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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0531a01: 義也。若依二二十増減釋一。彌爲二中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色一歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依二此義一者。諸佛出世何可レ判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説二樓支本願一云。我成佛獨住二一劫一。
T2263_.66.0531a05: 所度衆生與諸等云云 知賢劫兩箇八十。前
T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨二賢劫量二釋一異也。若依二兩
T2263_.66.0531a09: 箇八十義一。第九劫四佛出拘留。那含。
迦葉。釋迦		第十
T2263_.66.0531a10: 劫一佛彌勒第十五劫九百九十四佛。後八
T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二二十住劫義一。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不レ違二樓支本願一也　問。劫章頌雖レ述二
T2263_.66.0531a15: 二十住劫義一。釋迦第九劫云云 如何相違
T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖レ云二二十住劫一。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如二常途説一歟　問。以レ何知二一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事一　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表三此劫千
T2263_.66.0531a20: 佛可二出世一＊云云
是一		　菩薩處胎經云。諸梵天衆
T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過二一賢
T2263_.66.0531a22: 劫一本命乃終云云 上生經料簡以レ之爲レ證。
T2263_.66.0531a23: 成二二十住劫之義一是二　又大般若云
T2263_.66.0531a24:   疏九末云。若上上精進或轉二衆多中劫一。或
T2263_.66.0531a25: 有レ轉二多大劫一。決定無レ轉二無數大劫一。即釋
T2263_.66.0531a26: 迦菩薩所超量中劫也云云
T2263_.66.0531a27:   攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可レ許二刹那速疾成道一耶　答。不
T2263_.66.0531a29: レ許也　問。菩薩根機萬差也。何無下刹那積二
T2263_.66.0531b01: 萬行一速疾唱二正覺一類上耶。就レ中見二攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃。故時雖二
T2263_.66.0531b03: 無量一攝在一刹那一云云 如二此文一者。三大僧
T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境一。刹那速疾覺前眞智也。依レ之
T2263_.66.0531b05: 龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位云云
T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出二經論説一。劫石芥城誰疑レ之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬二萬行一。萬行定期二大果一。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備レ之積レ之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無レ有二定相一。於二色心等一如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執レ實不レ攝二刹
T2263_.66.0531b13: 那一者。攝二須彌於芥子一。湛二海水於毛吼一大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖二
T2263_.66.0531b15: 大小相入一小大不レ壞。長短雖レ隨レ思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不レ失。若爾三祇攝二一念一。三祇尚長遠。一念攝二
T2263_.66.0531b17: 三祇一。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不レ壞二覺前刹那一。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: レ壞二夢中三生一。自心所レ謂雖二長短異一。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所レ述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至二龍猛釋一者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有レ疑。弘法和尚雖レ爲二眞言依憑説一眞僞未
T2263_.66.0531b23: 定。如二釋摩訶衍論一。何強致二劬勞一耶更有二別
義一。如二
T2263_.66.0531b24: 別紙記之
T2263_.66.0531b25:   今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c11: 永祿八年乙丑卯月三日ヨリ至同十七日
T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業
T2263_.66.0531c13: 論第九卷同學鈔第二終
T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18:   資糧
T2263_.66.0531c19:   西明二障體
T2263_.66.0531c20: 然今七識二方
T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c23: 起者無始二方
T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28:   加行
T2263_.66.0531c29:   義説三惠
T2263_.66.0532a01: 觀能取無
T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐
T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩
T2263_.66.0532a04: 四尋思觀
T2263_.66.0532a05: 印順定
T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0532a07: 心上變如
T2263_.66.0532a08: 然不堅執
T2263_.66.0532a09: 唯觀安立
T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮
T2263_.66.0532a11: 不爾不能
T2263_.66.0532a12:
T2263_.66.0532a13:
T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三
T2263_.66.0532a15:
T2263_.66.0532a16:   資糧
T2263_.66.0532a17:   西明二障體
T2263_.66.0532a18: 問。今論意出二煩惱所知二障體一者。爲レ通二眷
T2263_.66.0532a19: 屬體一。將限二自性體一歟　兩方。若通二眷屬體一
T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以二業果一爲二
T2263_.66.0532a21: 障體一。明知限二染汚自性一出二障體一云事。是以
T2263_.66.0532a22: 見二論文一。以二根本煩惱及隨煩惱一爲二其體一。隨
T2263_.66.0532a23: 本疏中。今此據二自性障一即不レ取二業果一等云
T2263_.66.0532a24: 云　若依レ之爾者餘所義燈中。破下西明。護法
T2263_.66.0532a25: 唯限二自性體一之義上。通二眷屬業果一釋給ヘリ　
T2263_.66.0532a26: 如何
T2263_.66.0532a27: 答。見二論下文一。釋二惡趣雜染愚一作二二釋一。一云二
T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚一。二云二或彼唯説利鈍障
T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚一。若依二初釋一。通二愚品類之業果一
T2263_.66.0532b01: 爲二障體一。是則通二眷屬體一云意也。若依二後
T2263_.66.0532b02: 釋一偏限二自性體一唯取二惑品一也。以二下二釋一
T2263_.66.0532b03: 見レ之。上出體文兼二二意一歟。不レ云レ唯意取二業
T2263_.66.0532b04: 果一是一　任レ文限二煩惱隨煩惱一是二　而西明不
T2263_.66.0532b05: レ顧二此旨一偏云レ限レ自性體一。故破レ之云二若准此
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理一也。能破之下有二許不許二義一。護
T2263_.66.0532b07: 法初出二障體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以
T2263_.66.0532b08: レ不レ説レ唯故者。依二應知愚品總説爲愚之初
T2263_.66.0532b09: 釋一不レ許二西明一也。又此據二自性斷一等文。依二
T2263_.66.0532b10: 第二釋意一限二自性體一云也。是許二西明一義
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任二論顯文一。對二佛地論一辨二勝劣一也。
T2263_.66.0532b12: 異二西明偏執一。是以斷障中述下通二業果一之意上。
T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二二門一云事
T2263_.66.0532b14:   疏云。論煩惱障者。謂執二偏計所執實我一薩
T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲二上首一百二十八根本煩惱。及
T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出二自體性一。若
T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲レ性。佛地第七
T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中一。皆以二
T2263_.66.0532b19: 煩惱一爲二根本一故。彼論通遠二眷屬一。皆假名
T2263_.66.0532b20: レ障。今此據二自性障一即不レ取二業果一。若不レ爾
T2263_.66.0532b21: 者無明所二發感一善三業及果應二是染性一。
T2263_.66.0532b22: 應二是障體一。既不レ爾者。故今此文爲レ勝文
T2263_.66.0532b23: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
T2263_.66.0532b26: 惱以爲二體性一。西明云。如レ此二論障體不同
T2263_.66.0532b27: 者。護法就二正障一説二根本等流一以爲二障體一。
T2263_.66.0532b28: 親光通據二障及眷屬一故。障業果爲二障體
T2263_.66.0532b29: 性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。護法初出二障
T2263_.66.0532c01: 體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以レ不レ説
T2263_.66.0532c02: レ唯故。又下明二十障一中説斷二惡趣雜染
T2263_.66.0532c03: 愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦
T2263_.66.0532c04: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説二根本及
T2263_.66.0532c05: 隨煩惱一。佛地論等。據二三斷一故若所發業
T2263_.66.0532c06: 幷所得果故不相違云云
T2263_.66.0532c07: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執二實我一薩
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲二上首一一百二十八根本煩惱。
T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以二煩
T2263_.66.0532c10: 惱一爲二根本一故。所知障者。謂執二遍計所執
T2263_.66.0532c11: 諸法一薩迦耶見以爲二上首一。所有無明法愛
T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
T2263_.66.0532c13: 在中一。皆以二法執及無明等一爲二根本一云云
T2263_.66.0532c14: 　然今七識二方
T2263_.66.0532c15: 問。本疏中立レ量云。第八識等定非二法執品一。
T2263_.66.0532c16: 法空觀品與倶起故。如二佛第八識一＊文今量宗
T2263_.66.0532c17: 可レ含二六識異熟無記心一耶　疏云。然今七
T2263_.66.0532c18: 識總合爲レ法＊文　付之六識異熟心不下與二
T2263_.66.0532c19: 法空智一倶起上故。法空觀品與倶起故之因不
T2263_.66.0532c20: レ遍レ彼。可レ有二一分兩倶不成過一耶
T2263_.66.0532c21:   答。今量有法或云レ限二第八識一。或通二六識　
T2263_.66.0532c22: 異熟一云事覺者雖レ存二異義一。且任二一義意一。
T2263_.66.0532c23: 以二法空智品與倶起故因一唯成二第八異熟一。
T2263_.66.0532c24: 以二是異熟故因一成二六識異熟一可レ云也。第
T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應レ然云畢。然今七
T2263_.66.0532c26: 識總合爲レ法者即此意也。是則於二第六異
T2263_.66.0532c27: 熟等一者。法空智品倶起義難有レ之故。以二
T2263_.66.0532c28: 是異熟故因一別時立二比量一也。若爾者。不
T2263_.66.0532c29: レ可レ有二一分兩倶不成之過一。然今七識總
T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合二前後比量一判二總合爲法一也
T2263_.66.0533a02: 以レ之初方
論義可レ答
T2263_.66.0533a03: 問。業感五識與二法空智品一可二倶起一耶　兩
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由二意識能引一。第六
T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
T2263_.66.0533a06: 時有二此義一＊耶　若依レ之爾者。撲揚大師第
T2263_.66.0533a07: 六法空觀時。五識異熟心倶起云云如何
T2263_.66.0533a08: 菩提院云。第六法空智同時五識有二苦根一。此
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
T2263_.66.0533a12: 六識異熟無記與二法空智一倶起者。是其時也。而云二六
識一者。意取二五識一。第六全無二此義一故也。菩提院義也。
T2263_.66.0533a13: 可レ祕
レ之
T2263_.66.0533a14: 五識善染由二意識一者常途相也。菩薩大悲相
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與二能引一異性無
T2263_.66.0533a16: レ失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不二同
T2263_.66.0533a17: 性一。必同性者染淨心已去事也。非二率爾等心一。
T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於二率爾等流一論レ之故也
T2263_.66.0533a19:   今云。意識異熟無記心所レ引五識成二異熟
T2263_.66.0533a20: 心一畢。其後意識入二無漏心一之時。前異熟
T2263_.66.0533a21: 所レ引五識不レ能レ改二其性一。等流心相續也。
T2263_.66.0533a22: 故異熟心與二無漏心一倶起也。五識三性由二
T2263_.66.0533a23: 意識引一者。就二染淨心初起一論レ之。如レ云乙
T2263_.66.0533a24: 論言下五識由二意識引一成中染善上者。據二初起一
T2263_.66.0533a25: 説。非レ約二相續一。善染之時恒由レ意引甲也。
T2263_.66.0533a26: 此義愚案也。
重可レ思レ之
T2263_.66.0533a27: 論云。此所知障決定不下與二異熟識一倶上。○法
T2263_.66.0533a28: 空智品與倶起故云云
T2263_.66.0533a29: 疏云。菩薩法空智品。許下與二此第八識一倶起上
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無二法執倶一。量云○第八異熟
T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應レ然。然今七識總合爲レ法。
T2263_.66.0533b03: 又下異熟心許二是法執一故不レ可レ爲レ例文
T2263_.66.0533b04:   祕云○疏又下異熟心至二不可爲例一者。此
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
T2263_.66.0533b06: レ有二法執一。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
T2263_.66.0533b07: 記。一切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二
T2263_.66.0533b08: 第八等一故。今答意。異熟名同執不執別。不
T2263_.66.0533b09: レ可レ爲レ例＊文
T2263_.66.0533b10: 蘊云。疏然今七識總合爲レ法者。應レ云下除二
T2263_.66.0533b11: 第七識一餘七識非中法執品上。此但例同第
T2263_.66.0533b12: 八一總入二法中一。不レ應レ爲レ量。法觀之因彼不
T2263_.66.0533b13: レ轉故。然既成三第八非二法執品一。應下以二餘
T2263_.66.0533b14: 識異熟別一成中比量上。是異熟故以レ八爲レ喩
T2263_.66.0533b15: 云云
T2263_.66.0533b16: 義蘊云第五　疏又下異熟至二不可爲例一者。
T2263_.66.0533b17: 前以二餘識異熟一例同第八一。非二法執品一。然
T2263_.66.0533b18: 下文既許二所知障是熟生一。即是法執異執
T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲二此解一云。不レ可レ例同第八一。
T2263_.66.0533b20: 合非二法執一也。下論自云下於二無記一是異熟
T2263_.66.0533b21: 生故云云
T2263_.66.0533b22:   所知障所嗔
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲二不善性一。將如何　答。燈
T2263_.66.0533b24: 有二二釋一。一云二無記一。二云二不善一。前解爲レ正
T2263_.66.0533b25: ＊文　付レ之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔
T2263_.66.0533b26: 既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信レ之耶。是以論云。此障但與二不
T2263_.66.0533b28: 善無記一二心相應云云 任二諸相應法必同性
T2263_.66.0533b29: 故之理一。與二不善心一相應所知障豈非二不善
T2263_.66.0533c01: 性一耶。依レ之大師所知障通二不善一釋給。加
T2263_.66.0533c02: 之上界無二嗔煩惱一者依二唯不善義一。所知障嗔
T2263_.66.0533c03: 若無記者何不レ通二上界一＊耶
T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖レ一二用相分。煩
T2263_.66.0533c05: 惱備二發業潤生用一縛二有情一令レ處二生死一。所知
T2263_.66.0533c06: 障無二此能一故更非二縛法一。隨二過失輕重一其性
T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖二一體一其用既異。何不
T2263_.66.0533c08: レ通二二性一耶。諸判性不定法皆一時亙二二性一。
T2263_.66.0533c09: 何至二煩惱所知二障一始疑レ之＊耶。是以論云。
T2263_.66.0533c10: 此於二無覆無記中一是異熟生○此名二無覆一。
T2263_.66.0533c11: 望二乘一説。若望二菩薩一亦是有覆云云燈云。
T2263_.66.0533c12: 論説二無記不通二不善一者。則指三此文一也。但
T2263_.66.0533c13: 至下此障但與二不善無記二心一相應之文上者。
T2263_.66.0533c14: 凡今一段破三安慧論師云二三性心有執也。其
T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱レ之奪二善心有レ執
T2263_.66.0533c16: 云義一也又有二別義一。
如二別記之		次大師釋者。是有二二釋一
T2263_.66.0533c17: 中不正義意也。次所知障嗔雖二是無記一。煩惱
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通二上界一＊耶。若如二此難者。上
T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自二無始一來。唯所知障耶
T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有二法
T2263_.66.0533c21: 恚愛一。法恚即嗔。云何無記。答。有二二解一。一云
T2263_.66.0533c22: 望二煩惱一説二嗔唯不善一。望二所知障一即是無記。
T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應三縛能感二異熟一。
T2263_.66.0533c24: 答。雖二是不善一望義有レ別。不二名爲縛。亦不
T2263_.66.0533c25: レ感レ果。二解前正。論説二無記一不レ通二不善一
T2263_.66.0533c26: 云云
T2263_.66.0533c27: 疏十本云。問。法執既通二不善一。何故非レ縛。
T2263_.66.0533c28: 答。不下由二不善一性即是縛上。如二心王等性即非
T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由二煩惱倶一故令レ成二不善一。非二性是
T2263_.66.0534a01: 縛一。○今實義者。雖二不善心倶一仍名二無記一。菩
T2263_.66.0534a02: 薩二乘所レ望各別。即通二有覆無覆無記一故
T2263_.66.0534a03: 文
T2263_.66.0534a04: 樞要云論五云。所知障中。縱不善有覆二乘
T2263_.66.0534a05: 名二無覆一。障二菩提一名二有覆一。又解。不善心中亦
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與二煩惱障一不二相違一也○問。智障障二
T2263_.66.0534a07: 菩提一則唯名二有覆一。惑障障二三乘一應レ非二是不
T2263_.66.0534a08: 善一。答。智障唯眞見但名二有覆一。惑障令レ處二生
T2263_.66.0534a09: 死一故通二不善一。又自損損他故＊文
T2263_.66.0534a10:   二障同體
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲二同體一。將如何　答。同體
T2263_.66.0534a12: 也　付レ之煩惱是發業潤生法。所知障微細
T2263_.66.0534a13: 無二此義一。以二行相一尋二其體一。定可レ非二一體一。況
T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷二煩惱一之時。同體所知亦可レ斷
T2263_.66.0534a15: レ之。十地菩薩斷二所知障一之時。煩惱何留耶。
T2263_.66.0534a16: 依レ之燈餘卷中。經論誠説二二障體別一云云
T2263_.66.0534a17: 二障別體義既出二經論誠説一。今論何獨云二
T2263_.66.0534a18: 二障同體一耶
T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有レ文有レ理。文
T2263_.66.0534a20: 者。論云。體雖レ無レ異而用有レ別＊文　又第五卷
T2263_.66.0534a21: 云。我法二見用雖レ有レ別而不二相違一。同依二一
T2263_.66.0534a22: 慧一＊文佛地論云。體雖レ無レ異然用有レ別。如下
T2263_.66.0534a23: 一識體取境用多。由レ此熏生一種子體一亦
T2263_.66.0534a24: 有中多用上＊文。自餘
文略レ之		理者。凡我法二執於二一境
T2263_.66.0534a25: 體用一轉爲二能所依一。若別體法者。何於二一相
T2263_.66.0534a26: 分一轉耶。又別體二執行相相違故。不レ能二倶
T2263_.66.0534a27: 起一。如二斷常二見等一。二執既倶爲二能所依一。知
T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可レ知。但
T2263_.66.0534a29: 至二菩薩二乘斷惑不同一者。撲揚大師釋云。
T2263_.66.0534b01: 用既有レ差。斷二彼一分用所依體一聖道功力
T2263_.66.0534b02: 有二分限一故云云 此釋依二佛地論聖道勢力有
T2263_.66.0534b03: 分限故之解釋一。意云。雖二一體一二用異故。以
T2263_.66.0534b04: レ用尋レ體二用之所依其義亦異。聖道勢力
T2263_.66.0534b05: 既有二勝劣一。所斷＊之分齊寧無二差別一乎。次
T2263_.66.0534b06: 至二燈餘所釋一者。二障其用異故。斷用所依一
T2263_.66.0534b07: 有二分限一故。且爲二別體一。不レ云二實別體一也。是
T2263_.66.0534b08: 則爲レ破二西明三相別體之義一。顯下不レ同二二障一
T2263_.66.0534b09: 之義上也。故燈云。不レ同二二障一。二障用殊。障
T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無三文
T2263_.66.0534b11: 説二此三相別體一云云
T2263_.66.0534b12:   起者無始
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引二勝鬘經説一。明二住地及起二類煩
T2263_.66.0534b14: 惱一。爾者起煩惱大師何釋之＊耶　疏云。起
T2263_.66.0534b15: 者無始無明住地＊文　付レ之見二大經文一。説三
T2263_.66.0534b16: 住地煩惱能生二起煩惱一。以知於二種子現行一。如
T2263_.66.0534b17: レ次立二住地及起名一云事。況經説二起煩惱一云二
T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應一。説二無明住地一心不相
T2263_.66.0534b19: 應＊文既起煩惱外説レ之。心相應心不相應義
T2263_.66.0534b20: 各別明レ之。何以二無明住地一爲二起煩惱一耶
T2263_.66.0534b21: 答。見二勝鬘經説一。標二煩惱有二種何等爲二一。
T2263_.66.0534b22: 謂二住地煩惱及起煩惱一畢。次擧二前四住地一。
T2263_.66.0534b23: 次云二起者刹那心刹那相應一。説二起煩惱一＊畢。
T2263_.66.0534b24: 次云二世尊心不相應無始無明住地一。明二第五
T2263_.66.0534b25: 住地一。准二文相次第一。起煩惱者偏是四住地現
T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可レ奇レ之。退檢二唐本一。起者。
T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
T2263_.66.0534b28: 住地＊文　如二此文一者。刹那心以下十三字落
T2263_.66.0534b29: 歟。若爾更無二此疑一。但付二現行一本會レ之者。本
T2263_.66.0534c01: 經於二無明住地一不レ説レ起故。疏主顯二經所影。
T2263_.66.0534c02: 云二起者無始無明住地一也。准二彼經疏影略説
T2263_.66.0534c03: 也之釋一可レ得二此旨一
T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説二起及住地煩惱一。爾者通二無
T2263_.66.0534c05: 明住地一可レ説二此二種一耶　若通者。見二本經
T2263_.66.0534c06: 文一。住地及起煩惱皆限二前四住地一。今疏亦以
T2263_.66.0534c07: 同レ之　若依レ之爾者。斷障章中通二五住地一
T2263_.66.0534c08: 有二起及住地煩惱一云云 又疏中起者無始無
T2263_.66.0534c09: 明住地云云
T2263_.66.0534c10: 答。任二經現文一。於二煩惱一。開二二種一爲二住地煩惱
T2263_.66.0534c11: 起煩惱一。而第五無明住地既所知障。何開二二
T2263_.66.0534c12: 類一耶。故無明住地云二世尊心不相應無始無
T2263_.66.0534c13: 明住地一。不レ分二起及住地一也。但斷障章。於二
T2263_.66.0534c14: 無明住地一有二種現一故。亦可レ分二起住地一。故汎
T2263_.66.0534c15: 爾亙二五住地一有二起住二種一云也
T2263_.66.0534c16:   略意云。經云二住地煩惱起煩惱一故不レ通二
T2263_.66.0534c17: 第五一。章且云二起住地一故亙レ五也
T2263_.66.0534c18:   無明増故
T2263_.66.0534c19: 問。論中。會二勝鬘經無明住地文一。無明増故。
T2263_.66.0534c20: 總名二無明一＊文　爾者増義大師＊如何釋レ之
T2263_.66.0534c21: 耶　答。疏釋云。於レ増有二三義一。一體増。二乘
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障二一切智一故。三難斷
T2263_.66.0534c23: 増。必以二上上品道一斷レ之故云云 付レ之三義
T2263_.66.0534c24: 倶不レ可レ然。先付二體増義一。二乘無學位。見慢
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在レ之。既不レ限二無明一法一。
T2263_.66.0534c26: 何云二體増一耶。次障二一切智一亙二諸所知一。用二法
T2263_.66.0534c27: 空斷道一不レ限二無明一法一。若爾用増難斷増義
T2263_.66.0534c28: 亦不レ明如何可承耶
T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋二無明増故文一。體増用増難斷
T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對二前四住地煩惱一論レ之
T2263_.66.0535a02: 歟。將望二見疑等餘所知障一論レ之歟　兩方。
T2263_.66.0535a03: 若如レ先者。見二論文相一。問下若所知障有二見疑
T2263_.66.0535a04: 等一。如何此種契經説爲中無明住地上。答下無明増
T2263_.66.0535a05: 故總名二無明一非無二見等一。明知望二餘所知障一
T2263_.66.0535a06: 論レ之云事　若依レ之爾者。疏釋二體増義一。雖三
T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有二倶不明一。無明皆有爲二此障一故。如二
T2263_.66.0535a08: 二乘無學等一。非三必有二餘煩惱倶一故云云
T2263_.66.0535a09: 菩提院云。凡一切所知障皆名二無明一。謂
T2263_.66.0535a10: 迷二一切所知境一障二一切智一故。由レ之於二五
T2263_.66.0535a11: 住地中一。一切所知障皆名二無明住地一。意
T2263_.66.0535a12: 云。於二見疑等一有二二義一。見疑等義與二無明
T2263_.66.0535a13: 義一也。其二義中。見疑義劣二無明義一増。故
T2263_.66.0535a14: 契經名二無明住地一不レ名二見疑地一也。論問
T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思二無明一法一爲レ問。無明増
T2263_.66.0535a16: 故總名二無明一。非レ無レ見等者。一切所知障無
T2263_.66.0535a17: 明義増故總名二無明住地一。非レ無二見疑等餘
T2263_.66.0535a18: 法一爲言　故三種増皆對二煩惱一也已上依二唐院僧
都意一被二按立一
T2263_.66.0535a19: ＊文。唐院云。所知障
中皆有二無明一。云云		難斷増者。所知障以二菩薩上
T2263_.66.0535a20: 品智一斷レ之。非二獨覺聲聞等中下品智之所
T2263_.66.0535a21: 斷一爲言餘煩惱二乗斷レ之故也。故勝鬘經云。無
T2263_.66.0535a22: 明住地其力最大。佛菩薩智之所二能斷一云云
T2263_.66.0535a23:   或人云。體増等義對二餘所知障一論レ之。然
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱一者。是所知障云二煩惱一也。其例
T2263_.66.0535a25: 如二處處文一。餘煩惱者。非二無見等一見等也。
T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云二煩惱一也
T2263_.66.0535a27:   所知障品數
T2263_.66.0535a28: 問。論中付レ明二所知障一。且九地相望可レ有二八
T2263_.66.0535a29: 十一品差別一耶。若有者所知障微細難斷也。
T2263_.66.0535b01: 何有二品數不同一耶　依レ之見二本疏解釋一
T2263_.66.0535b02: 上云二不可依地而立品數一。下述二總名無明無
T2263_.66.0535b03: 品數故一　若依レ之爾者。同體煩惱既有二品數一。
T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可レ有二品數一。依レ之論下文
T2263_.66.0535b05: 明二第六相應倶生所知障一。品類差別有二衆多一
T2263_.66.0535b06: 故＊文加之斷障章有二八十一品一云云＊如何
T2263_.66.0535b07: 菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有二品數一。
T2263_.66.0535b08: 雖レ無下繋縛他法一之力上。地地被レ繋必有二
T2263_.66.0535b09: 品數一也。故所知障隨二煩惱一可レ有二品數不同一
T2263_.66.0535b10: 也。但至二疏文一者。演祕釋云。不レ同下煩惱地
T2263_.66.0535b11: 地九品分爲二麁細一。斷レ之前後言無二品數一＊文
T2263_.66.0535b12: 意云。煩惱地地有二麁細品數一。隨二地麁細一。麁
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不レ如レ是。細先斷。
T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無下隨レ地立二品數一。斷有中前後之義上
T2263_.66.0535b15: 故。云レ無二隨レ地品數一也。故無二品數一者。對二煩
T2263_.66.0535b16: 惱麁顯一論レ之。有二品數一者。隨二煩惱一分レ之。故
T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
T2263_.66.0535b18: 有二九地八十一品一○十地斷故不下分二麁細
T2263_.66.0535b19: 前後一説斷云云
T2263_.66.0535b20: 問。二乘聖者。可レ斷二所知障所攝定障種子一
T2263_.66.0535b21: 耶如第
一卷
T2263_.66.0535b22:   伏煩惱時
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起二伏道一可レ伏二法執一耶　若別起二
T2263_.66.0535b24: 伏道一者。疏云。伏二煩惱一時此倶二法執一。亦不起
T2263_.66.0535b25: 故名レ伏二法執一。非三別起二伏道一。＊文　若依レ之爾
T2263_.66.0535b26: 者。菩薩本求二菩提一。尤可レ起二所知障伏道一。依
T2263_.66.0535b27: レ之見二下疏文一。見道以前唯伏二法執一。其煩惱
T2263_.66.0535b28: 障隨レ此而伏＊文＊如何
T2263_.66.0535b29: 答。菩薩在二地前一伏二法執一時。別可レ起二伏道一
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至二今疏釋一者。會
T2263_.66.0535c02: レ之雖レ有二異義一。且依二一義一。伏二煩惱一時等者。
T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏二煩惱一時。法執隨不レ行云二
T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故一也
T2263_.66.0535c05:   尋云。以レ何知二此文六行智伏道云事一。論
T2263_.66.0535c06: 伏二二現行一通二有漏道一文。專説二菩薩伏道一。
T2263_.66.0535c07: 解二此文一云二伏煩惱時等一。豈六行智耶。是
T2263_.66.0535c08: 以有人。思下疏主依二二乘生空伏道一解之。
T2263_.66.0535c09: 難而不レ許。祕師破レ之。疏中不レ言二二乘伏
T2263_.66.0535c10: 惑一。亦不三説云二生空智一也乃至那知疏主不下
T2263_.66.0535c11: 依二法空智伏惑一説上。而言下今依二菩薩一説耶
T2263_.66.0535c12: ＊文知依三菩薩法空伏道一解二論文一云事
T2263_.66.0535c13: 答。按二疏上下一。釋二世出世道斷果別故文一。
T2263_.66.0535c14: 云二世道一者六行智云云又解二此通有漏無
T2263_.66.0535c15: 漏二道文一云。有漏者六行云云准二前後文一。
T2263_.66.0535c16: 伏二現行通有漏道文要可レ有六行智一也。
T2263_.66.0535c17: 依レ之退勘二斷障章一。以二六行智一伏二倶生惑一
T2263_.66.0535c18: 時。此倶所知障亦不二現行一名レ伏二所知一云云
T2263_.66.0535c19: 故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以二六
T2263_.66.0535c20: 行智一伏二煩惱一時。此倶法執勢分不レ行名
T2263_.66.0535c21: レ伏二法執一。非三二乘人別起二所知障伏道一爲言
T2263_.66.0535c22: 但至二演祕釋一者。疏雖レ言二伏煩惱時等一。而
T2263_.66.0535c23: 不レ言二二乘一亦不レ言二生空智一。然有人意謂
T2263_.66.0535c24: 疏主決定云三生空智伏二煩惱一。廣彈二此義一故。
T2263_.66.0535c25: 破レ之疏中忽不レ云二生空一。何輒責二疏主一
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思二疏主
T2263_.66.0535c27: 不出二法空伏道一。更自依法空伏道解故
T2263_.66.0535c28: 破レ之。疏主又解二法空伏道一云也。則指二或
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文一嘲二有人一也
T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏二煩惱一時。別可レ起二伏
T2263_.66.0536a02: 道一耶。若別起者。何時起煩惱伏道一耶。故
T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智。斷二
T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不二現
T2263_.66.0536a05: 行。名レ伏二煩惱障一。非二別起伏道＊文　若別
T2263_.66.0536a06: 不レ起者。疏云。十地之中。與二煩惱一倶所知
T2263_.66.0536a07: 障品多分亦爾＊文准レ此地上依二煩惱伏道一
T2263_.66.0536a08: 隨伏二所知障一見タリ
T2263_.66.0536a09: 答。別不レ起二煩惱伏道一也。但至二疏文一者。
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約二十地行一。所知障煩惱隨
T2263_.66.0536a11: 伏故云二亦爾一也文。太抄
同レ之		意云。十地之中
T2263_.66.0536a12: 與二煩惱一倶所知障亦爾。斷二所知障一之時。
T2263_.66.0536a13: 此倶煩惱障隨被レ伏。非三別起二煩惱伏道一爲
T2263_.66.0536a14: 言破文云。十地之中。與二煩惱一倶所知障品
T2263_.66.0536a15: ニヲイテ多分亦爾。非二此倶一者地地可レ起＊文
T2263_.66.0536a16: 論云。二乘但能斷二煩惱障一。菩薩倶斷。永
T2263_.66.0536a17: 斷二二種一唯聖道能。伏二二現行一通二有漏道一
T2263_.66.0536a18: 云云
T2263_.66.0536a19: 疏云。伏二煩惱一時。此倶法執亦不レ起故名
T2263_.66.0536a20: レ伏二法執一。非三別起二伏道一。或見道前加行智
T2263_.66.0536a21: 伏文
T2263_.66.0536a22: 祕云。有義彈二疏釋云。若爾二乘伏二煩惱一
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應二皆不起。又斷二煩惱一所知
T2263_.66.0536a24: 應レ斷○今言伏レ二。依二菩薩一説。以二法空觀一。
T2263_.66.0536a25: 伏二煩惱一時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故○
T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑一。亦不三説云二生
T2263_.66.0536a28: 空智一也。何得下輒以二二乘不斷二所知障體一
T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不下依二法空智伏惑
T2263_.66.0536b01: 説一。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通。非
T2263_.66.0536b02: レ可二局情自度破他云云
T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説二異生一。
T2263_.66.0536b04: 用二六行有漏道一伏時。與二煩惱一倶時所知
T2263_.66.0536b05: 障名二能伏一。令レ不レ得レ起二其勢一。以二同體一故。
T2263_.66.0536b06: 非三但此六行伏レ惑有漏道能伏二煩惱及法
T2263_.66.0536b07: 執一。即見道以前賢聖行位中。順二出世一有漏
T2263_.66.0536b08: 加行智亦能伏二煩惱及法執一云云
T2263_.66.0536b09: 斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與二煩惱一倶行者。或
T2263_.66.0536b11: 可レ言下伏二他勢一不行。不二倶生一者。雖レ有二九
T2263_.66.0536b12: 品一皆非二六行所伏。障レ理故其加行智即
T2263_.66.0536b13: 能伏レ之云云
T2263_.66.0536b14: 義鏡云。此意即彼明二倶生所知障一也。他勢
T2263_.66.0536b15: 不行者。依二六行智一伏二煩惱一時。其與二煩惱一
T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可レ言三伏煩惱勢不二現行一故。
T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不二現行一故可レ言レ伏。非レ謂三六
T2263_.66.0536b18: 行能伏二所知一。但由レ害レ伴自不レ起耳云云
T2263_.66.0536b19: 疏十末云。菩薩加行唯欣二於智一。見道以前
T2263_.66.0536b20: 唯伏二法執一。其煩惱隨レ此而伏。然由二所
T2263_.66.0536b21: 知加行伏一故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二
T2263_.66.0536b22: 煩惱一。十地之中。與二煩惱一倶所知障品多分
T2263_.66.0536b23: 亦爾。非二此倶一者地地可レ起云云
T2263_.66.0536b24: 義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約下十
T2263_.66.0536b25: 地斷二所知障一。煩惱隨伏上故云二亦爾一。説二同
T2263_.66.0536b26: 體起者一故云二多分一。疏非二此倶者一也　太抄
同之
T2263_.66.0536b27: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智斷二定
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不レ行名
T2263_.66.0536b29: 伏二煩惱障一。非二別起レ道名伏二煩惱一空。所
T2263_.66.0536c01: 知障可レ知云云
T2263_.66.0536c02:   十力自性體
T2263_.66.0536c03: 問。付下以二佛果功徳一相攝福智二嚴一之義上。且
T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可レ通二福智二種一耶　疏云。唯
T2263_.66.0536c05: 智非レ福＊文　付レ之諸功徳中。以レ慧爲レ性皆
T2263_.66.0536c06: 名二智慧功徳一。以二餘法一爲レ體名二福徳莊嚴一。
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以二信等五法一爲二十力體一。
T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
T2263_.66.0536c09: レ體云云依レ之玄賛中。十力剋性體取二信等五
T2263_.66.0536c10: 根一。若爾十力體性既不レ限二惠一法一。定可レ通二
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴一耶。例如下彼四無所畏以二信等五
T2263_.66.0536c12: 根一爲レ體通中福智上。五根五力七覺八道亦以爾
T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可レ等耶
T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限二惠一法一也。但
T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取下有二勝力一法上。合レ惠爲二自性
T2263_.66.0536c16: 體一也。大師依二此意一剋二性體一取二五根一釋也。
T2263_.66.0536c17: 例如下四念住自性體限レ惠。以二念力勝一對法
T2263_.66.0536c18: 論以二念慧一爲中念住體上。或十力自性體通二信
T2263_.66.0536c19: 等五根一也。以二瑜伽論一爲レ證。玄賛釋分明也。
T2263_.66.0536c20: 但至二今疏一者。自性體中且出二最勝體一也。故
T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取二惠根一。剋性體出二五根一可
T2263_.66.0536c22: レ思レ准レ之
T2263_.66.0536c23:   加行
T2263_.66.0536c24: 義説三惠
T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可レ有二義説三惠一耶　兩方。若
T2263_.66.0536c26: 有者。燈云。八地已上義説二聞思一＊文三惠章
T2263_.66.0536c27: 云。八地以上○於二一念惠一。義分三故＊文又
T2263_.66.0536c28: 云。一惠用分成二三惠一者。在二第八地一云云 中
T2263_.66.0536c29: 邊疏云。此於二修惠一義説レ三故。彼唯八地以
T2263_.66.0537a01: 去文此等釋意。義説三惠限二八地以上一見タ
T2263_.66.0537a02: リ　若依レ之爾者。七地以前菩薩以二無漏心一
T2263_.66.0537a03: 聞二教法一。是豈非二義説三惠一耶。依レ之中邊
T2263_.66.0537a04: 疏。義説二三惠一通二三劫一故＊文＊如何
T2263_.66.0537a05: 傳云。義説三惠可レ限二八地已上一也。凡義
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起二聞思修三用一更無二
T2263_.66.0537a07: 勝劣一。故十地經説二第十地一云。能堪能思能
T2263_.66.0537a08: 持＊文堪思持皆加二能字一。顯二三用倶勝一也。而
T2263_.66.0537a09: 七地以前地位淺有功用位故。一時唯有二一
T2263_.66.0537a10: 用一餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難レ備二兩用一者也。八地已上
T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起二三用一。故章云。八
T2263_.66.0537a13: 地以上。於二一切法一能堪能思能持。彼論解
T2263_.66.0537a14: 云。如レ次即是聞思修惠。雖二一惠體一。一刹
T2263_.66.0537a15: 那中能取二外教一。而尋二於義一名爲二聞惠一。能深
T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文一名爲二思惠一。於二此二中一。能
T2263_.66.0537a17: 證明顯即名二修惠一。聖智迅速於二一念惠義一
T2263_.66.0537a18: 分レ三故。實無二別體一＊文　但七地以前無漏心
T2263_.66.0537a19: 中。聞レ教時先レ文知レ義名二聞惠一。先レ義解レ文
T2263_.66.0537a20: 名二思惠一。聞思用増體雖二修惠一名二聞思一不
T2263_.66.0537a21: レ名二修惠一也。若修上有二聞等用一故。無漏定義
T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通二三劫一故之釋者。通
T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在二八地已上一。
T2263_.66.0537a25: 三惠不レ限二二劫一通二三劫一爲言若如レ文執者。
T2263_.66.0537a26: 初僧祇劫豈有二義説三惠一＊耶
T2263_.66.0537a27:   尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
T2263_.66.0537a28: 能持説二三惠一者。此於二修惠一義説レ三故。
T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得二無
T2263_.66.0537b01: 漏三惠一＊文此釋准二十地經説一。七地以前無
T2263_.66.0537b02: 漏中聞レ教故。初地以上有二義説三惠一爲言
T2263_.66.0537b03: 答。上既引二十地經堪思持文一。云二彼唯八地
T2263_.66.0537b04: 以去一＊畢。以知義説三惠限二八地以上一
T2263_.66.0537b05: 也。次云二今以義准等一者。准二十地經一。證レ有三
T2263_.66.0537b06: 無漏名二聞思惠等一也。不レ謂二義説一。依之可
T2263_.66.0537b07: レ云三三惠有二三重一。一有漏三惠。唯別體也。二
T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二二類一。一者無漏別體在二七
T2263_.66.0537b09: 地以前一。二者義説三惠在二八地以上一。今准二
T2263_.66.0537b10: 義説一。證二七地以前別體三惠一也義説三惠
見分可三
T2263_.66.0537b11: 沙汰之一。可レ見二
伽抄第一卷一
T2263_.66.0537b12:   觀能取無
T2263_.66.0537b13: 問。付二加行位所取能取觀門一。且觀二能取無一
T2263_.66.0537b14: 可レ伏二我執一耶　答。燈云。觀二能取無一能伏二
T2263_.66.0537b15: 於法執一云云 付レ之所取能取上皆起二我法二
T2263_.66.0537b16: 執一。所謂僧佉執レ思爲レ我。犢子部我名二能見一。
T2263_.66.0537b17: 何觀二能取無一不レ伏二我執一耶。依レ之見二論文一。
T2263_.66.0537b18: 依二此二分一施二設我法一＊文既許三能縁上施設
T2263_.66.0537b19: 我法一。何空二能取一之時不レ遣二我執一耶
T2263_.66.0537b20: 答。於二所取能取一有二其二重一。一者妄情前執二
T2263_.66.0537b21: 所縁境一名二所取一。執二能縁見一名二能取一。此能取
T2263_.66.0537b22: 所取通二我及法一。如二僧佉犢子部等所計一。則
T2263_.66.0537b23: 於二能縁一計二實我一也。二者觀心前。愚夫所計
T2263_.66.0537b24: 所取能取若我＊若法皆爲二所取一。觀二名義
T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名二所取無觀一。此時並
T2263_.66.0537b26: 伏二我法二執一也。遣二心外我法一觀二内識有一。還
T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如レ云下若執二唯識眞實有一
T2263_.66.0537b28: 者。如レ執二外執一亦是法執。爲レ遣二此執一。觀二能
T2263_.66.0537b29: 取識離レ境非有時。除二實有法執一。觀二能取無一
T2263_.66.0537c01: 能伏中於法執上者。則此重也。疑難之趣是初
T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存二後重能所取一也。
T2263_.66.0537c03: 故非二相違一歟
T2263_.66.0537c04:   魏梁隋唐
T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如三須陀洹道
T2263_.66.0537c06: 前有二四方便一。菩薩聖道有二四種方便一云云 爾
T2263_.66.0537c07: 者淄洲大師何釋之耶　燈有二三釋一。一云四
T2263_.66.0537c08: 方便者非二四善根一。是十信等四十心也。二
T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所レ修四善根也。
T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
T2263_.66.0537c11: 謬＊文問。且付二第三釋一。世親攝論翻譯總雖
T2263_.66.0537c12: レ及二三代一未レ見二魏世翻譯一。何別擧レ之耶。次
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
T2263_.66.0537c14: 在二陳代一譯レ之。何云レ梁＊耶如何
T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有二三代譯一。眞諦。佛陀扇
T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有二三代一。眞諦。笈多。
T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯二釋論一者。雖三正在二陳代一。
T2263_.66.0537c18: 梁代來二漢土一故。從レ始爲レ號云二梁攝論一也。
T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見レ之。總亙二四代一。所謂魏梁隋
T2263_.66.0537c20: 唐也
T2263_.66.0537c21:   難云。燈釋起者。爲レ顯下眞諦譯菩薩聖道
T2263_.66.0537c22: 有二四方便一之文誤上也。只出二釋論翻譯一可
T2263_.66.0537c23: レ云二餘本總無一。何加二本論一耶
T2263_.66.0537c24: 答。總擧二代代翻譯一。其中餘翻譯中無者。便
T2263_.66.0537c25: 隨唐二代之本無レ之爲言
T2263_.66.0537c26: 一義云。家依在二梁代一翻二攝論一歟。神廓
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云二思惟一。今攝論云二作意一。梁代
T2263_.66.0537c28: 呼二作意一爲二思惟一云云 准レ之實梁代譯レ之
T2263_.66.0537c29: 歟。貞元開元録等不レ可二依憑一。宗家釋中一
T2263_.66.0538a01: 所不レ言二陳代譯一。皆云二梁攝論一故也
T2263_.66.0538a02:   墮頂菩薩
T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依二大品經説一明二墮頂菩薩相一。
T2263_.66.0538a04: 爾者引二何文一如何釋レ之耶　燈云。大品經
T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮二聲聞辟支佛地一者。或學觀所
T2263_.66.0538a06: 取一似レ頂名二墮頂一。或本二乘在二於頂位一。迴心
T2263_.66.0538a07: 向大亦名二菩薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退
T2263_.66.0538a08: 墮二乘地一云云 付レ之先大品經説二墮頂菩
T2263_.66.0538a09: 薩一。不レ墮二聲聞辟支佛地一＊文隨智論牒二經
T2263_.66.0538a10: 文一任二現文一。光讃般若同本異譯其文亦同。
T2263_.66.0538a11: 何引二墮聲聞辟支佛地一耶。次見二經文一説二
T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相一。順道法愛菩薩依レ起二著心一從二
T2263_.66.0538a13: 菩薩頂一墮云云 何寄二頂善根義一勞作二二釋一
T2263_.66.0538a14: 耶。是以明二住頂菩薩一。是時便入二菩薩位
T2263_.66.0538a15: 中一。是爲三菩薩住性地中不二從レ頂墮一＊文　大
T2263_.66.0538a16: 般若等同レ之。返知墮頂菩薩者。只從二菩薩
T2263_.66.0538a17: 頂一墮云事。依レ之人師多非二頂善根一＊文　＊如
T2263_.66.0538a18: 何
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云レ墮二聲聞
T2263_.66.0538a21: 辟支佛地一。大品。光讃不レ墮二聲聞一＊文　前後所
T2263_.66.0538a22: 翻所説大異。退按二其意一。墮頂菩薩者。起二著
T2263_.66.0538a23: 心一不レ進二上位一不レ退二二乘一之位也。實不三退
T2263_.66.0538a24: 墮二乘地一故。云二不墮聲聞等一也。若起二著心一
T2263_.66.0538a25: 不レ入二見道一人。尚有二退墮怖畏一故云レ墮二二乘
T2263_.66.0538a26: 地一也。故代代所譯各有二其意一。互不二相違一。就
T2263_.66.0538a27: レ中見二大品經四諦品文一。明下非二頂墮一菩薩。不
T2263_.66.0538a28: レ墮二聲聞辟支佛地一。直入二菩薩位中一○是爲二
T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用一。是頂墮故。墮二聲
T2263_.66.0538b01: 聞辟支佛地一云云 知大品意存二退墮之旨一
T2263_.66.0538b02: 也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非二
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂一。經文幷智論説分明也。是以淨影
T2263_.66.0538b04: 吉藏天台湛然等皆以二初地一名レ頂云云 隨明下
T2263_.66.0538b05: 非二墮頂一菩薩上。能入二菩薩正性離生一文以知頂
T2263_.66.0538b06: 者見道也。但至二燈二釋一者。古師意。於二四善
T2263_.66.0538b07: 根次位一致二多分別一。其中或人云。如レ次者在二
T2263_.66.0538b08: 十信十住等四十心位一云云。然大品説。同二梁
T2263_.66.0538b09: 攝論一以二十住一名二頂善根一見タリ　所謂墮二二
T2263_.66.0538b10: 乘地一位。是十住前六住位也。如下舍利弗等
T2263_.66.0538b11: 退二菩薩位一墮中二乗地上也。而既云二頂墮一。知十
T2263_.66.0538b12: 住爲二頂善根位一也。故大品經説。古師須レ爲
T2263_.66.0538b13: レ證文義記有レ釋。尤
至要歟。可レ勘		故隨二彼師意一。且許二頂善根一
T2263_.66.0538b14: 作二二釋一歟。凡隨二他師義勢一一相作レ釋。慧日
T2263_.66.0538b15: 論等多有二其例一。然結文云。然本業大品更檢二
T2263_.66.0538b16: 彼文云云是則實義讓二經現文一歟
T2263_.66.0538b17:   尋云。如二此義一者。墮頂位廣通二地前一歟。若
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得二位不退一畢。何有下隨二二乘
T2263_.66.0538b19: 地一之義上耶
T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖二不退位一。尚凡夫故起二善
T2263_.66.0538b21: 心一有二退墮怖畏一也。故智度論出二譬喩一
T2263_.66.0538b22: 云。既到二山頂一不二畏墮一。未到之時傾危畏
T2263_.66.0538b23: 墮矣云云。此事難レ思。重可
レ加二審複一也
T2263_.66.0538b24:   四尋思觀
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可レ通二地上一耶。若通者。未レ起二
T2263_.66.0538b26: 如實印可智一前起二尋思觀一。忍位以去既起二
T2263_.66.0538b27: 印可智一＊畢。何還作二尋思觀一＊耶。依レ之論云二
T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂一。本疏即入地已去不
T2263_.66.0538b29: レ作二尋思觀一。唯作二如實智觀一文　若依レ之爾
T2263_.66.0538c01: 者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不レ作
T2263_.66.0538c02: 尋思觀一耶。依レ之別抄云。七地已前如實觀
T2263_.66.0538c03: 門未二極清淨一。依二尋思觀一起故＊文加之對法
T2263_.66.0538c04: 抄。瑜伽抄等明通二地上一云云如何
T2263_.66.0538c05: 答。若依二子島御意一者。雖レ云レ通二地上一。具可
T2263_.66.0538c06: レ云二限二煗頂位一也。凡尋思觀推求觀門也。此
T2263_.66.0538c07: 爲レ因引發如實智一＊畢。皆是印可智無二推求
T2263_.66.0538c08: 智一也。論疏爲レ證。入見以去設雖レ有二有漏一。是
T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非二尋思觀一。但至二對法瑜伽兩抄一
T2263_.66.0538c10: 者。於二如實智一假立尋思名一歟。即以二加行義一
T2263_.66.0538c11: 假立此名一歟。或又別釋歟
T2263_.66.0538c12:   印順定事
T2263_.66.0538c13:   疏初釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c14: 後釋云下忍印忍　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c15:   祕有義云下忍印忍　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c16:   助釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c17: 印順定
T2263_.66.0538c18: 難二疏初釋一云。論云。下忍起時印二境空相一。中
T2263_.66.0538c19: 忍轉位○順樂忍可。上忍起位印二能取空一文
T2263_.66.0538c20: 准レ之順唯在二中忍一。何下上忍有二順義一耶。又
T2263_.66.0538c21: 准二印前順後之理一。上忍難レ有二順義一耶　難二
T2263_.66.0538c22: 第二釋一云。上忍但印二能取無一無二順義一。若印二
T2263_.66.0538c23: 能取一。印順觀故可レ有二順義一者。下忍位印二所
T2263_.66.0538c24: 取無一順觀故可レ有二順義一
T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印二所取無一。即
T2263_.66.0538c26: 有下順二能取無一之義上。故亦云レ順也。上忍印二能
T2263_.66.0538c27: 取無一即順二能取無一。但印前順後者。於二所取
T2263_.66.0538c28: 能取一明二前後一。非三初位明二前後一。故疏云。印前
T2263_.66.0538c29: 所取無。順後能取無文　次下忍起時印二境空
T2263_.66.0539a01: 相一等釋。擧レ中影二初後一。第二釋。下忍但印二
T2263_.66.0539a02: 所取一未レ觀二能取一。故無二順義一。上忍印二能取空一。
T2263_.66.0539a03: 順觀二能取無一故名二印順一。故論上文云。於二無
T2263_.66.0539a04: 所取一決定印持。明二下忍一也。無能取中亦順
T2263_.66.0539a05: 樂忍文説二中上忍一。已上菩提院
御案猶難思
T2263_.66.0539a06:   下忍入圓成證
T2263_.66.0539a07: 問。付下加行位菩薩悟入三性一義上。且下忍位
T2263_.66.0539a08: 觀二所取無一悟入圓成實一之義意。引二如何文一
T2263_.66.0539a09: 證レ之耶　進云。燈引二莊嚴論住此二無眞實
T2263_.66.0539a10: 理之文一爲レ證也　付レ之見二所引文一説二見道
T2263_.66.0539a11: 位一如何引レ之證下下忍位悟入圓成實一義上
T2263_.66.0539a12: 耶。是以見二本疏下文一。明下無分別智離二能取
T2263_.66.0539a13: 所取相一之義上引二莊嚴論今頌一。此頌説レ離二二
T2263_.66.0539a14: 取相等一＊文＊如何
T2263_.66.0539a15: 今云。攝大乘論中引二莊嚴論頌一明二五位相一。
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明二見道位一云事更不レ可レ疑レ之。
T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至二燈釋一者凡加行位觀門必
T2263_.66.0539a18: 放二實證位一。而既云二等住二無眞法界一説下所
T2263_.66.0539a19: 取無觀下可レ證二眞法界一之義上。故以下説二實證
T2263_.66.0539a20: 相一之文上。准證下下忍所取無觀下可三悟入圓
T2263_.66.0539a21: 成實一義上也　此事假染愚推也。
猶可レ恐レ之
T2263_.66.0539a22:   心上變如
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説二加行位一。現前立二少物一。謂是唯
T2263_.66.0539a24: 識性＊文　爾者以二所執空相依他有相一。謂二唯
T2263_.66.0539a25: 識眞勝義性一歟　若以二空有相一謂二唯識性一
T2263_.66.0539a26: 者。疏云。心上變如名爲二少物一＊文　明知以二圓
T2263_.66.0539a27: 成相一爲二唯識性一云事　若依レ之爾者。疏下
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名二空有相一。謂下有二
T2263_.66.0539a29: 空相一是彼唯識眞勝義性上＊文　此釋明以二空
T2263_.66.0539b01: 有相一謂二唯識實性一見タリ
T2263_.66.0539b02: 答。凡有漏心。不レ能三解脱相縛一。不三直知二
T2263_.66.0539b03: 圓成實性一。要觀二所執一爲レ空。觀二依他一爲レ有。
T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲レ門。變二如相一以爲二唯識眞
T2263_.66.0539b05: 勝義性一。故帶二空有相一如相謂二唯識性一也。
T2263_.66.0539b06: 上文正出二少物體一。下文顯レ帶二有空相一無レ失
T2263_.66.0539b07: 笠置御案
如二別記一
T2263_.66.0539b08:   然不堅執
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説二加行位一。現前立二小物一。謂是唯
T2263_.66.0539b10: 識性＊文爾者今此文説二定中觀解一歟　爾
T2263_.66.0539b11: 也　付レ之定心現量更無二分別行解一。何作二
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解一耶。就レ中觀心所變如相。
T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於レ此作二眞勝義行解一者。寧
T2263_.66.0539b14: 稱二境自相一耶。依レ之他師出觀時作二此行解一
T2263_.66.0539b15: 云云 如何
T2263_.66.0539b16: 今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近二見道一。行窮二有漏一。此時安立少
T2263_.66.0539b18: 物一謂二唯識實性一。觀心所變如相殆如二實證
T2263_.66.0539b19: 位一。對二本智所證一雖レ爲二之ヲ有所得一。加行智中
T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖レ謂二眞勝義性一。更
T2263_.66.0539b21: 非二顛倒一。若以レ有二行解一非二定中一者。勝處遍所
T2263_.66.0539b22: 觀門作二少多光明等解一。豈非二定心一耶。若非二
T2263_.66.0539b23: 實如一謂二眞勝義性一故。非二定中一者。後得智
T2263_.66.0539b24: 品變レ相縁レ如寧顛倒行解＊耶。故知加行
T2263_.66.0539b25: 智雖レ不レ稱レ實。對レ如變二如相一故觀解不レ謬。
T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作二行解一。必不レ稱二境自相一。此雖レ作二
T2263_.66.0539b27: 行解。非二堅執一故得二是現量一。然不堅執是定
T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得二此意一。若強非二定中一者。加行
T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸二無所得一耶。又違下菩薩於二定位一
T2263_.66.0539c01: 觀二影唯是心一等頌上。誰朋二要集意一輒難二義燈
T2263_.66.0539c02: 釋一耶
T2263_.66.0539c03:   唯觀安立
T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可レ作二非安立觀一耶
T2263_.66.0539c05: 疏有二二釋一。一云レ作。二云二不作一　付二初釋一。論
T2263_.66.0539c06: 云唯觀二安立一＊文　付二次釋一。三乘眞見道皆是
T2263_.66.0539c07: 非安立。若加行位不レ作二此觀一。以レ何爲レ因引
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見一耶
T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以二安立一雖レ爲二正觀門一。亦
T2263_.66.0539c10: 有下入二人空非安立觀一之時上。但至二論文一者。疏
T2263_.66.0539c11: 釋云。爲レ顯二彼劣一故不レ説レ之文　第二釋意。
T2263_.66.0539c12: 以二經論一爲レ證。唯作二安立觀一云也。凡菩薩行
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作二非安立甚深觀門一。二乘不レ然
T2263_.66.0539c14: 故不レ作也。見道觀門由二加行期心一者。付二菩
T2263_.66.0539c15: 薩一之論レ之。二乘不レ知二非安立觀門一。以二安
T2263_.66.0539c16: 立一引二非安立一也
T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作二非安立觀一。若不レ作二此
T2263_.66.0539c18: 觀一者有二何過一耶　疏云。不レ能レ引二眞見二種
T2263_.66.0539c19: 生一故＊文　付之設不レ作二此觀一。何不レ引二眞
T2263_.66.0539c20: 見一。如下有漏引二無漏一。有相引中無相上。況二乘加
T2263_.66.0539c21: 行位不レ作二非安立觀一引生眞見一。菩薩何必
T2263_.66.0539c22: 由二非安立加行一耶
T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由二期心一。眞相見道。一心三心
T2263_.66.0539c24: 十六心等從レ細至レ麁次第生起故。必答二加行
T2263_.66.0539c25: 意樂一也。若加行不レ作二安非安立二種觀一
T2263_.66.0539c26: 者。不レ可レ引二眞相見道觀門一爲言二乘見道不
T2263_.66.0539c27: レ由二加行一。彼不レ知二安非安立二種觀一故。以二
T2263_.66.0539c28: 安立一引二非安立一也。以二又不知親證之
釋一可レ爲二潤色一
T2263_.66.0539c29:   依諸靜慮
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以二中間等六地一爲二見道依地一
T2263_.66.0540a02: ＊文　爾者疏主引二何文一破レ之耶　疏有二二文一。
T2263_.66.0540a03: 一六十九卷依二諸靜慮及初未至一之文。二七
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依二五依一生之文　付レ之靜慮言
T2263_.66.0540a05: 廣攝二中間禪一。靜慮五依之説倶攝二中間禪一。
T2263_.66.0540a06: 若文中不レ言二中間禪一故爲レ難者。顯揚論明二
T2263_.66.0540a07: 見道依地一。但云二靜慮一不レ云二未至中間一。豈不
T2263_.66.0540a08: レ通二未至定一耶。加之對法論明二修通依地一。或
T2263_.66.0540a09: 擧二未至等八定一。或説二初靜慮等七依一。豈不
T2263_.66.0540a10: レ通二近分及中間一耶。依レ之大師。餘所釋下擧二八
T2263_.66.0540a11: 定一不レ出二中間一之文上。初禪攝故＊文此亦可レ爾
T2263_.66.0540a12: 耶
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云二靜慮未至一不レ擧二中間一。七十
T2263_.66.0540a14: 一卷説二三依五依一不レ云二六依一。既不レ擧二中
T2263_.66.0540a15: 間禪一以レ何知下中間禪入二見道一云事上。設有下一
T2263_.66.0540a16: 處依二中間禪一之文上。以レ彼爲レ證。會二靜慮之
T2263_.66.0540a17: 文五依之言一須レ云レ攝二中間一。餘所不レ言レ依二中
T2263_.66.0540a18: 間禪一故。以二文不擧爲レ證也。重意云。依二不
T2263_.66.0540a19: レ依三中間禪一二義之中。向二本論諍二其順違一之
T2263_.66.0540a20: 時。以不レ擧爲レ證者。直守二現文一。靜慮言攝二
T2263_.66.0540a21: 中間一者狂會釋也。二義相對取二彼文意一之
T2263_.66.0540a22: 中。不レ取二中間禪一之義猶叶二本論文一爲言　不
T2263_.66.0540a23: レ知二他師會之。只以二順違一知二其是非一爲言　修
T2263_.66.0540a24: 道依地或擧或不レ擧。以レ擧會レ不レ擧故。猶有二
T2263_.66.0540a25: 所憑一歟。更非二相例一
T2263_.66.0540a26: 中間禪不レ爲二見道依地一。有レ理有レ文
T2263_.66.0540a27:   道理疏云。彼無二明利無漏一故○又彼梵
王居二多散亂一故。非二純淨地一故
T2263_.66.0540a28: 證文疏云。瑜伽文言。依二諸靜慮及初未至一○此中
後言二前方便一時通二諸靜慮一○上文云。三又
T2263_.66.0540a29: 三依五依生○若中間禪有依レ入二
現觀一。應レ言二三依六依生一＊文
T2263_.66.0540b01:   不爾不能
T2263_.66.0540b02: 間。可レ有下類智現前不レ縁二上界一之義耶　釋
T2263_.66.0540b03: 云。有＊文　付レ之縁二欲界一名二法智一。縁二上二
T2263_.66.0540b04: 界一名二類智一。何類智現前不レ縁二上界一耶
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b06: 別色無色界一耶＊文　答レ之若有曾於二色無色
T2263_.66.0540b07: 界所有諸法一。善聞善思善取相者即能了別。
T2263_.66.0540b08: 若不レ爾者不レ能二了別一＊文　了別者非二是汎爾
T2263_.66.0540b09: 縁義一。分明了別彼地一一相一也。故本論問
T2263_.66.0540b10: 答。就二能了知一説二或類了或類不了也
T2263_.66.0540b11:   尋云。疏下文見道。解下若不レ爾者不レ能二了
T2263_.66.0540b12: 別一之文意上。不レ爾不レ能。唯法智了＊文　其意
T2263_.66.0540b13: 如何
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以二類智一不レ了二上界一之人。
T2263_.66.0540b15: 唯以二法智一了爲言。其了者了二欲界一也
T2263_.66.0540b16: 問。演祕引二此文一。類智有レ二。一眞。二俗。今此
T2263_.66.0540b17: 所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於上一＊文以
T2263_.66.0540b18: レ何知下此文説二俗類智一云事上
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b20: 也。而本論文曾善取レ相者縁レ上＊文　既云二曾
T2263_.66.0540b21: 得類智一。知是有漏世俗智也。況演祕引二此文一
T2263_.66.0540b22: 者。爲レ釋下疏若自在先得故修亦通無色一如二
T2263_.66.0540b23: 類智縁一。如二六十九説一之文上也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b24: 也。此證所レ引也。尤可二俗類智一此事聊可辨
其由來也
T2263_.66.0540b25:   問。頓悟菩薩於地前一約二分別煩惱障一可
T2263_.66.0540b26: レ起二厭心一耶
T2263_.66.0540b27: 本云
T2263_.66.0540b28: 唐決云源信唯識説二所知障一云。此於二無覆一
T2263_.66.0540b29: 等燈云。望二煩惱説二瞋唯不善一等　疑者云。
T2263_.66.0540c01: 瞋恚行相本順二不善一故於二上界一無レ瞋。准
T2263_.66.0540c02: レ彼所知應レ無。於レ量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c03: 瞋二障隨レ一攝故。如二煩惱一文　主恩通云。
T2263_.66.0540c04: 今案。瞋者於二界分別一上二界無。於二障分
T2263_.66.0540c05: 別一亦通二所知。覆二所知境一故。於二性分別一煩
T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損二自他一故。所知障瞋是無記。
T2263_.66.0540c07: 不レ感レ生故。所立量三支有レ過。宗有二相符
T2263_.66.0540c08: 過一歟。唯判二正不量一不二簡別一。因有二共不定一。
T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以二種子一
T2263_.66.0540c10: 攝二同喩一。有二一分所立不定失一此二同異二
喩隨宜耳
T2263_.66.0540c11:   縱置二簡別言一者。所知障言是無記。異二
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋一。障二大菩提一故。如二法執貪痴
T2263_.66.0540c13: 等一云云
T2263_.66.0540c14: 私作二相違決定一云。所知障可レ有二無記
T2263_.66.0540c15: 瞋一。不レ損二自他一故。或非二縛法一。不レ感二異
T2263_.66.0540c16: 熟一果故。如二所知障貪癡等一。又作二比量
T2263_.66.0540c17: 相違一云。
T2263_.66.0540c18: 論第九卷同學鈔第三終
T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22:   見道
T2263_.66.0540c23:   應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理
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