 T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果 T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二 T2266_.67.0057b12: 根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境 T2266_.67.0057b13: 理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修 T2266_.67.0057b14: 行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身 T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如是。若別説者。因所レ證理 T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中 T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差 T2266_.67.0057b18: 別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以 T2266_.67.0057b19: 假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法 T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別」
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故 T2266_.67.0057b24: 云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二 T2266_.67.0057b25: 今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。 T2266_.67.0057b26: 則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二 T2266_.67.0057b27: 盡未盡一而會者不レ允
T2266_.67.0057c01: 有二和合義一名レ僧
T2266_.67.0057c04: 常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二
T2266_.67.0057c08: 諦一
T2266_.67.0057c11: 性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二 T2266_.67.0057c12: 能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供 T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正 T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未二以爲喜。第十正行方歡
T2266_.67.0057c22: 以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福 T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難二思議一
T2266_.67.0058a01: 二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
T2266_.67.0058a08: 之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一 T2266_.67.0058a09: 俱辯二體性一。須者往見
T2266_.67.0058a15: 而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説 T2266_.67.0058a16: 言二利樂有情一。有情利樂令二法不滅。以二下句一 T2266_.67.0058a17: 釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性 T2266_.67.0058a18: 不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法 T2266_.67.0058a19: 久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。 T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利樂 T2266_.67.0058a21: 諸有情一故。顯二上句釋下也。顯揚論云。顯揚 T2266_.67.0058a22: 聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法 T2266_.67.0058a23: 及利有情一。第三・四句如レ次配レ之。故佛地論 T2266_.67.0058a24: 云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋 T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住 T2266_.67.0058a26: 涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二 T2266_.67.0058a27: 契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二 T2266_.67.0058a28: 無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自 T2266_.67.0058a29: 利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也
T2266_.67.0058b03: 約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今 T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田一。何以今言二 T2266_.67.0058b05: 安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由 T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋 T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。 T2266_.67.0058b08: 於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。 T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之 T2266_.67.0058b10: 所言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之 T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記識安惠 T2266_.67.0058b12: 歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既 T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願 T2266_.67.0058b14: 擧二護法頌一。混糅十作一以叶二一師之製一。文約 T2266_.67.0058b15: 義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別白 T2266_.67.0058b16: 異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安 T2266_.67.0058b17: 惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答 T2266_.67.0058b18: 云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之 T2266_.67.0058b19: 首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠 T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他 T2266_.67.0058b21: 誰亦言レ之。學者思レ之
T2266_.67.0058b24: 唯識一。即以二因喩一成立宗義一名爲二安立一。又安 T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以二廣道理一施設唯識略理趣一 T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。 T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布一。二欲レ令三種種信解有情一。由二 T2266_.67.0058c04: 此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒 T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略攝廣散義一 T2266_.67.0058c06: 故。五爲レ欲レ顯發甚深義一故。六欲下以二種種
T2266_.67.0058c10: 得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下 T2266_.67.0058c11: 攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分別甚深之 T2266_.67.0058c12: 義一令中淺易解。六爲下莊嚴言一令中義可受上。即 T2266_.67.0058c13: 疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性 T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故 T2266_.67.0058c15: 造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復 T2266_.67.0058c16: 處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅 T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法 T2266_.67.0058c18: 義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得悟 T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二 T2266_.67.0058c20: 彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶如一金作二種 T2266_.67.0058c21: 種物一賣令生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即 T2266_.67.0058c22: 疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義 T2266_.67.0058c23: 令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明 T2266_.67.0058c24: 説一。或説有二脱誤一。令二學者不解。又須二明説一。又 T2266_.67.0058c25: 衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二 T2266_.67.0058c26: 疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此 T2266_.67.0058c27: 煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即 T2266_.67.0058c28: 疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一 T2266_.67.0058c29: 集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二 T2266_.67.0059a01: 分散義一集在三解脱門中一。以除二衆生三種煩 T2266_.67.0059a02: 惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見 T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一 T2266_.67.0059a04: 除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲 T2266_.67.0059a05: 聞所以不得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一 T2266_.67.0059a06: 故。爲下斷二無明一轉レ鈍成利故。説二無相解脱 T2266_.67.0059a07: 門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三 T2266_.67.0059a08: 略攝二廣散義一故。五爲下分別深義一令中淺易 T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如 T2266_.67.0059a10: 如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。 T2266_.67.0059a11: 分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。 T2266_.67.0059a12: 中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生得中道 T2266_.67.0059a13: 之解一故。爲辨説中道之解一爲二修行深一。所 T2266_.67.0059a14: 以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死 T2266_.67.0059a15: 有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。 T2266_.67.0059a16: 於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。 T2266_.67.0059a17: 故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯發甚深義一故。六 T2266_.67.0059a18: 爲下莊嚴言詞一令中義可愛者。義申レ言顯。若 T2266_.67.0059a19: 不三莊嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則 T2266_.67.0059a20: 衆生不レ能二信受一。猶如眞金若不レ爲二鐶釧等一 T2266_.67.0059a21: 則不足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此 T2266_.67.0059a27: 情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。 T2266_.67.0059a28: 義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第 T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各 T2266_.67.0059b01: 立。第三・第四情爲二性・愛一不レ同。第一・第二共 T2266_.67.0059b02: 爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八
T2266_.67.0059b05: 情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第 T2266_.67.0059b06: 二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。 T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。 T2266_.67.0059b08: 此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。 T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四 T2266_.67.0059b10: 解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三 T2266_.67.0059b11: 下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若 T2266_.67.0059b12: 無二本識一。復依二何法一建立有情一。故知情體即 T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一
T2266_.67.0059b17: 無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初 T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無二體可顯。即五根等皆 T2266_.67.0059b19: 名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後 T2266_.67.0059b20: 解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法 T2266_.67.0059b21: 性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。 T2266_.67.0059b22: 乃至廣説
T2266_.67.0059b29: 案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼
T2266_.67.0059c07: 雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二 T2266_.67.0059c08: 不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四 T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下生世間一。無二男女尊卑一。衆共 T2266_.67.0059c10: 生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞 T2266_.67.0059c19: 伽主一。衆生者衆物和合。地・水・火・風・空・識。 T2266_.67.0059c20: 由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。 T2266_.67.0059c21: 説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中 T2266_.67.0059c22: 有情體上。又準二此文一。有情・衆生名異體同。衆生 T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此 T2266_.67.0059c27: 有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情 T2266_.67.0059c28: 名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六 T2266_.67.0059c29: 界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生・胎生・ T2266_.67.0060a01: 濕生・化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中 T2266_.67.0060a02: 雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。
T2266_.67.0060a07: 氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘 T2266_.67.0060a08: 而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二 T2266_.67.0060a09: 病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具 T2266_.67.0060a10: 據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂 T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。 T2266_.67.0060a12: 前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之 T2266_.67.0060a13: 功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如 T2266_.67.0060a14: 是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二 T2266_.67.0060a15: 衆生之體 即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生 T2266_.67.0060a16: 之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵・薄伽伐帝一言二 T2266_.67.0060a17: 薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業
T2266_.67.0060a20: 能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提 T2266_.67.0060a21: 行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索 T2266_.67.0060a22: 多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一 T2266_.67.0060a23: 能修二無上道一。能荷負一切諸餘衆生一。即是衆 T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名二大有情一也
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十 T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。 T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十 T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
T2266_.67.0060c17: 利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二 T2266_.67.0060c18: 利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利 T2266_.67.0060c19: 樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一
T2266_.67.0060c22: 切義利一。謂於二此中一自能現作一切有情一 T2266_.67.0060c23: 切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現 T2266_.67.0060c24: 益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。 T2266_.67.0060c25: 離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧 T2266_.67.0060c26: 名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安 T2266_.67.0061a02: 樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。 T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指二佛地・顯揚等論一意。明下諸
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類 T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自 T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。 T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。 T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世 T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者 T2266_.67.0061a18: 難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他 T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純 T2266_.67.0061a20: 也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩 T2266_.67.0061a21: 薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持 T2266_.67.0061a22: 戒精進修習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一 T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨順菩薩 T2266_.67.0061a24: 儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利 T2266_.67.0061a25: 他者亦斷・修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因 T2266_.67.0061a26: 果一見毀犯尸羅一。遠離正行一爲レ他説法。此等 T2266_.67.0061a27: 應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸 T2266_.67.0061a28: 靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二 T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純 T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。 T2266_.67.0061b02: 爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。 T2266_.67.0061b03: 一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴 T2266_.67.0061b04: 向無上菩提一。於一切時一修二施忍等一。當レ知 T2266_.67.0061b05: 是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲 T2266_.67.0061b06: 兼濟物一故名二自利而共他。二他利共自者。 T2266_.67.0061b07: 又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。 T2266_.67.0061b08: 釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一 T2266_.67.0061b09: 故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三
T2266_.67.0061b16: 行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二 T2266_.67.0061b17: 種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪 T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增長善法一。 T2266_.67.0061b19: 令二他亦爾一。釋。由レ攝長善一離二諸過患一故名爲二 T2266_.67.0061b20: 無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二 T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂・或衆 T2266_.67.0061b22: 具樂・或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩 T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他 T2266_.67.0061b24: 世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他 T2266_.67.0061b25: 世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅 T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間 T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四 T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。 T2266_.67.0061c01: 利益・安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此 T2266_.67.0061c02: 有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五 T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處 T2266_.67.0061c04: 明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因 T2266_.67.0061c05: 果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果 T2266_.67.0061c06: 者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二 T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴 T2266_.67.0061c08: 家一。四自在具足。謂大財位・明・屬。五信言具 T2266_.67.0061c09: 足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。 T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具二丈夫分一成就男根一。八大力具 T2266_.67.0061c11: 足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是 T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨 T2266_.67.0061c13: 離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言 T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男 T2266_.67.0061c15: 厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二 T2266_.67.0061c16: 他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜 T2266_.67.0061c17: 難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度・勤・定一 T2266_.67.0061c18: 分・四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者 T2266_.67.0061c19: 於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能 T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三 T2266_.67.0061c21: 常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三 T2266_.67.0061c22: 者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依 T2266_.67.0061c23: 止福一故。雖三復長時流轉生死一。不下爲二極苦一之 T2266_.67.0061c24: 所中損惱上。又能起作種種無量善巧事業一乃至 T2266_.67.0061c25: 究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠 T2266_.67.0061c26: 度全・勤・定一分・及十力等。智因果者。同二前 T2266_.67.0061c27: 福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智 T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自 T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積集財 T2266_.67.0062a01: 物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂 T2266_.67.0062a02: 業異熟。於二現法中一受用彼果一。二現利他。如二 T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此 T2266_.67.0062a04: 獲得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲 T2266_.67.0062a05: 界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色・無色界 T2266_.67.0062a06: 獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。 T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲 T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一 T2266_.67.0062a09: 由二自性一。究竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道 T2266_.67.0062a10: 無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因 T2266_.67.0062a14: 縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者 T2266_.67.0062a15: 由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。 T2266_.67.0062a20: 略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業 T2266_.67.0062a21: 爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第 T2266_.67.0062a22: 三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師
T2266_.67.0062a25: 疏所列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。 T2266_.67.0062a26: 言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所 T2266_.67.0062a27: 發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相 T2266_.67.0062a28: 應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因 T2266_.67.0062a29: 樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一 T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所レ有現法・當來可愛果業名 T2266_.67.0062b02: 爲二因樂一。意云。隨得二現・未愛果一之業名爲二因
T2266_.67.0062b07: 第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二 T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。 T2266_.67.0062b09: 如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。 T2266_.67.0062b10: 又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下
T2266_.67.0062b13: 名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論・疏一。義蘊 T2266_.67.0062b14: 初解・演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四 T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准依略纂・倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。
T2266_.67.0062b18: 二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二 T2266_.67.0062b19: 五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆 T2266_.67.0062b20: 因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二 T2266_.67.0062b21: 樂受一五根六塵六觸。及感二現法・當來二世可
T2266_.67.0062b28: 其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。 T2266_.67.0062b29: 若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法・當來可
T2266_.67.0062c03: 二法一。都合爲二四種法一也
T2266_.67.0062c06: 調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。 T2266_.67.0062c07: 云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二 T2266_.67.0062c08: 受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡異前
T2266_.67.0062c11: 受。通二漏・無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受 T2266_.67.0062c12: 自性爲レ體。謂喜・樂・捨。何以得レ知。下文云二三 T2266_.67.0062c13: 界繫一。故知亦以二捨・喜一爲レ體。景師亦同。第四 T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受 T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂 T2266_.67.0062c16: 受一。未レ定二二・三一。演祕定爲二三受一恐是誤解
T2266_.67.0062c19: 爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下 T2266_.67.0062c20: 取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火 T2266_.67.0062c21: 等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名 T2266_.67.0062c22: 爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二 T2266_.67.0062c23: 受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂 T2266_.67.0062c24: 因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受 T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二 T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之 T2266_.67.0062c27: 若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺 T2266_.67.0062c28: レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一
T2266_.67.0063a02: 依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一 T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。 T2266_.67.0063a04: 唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。 T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅 T2266_.67.0063a06: 定一遠加行時而能滅彼。據二遠加行一所レ滅之
T2266_.67.0063a09: 漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時 T2266_.67.0063a10: 方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因 T2266_.67.0063a14: 樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂 T2266_.67.0063a15: 受一觸。若諸所レ有現法・當來可愛果業。如 T2266_.67.0063a16: レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦 T2266_.67.0063a17: 過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説 T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁一故。有下能攝益身心一受生上 T2266_.67.0063a19: 名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有 T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學・無學樂。有漏樂 T2266_.67.0063a21: 者。欲・色・無色三界繫樂。又此一切三界繫 T2266_.67.0063a22: 樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸 T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。 T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。 T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒 T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦 T2266_.67.0063a27: 受。由二能對治一息除寒熱飢渴等苦一。即於二 T2266_.67.0063a28: 如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對 T2266_.67.0063a29: 治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略 T2266_.67.0063b01: 説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜 T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩 T2266_.67.0063b03: 籠一。居レ家迫迮種種大苦一。名二出離樂一。斷除諸 T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離 T2266_.67.0063b05: 樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。 T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。 T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。 T2266_.67.0063b11: 非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一 T2266_.67.0063b12: 故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名 T2266_.67.0063b13: 爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅 T2266_.67.0063b14: 定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害 T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦 T2266_.67.0063b16: 永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品 T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無 T2266_.67.0063b18: 惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能
T2266_.67.0063b23: 故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信・戒 T2266_.67.0063b24: 爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離 T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜 T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯 T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故 T2266_.67.0063b28: 名レ之爲樂。故知不二必喜樂爲體。如レ次信・戒 T2266_.67.0063b29: 總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本・後得 T2266_.67.0063c01: 二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次 T2266_.67.0063c02: 離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋・伺麁動之法一。 T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二 T2266_.67.0063c04: 名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙 T2266_.67.0063c05: 意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜 T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨 T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱
T2266_.67.0063c10: 主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第 T2266_.67.0063c11: 四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。 T2266_.67.0063c12: 如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟・現濟。並現益・後益。第一・第 T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三・第四 T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。 T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名 T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第 T2266_.67.0063c20: 十利中攝也
T2266_.67.0063c23: 嚴一
T2266_.67.0063c28: 憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法 T2266_.67.0063c29: 者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云 T2266_.67.0064a01: 何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是 T2266_.67.0064a02: 心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造 T2266_.67.0064a03: 耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二 T2266_.67.0064a04: 有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若 T2266_.67.0064a05: 不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又 T2266_.67.0064a06: 餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我 T2266_.67.0064a07: 造論。若能解了乃至一句一善説二妙義一。如レ是 T2266_.67.0064a08: 如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益 T2266_.67.0064a09: 安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何 T2266_.67.0064a10: 於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。 T2266_.67.0064a11: 若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他 T2266_.67.0064a12: 事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂 T2266_.67.0064a13: 造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰 T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造レ論者。開闡義一者上。深生乙淨信甲。因 T2266_.67.0064a15: レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二 T2266_.67.0064a16: 無染心一乃可レ造レ論
T2266_.67.0064a19: 釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏 T2266_.67.0064a20: 主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不 T2266_.67.0064a21: レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或
T2266_.67.0064a24: 如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實 T2266_.67.0064a25: 解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。 T2266_.67.0064a26: 若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。 T2266_.67.0064a27: 令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理 T2266_.67.0064a28: 唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。 T2266_.67.0064a29: 亦何爽レ理。故皆通二二智一
T2266_.67.0064b03: 師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本・釋 T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無 T2266_.67.0064b05: 別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺 T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。 T2266_.67.0064b07: 法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則 T2266_.67.0064b08: 二意多在二釋師一。大分二本・釋造論因由一以擬二 T2266_.67.0064b09: 分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演 T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。 T2266_.67.0064b11: 即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。 T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同
T2266_.67.0064b18: 者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三 T2266_.67.0064b19: 十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論 T2266_.67.0064b20: 釋相對
T2266_.67.0064b23: 也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意 T2266_.67.0064b24: 雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧 T2266_.67.0064b25: 等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一 T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。 T2266_.67.0064b27: 總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解 T2266_.67.0064b28: 省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。 T2266_.67.0064b29: 一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今 T2266_.67.0064c01: 造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏
T2266_.67.0064c08: 者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標 T2266_.67.0064c09: 擧一。簡去餘部一持取此論一名爲二簡持一。指レ自
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端 T2266_.67.0064c13: 等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故 T2266_.67.0064c14: 言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此 T2266_.67.0064c15: 字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從 T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解 T2266_.67.0064c17: 初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後 T2266_.67.0064c18: 爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此
T2266_.67.0064c21: 此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏 T2266_.67.0064c22: 文意一。即是點示此上所釋今造此論者是發 T2266_.67.0064c23: 端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋 T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章 T2266_.67.0064c25: 不巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第
T2266_.67.0064c28: 中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡去邪宗 T2266_.67.0064c29: 增減一持取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持 T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發 T2266_.67.0065a05: 端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂 T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知
T2266_.67.0065a11: 迷一説。起二痴邪見一攝屬於人一。約レ法者。據二無 T2266_.67.0065a12: 明不解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分
T2266_.67.0065a16: 而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以 T2266_.67.0065a17: 故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是 T2266_.67.0065a18: 有。由二此道理一可二説爲空。若説三一切都無二所 T2266_.67.0065a19: 有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於 T2266_.67.0065a20: レ此即説爲空。是故名爲二惡取空者一。云何復 T2266_.67.0065a21: 名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼 T2266_.67.0065a22: 故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余
T2266_.67.0065a27: 明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見 T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。 T2266_.67.0065a29: 前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷 T2266_.67.0065b01: 故。聲聞・獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬 T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知 T2266_.67.0065b03: 約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪 T2266_.67.0065b04: 見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也
T2266_.67.0065b07: 於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若 T2266_.67.0065b08: 第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不 T2266_.67.0065b09: レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令生二正解一。 T2266_.67.0065b10: 正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。 T2266_.67.0065b11: 生二正解一言遺二所執一也
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世 T2266_.67.0065b15: 界有下計二無情一爲我。生攝二無情一。無二大寬失一。 T2266_.67.0065b16: 如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二 T2266_.67.0065b17: 無情一爲我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法 T2266_.67.0065b18: 亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。 T2266_.67.0065b19: 衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執 T2266_.67.0065b20: レ空。應二有爲レ門遣レ執明理。答。若破二空病一説 T2266_.67.0065b21: レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相 T2266_.67.0065b22: 即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空 T2266_.67.0065b23: 爲門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所 T2266_.67.0065b24: 由門一名二空顯理。理亦無レ失。有云。若也執レ空 T2266_.67.0065b25: 亦説爲レ有。從二多執有此説爲レ空。詳曰。難意 T2266_.67.0065b26: 令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三 T2266_.67.0065b27: 有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯理者。即
T2266_.67.0065c01: 執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。 T2266_.67.0065c02: 不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲
T2266_.67.0065c05: 有二觀レ有顯理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必 T2266_.67.0065c06: 由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲 T2266_.67.0065c07: レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一 T2266_.67.0065c08: 爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。 T2266_.67.0065c09: 有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。 T2266_.67.0065c10: 故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。
T2266_.67.0065c14: 空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二 T2266_.67.0065c15: 瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二 T2266_.67.0065c16: 空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即 T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。 T2266_.67.0065c18: 問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空 T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞 T2266_.67.0065c20: 如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是 T2266_.67.0065c21: 空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨 T2266_.67.0065c22: 也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二 T2266_.67.0065c23: 有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故 T2266_.67.0065c24: 致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如 T2266_.67.0065c25: 離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病 T2266_.67.0065c26: 生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一 T2266_.67.0065c27: 無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一」
T2266_.67.0066a01: 五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前 T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲二三釋一。一云。猶如金剛一難レ可 T2266_.67.0066a03: レ斷故者。即二障種子隨遂有情一。未レ至レ聖時 T2266_.67.0066a04: 種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現 T2266_.67.0066a05: 行。發レ業感レ生難二出離一故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a06: 生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身 T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。 T2266_.67.0066a08: 或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮墜有 T2266_.67.0066a09: 情一沒二三界一故者。漂流三界一無二休息一故。第 T2266_.67.0066a10: 二解云。猶如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。 T2266_.67.0066a11: 要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故 T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感レ生功用勝故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a13: 生一故者。配二分段生死一。隨逐有情一沒二三界一故 T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者 T2266_.67.0066a15: 約レ喩以明。猶如金剛一難レ可レ斷故者。如三名 T2266_.67.0066a16: 起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重 T2266_.67.0066a17: 墜レ坑不可レ出故。押溺有情一處二四生一故者。 T2266_.67.0066a18: 如二身由レ擔レ重不可レ起故。墜墮有情一沒二三
T2266_.67.0066a21: 喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊 T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。 T2266_.67.0066a23: 問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所 T2266_.67.0066a24: 知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難 T2266_.67.0066a25: レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺 T2266_.67.0066a26: 者。由二煩惱一故押溺有情一通處二四生一。由二所知 T2266_.67.0066a27: 障一押溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。 T2266_.67.0066a28: 所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又 T2266_.67.0066a29: 所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一
T2266_.67.0066b03: 墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變 T2266_.67.0066b04: 易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障 T2266_.67.0066b05: 非二親感生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失 T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前 T2266_.67.0066b07: 四義解レ重者。約下通二二障一難斷名レ重。今二執 T2266_.67.0066b08: 名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得 T2266_.67.0066b09: レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根 T2266_.67.0066b10: 本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微 T2266_.67.0066b11: 細難レ斷故名爲レ重
T2266_.67.0066b14: 業果一。衆若本故。故名爲レ重 T2266_.67.0066b15: 今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字 T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯 T2266_.67.0066b17: 釋二第五解一
T2266_.67.0066b20: 惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故 T2266_.67.0066b21: 立二障名一
T2266_.67.0066b27: 解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已 T2266_.67.0066b28: 時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一 T2266_.67.0066b29: 兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障
T2266_.67.0066c03: 釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立 T2266_.67.0066c04: 以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上 T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執 T2266_.67.0066c06: 之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也
T2266_.67.0066c11: 等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三 T2266_.67.0066c12: 唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯
T2266_.67.0066c15: 亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二 T2266_.67.0066c16: 貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三 T2266_.67.0066c20: 但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第 T2266_.67.0066c21: 二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。 T2266_.67.0066c22: 義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末
T2266_.67.0066c27: 竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱 T2266_.67.0067a02: 有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。 T2266_.67.0067a03: 謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。 T2266_.67.0067a04: 見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知境・無顚倒性一 T2266_.67.0067a05: 能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二 T2266_.67.0067a06: 異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明・惠一相應上 T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所
T2266_.67.0067a10: 答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。 T2266_.67.0067a11: 此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。 T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。 T2266_.67.0067a13: 意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二 T2266_.67.0067a14: 八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微 T2266_.67.0067a15: 細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意 T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之 T2266_.67.0067a17: 身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不生不レ如二 T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二 T2266_.67.0067a19: 頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由 T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害 T2266_.67.0067a21: 名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中 T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。 T2266_.67.0067a23: 今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我 T2266_.67.0067a24: 見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。 T2266_.67.0067b02: 菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但
T2266_.67.0067b06: 論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸 T2266_.67.0067b07: 斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第 T2266_.67.0067b08: 九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是 T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。 T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未 T2266_.67.0067b11: レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大 T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方 T2266_.67.0067b13: 斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴 T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨 T2266_.67.0067b15: 斷者。據依見道及究竟一説。彼非二見道等一故 T2266_.67.0067b16: 不二相違一
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第
T2266_.67.0067b23: 麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑
T2266_.67.0067b26: 阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二 T2266_.67.0067b27: 第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已 T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無 T2266_.67.0067b29: 我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六 T2266_.67.0067c01: 地斷二羸劣一。七・八・九斷二微細隨眠一。此即斷二根 T2266_.67.0067c02: 本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘
T2266_.67.0067c05: 斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時 T2266_.67.0067c06: 斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱 T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執 T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸 T2266_.67.0067c09: 劣等一。故障與レ執斷有二前後一
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。 T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二 T2266_.67.0067c18: 非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此 T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六・七地 T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身 T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生 T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不生。彼約三二乘斷二煩惱一説。 T2266_.67.0067c23: 不下依二菩薩所知障無故煩惱不生説上。或依二 T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微 T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不 T2266_.67.0068a02: レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離 T2266_.67.0068a03: レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生 T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見
T2266_.67.0068a08: 而爲二上首一。見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知 T2266_.67.0068a09: 境・無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一
T2266_.67.0068a12: 等。以二人法二我見之餘一故
T2266_.67.0068a17: 合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱・所知障一
T2266_.67.0068a22: レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣
T2266_.67.0068a25: 執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所
T2266_.67.0068a28: 以答二初問一。次義分拆上下二句一以配二空障一。 T2266_.67.0068a29: 對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但 T2266_.67.0068b01: 説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一 T2266_.67.0068b02: 者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問 T2266_.67.0068b03: 者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二 T2266_.67.0068b04: 答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據
T2266_.67.0068b07: 若六・七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。 T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。 T2266_.67.0068b09: 無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計 T2266_.67.0068b10: 深解廣。由三與レ惠俱引生五一故。爲二引業因一 T2266_.67.0068b11: 生二第八一故。行相猛故。五・八識障名レ之爲レ輕。 T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由二他引生行相不猛非二必惠俱一 T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一 T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何 T2266_.67.0068b15: 名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師 T2266_.67.0068b16: 義一。不レ説三五・八有二衆生執一。不レ説三第七有二法 T2266_.67.0068b17: 執一故。若説二現行名レ輕。種習名重。由レ無二種 T2266_.67.0068b18: 習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種・習。由二我法執一 T2266_.67.0068b19: 由レ有二種・習一二障具生。餘現行等方得二生起一。 T2266_.67.0068b20: 若斷二種・習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執 T2266_.67.0068b21: 名レ重餘相應者名レ輕名障。不レ説二惠數是遍 T2266_.67.0068b22: 行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前
T2266_.67.0068b25: 乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云 T2266_.67.0068b26: 何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二 T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所 T2266_.67.0068b28: 執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切 T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執 T2266_.67.0068c01: 四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六・ T2266_.67.0068c02: 七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆 T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一 T2266_.67.0068c04: 爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷 T2266_.67.0068c05: 障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其 T2266_.67.0068c06: 義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生 T2266_.67.0068c07: 有二三時斷一。未レ執二隨・本一。第六識執有二三位斷一。 T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四 T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者
T2266_.67.0068c13: 説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正
T2266_.67.0068c19: 煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二 T2266_.67.0068c20: 十八根本煩惱及隨煩惱以爲二體性一。西明云。 T2266_.67.0068c21: 如レ此二論障體不同者。護法就二正障一説二根 T2266_.67.0068c22: 本・等流一以爲二障體一。親光通據二障及眷屬一故 T2266_.67.0068c23: 障・業・果爲二障體性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。 T2266_.67.0068c24: 護法初出二障體一。且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。 T2266_.67.0068c25: 以レ不レ説レ唯故。又下明二十障一中。説レ斷二惡趣 T2266_.67.0068c26: 雜染愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦 T2266_.67.0068c27: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説レ根本及隨 T2266_.67.0068c28: 煩惱一。佛地論等據二三斷一故。若所發業幷所得 T2266_.67.0069a01: 果。故不二相違一。若根本・隨惑名二自性斷一。若所 T2266_.67.0069a02: 發業名二相應斷一。據二不善業一作二如レ是説一。若其 T2266_.67.0069a03: 善業亦縁縛斷。若所得果名二離縛斷一。由二自 T2266_.67.0069a04: 性・相應斷一顯二有餘涅槃一。由二縁縛斷及不生一 T2266_.67.0069a05: 故顯二無餘涅槃一 T2266_.67.0069a06: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a07: 我執 六識 T2266_.67.0069a08: 安慧義 T2266_.67.0069a09: 所知 七識 T2266_.67.0069a10: 法執 八識 T2266_.67.0069a11: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a12: 我執 六識 T2266_.67.0069a13: 護法義 T2266_.67.0069a14: 所知 七識 T2266_.67.0069a15: 法執 八識
T2266_.67.0069a18: レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智 T2266_.67.0069a19: 障數同二煩惱一。執・障復別。何言三但執殊無二品 T2266_.67.0069a20: 類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識 T2266_.67.0069a21: 愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩 T2266_.67.0069a22: 惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一 T2266_.67.0069a23: 中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦 T2266_.67.0069a24: 有レ過。以二所知障障・執無差。何得二根葉本末 T2266_.67.0069a25: 有別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非一。准 T2266_.67.0069a29: 可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類 T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二 T2266_.67.0069a31: 多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二 T2266_.67.0069b01: 法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障・執體無二 T2266_.67.0069b02: 差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。 T2266_.67.0069b03: 答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩 T2266_.67.0069b04: 惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二 T2266_.67.0069b05: 法執一言無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答 T2266_.67.0069b06: 亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚 T2266_.67.0069b07: 是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答 T2266_.67.0069b08: 中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安 T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六 T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可レ爲二根本一。五・八識中無分別 T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既 T2266_.67.0069b12: 言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二 T2266_.67.0069b13: 煩惱・所知二障品類齊等一爲無二品類一也。又 T2266_.67.0069b14: 此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然
T2266_.67.0069b18: 性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性 T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
T2266_.67.0069b22: 諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解 T2266_.67.0069b26: 脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸 T2266_.67.0069b27: 定不得爲レ體等上是也
T2266_.67.0069c01: 有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂 T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當レ知煩惱斷故建立擇滅一。二受斷 T2266_.67.0069c03: 故。如二其次第一建立不動及受想滅一。煩惱斷 T2266_.67.0069c04: 者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二 T2266_.67.0069c05: 此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一 T2266_.67.0069c06: 時。雖レ證二苦滅一。而不三建立無爲一。以二變異一受
T2266_.67.0069c09: 無爲一。不下爲二樂受一之所動故得二不動名一。今説下 T2266_.67.0069c10: 滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲 T2266_.67.0069c11: 説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言 T2266_.67.0069c12: レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無 T2266_.67.0069c13: 覆無記
T2266_.67.0069c18: 得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下 T2266_.67.0069c19: 當知
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後
T2266_.67.0069c25: T2266_.67.0069c26: T2266_.67.0069c27: T2266_.67.0069c28: T2266_.67.0069c29: T2266_.67.0070a01:
T2266_.67.0070a06: 句分別。如レ文可レ解。二果者。二乘菩提涅槃
T2266_.67.0070a12: 界一。擧三離欲盡即不二受生一返顯二未離一。即一切 T2266_.67.0070a13: 惑皆續生也。或據レ起レ現名爲二全界一。故彼論 T2266_.67.0070a14: 云。將二受生一時。於二自體上一貪愛現行。於レ男 T2266_.67.0070a15: 於レ女愛恚互現。又疑。男女今爲二與レ我共 T2266_.67.0070a16: 行事不。又我見慢等法亦現行。由レ此當レ知 T2266_.67.0070a17: 一切煩惱皆續生。故知據レ現名爲二全界一。二解
T2266_.67.0070a22: 答。當レ言レ全非レ不レ全者。此問二潤生一非二發業一。 T2266_.67.0070a23: 發業雖二十煩惱一。修道無記。上界煩惱貪等即 T2266_.67.0070a24: 不二發業一故。今據二潤生一我愛爲二正潤一。餘爲二 T2266_.67.0070a25: 助潤一。如二下自出一。爲レ破二小乘唯貪潤生故也。 T2266_.67.0070a26: 對法據二正潤一故唯言二我愛一。不二相違一也。論云。 T2266_.67.0070a27: 結生相續略有二七種一。一纒及隨眠。謂異生。二 T2266_.67.0070a28: 唯隨眠。謂見二聖跡一者。此據二隨眠一。凡夫俱用二 T2266_.67.0070a29: 現種一。對法九種會故。決定記故。言二起貪嗔一 T2266_.67.0070b01: 故。非無レ有レ種。見道果人界地生。若同地生 T2266_.67.0070b02: 亦以二現行一潤。如二初禪一生二初天一已次生二第二一 T2266_.67.0070b03: 者。即亦現行潤。以二道力劣一。雖二異地生一。以二八 T2266_.67.0070b04: 種潤一。除二第三果一外無下以二唯種一潤者上。如二本 T2266_.67.0070b05: 地第一卷及對法第五一。此中言下菩薩以二智力一 T2266_.67.0070b06: 受生上者。謂同二對法一以二願力一受生故。此果
T2266_.67.0070b10: 隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤生。何故相違。 T2266_.67.0070b11: 三藏潤生隨眠則定。如二此中説一。一切諸學 T2266_.67.0070b12: 見迹皆言二隨眠潤生一。纒起不定。或有或無。對 T2266_.67.0070b13: 法據レ起故言二二果纒及隨眠二種皆潤。備云。 T2266_.67.0070b14: 不還果者從二欲界一死生二色界一時。唯以二隨眠一 T2266_.67.0070b15: 結生相續。以二離欲道所依身中不起二煩惱一 T2266_.67.0070b16: 故。若從二初定一死生二彼異地一時。亦以二現行一 T2266_.67.0070b17: 結生相續。非二離欲道所依身一故。測云。異生 T2266_.67.0070b18: 具レ二。聖者唯種結生相續。此解應レ問。初二 T2266_.67.0070b19: 果既未レ離レ欲。應二以レ現潤一。何故此中唯種潤 T2266_.67.0070b20: 耶。答。應レ作二是説一。初二果人雖レ起二現行一。而智 T2266_.67.0070b21: 所レ伏勢用鈍故。相從名レ種。理實通レ現
T2266_.67.0070b24: 通名故。今應下作二四句一分別上。自有三續生是非二 T2266_.67.0070b25: 煩惱一。謂所知障爲レ縁成二變易生死一亦名二續 T2266_.67.0070b26: 生一。雖レ非二發業一但轉レ麁令レ細有二續生義一。自 T2266_.67.0070b27: 有下非二續生一是煩惱上。謂爲二煩惱種子一。自有二亦 T2266_.67.0070b28: 續生亦是煩惱一。即愛恚慢等現非レ業者。自 T2266_.67.0070b29: 有下非二煩惱一非二續生一者上。即心法等
T2266_.67.0070c03: 首一。百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此 T2266_.67.0070c04: 皆擾惱有情身心一能障二涅槃一。名二煩惱障一」
T2266_.67.0070c08: 分別。一體。二名。三得時。四得人。五能障。六
T2266_.67.0070c11: 然二乘者亦微得レ此。三乘同坐二解脱之床一。 T2266_.67.0070c12: 由レ此二乘亦名レ得二涅槃一。然非二大涅槃一。義不二
T2266_.67.0070c15: 三辨二得人一。四辨二得時一。五問答。初列二釋名一者。 T2266_.67.0070c16: 初列次釋。列中初總後別。總者泥洹經等 T2266_.67.0070c17: 名爲二泥洹一。有稱二泥日一。皆梵語訛也。正云二波 T2266_.67.0070c18: 利抳縛南一。唐言二圓寂一。亦云二波利涅婆南一。又 T2266_.67.0070c19: 亦云二滅度一。亦云二情涼一。亦云二彼岸一。涅槃中亦 T2266_.67.0070c20: 云二無生・無出・無作・無爲・歸依窟宅・解脱轉 T2266_.67.0070c21: 依等一多名。又云。釋レ名者。正云二波利抳縛南一。 T2266_.67.0070c22: 或涅波南。正翻云二圓寂一。圓謂圓滿。諸功徳 T2266_.67.0070c23: 滿。所證理圓。能所證圓。寂謂寂靜。自體澄 T2266_.67.0070c24: 堪離二染囂動一。亦通二能所證一。然從二增勝功徳一 T2266_.67.0070c25: 稱レ圓。果位滿故。理體稱レ寂。本凝然故。由下 T2266_.67.0070c26: 圓二衆徳一方證中理寂上故名二圓寂一。若俱圓寂。即 T2266_.67.0070c27: 亦寂名爲二圓寂一。是持業障
T2266_.67.0071a01: 盡故。名二無餘依一。猶レ有下變化似二有漏相一身心 T2266_.67.0071a02: 在上故。名二有餘依一。悲智無レ斷所二證得一故。亦 T2266_.67.0071a03: 名二無住大涅槃界一。涅槃即是眞如體上障永 T2266_.67.0071a04: 滅義。由二無漏慧一簡擇諦理一。斷二諸雜染一而證 T2266_.67.0071a05: 得故。亦名二擇滅一。如レ是擇滅於二眞如上一假施 T2266_.67.0071a06: 設有。無二別實物一。至二究竟住一。説名二涅槃一。無二所 T2266_.67.0071a07: 趣一故。無二臭穢一故。離二編織一故。離二稠林一故。名 T2266_.67.0071a08: 爲二涅槃一。聲聞・獨覺有二所知障一。習氣未レ滅。云 T2266_.67.0071a09: 何證得究竟涅槃一。所知障習是無知故。非二染 T2266_.67.0071a10: 汚一故。障二菩提果一不レ障二涅槃一。非二煩惱一故不 T2266_.67.0071a11: レ能二潤生一。若無二願力迴心趣大。至二無學位一 T2266_.67.0071a12: 盡二其壽量一必永寂滅
T2266_.67.0071a15: 眞如理。雖レ有二客染一而本性淨。具二無數量微 T2266_.67.0071a16: 妙功徳一。無レ生無レ滅湛若二虛空一。一切有情平 T2266_.67.0071a17: 等共有。與二一切法一不レ一不レ異。離二一切相一 T2266_.67.0071a18: 切分別一。尋思路絕。名言道斷。唯眞聖者自內 T2266_.67.0071a19: 所レ證。其性本寂。故名二涅槃一。二有餘依涅槃。 T2266_.67.0071a20: 謂即眞如出二煩惱障一。雖下有二微苦所依一未滅。 T2266_.67.0071a21: 而障永寂。故名二涅槃一。三無餘依涅槃。謂即 T2266_.67.0071a22: 眞如出二生死苦一。煩惱既盡。餘依亦滅。衆苦永 T2266_.67.0071a23: 寂。故名二涅槃一。四無住處涅槃。謂即眞如出二 T2266_.67.0071a24: 所知障一。大悲般若常所二輔習一。由レ斯不レ住二生 T2266_.67.0071a25: 死涅槃一。利樂有情一窮二未來際一。用而常寂。故 T2266_.67.0071a26: 名二涅槃一。一切有情皆有二初一一。二乘無學容
T2266_.67.0071a29: 苦一。名二解脱一。因中印レ境爲レ名。乃名二勝解一。在
T2266_.67.0071b05: 業名二無學戒蘊一。云何無學定蘊。答。無學三 T2266_.67.0071b06: 三摩地。謂空・無相・無願。云何無學慧蘊。答。 T2266_.67.0071b07: 無學正見智。云何無學解脱蘊。答。無學作意 T2266_.67.0071b08: 相應心已解脱當解脱。謂盡無生無學正見 T2266_.67.0071b09: 相應勝解。云何無學解脱知見蘊。答。盡無生 T2266_.67.0071b10: 智。解云。勝解心數法中當三廣分別無學位
T2266_.67.0071b13: 謂解脱。此能令二心於レ境無礙自在而轉一。如二勝
T2266_.67.0071b18: 定一爲二涅槃一。所以迷事俱生煩惱暫伏不レ行。 T2266_.67.0071b19: 所レ顯之理即名二涅槃一。即喚二寂靜之理一名二眞 T2266_.67.0071b20: 如一。非二是大乘眞如一也。又釋二眞解脱一應レ作二四
T2266_.67.0071b24: 頂一。由レ得二彼定一能伏二諸惑一。名二惑暫斷伏一。有頂 T2266_.67.0071b25: 下諸地惑也。非二有頂惑亦能伏一。無二欣上一故」
T2266_.67.0071b28: 惱一分斷一故。非二決定一故。名二彼分涅槃一。非二究
T2266_.67.0071c02: 惱一分斷故。種子未レ斷後還退生。非二決定一 T2266_.67.0071c03: 故。名二彼分涅槃一。設無漏靜慮及未定。以レ此 T2266_.67.0071c04: 亦名二彼分涅槃一。又是有爲非二無爲究竟涅槃一。 T2266_.67.0071c05: 名二差別涅槃一。又一分斷故。淨定及一分無漏 T2266_.67.0071c06: 折伏煩惱一。名二彼分涅槃一。斷惑無漏非二無爲一 T2266_.67.0071c07: 故。名レ非二決定一。是彼分涅槃又非二斷性證一。非二 T2266_.67.0071c08: 擇滅一。能證二靜慮一。亦名二彼分涅槃一。眞涅槃名二 T2266_.67.0071c09: 此分涅槃一。假涅槃名二彼分一。彼分是種種相似 T2266_.67.0071c10: 義。彼假種類而眞相似名二彼分涅槃一。亦涅槃
T2266_.67.0071c13: 涅槃之少分故。故名二彼分一。二云。即四禪等 T2266_.67.0071c14: 所レ有淨定由レ伏二煩惱一有二寂靜義一。名爲二涅槃一。 T2266_.67.0071c15: 以二是有爲一故名二彼分一。分者相似流類之義。 T2266_.67.0071c16: 據二無レ惑邊一。有二寂靜義一。與二眞涅槃一稍相似 T2266_.67.0071c17: 故。*故名二彼分一。故瑜伽論第十二云。四靜慮 T2266_.67.0071c18: 者或復名爲二彼分涅槃一。由二諸煩惱一分斷一。故 T2266_.67.0071c19: 非二決定一故。名二彼分涅槃一。後解爲レ本。前雖レ無
T2266_.67.0071c22: 無漏定味定名爲二一分斷一。彼味定名二諸煩惱 T2266_.67.0071c23: 一分斷一故。有二寂靜義一名爲二涅槃一。以二是有爲一 T2266_.67.0071c24: 還動。非レ是無爲決定凝寂一。名二彼分涅槃一。 T2266_.67.0071c25: 淨及無漏體是有爲。實非二涅槃一。但據レ無レ惑 T2266_.67.0071c26: 與二彼涅槃一少分相似。非二決定一故。名二彼分涅 T2266_.67.0071c27: 槃一或淨四靜慮現行煩惱一分斷故。種子未 T2266_.67.0071c28: レ斷後還退生。非二決定一故。名二彼分涅槃一。言下 T2266_.67.0071c29: 非二究竟一故。名中差別涅槃上者。由下離二煩惱一隨 T2266_.67.0072a01: 分寂靜上。假説二涅槃一。非二是究竟寂靜一故。言二差 T2266_.67.0072a02: 別涅槃一
T2266_.67.0072a05: 有無餘依名レ之爲レ二。樂レ住二二中一云二非不住一。 T2266_.67.0072a06: 致二此言一者。明三無住處名二眞解脱一。彼既樂住
T2266_.67.0072a09: 有餘無餘一。住二此二涅槃中一非二是不住二二涅 T2266_.67.0072a10: 槃一也。以レ無二大悲般若一。不レ得二無住處涅槃一。故 T2266_.67.0072a11: 言二非爲不住一。由レ此二乘但名二解脱一非レ眞。言二 T2266_.67.0072a12: 以是假故一者。約二種滅一説。言二十地證如眞非 T2266_.67.0072a13: 脱解一者。十地菩薩有二大悲般若一故。可レ得レ名 T2266_.67.0072a14: レ眞。煩惱未レ盡故名二非解脱一。問。二乘無餘既 T2266_.67.0072a15: 無二身智一。如何言レ住乎。答。無餘涅槃有餘同 T2266_.67.0072a16: 得二身智滅一時。涅槃方顯。如二無間縁前念滅
T2266_.67.0072a22: 離レ縛故得二解脱名一。非二眞解脱一故名レ假也。 T2266_.67.0072a23: 故法花經云。但離二虛妄一名爲二解脱一。其實未 T2266_.67.0072a24: レ得二一切解脱一。斯人未レ得二無上道一故。言二眞非 T2266_.67.0072a25: 解脱一者。意云。菩薩煩惱未レ盡。習氣未レ除。不 T2266_.67.0072a26: レ名二解脱一
T2266_.67.0072a29: 槃界一。菩薩初證二如來地一時。頓證二二種大涅 T2266_.67.0072b01: 槃界一。一切有漏身心盡故名二無餘依一。猶有下變 T2266_.67.0072b02: 化似二有漏一相上。身心在故名二有餘依一。悲智無 T2266_.67.0072b03: レ斷所二證得一故。亦名二無住大涅槃界一。涅槃即 T2266_.67.0072b04: 是眞如體上障永滅義。由二無。漏慧簡擇レ諦 T2266_.67.0072b05: 理一斷二諸種染一而證得故。亦名二擇滅一。如レ是
T2266_.67.0072b08: 乘所得即是擇滅。擇滅非實。下釋云。以二有 T2266_.67.0072b09: 無餘依滅所顯故。十地所證即是眞如。眞如 T2266_.67.0072b10: 即是圓成實性。非レ假可レ知。故云二實即眞如一」
T2266_.67.0072b13: 凡夫外道小乘一作二四句分別一訖。今更對二外 T2266_.67.0072b14: 道二乘一明二其假實一。故與レ前別。言レ總者大乘。 T2266_.67.0072b15: 別者即外道二乘。即將レ總對レ別以明二假實一 T2266_.67.0072b16: 也。又非不住故者。亦得レ云レ不二是無住處一也。
T2266_.67.0072b19: 以レ顯二外小所得唯假非實故。非レ謂二外小一」
T2266_.67.0072b23: 非二所知境一。若約二第二念已後一。則爲二所知境一。 T2266_.67.0072b24: 然約レ世而論。所知過去。能障現在。能所已別 T2266_.67.0072b25: 非二同一世一。則非二障之體亦是所知一。何爲二持 T2266_.67.0072b26: 業一。如二無我觀一可二以レ例知一
T2266_.67.0072b29: 上約二知不知一以立二障名一。但局二所知一。此廣通二 T2266_.67.0072c01: 二障一擧二所障體一。非レ關二障名一。上下天別。請勿二 T2266_.67.0072c02: 雷同一
T2266_.67.0072c08: 菩薩及二乘一相對以分二四句一。問。若爾既是菩
T2266_.67.0072c11: 未レ登二聖位一。但名二內法異生一。第二約二異生外 T2266_.67.0072c12: 道及二乘相對以分二四句一。第三約二二乘菩薩一 T2266_.67.0072c13: 相對以分二四句一。若三重一一四句分別即有二 T2266_.67.0072c14: 十二句一。若依レ文作法但有二八句一。言三大非二菩 T2266_.67.0072c15: 提一者。地前菩薩對二二乘一稱レ大。未レ得二無漏
T2266_.67.0072c18: 次下文有二地上菩薩一
T2266_.67.0072c23: 也。若爾。何故疏言二四位一。答。五位中前二合
T2266_.67.0072c26: 二凡聖斷得。三段科有レ二。一悟斷得。二遣斷 T2266_.67.0072c27: 證。四段科有レ二。一勝解行等四位。二六轉 T2266_.67.0072c28: 依中但成二四位一。四位攝レ六故。五段科亦 T2266_.67.0072c29: 二。一五忍。二七地分レ五。故如レ是合成二八義
T2266_.67.0073a06: 道修道究竟道中。於二一切法一唯有二識性一。隨 T2266_.67.0073a07: レ聞勝解故。如レ理通逹故。治二一切障一故。離二一 T2266_.67.0073a08: 切障一故
T2266_.67.0073a11: 所以地前兩位總名二勝解地一
T2266_.67.0073a14: 至二下當知文一。幷是唐三藏廣二安慧師義一。又 T2266_.67.0073a15: 解。已下是疏主將二論文一依二五位一配釋。前解 T2266_.67.0073a16: 爲レ本
T2266_.67.0073a20: 主一開爲二中主一示。爲二初根一開爲二熟根一示。此 T2266_.67.0073a21: 上依レ人又開二唯識一示二我法一。此上總解二開示
T2266_.67.0073a26: 明盲一故外執二我法一名二迷唯識一由レ不二正解一故 T2266_.67.0073a27: 謬執二我法一。於二二空門一而不二解了一。又西明云。 T2266_.67.0073a28: 令逹二空是勝義唯識智。於二唯識道理一如レ實
T2266_.67.0073b02: 勝義諦一者非也
T2266_.67.0073b05: レ深。二或內外下約二分全一而釋。此則不レ分二內 T2266_.67.0073b06: 外一。然此開レ深示レ淺此皆約二外小一。若大乘下 T2266_.67.0073b07: 通二大小等一而釋
T2266_.67.0073b10: 名レ謬二唯識一。大乘空見知二我法無一。非レ謬二我法一。 T2266_.67.0073b11: 撥二識理無一故得レ言レ謬。非二全不解。不レ得レ名
T2266_.67.0073b16: 二釋一。即三意各別造レ論所以也。言與第一所 T2266_.67.0073b17: 説有殊者。即與二第一釋一有レ殊。言二故與前殊一 T2266_.67.0073b18: 者。即與二第二釋一殊。又云。解二一一一與二前第一 T2266_.67.0073b19: 安慧師義一殊。細詳可レ知。擧二前論文一對辨。開 T2266_.67.0073b20: 顯此文者。即開二此唯識教文一令レ生レ信故。演 T2266_.67.0073b21: 示此義者。示二唯識義一。即此一段疏文是火辨
T2266_.67.0073b24: 不同一中。初約レ證二識性一。次約二迷悟依一。安慧約二 T2266_.67.0073b25: 悟斷得果一故。與二今二義一不レ同可レ知。又安 T2266_.67.0073b26: 慧悟斷得果。今火辨意唯當二初悟一以レ言二正 T2266_.67.0073b27: 解是無漏眞智一故。悟證是眞智用故。二論師 T2266_.67.0073b28: 別可レ知
T2266_.67.0073c02: 理唯識一。令レ逹二二空一除レ邪顯レ正。二斷レ謬明 T2266_.67.0073c03: 眞。小乘謬執二我法一迷二於眞唯識一。令レ逹二二空一 T2266_.67.0073c04: 斷レ謬明レ眞。三去二虛妄一留二眞實一。謬執二我法一 T2266_.67.0073c05: 不レ了二虛妄唯識一。迷二唯識一者不レ了二眞實唯識一。 T2266_.67.0073c06: 令レ逹二二空一去妄留レ眞。四識二世俗一知二勝義一。 T2266_.67.0073c07: 謬執我法不レ了二世俗唯識一。依二依他起一起二二 T2266_.67.0073c08: 執一故。迷二唯識一者不レ了二勝義唯識一。令レ逹二二 T2266_.67.0073c09: 空一識レ俗知レ勝。次上二解第九卷説二重唯識。 T2266_.67.0073c10: 巳上四解皆取二眞如一。在二大牟尼一名二法身一故。 T2266_.67.0073c11: 五見レ境觀レ心。謬執二我法一不レ了二境唯識一迷二 T2266_.67.0073c12: 唯識一者不レ了二心唯識一。令レ逹二二空一見レ境觀レ T2266_.67.0073c13: 心。六除レ空説レ有。謬レ執二我法一增益空法一。迷二 T2266_.67.0073c14: 唯識一者損減有法一。令レ逹二二空一。除レ空説レ有。 T2266_.67.0073c15: 七滅レ愚起一智。謬執二我法一愚痴增。迷二唯識一者 T2266_.67.0073c16: 少二正智一。令レ逹二二空一滅レ愚起レ智。留レ惑潤レ生 T2266_.67.0073c17: 得二種智一故。八捨レ劣得レ勝。謬執二我法一生死劣 T2266_.67.0073c18: 法起。迷二唯識一故佛位二果無。令レ逹二二空一捨二 T2266_.67.0073c19: 生死劣法一得二勝佛位菩提涅槃一。斷二煩惱障一 T2266_.67.0073c20: 得二大涅槃。斷二所知障一證二無上覺一。成立唯識一 T2266_.67.0073c21: 意爲二如レ斯二轉依果一。九遣斷證。謬執二我法一 T2266_.67.0073c22: 有二所執轉一。迷二唯識一故不レ悟二依他一。令レ逹二二 T2266_.67.0073c23: 空一證二圓成實一。十麁心。謬執二我法一麁重起。 T2266_.67.0073c24: 迷二唯識一故聖道無。令レ逹二二空一證二眞心一。於二 T2266_.67.0073c25: 唯識理一如レ實知故。以上諸釋隨二其所應一如 T2266_.67.0073c26: レ理配釋
T2266_.67.0074a02: 大乘一後入二小乘一。却破二大乘之義一。與レ今不 T2266_.67.0074a03: レ同
T2266_.67.0074a06: 處教一不レ分二根塵一。而在二內外別一。雖二總不 T2266_.67.0074a07: 分。意在二心內一。依他起性不レ離レ識故。小乘不 T2266_.67.0074a08: レ解二如來密意言教一。遂計二十二處離レ識實有一 T2266_.67.0074a09: 也。説二密意言一意在二於此一
T2266_.67.0074a12: 喩。大乘忿等是假非レ實。喩有二一分所立不 T2266_.67.0074a13: 成一。大乘瓶等是境非レ實。因有二不定一。若宗法 T2266_.67.0074a14: 言二決定非無故無レ過也。詳曰。宗云二非無一。因 T2266_.67.0074a15: 亦決定相違過也。量云。汝離レ心之境定非二是 T2266_.67.0074a16: 有一。除二心心所內境無爲不相應等一。是所知故。 T2266_.67.0074a17: 如二龜毛等一
T2266_.67.0074a20: 知故證識是無上。爲下如二內境一是所知故證中識 T2266_.67.0074a21: 爲有
T2266_.67.0074a24: 云。疏今就中道無自違失者。意云。今言レ如二 T2266_.67.0074a25: 汝心外境一者。就二大乘中道義一故。云レ如二汝離 T2266_.67.0074a26: レ心之境一。中道大乘心外無レ境故。若望二淸辨 T2266_.67.0074a27: 自宗一即・違二自宗一失。以レ有レ境故。此二計與二 T2266_.67.0074a28: 論主一作二比量相違難一
T2266_.67.0074b02: 於二自他宗計度分別一雖レ有二衆多遍計所執一。 T2266_.67.0074b03: 然所知境略有二二種一。一者有爲。二者無爲。 T2266_.67.0074b04: 以四諸愚夫不三正覺了勝義諦理有爲無爲無 T2266_.67.0074b05: 顚倒性一妄執二諸法自性差別一增益種種邪見 T2266_.67.0074b06: 羂網一。如下世有二一無智畫師一畫作可畏藥叉 T2266_.67.0074b07: 鬼像或女人像一。眩目亂意謂爲二實有一。執二實 T2266_.67.0074b08: 有一故自起二驚怖一或生二貪染一。於二彼境界一衆多 T2266_.67.0074b09: 計度增長分別諸見羂網上。若正覺知勝義諦 T2266_.67.0074b10: 理有爲無爲無顚倒性一。爾時如下世有智畫師 T2266_.67.0074b11: 不レ執三彼有二眞實自性一。非如二前説一。有爲無爲 T2266_.67.0074b12: 境界差別邪見羂網以自纒裹。如二蠶處繭。彼
T2266_.67.0074b17: 似教文一説レ有二一識一也。言二相似一者。如二遠行一。 T2266_.67.0074b18: 雖二復教説有二諸識一。此菩薩不可耶。將下説二遠 T2266_.67.0074b19: 行一言上。即唯有二一識一。猶如レ説レ一。相似故名 T2266_.67.0074b20: レ依二相似教一也。遠行教即法足經也
T2266_.67.0074b28: 行一。以二時遠一故。境廣故。若薩婆多引二此頌一證三 T2266_.67.0074b29: 現唯一意識無二二幷生一。經部亦引二此頌一證三 T2266_.67.0074c01: 一心王更無二別數一。今大乘中雖レ許二八識同一 T2266_.67.0074c02: 時生一。於二一識中一無二二幷起一。則破三大衆部師 T2266_.67.0074c03: 在レ胎有二二意識一故。言二諸心相續一一轉一 T2266_.67.0074c04: 故。又心義屬二阿賴耶一。在レ染唯一。在レ淨唯一。 T2266_.67.0074c05: 一類相續故言二諸心相續一一轉一。故名二獨行一。 T2266_.67.0074c06: 又破下吠世師義我爲二主宰一管御於心一而行中
T2266_.67.0074c11: 眞梵志一。釋曰。説二一意識一菩提薩埵引教レ證 T2266_.67.0074c12: 言。若遠行等遊二歷一切所識境一故名爲二遠行一。 T2266_.67.0074c13: 爲レ證二此義一復説二獨行一。無二第二一故。言二無身一 T2266_.67.0074c14: 者。無二形質一故。寐二於窟一者。居在レ內故。言二調 T2266_.67.0074c15: レ此者一。於二如レ是心一作二自在一故。難レ調心者。性
T2266_.67.0074c18: 伏難伏。我説二婆羅門一。此等諸經皆遮二心所一。 T2266_.67.0074c19: 又於二心所一多興二諍論一。故知離レ心無二別有體。 T2266_.67.0074c20: 謂執三別有二心所一論者於二心所中一與二多諍論一。 T2266_.67.0074c21: 或説三唯有二三大地法一。或説レ有レ四。或説レ有 T2266_.67.0074c22: レ十。或説二十四一故。唯有レ識隨レ位而流説レ有二 T2266_.67.0074c23: 多種心心所別一。如二甘蔗汁一。如二倡伎人一。故無二
T2266_.67.0074c29: 故。遍縁二一切所知境一故。名爲二遠行一。諸心相 T2266_.67.0075a01: 續一一轉故。無二主宰一故。名爲二獨行一。無色無 T2266_.67.0075a02: 見亦無對故。名爲二無身一。依止色一故。名レ寐二於
T2266_.67.0075a07: 爲二彼依一。釋曰。復引二第二聖教一爲レ證。如レ是五 T2266_.67.0075a08: 根所行境界意各能受者。謂此五根所行境 T2266_.67.0075a09: 界。唯是意識一一各別能領受義一。意爲彼依
T2266_.67.0075a12: 五根所行境界。唯是意識一一各別能領受 T2266_.67.0075a13: 義一。既云二意識一一別受一。明無二餘識一。問。楞伽・ T2266_.67.0075a14: 涅槃皆明二一識一。此師所立乃扶二彼經一。云何論 T2266_.67.0075a15: 主判爲二邪執一。答。有義。楞伽意説。七依二八種一 T2266_.67.0075a16: 而方得レ生。故言三第八起二諸識浪一。非レ説三第八 T2266_.67.0075a17: 轉作二餘七一。涅槃經意。以二彼六識識性是同一故 T2266_.67.0075a18: 立二一識一。依レ根分レ六。非三六體一名爲二一識一。 T2266_.67.0075a19: 如二彼經云一。如下一色性隨二五根縁一得中五塵名上。 T2266_.67.0075a20: 豈言二一色體即一一耶。五境雖レ別。變礙義同。 T2266_.67.0075a21: 同一蘊攝。故説名二一色一。識亦應レ爾。了別性 T2266_.67.0075a22: 同。一蘊攝故。故名二一識一。故涅槃經第十四 T2266_.67.0075a23: 云。眼識性異。乃至意識性異。是故無常。若但 T2266_.67.0075a24: 一體。云何言レ異。故如二前會一。不レ爾前後豈自 T2266_.67.0075a25: 柕楯。又涅槃經三十九云。譬如下一火因二木草 T2266_.67.0075a26: 等一名中木等火上。意識亦爾。因二眼根等一各二眼等 T2266_.67.0075a27: 識一者。此顯三六識同意處故總名二意識一。餘文 T2266_.67.0075a28: 准會。其理可レ悉
T2266_.67.0075b02: 分別意識一與二眼識一同所行轉。若於二爾時一二・ T2266_.67.0075b03: 三・四・五諸識身轉。即於二此時一唯有二一分別 T2266_.67.0075b04: 意識一與二五識身一同所行轉。廣慧。譬如二大暴 T2266_.67.0075b05: 水流一。若有二一浪生縁現前一。唯一浪轉。若二若 T2266_.67.0075b06: 多浪生縁現前。有二多浪轉一。然此暴水自類恒 T2266_.67.0075b07: 流無一斷無レ盡。又如二善淨鏡面一。若有二一影生 T2266_.67.0075b08: 縁現前一。唯一鏡面轉變爲レ影。亦無二受用滅
T2266_.67.0075b16: レ説二七・八一。雖レ有二二解一。取レ此爲レ正。所以者何。 T2266_.67.0075b17: 世親釋云。唯除三別有二第八一。故彼論云。非下離二 T2266_.67.0075b18: 意識一別有中餘識上。唯除三別有二阿賴耶識一。故知 T2266_.67.0075b19: 別有二第八自體一。雖レ無二正文一。准レ理第七離レ意 T2266_.67.0075b20: 別有。要集三解。第三同レ此。亦判爲レ正。今謂 T2266_.67.0075b21: 不レ爾。若無二唯言一。可レ知レ所レ會。既説四唯除三別 T2266_.67.0075b22: 有二第八一。更許三離レ六別有二第七一。乖二論唯言一。要 T2266_.67.0075b23: 集又會。如二深密經一。文唯顯説二第八與六。意 T2266_.67.0075b24: 中合説二第六・七一故。彼意唯信レ有二第八識一。本 T2266_.67.0075b25: 未レ信レ有二第七末那一。故世親述レ彼唯除二第八一 T2266_.67.0075b26: 不レ除二第七一。若爾。那知世親不レ依一楞伽所説 T2266_.67.0075b27: 第八與レ七如二水起浪執レ七爲レ一唯除中第八上。 T2266_.67.0075b28: 又復無性但言三此中無二別餘識一。那知不レ依下 T2266_.67.0075b29: 一類諸師依三楞伽經如二水起浪八識體一上。 T2266_.67.0075c01: 此論但云二諸識體同一。諸言無簡。又無著攝論 T2266_.67.0075c02: 云。有二一類師説一一二意識一。彼彼依轉得二彼彼 T2266_.67.0075c03: 名一。如三意思業名二身語業一。依二彼論文一。即云レ説二 T2266_.67.0075c04: 一意識一。明不レ許レ多。又云レ如二意思業一。只説二意 T2266_.67.0075c05: 思一分爲二三業一。非二別二思一。若許二餘識一。喩不二相 T2266_.67.0075c06: 似一。不レ名二一意一。是故無性但總説言レ無二別餘 T2266_.67.0075c07: 識一。世親攝論唯除二第八一。更別師義。如下古因 T2266_.67.0075c08: 明師立二能所成一多少各別非中皆相似上故。古 T2266_.67.0075c09: 一意師亦應レ如レ是。非レ可下違レ論説レ六爲レ一 T2266_.67.0075c10: 將作中正叙上
T2266_.67.0075c13: 部一。此有二三種一。一根本即鳩摩羅多。二室利邏 T2266_.67.0075c14: 多。造二經部毘婆沙一。正理所二言上座是。三但 T2266_.67.0075c15: 名レ經部一。以下根本師造二結鬘論一廣説中譬喩上名二 T2266_.67.0075c16: 譬喩師一。從二所説一爲レ名也。其實總是一種經
T2266_.67.0075c20: 疏主有二何所據一。又檢二正理始末一。正理第三
T2266_.67.0075c25: レ言恐依二此等論文一。未レ得二明文一。難二以一決一。 T2266_.67.0075c26: 又正理中言二上座及一切譬喩部師一。又言二譬 T2266_.67.0075c27: 喩論者一。又言二譬喩師一。文不二一准一。深須二消息一。 T2266_.67.0075c28: 是經部非レ一中。此中指二根本經部一。以三下
T2266_.67.0076a05: 一一。所謂意根。彼作二是説一。諸有爲法有二二自 T2266_.67.0076a06: 性一。一大種。二心。離二大種一無二所造色一。離レ心 T2266_.67.0076a07: 無二心所一。諸色皆是大種差別。無色皆是心之
T2266_.67.0076a14: 論百四十二一。唯覺天無二心所一也。雖レ説二三法 T2266_.67.0076a15: 和合名觸者。既言二和合一。明レ不レ實。餘准皆假
T2266_.67.0076a18: 全無計。義蘊既云三正叙二覺天一者。此釋好也。 T2266_.67.0076a19: 全無・分無雖二皆名無。然今論文言レ無レ別心 T2266_.67.0076a20: 所一。此則正顯二全無一。然三法和合等文。准二俱 T2266_.67.0076a21: 舍等一是經部所レ引。疏主此段稍有二淆濫一。然 T2266_.67.0076a22: 准二正理一。譬喩者計三唯有レ心無二別心所一之師。 T2266_.67.0076a23: 又有下執三別有二心所一論者上。於レ中一立レ有二三大 T2266_.67.0076a24: 地法一。或説レ有レ四。或十或十四等。如二正理明一。 T2266_.67.0076a25: 然疏第七云。如二前第一卷解一。彼雖レ不レ言二一 T2266_.67.0076a26: 切心所幷無一者。與二正理文一相違何者。答。正 T2266_.67.0076a27: 理言レ無者。言三心之分位無二別心所一。非レ不三 T2266_.67.0076a28: 分立受・想等一。疏主就レ義言レ不レ言二幷無一。亦 T2266_.67.0076a29: 無二巨妨一。又考二正理論一。於二經部中一根本譬
T2266_.67.0076b05: 理一。恐疏主暗記失
T2266_.67.0076b08: 評家中隨一一。言二經部中一師一誤之甚矣。士
T2266_.67.0076b18: 沙・俱舍等無二其意一。義燈云。要集云。如何得 T2266_.67.0076b19: レ知立二三・四等一。見レ不レ引レ文即云二如何得知。 T2266_.67.0076b20: 如二彼西明所引一。何知二本疏不見二彼文一。恐レ煩 T2266_.67.0076b21: 不レ引。徒設二徵責一。今謂。淄洲亦不レ引レ文。又疏 T2266_.67.0076b22: 下文引二妙音等一。可二以例知一
T2266_.67.0076b28: レ境。二俱非レ無。第二小乘中一説部執下一切 T2266_.67.0076b29: 法唯有二假名一都無中心・境上。外道空見亦復如 T2266_.67.0076c01: レ是。第三小乘執二心意識義一文異一。攝大乘 T2266_.67.0076c02: 説二心意識體一一者是。第四上古大乘亦有下 T2266_.67.0076c03: 依二莊嚴論一執中諸心所離レ心無體。如二下心所 T2266_.67.0076c04: 問答中辨一。故四各通二大小二執一。由レ此總應二 T2266_.67.0076c05: 九句分別一。第一解云。第一・第二小乘大乘執 T2266_.67.0076c06: レ境執レ心非レ空非レ有。第三・第四大乘小乘執 T2266_.67.0076c07: レ心執レ所非レ多非レ異。第二解云。第一・第二大 T2266_.67.0076c08: 乘小乘。第三・第四小乘大乘。第三解云。第 T2266_.67.0076c09: 一・第二大乘小乘。第三・第四大乘小乘。第四 T2266_.67.0076c10: 解云。第一・第二小乘大乘。第三・第四小乘大 T2266_.67.0076c11: 乘。第五解云。第一・第二大乘大乘。第三・第 T2266_.67.0076c12: 四小乘小乘。第六解云。第一・第二小乘小 T2266_.67.0076c13: 乘。第三・第四大乘大乘。第七解云。四俱大 T2266_.67.0076c14: 乘。第八解云。四俱小乘。第九解云。四中一一 T2266_.67.0076c15: 皆有二大乘小乘一。幷各如レ次應レ云。執レ境執レ心
T2266_.67.0076c20: 中心境俱有。如何今者偏計二識無一不レ言レ境 T2266_.67.0076c21: 耶。答。依二世諦中一心境俱有。今因レ違レ汝説二有 T2266_.67.0076c22: 境無心一
T2266_.67.0076c25: 假名一。名即是説。意謂。諸法唯一假名無二體 T2266_.67.0076c26: 可得。即乖二本旨一。所以別分名二一説部一。從二所 T2266_.67.0076c27: 立一爲レ名也。眞諦師論名與レ此同。文殊問經 T2266_.67.0076c28: 云二執一語言部一。名雖二相似一。然註解云。所執 T2266_.67.0076c29: 與二僧祇一同故言二一説一。此釋非也
T2266_.67.0077a13: 母牛一因染生レ子。自後仙種皆言二犢子一。則婆 T2266_.67.0077a14: 羅門姓也。又論云。其犢子部本宗同義。謂 T2266_.67.0077a15: 補特伽羅非二即蘊離蘊一。述記云。其犢子部 T2266_.67.0077a16: 謂補特伽羅非二即蘊離蘊一。謂實有レ我非二有爲 T2266_.67.0077a17: 無爲一。然與レ蘊不即不離。佛説二無我一但無二即
T2266_.67.0077a20: レ佛出家名二犢子部一。皤雌子部女聲中呼。即 T2266_.67.0077a21: 是一也。下疏云。此部主計二非即非離我一。如二
T2266_.67.0077a28: 師含容正法一如二藏之密一故言二法密一。從レ人以 T2266_.67.0077b01: 立二論主名一。此部師説。總有二五藏一。一經。二律。 T2266_.67.0077b02: 三阿毘逹磨。四呪。即明二諸呪等一。五菩薩。即 T2266_.67.0077b03: 明二本菩薩行事等一。既乖二化地本旨一。遂乃部 T2266_.67.0077b04: 分。他不レ信レ之。遂引二目連一爲レ證。菽者豆也。 T2266_.67.0077b05: 上古有レ人。嗜二縁豆子一。采以爲レ食。遂得レ成 T2266_.67.0077b06: レ仙。目連是彼仙種故言二采菽氏一也。或言。仙 T2266_.67.0077b07: 人食レ豆。此是彼種。我謂族類。此部引二目連一
T2266_.67.0077b11: 或有執。心心所法能了二自性一。如二大衆部一。彼 T2266_.67.0077b12: 作二是説一。智等能了爲二自性一故能了二自他一。如下 T2266_.67.0077b13: 燈能照爲二自性一故能照中自他上。或復有執。心 T2266_.67.0077b14: 心所法能了二相應一。如二法密部一。彼作二是説一。慧 T2266_.67.0077b15: 等能了二相應受等一。或復有執。心心所法能了二 T2266_.67.0077b16: 俱有一。如二化地部一。彼作二是説一。慧有二二種一。俱 T2266_.67.0077b17: 時而生。一相應。二不相應。相應慧知二不相
T2266_.67.0077b23: 也。化二地上之人鹿一故言二化地一。捨レ國出家弘 T2266_.67.0077b24: 宣正法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二 T2266_.67.0077b25: 正地部一。本是王師匡正土境一。捨而弘レ法故 T2266_.67.0077b26: 言二正地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄
T2266_.67.0077b29: 允當一。相應俱有寬狹天別。准二相應俱有二因一 T2266_.67.0077c01: 可二以思知一
T2266_.67.0077c06: 體一故。如レ説定云何。謂心一境性。由レ此諸根
T2266_.67.0077c10: 其所造論往往遵承婆沙法救一。且如三心論第 T2266_.67.0077c11: 十二云二尊者説曰一。注中云。此逹磨多羅以二右
T2266_.67.0077c14: 然婆沙中法救論師者。即婆沙七十七・順正 T2266_.67.0077c15: 理五十二・俱舍第二十竝云下薩婆多宗有二四
T2266_.67.0077c18: 非二婆沙中法救明矣。何者。論中擧三四論師 T2266_.67.0077c19: 評二三世義一。世友爲レ正也。依レ之而言。則定賓 T2266_.67.0077c20: 引證知是迂泛矣
T2266_.67.0077c23: 論一一句後之二師理亦合レ有。不レ可二繁重一故
T2266_.67.0077c27: 有二八釋一。此三説科彼八釋中之第三・四・五 T2266_.67.0077c28: 是也
T2266_.67.0078a05: 初言レ雖レ知二此心虛妄顯現一。即是已了レ妄訖。 T2266_.67.0078a06: 何故復言二若不レ知レ眞不了レ妄耶。答。初未レ逹 T2266_.67.0078a07: レ眞雖レ知二虛妄一。以二有漏一故未レ能二深了一。證レ眞 T2266_.67.0078a08: 已後方能盡了二皆如幻事一故。下論云。未二眞 T2266_.67.0078a09: 覺一位長處二夢中一。要至レ覺時方能追覺也
T2266_.67.0078a16: 應故。即所詮也。論從二所詮一名二瑜伽論一。攝論 T2266_.67.0078a17: 正宗明二十殊勝一。十殊勝者。前八是因。後二爲 T2266_.67.0078a18: レ果。就二前八中一。初二是境。次六是智。智即行 T2266_.67.0078a19: 也。斯之二論正宗所レ明唯境・行・果。唯識准
T2266_.67.0078a23: 次之一頌明二眞諦一。明二俗諦一中分レ二。初標後 T2266_.67.0078a24: 釋。如二相性位三科中解一。次上三科如二疏中解一
T2266_.67.0078a27: 有二四重一。此中何故但説二二諦一。答。一切所知 T2266_.67.0078a28: 唯此二故。又問。何故境中但説二二諦一不レ言二 T2266_.67.0078a29: 餘法一。答。一切所知唯此二故
T2266_.67.0078b03: 三能變體一。二廣二依識所變一。三廣二由假説言一」
T2266_.67.0078b11: 喩一故云二九過一。
T2266_.67.0078b14: 勝義一可レ名二世間一。約二無對治一故非二世間一
T2266_.67.0078b17: 境冥一。體妙殊勝功能莫レ方得二斯勝徳一。名爲二 T2266_.67.0078b18: 神會一。有云。如レ次配二後・本智一。又云。本智縁レ如 T2266_.67.0078b19: 名二心境冥一。世第一法名レ之爲レ智。見道名 T2266_.67.0078b20: レ神。詳曰。雖レ爲二穿鑿一全無二所據一。有二何所以一 T2266_.67.0078b21: 後得・本智別名二心智一。本智之境而名レ神耶。
T2266_.67.0078b24: 所望レ境名二智與神會一。又哲云。心與境冥者。
T2266_.67.0078b27: 意謂。能有二根・後二智一冥會眞俗妙境一。名レ之 T2266_.67.0078b28: 爲レ聖。義蘊云。心與境冥智與神會者。有 T2266_.67.0078b29: 解。初是後得智。現量智境故名爲レ冥。後是 T2266_.67.0078c01: 根本智。眞如妙理猶若レ神也。會即現證。又 T2266_.67.0078c02: 初約二心王證境一。後約二心所證境一即俱是根本 T2266_.67.0078c03: 也。更有二別釋一。不レ勞二煩述一
T2266_.67.0078c07: 故名中世間上者。以二五蘊體即是世間一。非下是五 T2266_.67.0078c08: 蘊別從二世間一而出上。以二五蘊體是世間一故。五 T2266_.67.0078c09: 蘊自現之時。名二世間出一。如三世説言二聖人出一
T2266_.67.0078c13: 當果上。名レ造二世間一。即業聲也。由二世間一者。以下 T2266_.67.0078c14: 煩惱等是五蘊具能造二五蘊一。蘊從中彼具上故。 T2266_.67.0078c15: 名二由世間一。即具聲也。爲二世間一者。以下爲二蘊 T2266_.67.0078c16: 體一墮在世間上故。名二世間一。即爲聲也。因二世 T2266_.67.0078c17: 間一故者。過去或業體是世間。從レ彼招感。因二 T2266_.67.0078c18: 於彼一故。名二因世間一。即從聲也。屬二世間一故者。 T2266_.67.0078c19: 繫二屬世間一故。即屬聲也。依二世間一者。以下刹 T2266_.67.0078c20: 那生滅後依二於前一而得起故。名二依世間一。一 T2266_.67.0078c21: 切諸法皆七囀聲之所目故。第八呼聲以レ召
T2266_.67.0078c24: 名爲二世間及出世間一。舍利子。世間者。謂六波 T2266_.67.0078c25: 羅蜜是世間故。乃至依二世間一故名爲二世間一。 T2266_.67.0078c26: 舍利子。出世間者。謂此六波羅蜜是出世間 T2266_.67.0078c27: 故。拔出世間一故。由二世間一出故。爲二世間一出 T2266_.67.0078c28: 故。從二世間一出故。世之出故。依二世間一出故。 T2266_.67.0078c29: 名二出世間一。詳曰。准二此經文一。疏所レ引云三是世
T2266_.67.0079a07: 先聞二諸經所説一切唯心一。其義未レ了故爲二 T2266_.67.0079a08: 此問一。或作レ論者先總受レ請論二之宗要一。盡在二 T2266_.67.0079a09: 心中一欲下爲二學徒一分別解説上自假興レ問爲二 T2266_.67.0079a10: 起レ説因一。故爲二此問一。若不レ爾者。先無二略説一。 T2266_.67.0079a11: 無レ容二歘問一。又發レ問者略有二五種一。一不レ解故 T2266_.67.0079a12: 問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五 T2266_.67.0079a13: 爲レ欲三利樂有情一故問。今爲二第五一。專爲三利 T2266_.67.0079a14: 樂諸有情一故作二此論一也。已逹故非二初二一。自
T2266_.67.0079a18: 如レ言下何故世尊先説與二今説一異上。三由二道理 T2266_.67.0079a19: 相違一故。如三有顯示四種道理相違之義一。四 T2266_.67.0079a20: 不二決定一故。於二一種義一於二彼彼處一種種異門 T2266_.67.0079a21: 説故。五者究竟非二現見一故。如レ言下內我有二何 T2266_.67.0079a22: 體性一而言中常恒無レ有二變易一如レ是正住等上。今 T2266_.67.0079a23: 此設難即第二・三
T2266_.67.0079a26: 不一。淸辨二釋順二世俗一解。今以二此頌一攝二一部 T2266_.67.0079a27: 中所有義一盡。由レ是答標。下十四頌半廣二此 T2266_.67.0079a28: 所レ標三種能變下三句頌一。次是諸識轉變等 T2266_.67.0079a29: 一頌廣二此第五句頌彼依識所變一。復有八頌 T2266_.67.0079b01: 廣二此頌上二句由假説我法等一。彼初二頌答二 T2266_.67.0079b02: 文外違レ理難一。後六頌答二經難一。言雖レ似レ別。 T2266_.67.0079b03: 意皆依三心所二變現一而説。後之五頌總廣下修二 T2266_.67.0079b04: 此一頌半一所レ經行位上。故先答レ難即標二論宗一。 T2266_.67.0079b05: 總攝二一部之大意一也初一頌半分レ之爲レ三。 T2266_.67.0079b06: 初二句隨二先問一答。次一句隨二別徵一釋。後三 T2266_.67.0079b07: 句隨レ陳自列。此以レ義科。非レ依二釋段一
T2266_.67.0079b10: 薩就二依他中一唯立二一分一。難陀・親勝等立二於 T2266_.67.0079b11: 二分一。陳那等師立二於三分一。護法准レ下雖レ立二 T2266_.67.0079b12: 四分一。然隨二於古一釋依二三分一
T2266_.67.0079b15: 相依上レ説二我法一。心所有レ二分一。應三亦説二我 T2266_.67.0079b16: 法一。何故説レ識實不レ言二心所一。答。此但説レ識
T2266_.67.0079b21: レ不レ實。應三當非二唯識一言下不レ離レ識名二唯識一等上
T2266_.67.0079b25: 更增一説。如四法華言三來入此宅一又縱無始際 T2266_.67.0079b26: 相見亦因二熏習一。熏習後起二熏習相見一。起非
T2266_.67.0079b29: 有相見分生者。問。此相・見分無始先有。如何 T2266_.67.0079c01: 此説二後後生一耶。*答。雖下及二未熏一前前已有上。 T2266_.67.0079c02: 猶如説二蘊從レ取而生一。約レ義説故
T2266_.67.0079c09: 我法無二實體一。能執之情其體不レ無。無體我法 T2266_.67.0079c10: 依二於妄情一故。言二以レ無依體。言二義依體者。 T2266_.67.0079c11: 此聖教我法相見體上有二主宰義一即立爲レ我。 T2266_.67.0079c12: 有二作用義一即立爲レ法。我法二義依二相見體一
T2266_.67.0079c16: 宰一故。無二作用一故。性離レ言故。聖教名二我法一。 T2266_.67.0079c17: 者是强目レ彼等
T2266_.67.0079c20: 我法本無。唯只言説。聖教雖下説二所縁見相蘊 T2266_.67.0079c21: 等諸法一以爲中我法上。蘊等實非二若我若法一。但 T2266_.67.0079c22: 唯有レ言故云三乃屬二於説一
T2266_.67.0079c25: 我法一之解上説爲二我法一。無二彼所執我法可説。 T2266_.67.0079c26: 以三我法無依二內情一故。以レ無依レ有假。故但説 T2266_.67.0079c27: レ情。聖教所設依三識等上有二我法義一。義依二於 T2266_.67.0079c28: 體一。即義是別。識體是總。以レ別依レ總故説二別 T2266_.67.0079c29: 義一以爲二我法一。名二義依體。此既説レ義以爲二我 T2266_.67.0080a01: 法一。故不レ在レ言。有二彼體義一爲二所説一故
T2266_.67.0080a04: 可言一故。執習俱盡故。施設我法一唯在二於餘一。 T2266_.67.0080a05: 除レ佛已外諸異生等於二計所執總無之無一 T2266_.67.0080a06: 別執爲二我法一。世尊爲レ除二此妄實執一。於二總無 T2266_.67.0080a07: 上一義施設。爲二聖教我法一。如二論所引厚嚴二
T2266_.67.0080a10: 所説爲レ無。此説三有爲及以無爲二種爲レ有更 T2266_.67.0080a11: 無二餘法一。佛能證智離二虛妄一故。以二自證分一 T2266_.67.0080a12: 縁二眞如一時。更無二見相分一。無二能所取一故。縁二自 T2266_.67.0080a13: 證一時爲二後得智一。無二二取一故。亦無二見相一。猶此 T2266_.67.0080a14: 相見既是虛妄即遍計收。依他之中唯自證 T2266_.67.0080a15: 分。既有二二分一。皆是妄心故。三性心皆許レ有 T2266_.67.0080a16: レ執。除レ佛已外幷皆有レ執。何以得レ知。准二多經 T2266_.67.0080a17: 論一。第五地中斷二於下乘般涅槃障一。求二涅槃一者 T2266_.67.0080a18: 既是善心。若其無レ執。何須レ説レ斷。八地巳上 T2266_.67.0080a19: 除二加行心一。加行心善。既説言レ除。故知有レ執。 T2266_.67.0080a20: 又復世親造縁起論許二三性心竝無明俱一。故 T2266_.67.0080a21: 竝有レ執。問。既除レ佛外皆悉有レ執。十地無漏 T2266_.67.0080a22: 心有レ執不。答。有二二解一。一云。有レ執。二十唯識 T2266_.67.0080a23: 云。他心智云何知レ境不レ如レ實。如下知二自心一 T2266_.67.0080a24: *智上。不三知如二佛境一。既云レ不三知如二佛境一。明無 T2266_.67.0080a25: 漏心亦是有レ執。問。既許二無漏復名爲善。何 T2266_.67.0080a26: 有二無明一。答。簡二餘重一故。如二有漏樂受亦名爲 T2266_.67.0080a27: 苦。行*苦攝故。如三有漏善亦名二不善一。勝義 T2266_.67.0080a28: 不善故。故名爲二善及無漏一者。亦簡重故。二 T2266_.67.0080a29: 云。雖通二三性一。無漏心無。故下第八云。八識 T2266_.67.0080b01: 心心所有漏所レ攝皆有レ執故。既簡二無漏心一。 T2266_.67.0080b02: 故不レ説レ有。問。豈無二二分一耶。答。准下下第九 T2266_.67.0080b03: 解二眞見道一叙二異説一中上。不レ立二二分一即安慧 T2266_.67.0080b04: 等。故無漏心不レ許レ有レ執。然二十唯識云レ不三 T2266_.67.0080b05: 知如二佛境一者。據二有漏一説。或非二明了一。不レ得 T2266_.67.0080b06: レ如レ佛。相傳二解。准レ此唯佛不レ有二二分一。故知 T2266_.67.0080b07: 我法不二依レ佛説一。無二二分一故。證二不可言一故。 T2266_.67.0080b08: 執習斷盡故。施設我法一唯在二於餘一。除レ佛已 T2266_.67.0080b09: 外於二計所執總無之上一。別執爲二我及以實法一。 T2266_.67.0080b10: 世尊除二此虛妄執一故。於二總無上一假施設爲二
T2266_.67.0080b13: 無。不レ了二此空一執レ有二我法一。我法別無。或執二相 T2266_.67.0080b14: 見別二一以爲二若我若法一。故名二別無一。相見總 T2266_.67.0080b15: 無爲二別我法一作二所依止一。以下此我法依中相見上 T2266_.67.0080b16: 故名三別無依二總無一。而假立爲二世間我法一。以二 T2266_.67.0080b17: 無依無假立聖教所説我法一。雖二迷悟異一俱 T2266_.67.0080b18: 依二於無一。又此安慧以二外似內故。以二無似 T2266_.67.0080b19: 有。相見體無。似二內心執有。故法准同。聖教
T2266_.67.0080b22: 何聖教亦無依レ無故應二別解一。彼宗世間所説 T2266_.67.0080b23: 我法及一分聖教菩薩二乘所二變現一者。此無 T2266_.67.0080b24: 依レ無。由二有漏心皆名執故。若諸菩薩無漏 T2266_.67.0080b25: 心現及佛現者。皆强施設。義依二於體一。不レ違二 T2266_.67.0080b26: 正理一。問。若爾。二分皆是所執。彼無二二分一。依 T2266_.67.0080b27: レ何假説。答。安慧解云。説レ依二二分一。且依二世 T2266_.67.0080b28: 間一分聖教一。若無漏心佛所現者。此等皆依二 T2266_.67.0080b29: 自證一假設。又此亦得レ依二識所變一。自證分中 T2266_.67.0080c01: 分別説。有二能所變一故。若依二此釋一説。所變言 T2266_.67.0080c02: 未三皆説名二相見二分一。詳曰。除レ佛以外餘無 T2266_.67.0080c03: 漏心相傳二釋。一云。有レ執。有二二分一故。一云。 T2266_.67.0080c04: 無レ執。無漏二分非二虛妄一故。第八論云。八識 T2266_.67.0080c05: 心心所有漏所レ攝。皆有レ執故。已簡二無漏一。或 T2266_.67.0080c06: 無漏心皆無二相見一。疏中且依二第一義一説二二分 T2266_.67.0080c07: 既執。諸佛便無一。所以我法不二依レ佛立一。依二餘 T2266_.67.0080c08: 聖者有漏心一既名二無依無。據二斯一義一。理亦
T2266_.67.0080c11: 義演云。疏別無依總無者。我法二種是別無。 T2266_.67.0080c12: 即於二總無之上一此有二別無我法一也。此即通 T2266_.67.0080c13: 説二見相二分一名二總無一也。或可見相二分各 T2266_.67.0080c14: 得二總無之名一。故相分總無之上此爲二我法一。見 T2266_.67.0080c15: 分亦爾。爲二安慧師此見相二分亦是假無一。如三 T2266_.67.0080c16: 蝸牛頭有二二角一。角無二其體一。但起レ頭故
T2266_.67.0080c19: 見相分上一此爲二我法一。故有レ別
T2266_.67.0080c22: 情説爲二世間我法一。即依二所變依他上一施設 T2266_.67.0080c23: 爲二聖教我法一
T2266_.67.0080c26: 一云。此者此二能變識一。二云。此者此二我法二一。 T2266_.67.0080c27: 此我法二所依見相能變之識有二三識一故。詳 T2266_.67.0080c28: 曰。本釋爲レ正。何所以者。夫言レ此者指陳之 T2266_.67.0080c29: 義。前言二我法依二識所變一。既云二所變一。必有二 T2266_.67.0081a01: 能變一。故異レ前言二此能變三一。明知此言屬二於 T2266_.67.0081a02: 所變一。若此能變。文勢疎斷。又此二我法一亦爲二 T2266_.67.0081a03: 不可一。爲言二我法一即是所變非二是見相一。見相 T2266_.67.0081a04: 復非二我法所依一。既有二斯濫一故從二本疏一
T2266_.67.0081a07: 爲レ此。答。對二自證分近遠別故。立二彼此言一。三 T2266_.67.0081a08: 法轉依遠近別故
T2266_.67.0081a11: 必指二小乘一。俱舍二云。或所造業至二得レ果時一 T2266_.67.0081a12: 變而能熟。故名二異熟一。彼所得果與レ因別類而 T2266_.67.0081a13: 是所レ熟。故名二異熟一。或於二因上一假立果名一。 T2266_.67.0081a14: 如下於二果上一假立因名上
T2266_.67.0081a17: 果一説上。何以故。大乘許二種現同世一故
T2266_.67.0081a20: 思量一。明非二是種一。種位無レ有二思量義一故。故疏 T2266_.67.0081a21: 但言三思量即識准二於前釋一
T2266_.67.0081a24: 變一有云。前云三彼依二識所變一。三變通名此云 T2266_.67.0081a25: レ識者唯屬二第三了別能一。以二心意識名體別一
T2266_.67.0081a28: 不レ擬三別解二心意識號一。故下釋云。此三皆名二 T2266_.67.0081a29: 能變識一故。又心意識了名レ之通故。隨レ增立 T2266_.67.0081b01: レ名。餘處説レ別。此處據レ通。識之名體不レ得レ云
T2266_.67.0081b05: 體無レ異。但名差別。心積集義。意思量義。識 T2266_.67.0081b06: 了別義。了識逹義。應レ言二了別一。此中言略但 T2266_.67.0081b07: 説二了言一。舊論言レ等等二此了一故。乃至了別有 T2266_.67.0081b08: レ二。一細。二麁。初通二諸識一。後唯前六。此即八
T2266_.67.0081b11: 何二十唯識論説云。心意識了名之差別。了 T2266_.67.0081b12: 通名者。意説。八識俱得レ名二心意識一等。何故 T2266_.67.0081b13: 今者偏説二前六名識。答。偏説二前六名識者。 T2266_.67.0081b14: 有二其二義一。一則了二別別境一。二則了二麁顯境一。 T2266_.67.0081b15: 如三下論言二了境相麁故一。前六不レ同二七・八一 T2266_.67.0081b16: 也
T2266_.67.0081b19: レ言。若爾。第六通縁二諸境一。應レ不レ得レ名二了別 T2266_.67.0081b20: 境識一。答。以レ根對レ境得レ名二了別一。問。根境相對 T2266_.67.0081b21: 七八應レ然。詳曰。准二此等妨一言レ濫二七八一亦應
T2266_.67.0081b28: 七・八一。下論唯以レ縁レ麁通二七・八一。所レ望不レ同。 T2266_.67.0081b29: 義演云。疏對此六塵至然濫第七者。意云爲 T2266_.67.0081b30: 對二六塵一此識一一別了。別者即各別義。爲三 T2266_.67.0081c01: 別別了二六境一名二了別境識一者。然濫二第七一。何 T2266_.67.0081c02: 以故。第七・六能解二別境故。即第八識是第 T2266_.67.0081c03: 七識之境。故知第七亦應レ名二了別境識一。何故 T2266_.67.0081c04: 唯言二六轉識一。答。第七約レ不レ得レ名二了別境 T2266_.67.0081c05: 識一。明知不下約レ了二別別境一説上。但依二了別境識一 T2266_.67.0081c06: 説。即無レ過也。別爲二記別一
T2266_.67.0081c09: 等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂
T2266_.67.0081c15: 種勝義中一説。不レ可依二第四一。心言俱絕故。若 T2266_.67.0081c16: 依二第二・第三一。不レ可レ云一一多一。眞故相無別。 T2266_.67.0081c17: 四諦因果故不二。但可レ云下依二俗中第二・眞
T2266_.67.0081c20: 初勝義一耶。答。初據二勝義諦一而有二兩釋一。一云。 T2266_.67.0081c21: 初體即第二俗。第二俗中可レ言二八別一。故除二 T2266_.67.0081c22: 初眞一。二云。初眞體雖二即第二俗一。俗劣眞勝。 T2266_.67.0081c23: 故初眞中亦無二八別一。今依二初釋一故除二初眞一。
T2266_.67.0081c30: 唯一。亦是定義。於二此都字之上一加二阿縛馱刺 T2266_.67.0082a01: 那一。即是揩定義。故今應レ言二唯是定義一
T2266_.67.0082a04: 云。復有二一類一。謂心意識義一文異。是義不 T2266_.67.0082a05: レ成
T2266_.67.0082a10: 言總意別故。約八識言生及邪念等。於レ中第 T2266_.67.0082a11: 二於レ理爲レ正
T2266_.67.0082a15: 論同性經中一。若取二眞如一爲二第九一者。眞俗合 T2266_.67.0082a16: 説故。今取二淨位第八本識一以爲二第九一。染淨 T2266_.67.0082a17: 本識各別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無 T2266_.67.0082a18: 垢識是淨。無漏界。解脱一切障一。圓鏡智相 T2266_.67.0082a19: 應。此中既言下無垢識與二圓鏡智一俱上。第九復 T2266_.67.0082a20: 名二阿末羅識一。故知第八識染淨別説以爲レ九
T2266_.67.0082a23: 識。乃至境識俱泯。即是空性。其空性者阿摩 T2266_.67.0082a24: 羅識也。乃至唯阿摩羅識是眞如。如二大乘 T2266_.67.0082a25: 同性言一。衆生神識無邊無色。無相不可見。無二 T2266_.67.0082a26: 定處所一。識相淸淨。唯無明貪愛習氣業等客 T2266_.67.0082a27: 塵煩惱之所二覆障一。譬如二淸淨虛空四塵所 T2266_.67.0082a28: 障。無相論陳那菩薩造眞諦譯觀所縁縁論 T2266_.67.0082a29: 同本。今二義中一識性者。此依二無相論同性 T2266_.67.0082b01: 經一。二染淨別開者。此依二功徳莊嚴經一。如二下 T2266_.67.0082b02: 疏第三云唯無漏依。體性無垢先名二阿末羅 T2266_.67.0082b03: 識一。或名二阿摩羅識一。古師立爲二第九識一者非 T2266_.67.0082b04: 也。然楞伽經有二九種識一。彼説二眞識一爲二第九一 T2266_.67.0082b05: 名二無垢識一。如二上下會一。此無垢識是圓鏡智 T2266_.67.0082b06: 相應識名。轉二名因第八心體一得レ之
T2266_.67.0082b09: 乘一説レ有二八識一者。如何唯説レ有二十二處等一。答。 T2266_.67.0082b10: 但依二根境相對一體別説レ有二十二處・十八界 T2266_.67.0082b11: 等一。實有二八識一也。如二經部師一細意識至第六 T2266_.67.0082b12: 別位起故者。彼師計云。細意識離二麁意識一外 T2266_.67.0082b13: 別有レ體仍別位起。如下在二滅定一或無心時上有二 T2266_.67.0082b14: 細意識一。雖無二麁第六意識一得レ有二此細意識一 T2266_.67.0082b15: 故。是有情攝。非二無情一也。亦如下大乘在二滅定一 T2266_.67.0082b16: 時上。雖レ每二餘識一。依二第八識在一不レ名二無情一。此 T2266_.67.0082b17: 亦應レ爾。雖レ作二此計一亦無レ可二兩意識幷起一。
T2266_.67.0082b22: 不二間斷一。此具二四蘊一。有二根邊蘊一者。根謂向前 T2266_.67.0082b23: 細意識住二生死一根本故説爲レ根。由二此根一故 T2266_.67.0082b24: 有二五蘊起一。即同二諸宗所説五蘊一。然一味蘊是 T2266_.67.0082b25: 根本故。不二説言邊。其餘間斷五蘊之法是未 T2266_.67.0082b26: レ起故名二根邊蘊一
T2266_.67.0082c06: 及第四句幷是顯丁此四難義各不レ同非丙無二次 T2266_.67.0082c07: 行一即是俱時至與乙未至甲故置二及言一。若言レ等 T2266_.67.0082c08: 者。顯下非二唯爾一更有中此餘上。今者四義皆已列 T2266_.67.0082c09: レ名。義不二是等一。但言二及幷一顯二相違釋一
T2266_.67.0082c13: 爲レ及
T2266_.67.0082c16: 此既自他雙擧。爲下與二依主一何別上答若以 T2266_.67.0082c17: レ己從二他所依一而立レ名是依主也。若將二他法一 T2266_.67.0082c18: 爲二己物一。是有財也。雖レ擧二自他一相各別故。又 T2266_.67.0082c19: 有財全隱二自名一。依主自他俱擧。勝約二前解一 T2266_.67.0082c20: 故有レ濫也
T2266_.67.0082c23: 他俱説何成二隣近一。答。隣近釋者。取二俱時法一 T2266_.67.0082c24: 以立二自名一若無二及言一恐レ言下異熟由中與二思量 T2266_.67.0082c25: 了別一俱時上。異熟名爲二思量了別一亦無レ失矣。
T2266_.67.0082c28: レ惠名爲二隣近一。今此何故自他擧耶。答。此實 T2266_.67.0082c29: 非二隣近一。少分相似。所以言レ濫。又隣近亦同二 T2266_.67.0083a01: 有財一。有二其二説一。自他雙擧亦名二隣近一。若爾。 T2266_.67.0083a02: 與二有財一何別。答。隨二其兩釋一單擧雙明。只是 T2266_.67.0083a03: 有財將レ他屬レ己。隣近隱レ己從レ强故二別也」
T2266_.67.0083a06: 或難二疏主一云。阿賴耶名唯未轉位。異熟之名 T2266_.67.0083a07: 亦通二果位一。何故今如レ是言耶。予答云。不レ知二 T2266_.67.0083a08: 性相一之最矣。總論二第八識因果之位一有二三 T2266_.67.0083a09: 種別一。一我愛執藏現行位。二善惡業果位。三 T2266_.67.0083a10: 相續執持位。此中阿賴耶名唯在二第一一。異熟 T2266_.67.0083a11: 之名通二第二位一。不レ及三第三執持之名廣通二 T2266_.67.0083a12: 因果三位一皆得二異熟之名一。唯在二未轉一炳然
T2266_.67.0083a18: 得レ名二異熟識一。何故獨乎。又解。諸識種子各
T2266_.67.0083a25: 三句一合爲二一段一。二總解二三句一合爲二一段一。 T2266_.67.0083a26: 有二兩種合故名三合作二二文科一也
T2266_.67.0083b02: 局二第三句一。於レ中愚夫所計已下亦總釋二三 T2266_.67.0083b03: 句一。此爲レ別也
T2266_.67.0083b06: 二種我法皆由レ假説。今謂。略者頌文。故雙擧 T2266_.67.0083b07: 也
T2266_.67.0083b10: 宰是分別我。有二割斷一故。主是第七我。宰是 T2266_.67.0083b11: 第六我。主是世間我。能作受故。宰是聖教我。 T2266_.67.0083b12: 依レ用辨故。幷レ疏爲二五解一
T2266_.67.0083b17: レ軌。不レ爲二屈曲表彰一但直生レ解。即名爲レ持。 T2266_.67.0083b18: 持二自性一故。縁二無爲等一生レ解之時。通得レ名 T2266_.67.0083b19: レ法。不三是定説二無及眞如不レ能レ生レ解故名爲 T2266_.67.0083b20: 持。今於二總一法名一分爲二軌持一。不レ爾軌持二
T2266_.67.0083b23: 行差別義故。二持自性。如二次文説。又有性者 T2266_.67.0083b24: 安立有義一能持二有義一。無性者安立無義能 T2266_.67.0083b25: 持無義一。故皆法。三軌生レ解。次文中云。由二彼 T2266_.67.0083b26: 意識一於二有性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二 T2266_.67.0083b27: 此義一起二識了別一。於二無性義。若由二此義一而 T2266_.67.0083b28: 得二安立一。即以二此義一起二識了別一
T2266_.67.0083c02: 自體一能自持故。幷レ疏爲レ五。此中皆依二增上
T2266_.67.0083c06: 取。幷樞要中聖教世間對。樞要解云。此中皆 T2266_.67.0083c07: 依二增上義一説。前四解通二世間聖教一。第五別
T2266_.67.0083c10: 他上一名爲二自性一。如二縷貫華。貫通他上諸法
T2266_.67.0083c13: 處之中。靑等爲レ自。色處爲レ共。靑等之中。衣 T2266_.67.0083c14: 華爲レ自。靑等爲レ共。衣華之中。極微爲レ自。
T2266_.67.0083c18: 別一
T2266_.67.0083c21: 爲無亦得レ名レ軌。徒設二劬勞一。有解不レ得二本 T2266_.67.0083c22: 疏主意一救二此義一云。以二我體無一爲二疎所縁縁一。 T2266_.67.0083c23: 以二無體一故不レ能レ生レ解。親縁二有體一生レ解名 T2266_.67.0083c24: レ軌。亦是徒施。有云。復引二瑜伽論一。軌通二有法 T2266_.67.0083c25: 無法・有爲無爲・若有若無一俱名二論軌一。亦應二 T2266_.67.0083c26: 自息一。要集復云。有説。四對辨二持軌異一。無爲 T2266_.67.0083c27: 無法唯持非レ軌。義即難尋。復引二楞伽眞智 T2266_.67.0083c28: 縁如乃至云。後得智縁遠從二本質一生レ解。名二 T2266_.67.0083c29: 論軌一亦無レ有レ失者。此不レ異レ前。何煩廣説。又 T2266_.67.0084a01: 引二瑜伽五十二一云。由二二種縁諸識得レ生。乃 T2266_.67.0084a02: 至意法。答。由三能軌持諸五識身所不レ行義一 T2266_.67.0084a03: 故。佛世尊假説名レ法。五識不レ行通爲無爲一
T2266_.67.0084a06: 無義宗能生解者。約レ無二本質一。非下無二影像一能 T2266_.67.0084a07: 生心也。故下論云。縁用必依二實有體一故。詳 T2266_.67.0084a08: 曰。若從二其勝一。軌有二有法一。據二但生解。無亦 T2266_.67.0084a09: 名レ軌。故瑜伽論五十二中以二五種理一成二縁 T2266_.67.0084a10: レ無識一。識既縁レ無。豈非三無法生二物解一耶。若 T2266_.67.0084a11: 生二物解一。何不レ名レ軌。若爾。云何縁用必實。答 T2266_.67.0084a12: 據レ生二識體一。縁必有レ體。若行解起因レ無亦生。 T2266_.67.0084a13: 如レ立二我無豈不レ生二彼我無行解一。故亦無レ違。
T2266_.67.0084a16: 對如レ次可レ知
T2266_.67.0084a19: レ縁生レ意。過去未來諸行非レ有。何故世尊宣 T2266_.67.0084a20: 説彼行爲レ縁生意。若意亦縁二非有事境一而 T2266_.67.0084a21: 得レ生者。云何不レ違二微妙言説一如二世尊言一。由二 T2266_.67.0084a22: 二種縁一諸識得レ生。何等爲レ二。謂眼及色。如 T2266_.67.0084a23: レ是廣説乃至意法。答。由能執持諸五識身 T2266_.67.0084a24: 所レ不レ行義一故。佛世尊假説名法。是故説言下 T2266_.67.0084a25: 縁二意及法一意識得生。問。何因縁故知三佛世 T2266_.67.0084a26: 尊有二是密意一。答。由下彼意識亦縁二去來一識爲中 T2266_.67.0084a27: 境界上世現可レ得下非二彼境識法處所攝。又有 T2266_.67.0084a28: 性者安立有義一能持有義一。若無性者安立 T2266_.67.0084a29: 無義一能持二無義一。故皆名レ法。由二彼意識一於二有 T2266_.67.0084b01: 性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二此義一起二識 T2266_.67.0084b02: 了別一。於二無性義一。若由二此義而得二安立一。即 T2266_.67.0084b03: 以二此義一起二識了別一。若於二二種一。不下由二二義一 T2266_.67.0084b04: 起中了別上者。不レ應レ説下意縁二一切義一取中一切 T2266_.67.0084b05: 義上。設作二是説一。便應三違害自悉彈多一。又不レ應 T2266_.67.0084b06: レ言下如二其所有一非有亦爾上。是如理説。是故意 T2266_.67.0084b07: 識如二去來事非二實有相一縁レ彼爲境。由レ此故 T2266_.67.0084b08: 知意識亦縁二非有一爲レ境。復有二廣大言論道 T2266_.67.0084b09: 理一。由レ此證知有縁無識一。謂如二世尊微妙言 T2266_.67.0084b10: 説一。若內若外及二中間都無無レ有レ我。此我 T2266_.67.0084b11: 無性非二有爲攝。非二無爲攝一。共相觀識。非下不 T2266_.67.0084b12: レ縁二彼境界一而轉上。此名第一言論道理一。又於下 T2266_.67.0084b13: 色香味觸如レ是如レ是生起變異所二安立一中上。 T2266_.67.0084b14: 施設飮食車乘衣服嚴具室宅軍林等事一。此 T2266_.67.0084b15: 飮食等離二色香等一都無二所有一。此無有性非二 T2266_.67.0084b16: 有爲攝一非二無爲攝一自相觀識。非下不レ縁二彼境
T2266_.67.0084b20: 現在一。體是有故名二眞實法一。若過去未來體非二 T2266_.67.0084b21: 實有一。然能持二自無體一令二五識不行。令二意識 T2266_.67.0084b22: 轉一。假説名レ法。此豈是法。故令二法處攝一。前 T2266_.67.0084b23: 引レ經中但有二法量而無二處字一。假説レ無爲レ法。 T2266_.67.0084b24: 非レ謂下法故便法處攝而言中遂有體。應二立量 T2266_.67.0084b25: 云一。如二我所言一過未無法亦應レ名レ法。有二所持一 T2266_.67.0084b26: 故。如二現在法一。應レ成二意縁一過未等無體之法 T2266_.67.0084b27: 意識應縁。以二是法一故。如二有體法一。答。由二彼 T2266_.67.0084b28: 意識一亦縁二去來識一爲二境界一。世現可得者。此 T2266_.67.0084b29: 世間相違。過未之識十八界攝。意縁之時非二 T2266_.67.0084c01: 法處收一。但是當曾六識界攝。縁二過未世一亦 T2266_.67.0084c02: 然。雖二假説名法非二法處收一。縁二空華等一心 T2266_.67.0084c03: 亦起。此境亦非二法處收一。亦得三假名二縁レ法起 T2266_.67.0084c04: 意。應二立量云一。去來二世意所縁境諸色等法 T2266_.67.0084c05: 非二法處收一。縁二去來世一識故。以二意縁之所 T2266_.67.0084c06: 行一故。如二去來世所縁六識一。問曰。此是所縁 T2266_.67.0084c07: 縁不。答曰。影像當二心唯識三世攝一故。是所 T2266_.67.0084c08: 縁縁。此本質無法非二是因果一。影像可レ成二因 T2266_.67.0084c09: 果一。今就二外執一破。非二大乘中影像不レ有諸識 T2266_.67.0084c10: 可行。有性安立有性一。無性安立無性一等者。 T2266_.67.0084c11: 有性之法自有二業用一。能持二自體一令二他識不 T2266_.67.0084c12: レ行自識得行。無性之法不レ能三自有二作業一。唯 T2266_.67.0084c13: 有二他識不レ行等一。故名二無性一。縁レ有不レ知レ無 T2266_.67.0084c14: 故。便違二自宗一。廣大言論中。無我觀二此無 T2266_.67.0084c15: 我本質無一。如二世智一即縁二彼無一顯得眞如一。 T2266_.67.0084c16: 如二加行智一即亦有二影像當心。據レ本名レ無。影 T2266_.67.0084c17: 像言レ有。今以二本質破二外人一。若二影像一是依他 T2266_.67.0084c18: 性。是何性攝。答。不相應中法同分攝。此乃與 T2266_.67.0084c19: レ心同レ種。心之相分義名二法同分一。非レ謂下乃言 T2266_.67.0084c20: 縁二無我境一直照二本質一更不二變生一即是無法 T2266_.67.0084c21: 攝上。應レ同二前解一
T2266_.67.0084c24: 有二相分一。如何名レ無。答。雖三必有二相分一。以レ似二 T2266_.67.0084c25: 無本質一故。當時縁レ無作二無相解一。後時影像
T2266_.67.0084c28: 分一但是似レ無非二實無一也
T2266_.67.0085a04: 義一。一能持二自體一。二軌生二他解一。故諸論云。法 T2266_.67.0085a05: 謂軌持。前持二自體一一切皆通。後軌生解要 T2266_.67.0085a06: 有二屈曲一。初之所陳前未レ有レ説。逕廷持レ體。未下 T2266_.67.0085a07: 有二屈曲一生中他異解上。後之所陳前已有レ説。可下 T2266_.67.0085a08: 以二後説一分別前陳上。方有二屈曲一生二他異解一。其 T2266_.67.0085a09: 異解生唯待二後説一。故初所陳唯具三一義能持二 T2266_.67.0085a10: 自體一。義不二殊勝一不レ得二法名一。後之所陳具足 T2266_.67.0085a11: 兩義一。能持復軌。義殊勝故。獨得二法名一。前之 T2266_.67.0085a12: 所陳能有二後法一。復名二有法一
T2266_.67.0085a16: 情。謂諸賢聖如レ實了知唯有二此性一更無中餘 T2266_.67.0085a17: 法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初總談下 T2266_.67.0085a18: 彼有情之義無二體可顯。即五根等皆名中有情上。 T2266_.67.0085a19: 此即我唯有二此性一無二餘法一故。後解以レ愛爲 T2266_.67.0085a20: レ情。能生二我愛一。説名二有情一。於二彼法性一生二愛 T2266_.67.0085a21: 著一故。若無二有情一。誰情所愛。三意生。是意種 T2266_.67.0085a22: 類。有二能思量勝作用一故。顯二是意類一故名二意 T2266_.67.0085a23: 生一。四摩納縛迦。依止於意而高下故。若總釋 T2266_.67.0085a24: レ義。此名二儒童一。儒美好義。童少年義。美好少 T2266_.67.0085a25: 年名曰二儒童一。論依レ別釋。摩納是高義。高慢 T2266_.67.0085a26: 他一故。縛迦是下義。卑下他一故。以下依止意一
T2266_.67.0085b20: 數數取二諸趣一故。諸賢聖等亦名レ此者。從二未 T2266_.67.0085b21: レ得レ道舊身一説故。七命者者。與二壽命一和合 T2266_.67.0085b22: 現存故名二命者一。壽命是別。者是總也。總者 T2266_.67.0085b23: 與二別命一和合現存故名二命者一。八生者。謂具二
T2266_.67.0085c01: 見・命者見・生者見・養者見・士夫見・補特伽 T2266_.67.0085c02: 羅見・意生見・儒童見・作者見・受者見・知者 T2266_.67.0085c03: 見・見者見一。由二此義一故名二摩訶薩一
T2266_.67.0085c06: 作者・受者・知者・見者一。開二瑜伽八中養育者一 T2266_.67.0085c07: 分爲二二世一。故説二士夫一。依レ此初九是別作用。 T2266_.67.0085c08: 後四通作用。依二別作用單行相一説故。或説二 T2266_.67.0085c09: 十五一。加二使作者及使受者一。依二單重通別行 T2266_.67.0085c10: 相一具説故。初十三單説。後二重也。初九別 T2266_.67.0085c11: 也。後六通行相故。大般若第七説レ有二十七一。 T2266_.67.0085c12: 前十五中加二起者・使者一。或説二十九一。前十七 T2266_.67.0085c13: 中加二使知者・使見者一。後二文亦依單重別通
T2266_.67.0085c17: 識者・食者・知者・説者・作者。此雖レ説レ八。見 T2266_.67.0085c18: 者・知者・作者與前説同。聞・覺・識・食・説者 T2266_.67.0085c19: 五別。前十七上更加二此五一有二二十二一。雖レ未 T2266_.67.0085c20: レ見レ文。准二大般若等一。既有使作使受者等一。加二 T2266_.67.0085c21: 使聞者等一成二二十七理亦不レ違
T2266_.67.0085c25: 論釋。見二五蘊差別一。一一陰是我。如レ是妄取。 T2266_.67.0085c26: 是名二我相一。此意總計二三世五蘊差別一爲レ我。 T2266_.67.0085c27: 見二身相續不斷。是名二衆生一。此計下五蘊從二前 T2266_.67.0085c28: 際一來相續不斷故名二衆生一。一報命根不レ斷住 T2266_.67.0085c29: 故。是名二命者一。此計二現在現有命故。命根斷
T2266_.67.0086a03: 者。養二未來一故。翻家錯失名爲二壽者一。不レ爾。 T2266_.67.0086a04: 生者命者諸教之中應二別説有二壽者一。由レ此 T2266_.67.0086a05: 彼經但説二四種一。以下縁二三世一總別計上故。又
T2266_.67.0086a08: 矣。列レ名亦殊。初八後九。依二大般若等諸本及 T2266_.67.0086a09: 大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天 T2266_.67.0086a10: 親等釋二唯四一非レ |