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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0735a01: T2254_.64.0735a02: T2254_.64.0735a03: T2254_.64.0735a04: (頌疏論本第二十六)
T2254_.64.0735a14: 八智也。於後復説正見正智者。品後八正道
T2254_.64.0735a21: 觀四諦。故名爲聖。有漏之惠雖亦觀諦不分
T2254_.64.0735a26: 名爲忍。卽信名忍。若觀察法忍名爲忍。卽惠
T2254_.64.0735b01: 正倶。爾時正斷。敵對相違。未已斷故。非法斷
T2254_.64.0735b08: 無明障推度。忍與癡得倶忍應不名見。答。疑 T2254_.64.0735b09: 有相應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明 T2254_.64.0735b10: 無惑助。忍與彼得倶可説名爲見。若言亦有
T2254_.64.0735b13: 異義。且一義云。此是修伏難也。難心云。於無 T2254_.64.0735b14: 明有相應無明。彼與餘惑相應故。彼相應無
T2254_.64.0735b19: 其力強。獨頭無明無惑助者。獨頭無明起時。 T2254_.64.0735b20: 相應無明不並起故。獨頭獨起。無餘惑助云 T2254_.64.0735b21: 也。今忍與相應無明得倶。相應無明與貪等 T2254_.64.0735b22: 諸惑倶起。非別刹那起。不論惑助有無也。今 T2254_.64.0735b23: 論助有無者。據獨頭無明別刹那。然忍與獨
T2254_.64.0735b26: 生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治。非極
T2254_.64.0735b29: 異生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治等 T2254_.64.0735c01: 故。所斷疑得。強不成敵對義。故得智名已。 T2254_.64.0735c02: 聖慧中八忍。與疑得倶起。正斷非已斷。而 T2254_.64.0735c03: 眞對治極相違不可退故。得強成敵對義。
T2254_.64.0735c08: 刹那故。非別者。是謬歟。又別義云。若言相 T2254_.64.0735c09: 應無明助獨頭無明者。此是前後非同時故。
T2254_.64.0735c21: 一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀
T2254_.64.0736a09: 俗情故。名世俗。此智多取世俗境故。多順世 T2254_.64.0736a10: 間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝 T2254_.64.0736a11: 義。順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息内衆
T2254_.64.0736a15: 故。名法智。縁上界四諦。與前相似故。得類智
T2254_.64.0736a23: 苦諦。三界有漏違聖心故。總名爲苦。非是苦 T2254_.64.0736a24: 受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者。集諦
T2254_.64.0736b03: 受等。心是主故。偏云他心。又想受等通名心
T2254_.64.0736b14: 漏別 問二智勢用何別耶 麟云。有漏無 T2254_.64.0736b15: 二智何別。無漏於境行相明利。有漏慧與 T2254_.64.0736b16: 此相違。如勝劣香薰別。炎鐵草火勢有殊
T2254_.64.0736b24: 何能知第一義諦。雖不能證。非不能解故。得
T2254_.64.0736c03: 非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後
T2254_.64.0736c11: 行相。此二智行相。我生已盡梵行已立等故。
T2254_.64.0736c18: 問。何故已身無漏他心不能知他有漏心 T2254_.64.0736c19: 心所耶。正理答云。謂以諸聖智縁有漏時。 T2254_.64.0736c20: 必於所縁深生厭。皆樂總棄捨。不樂別 T2254_.64.0736c21: 觀。縁是無漏時。生欣樂故。旣總觀已亦樂 T2254_.64.0736c22: 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨。不樂 T2254_.64.0736c23: 別縁。於所愛中。卽不如是。總見聞已亦樂 T2254_.64.0736c24: 別縁。是故於他有漏心等。必無聖智一一
T2254_.64.0736c29: 非滅智。他心智是見性。盡・無生智非見性故。
T2254_.64.0737a07: 心智。共有十二。初定下他心智。知初定下品 T2254_.64.0737a08: 心及欲界三心。初定中他心智。兼知初定中 T2254_.64.0737a09: 下心及欲界三心。初定上他心智。能知六心。
T2254_.64.0737a12: 定中品心也。無漏他心智。能知所知各十二。 T2254_.64.0737a13: 四定各三。如二定下他心智。知自地下及初 T2254_.64.0737a14: 定下心。二定中品他心智。知自及下地中下 T2254_.64.0737a15: 品。二定上他心智。知自下地上中下心。以無 T2254_.64.0737a16: 漏他心智。無有一人獨成三品故。唯知自下 T2254_.64.0737a17: 品心。有漏他心智。一人容成三品故。能知六
T2254_.64.0737a27: 上界見修惑故。名全。雖滅・道法智亦能治上 T2254_.64.0737a28: 修惑。然非全故。故類智不縁。爲簡於此故。言
T2254_.64.0737b08: 所起見道心。雖限二念。知多有情所起見道
T2254_.64.0737b15: 爲正義耶。答。以初師爲正義歟。不云有説故
T2254_.64.0737b19: 强弱。不依念多小。鈍根者所證法。難得故。起 T2254_.64.0737b20: 强盛加行。以之爲上品。利根者所證法。易得 T2254_.64.0737b21: 故。不用强盛加行。以之爲下品。是則聲聞・縁 T2254_.64.0737b22: 覺差異也。聲聞經十三念加行。獨覺經五念 T2254_.64.0737b23: 加行。於聲聞中。起中品。鈍起上品。就心强 T2254_.64.0737b24: 弱分三品也。但同聲聞種性故。共經十二念 T2254_.64.0737b25: 也。一義云。加行分三品。依念多小故。十三念 T2254_.64.0737b26: 爲上・中。五念爲下品。用多功力爲上中。於聲 T2254_.64.0737b27: 聞利。用中加行。鈍用上加行也。獨覺聲聞利 T2254_.64.0737b28: 根ナルヨリ尚利故。用下加行也。尋。依念多小者。 T2254_.64.0737b29: 上・中二品何同經十三念耶。答。聲聞中纔雖 T2254_.64.0737c01: 有利鈍別。勝劣不有。爾所差異故。同經十三
T2254_.64.0737c10: 義耶 光云。解云。欲知亦得。而不知者。見道 T2254_.64.0737c11: 位總有二分。一法分・二類分。知初二念。是法 T2254_.64.0737c12: 分。知第八念。是類分。旣具知二。其心萎歇 T2254_.64.0737c13: 故。不更知。又解。欲知亦不得。初修加行。知 T2254_.64.0737c14: 初二念。第二復以五心爲加行。知第八心。 T2254_.64.0737c15: 至第三更修加行。其力微劣。以六心爲加行。
T2254_.64.0737c18: 八・第十四・是正義。三心是不正義也〇部行
T2254_.64.0737c22: 案。各別歟。意云。在觀智中。義別説之。後得
T2254_.64.0737c25: 智中。所作之行相。我已智苦等與我生已盡 T2254_.64.0737c26: 等。兩箇四種行相是異歟。所謂觀行者。先加 T2254_.64.0737c27: 行位。謂我當證羅漢果之時。要起於四諦理 T2254_.64.0737c28: 已智已斷已證已修之審察。依此意樂力。 T2254_.64.0737c29: 經得智中。作知我已知苦等〇不應更知等 T2254_.64.0738a01: 之行相。又觀行者。先加行位。起如此欣求意 T2254_.64.0738a02: 樂。謂云何當今我生永盡。乃至云何當更不 T2254_.64.0738a03: 受後有而證果時。至後得智中。作我生已盡
T2254_.64.0738a06: 生智知不退也。故言已知等。不應更知等故。 T2254_.64.0738a07: 正理云。何縁論説無生智中。復作是言。我已 T2254_.64.0738a08: 知苦等理。但應説復更知等。二行不應倶 T2254_.64.0738a09: 時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故。不應 T2254_.64.0738a10: 重説。應知。此説意爲遣疑。恐有生疑。如時解 T2254_.64.0738a11: 脫。先起盡智。得無生智。如是應許不時解脫。 T2254_.64.0738a12: 先起無生。後得盡智。爲顯一切盡智先起故。 T2254_.64.0738a13: 復先説已智等言。或先但言我已知等。顯時 T2254_.64.0738a14: 解脫。唯有盡智後。復重言我已知等。顯不時
T2254_.64.0738a19: 得生。智託無生。名無生智。滅雖常有。而得非 T2254_.64.0738a20: 常。得彼滅時。此智方轉。要由得起方名有滅。 T2254_.64.0738a21: 於有滅位。此智方生。或無生言目彼滅得。如
T2254_.64.0738a26: 小分者。攝有漏他心智。不攝無漏他心智。四
T2254_.64.0738b01: 分邊。類智攝類分邊。不攝法分邊。名小分攝。 T2254_.64.0738b02: 盡・無生智者。此二以六智爲體。法智攝法分 T2254_.64.0738b03: 及四諦智法分邊。不攝類分邊。攝他心智者。 T2254_.64.0738b04: 此智以四智爲體。法智攝法分邊。類智攝類
T2254_.64.0738b09: 此。攝盡無生智者。此二智以六智爲體。苦智 T2254_.64.0738b10: 攝六智中苦智邊。集・滅智攝六智中集・滅邊。 T2254_.64.0738b11: 及攝六智中法類智小分。法・類通四諦智。苦・
T2254_.64.0738b17: 諦法類智也。攝盡無生智者。此二智六智爲 T2254_.64.0738b18: 體。攝六智中道品也。及法・類智中縁道諦法
T2254_.64.0738b25: 無漏故。不攝世俗。非見性故。不攝他心。利鈍
T2254_.64.0738b29: 智爲自性故。若據前文。亦從境立名。故前文
T2254_.64.0738c03: 破壞之智故。云世俗智。或知世俗境故。名世 T2254_.64.0738c04: 俗知
T2254_.64.0738c11: 治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但
T2254_.64.0738c20: 樂言音表心差別。謂彼行者。初修業時。爲欲 T2254_.64.0738c21: 知他心之差別。先審觀察自身顯形所樂言 T2254_.64.0738c22: 音因。何有別遂知顯等差別由心。次復審觀 T2254_.64.0738c23: 他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離 T2254_.64.0738c24: 欲身意。調葇淸淨。所引勝定。依定發生有威 T2254_.64.0738c25: 徳智。此智眞實照見他心。如明珠中種種色 T2254_.64.0738c26: 縷差別之相了然可得。是名修世俗他心智 T2254_.64.0738c27: 加行。若修無漏他心智時。以觀非常苦爲加 T2254_.64.0738c28: 行。此加行位。通縁色心。至成滿時。縁心非
T2254_.64.0739a02: 怒。然後觀他心。以色爲門故。無色界無他心
T2254_.64.0739a10: 八行相耶 惠云。無漏。無始未曾得作道下 T2254_.64.0739a11: 四行相方知無漏心。有漏他心智。無始曾得
T2254_.64.0739a14: 下四行觀。厭觀必欲總遣。故知。他有漏心不
T2254_.64.0739a20: 云行相。境界已自相。行相亦自相也云。此心 T2254_.64.0739a21: 也 惠云。問。他心智能知前人心。前人心縁 T2254_.64.0739a22: 色。此他心智能知此色不。又前人心作無常 T2254_.64.0739a23: 行相。此他心智能取此行相不。答。不能取前
T2254_.64.0739a27: 盡智生。雖以見修聖道爲因。未以無學聖道 T2254_.64.0739a28: 爲因。不名因圓。後相續位。雖亦無學聖道爲 T2254_.64.0739a29: 因。應名因圓。據初説故。或彼盡智。非無生智 T2254_.64.0739b01: 爲因故生。不名因圓
T2254_.64.0739b04: 苦集。欲界苦集麁。上界苦集細。縁麁不能斷 T2254_.64.0739b05: 細故。故苦集法智不能治上。故正理云。苦集 T2254_.64.0739b06: 智縁所厭境無容厭。彼於此離貪。滅・道二智
T2254_.64.0739b13: 理云。要於自界所作已圓。方可兼爲他界所 T2254_.64.0739b14: 作。非諸類知。已事成時。他事未成。有資助義
T2254_.64.0739b17: 無爲。爲法智攝。爲類智攝。若依前義。不應 T2254_.64.0739b18: 理。正是類智所治故。若類智攝。亦不應理。法 T2254_.64.0739b19: 智攝故。答。是類智攝。問。旣法智。如何類智
T2254_.64.0739b23: 中。十六行相也。無漏心心所道諦攝故。作 T2254_.64.0739b24: 道下四行相。能知他無漏心心所也。自相縁 T2254_.64.0739b25: 者。如受領納名自。他心智。亦作領納行相下
T2254_.64.0739c01: 等
T2254_.64.0739c14: 如何
T2254_.64.0739c18: 至何心所モ心王モ唯一許ヲ縁シテ作道如行出 T2254_.64.0739c19: 之行相。故猶爲縁自相總縁一切心心所法。以
T2254_.64.0739c28: 四蘊盡也。梵行已立者。學梵行已立。非無學 T2254_.64.0739c29: 梵行立。以無學梵行今始立故。所作已辨者。 T2254_.64.0740a01: 一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一 T2254_.64.0740a02: 切道路已遮塞故。不受後有者。諸阿羅漢皆
T2254_.64.0740a06: 前因渉於後果。謂觀内盡無生力。於出觀時。 T2254_.64.0740a07: 作如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我。 T2254_.64.0740a08: 已空非我違出我。問。不作無我行。可然。世俗 T2254_.64.0740a09: 智中不言不空。何無漏觀中不作空行耶。答。 T2254_.64.0740a10: 空治我所見。無我治我。雖我見・我所見有殊。 T2254_.64.0740a11: 而同一我爲體。猶言乘故。前因位中。亦不作
T2254_.64.0740a14: 已立者。是縁道四行相。所作已辨者。是縁滅 T2254_.64.0740a15: 四行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦・非
T2254_.64.0740a18: 智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
T2254_.64.0740a28: 答。問行相者。此是問行相體也。故答此體唯 T2254_.64.0740a29: 是慧也。婆沙論。行相體異説在之。委如下
T2254_.64.0740b03: 相不共。唯有漏法是苦非餘。故名苦諦。非常 T2254_.64.0740b04: 等三。是共相。三諦皆有空非我相故。復次集 T2254_.64.0740b05: 相不共。但出有漏法有。招集生死非無漏故。 T2254_.64.0740b06: 縁・生・因通無漏故。復次滅名不共。唯究竟滅 T2254_.64.0740b07: 故。靜濫定。妙・離濫道故。復次道名唯顯趣𣵀
T2254_.64.0740b28: 故。名爲止。捨遠麁礙稱之爲妙。出離纒縛。名
T2254_.64.0740c11: 相應故者。論主難。若此行相唯慧爲體。不通 T2254_.64.0740c12: 餘心心所。是卽慧應非有行相。若兩慧倶起。 T2254_.64.0740c13: 可言彼此相有。以慧與慧不相應故。不可説 T2254_.64.0740c14: 言慧有行相。由此應言至皆名行相者。論主 T2254_.64.0740c15: 難殺。自爲一解。由此應言。諸心心所取境之 T2254_.64.0740c16: 時。有影像相類各別故。皆名行相。或於境中 T2254_.64.0740c17: 實類差別靑非黃等。取境類別。皆名行相。可 T2254_.64.0740c18: 得言有。如婆沙七十九。一説。行相通心心所。 T2254_.64.0740c19: 一説。行相以一切法爲性。評家。行相以慧爲
T2254_.64.0740c23: 爲他所縁故。是所行。所餘心心所能取境故。 T2254_.64.0740c24: 是能行。爲他縁故。是所行。非簡釋故。不名行 T2254_.64.0740c25: 相。諸餘有法爲他縁故。名所行。不能取境故。
T2254_.64.0741a05: 所縁極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了 T2254_.64.0741a06: 逹他相續中現在微細心心所法。亦不依無色
T2254_.64.0741a15: 如是。然有差別。謂此所説七種智中。類智決 T2254_.64.0741a16: 定依九地起。苦・集・滅・道無生智。若法智攝。
T2254_.64.0741a20: 故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無容
T2254_.64.0741a24: 不起法智。縁欲四諦。又婆沙云。謂生二界。必 T2254_.64.0741a25: 不起法智。以彼厭下苦集諦故。不欲重觀。旣 T2254_.64.0741a26: 不觀下苦・集。亦不觀下滅・道。以滅道智用苦
T2254_.64.0741b14: 現在一念能縁法智。所餘過未法智。皆成所 T2254_.64.0741b15: 縁。是道諦攝也。他心智若無漏者。道諦攝。若 T2254_.64.0741b16: 有漏者。苦集攝也。盡無生智。亦道諦攝也
T2254_.64.0741b22: 互相縁。如有二人同住一處。一人觀地。一 T2254_.64.0741b23: 念觀空。不相見面。餘所不遮。若無漏智。皆 T2254_.64.0741b24: 道法智縁。若俗智。卽苦集法智縁。類智亦
T2254_.64.0741c06: 故縁十智。盡・無生初起。縁四諦起故。縁十智
T2254_.64.0741c13: 界不相應法。心心所爲三界相應法。無漏相 T2254_.64.0741c14: 應。卽大地大善地尋伺。心王不相應。卽道共
T2254_.64.0741c20: 應・不相應。善無爲者。謂擇滅他。簡無記無 T2254_.64.0741c21: 爲故名善。以虛空非擇滅非諦攝故。智所不
T2254_.64.0742b02: 欲界四定。思所成。卽欲界。修所成依六地。謂
T2254_.64.0742b07: 心。苦忍初心聖人。雖成無漏慧。而未名智。但 T2254_.64.0742b08: 成世俗。與異生同。至第二刹那苦法智位。卽 T2254_.64.0742b09: 加法智及苦智。幷前俗智。及成三智。此法智・
T2254_.64.0742b13: 後四位故。成六也。唯此六位。可有智增。餘位 T2254_.64.0742b14: 並無。如集類智滅類智位。雖各有名。不異前 T2254_.64.0742b15: 處不增也。又諸忍位。皆無智增。道類智時。是
T2254_.64.0742b19: 諸位。各次第增。謂異生・初聖。先一今二。第 T2254_.64.0742b20: 二位。先三今四。乃至先七今八。方可盡理。諸
T2254_.64.0742b24: 一他心智也。不可唯約最後位增一爲八。兩
T2254_.64.0742b27: 離欲染。不成他心。有漏他心生上捨故。聖生 T2254_.64.0742b28: 上界成他心者。無漏他心智者。生上不捨故。 T2254_.64.0742b29: 然成二種他心。諸位不同。謂異生位及十五 T2254_.64.0742c01: 心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具 T2254_.64.0742c02: 成二種。得根本地無漏道諦。爲果體故。離欲 T2254_.64.0742c03: 染。餘修位中。皆具成二。聖生無色便捨世
T2254_.64.0742c07: 者。無勝愛果故。非善無爲者。不在相續故。又
T2254_.64.0742c11: 等論先未曾得至倶決定故。答也。有二義。一 T2254_.64.0742c12: 先未得此無漏智故。二對治所縁倶決定故。 T2254_.64.0742c13: 見道八忍。定縁八諦。斷八諦惑。不相交雜。修 T2254_.64.0742c14: 道不爾。斷修惑時。或縁苦諦乃至道諦。及縁
T2254_.64.0742c20: 界四諦。猶與疑得倶故。無究竟義。今類智位
T2254_.64.0742c23: 智也。今此俗智。其體雖未來不生。以法前得 T2254_.64.0742c24: 得修之。此智見道以前未曾得之。三類智後
T2254_.64.0742c28: 滿故。後邊修法智位時。未圓滿故。故於此位。
T2254_.64.0743a07: 斷集證滅。同爲一事。又此俗智。從無始來。不
T2254_.64.0743a13: 知斷證故。由此三諦邊修彼俗智。無始已來 T2254_.64.0743a14: 不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無 T2254_.64.0743a15: 於道諦事現觀故。事現觀者。謂見苦斷集證 T2254_.64.0743a16: 滅修道。容一有情。遍知苦盡。遍斷集盡。遍證 T2254_.64.0743a17: 滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不
T2254_.64.0743a20: 道位。知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而 T2254_.64.0743a21: 於無學必斷證故。道卽不爾。非唯見道位不 T2254_.64.0743a22: 修一切道。至無學位。亦不能修。以三乘六種
T2254_.64.0743a26: 起得得。故得修不盡。非盡現前。故習修不
T2254_.64.0743a29: 斷自分集盡。不斷餘人煩惱。如何。答。集諦。 T2254_.64.0743b01: 見・修二惑雖三乘六性不同。惑品分齊同。殘 T2254_.64.0743b02: 分無之。一切惑品悉盡。滅諦理。一切擇滅無 T2254_.64.0743b03: 爲之理同證盡。智差別法。三乘六性道品各
T2254_.64.0743b07: 現行相違故。過見道位無容起故。設見道位 T2254_.64.0743b08: 中見道須臾不現前者。此智便起。以見道無 T2254_.64.0743b09: 刹那斷義。是故此智無容現前。問。若不現前。
T2254_.64.0743b13: 上地法勝現在前時。卽能修下。下地法劣現 T2254_.64.0743b14: 在前時。不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦
T2254_.64.0743b23: 繫。縁欲界苦。色界繫者。縁上苦諦。集諦・滅 T2254_.64.0743b24: 諦邊修者。皆准此苦諦。謂若欲界繫。縁欲界
T2254_.64.0743c02: 念。行修二智。謂道及類。此體是一。而不二 T2254_.64.0743c03: 也。次第起越皆同此。二得修六七不同。今章 T2254_.64.0743c04: 中。唯約得修。不説行修。以依釋頌故。唯論具
T2254_.64.0743c08: 觀位徳。依容預道方有修義。見道位中。爲 T2254_.64.0743c09: 觀諦理。加行極速疾故。不能修。無間道中。義 T2254_.64.0743c10: 亦同此。今第十六道類智時。容預位故。故 T2254_.64.0743c11: 修此智。非無學故。不修盡・無生。不修世俗。 T2254_.64.0743c12: 如上已説。又此治非想。俗智不能治非想故。 T2254_.64.0743c13: 無同治義。故不修也。雖三諦邊是有頂治。修
T2254_.64.0743c17: 例中。斷一一惑。復有四道。謂加行・無間・解 T2254_.64.0743c18: 脫・勝進。此等諸位。行・得二修。有同異。然同
T2254_.64.0743c21: 也 尋。行修差別如何 寶云。斷欲修斷。九 T2254_.64.0743c22: 無間道・八解脫道。此斷欲界惑故。不用四類 T2254_.64.0743c23: 智及他心。卽是總有六智。謂四諦智・法智・俗 T2254_.64.0743c24: 智。第九解脫道行修亦同六智。斷上七地用 T2254_.64.0743c25: 類智故。四類智也。滅道法智能斷上故。兼二
T2254_.64.0744a04: 無間道。二有欲餘道。三有頂八解脫。此之三 T2254_.64.0744a05: 類。雖修智不同。而七支數等故。頌同處明。但 T2254_.64.0744a06: 言八地無間者。以有頂不修世俗此八無間 T2254_.64.0744a07: 修世俗故。故別名之。由世治智不治有頂故。
T2254_.64.0744a13: 類智・四諦智・及世俗智。無間道及有欲道故。 T2254_.64.0744a14: 所修他心非無學故。不修盡・無生。然法・類互
T2254_.64.0744a24: 地解脫及勝進。三上八地加行。四斷有頂八 T2254_.64.0744a25: 品勝進道。然章門。是有學故。皆除盡・無生。
T2254_.64.0744b14: 故。言諸。然實性但一無間。不得言諸。是有學 T2254_.64.0744b15: 故。除盡・無生無間道故。不修他心。有學練 T2254_.64.0744b16: 根。一無間道。正斷見惑所引無知。似見道
T2254_.64.0744b20: 故。或似見道斷非想地四無間道。彼地見惑 T2254_.64.0744b21: 非俗斷故。或似見道斷非想地道諦所斷一 T2254_.64.0744b22: 無間。故以學練根如得初果一無間故。雖三
T2254_.64.0744b25: 正是見惑所引發故。如斷見惑四法・四類智。
T2254_.64.0744b29: 障。如斷有頂染。謂諸練根皆如得果故。是鈍
T2254_.64.0744c10: 脫・加行・勝進道也。總標餘位者。指總練根無 T2254_.64.0744c11: 間道等也。通局可思之 尋。解脫道位。何不 T2254_.64.0744c12: 修俗智耶 光云。問。如見道中三現觀邊三 T2254_.64.0744c13: 解脫道亦修俗智。練根解脫。何故不修。解云。 T2254_.64.0744c14: 見道解脫。總有七種。三雖修俗。四不能修。隨
T2254_.64.0744c27: 修。未來修八。四諦・法・類・他心・及盡。非通解 T2254_.64.0744c28: 脫故。他心無現修。非斷障故。他心有得修。前 T2254_.64.0744c29: 八解脫。未是息求。猶是見故。盡非現修。種類
T2254_.64.0745a08: 修。如斷有頂第九解脱。得應果時。初起盡
T2254_.64.0745a16: 明第九解脱。前四種姓。未得無生。第五種
T2254_.64.0745a20: 道。現修如學。俗・四・法・類。隨應現修。加行道 T2254_.64.0745a21: 非容預故。他心非現修。未息求故。盡智非現
T2254_.64.0745a25: 道。隨其所應。無生智可得現修。容預道故。他
T2254_.64.0745a29: 中。唯無漏一念心故。行修唯四・法・類。加行 T2254_.64.0745b01: 增俗者。加行心中。多無漏心。相間雜故。諸勝 T2254_.64.0745b02: 進道又加他心者。先得他心容現起故。未來
T2254_.64.0745b06: 七智者。通漏・無漏故。兼世俗智。無間道故。
T2254_.64.0745b12: 除他心・盡・無生也。五解脱道。二是無記。不 T2254_.64.0745b13: 名修也。宿住・神境二解脱道。五加行道。皆非 T2254_.64.0745b14: 理觀故。唯在俗。他心解脱道無漏故。法・類・ T2254_.64.0745b15: 道・俗・及他心。隨應現起。一切勝進如他心 T2254_.64.0745b16: 智。更加苦集滅。隨應現修。故言幷也。學修通 T2254_.64.0745b17: 中。除五無間。自餘未來。皆修八智。除盡・無
T2254_.64.0745b21: 應現修。修無漏故。現不修俗。非他心通解脱 T2254_.64.0745b22: 道故。非現修他心。此解脱道。是見非息求故。 T2254_.64.0745b23: 盡・無生智非現修。若加行道。於所六上。又增 T2254_.64.0745b24: 世俗。隨應現修。俗非加行故。得現修。非容預 T2254_.64.0745b25: 故。他心非現修。加行是見非息求故。盡・無生 T2254_.64.0745b26: 智。非是現修。此上二道。未來所修。鈍九利十。 T2254_.64.0745b27: 諸勝進道。與練根同。鈍者。九智隨應現修。未
T2254_.64.0745c02: 未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍九。
T2254_.64.0745c08: 心。若離第四定染。不得他心故。異生依四靜 T2254_.64.0745c09: 慮。即具二智。自餘諸位。唯修世俗。又論云。順
T2254_.64.0745c16: 地有漏二。得此地時。能修未來。此地有漏故。 T2254_.64.0745c17: 顯宗三十六云。諸道依此地。及得此地時。能 T2254_.64.0745c18: 修未來。此地有漏。謂依此地。世俗聖道現在 T2254_.64.0745c19: 前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅 T2254_.64.0745c20: 牢難修餘故。隨依何地。離下地染。第九解脱 T2254_.64.0745c21: 現在前時。亦修未來所得上地根本近分有
T2254_.64.0745c24: 脱道。能修初定近分有漏功徳。得此者。即離 T2254_.64.0745c25: 下染第九解脱道。得根本定。修此地根本近
T2254_.64.0745c28: 修此地有漏。解云。用有漏道及無漏道。離染 T2254_.64.0745c29: 之時。修諸有漏。不異依此地及得此地時修 T2254_.64.0746a01: 此地有漏。依下地道。漸離上染。復不能修上
T2254_.64.0746a05: 言修此地下地。不望依地。若望依地。亦名修 T2254_.64.0746a06: 上。二得此地時。能修此地及下無漏。三依此
T2254_.64.0746a09: 染時。修所離地及下地無漏。即如依初定離 T2254_.64.0746a10: 二定染等時。得第二定及下無漏。二得此等 T2254_.64.0746a11: 者。聖人隨依何得二・三定等。即修二・三定等 T2254_.64.0746a12: 及下無漏。三起此者。謂聖人現起二・三定等
T2254_.64.0746a18: 上必修下。以自在不繫故。問。何故無漏不修 T2254_.64.0746a19: 上。答。前之二類未得上地故。不能修。第三類 T2254_.64.0746a20: 中。雖容已離上染。不決定故。故不説。修惑依 T2254_.64.0746a21: 漸次得地。不言修上。或於上地不自在故。不
T2254_.64.0746a29: 地所攝聞・思所成不淨觀等無量勝功徳。謂 T2254_.64.0746b01: 隨何地盡智現前。通修未來自・上・下地。何縁 T2254_.64.0746b02: 唯此初盡智時。力能兼修諸有漏徳。創能殄 T2254_.64.0746b03: 滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏 T2254_.64.0746b04: 國所共怨。一切倶來慶賴稱善。又煩惱縛斷
T2254_.64.0746b08: 日。西國風俗。以水灑頂。是故經言。灌頂大 T2254_.64.0746b09: 王。一切境土皆來朝。貢隨方所尚種種珍奇
T2254_.64.0746b14: 羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生上定不
T2254_.64.0746b17: 姓練根時位第九解脱道。皆捨前道創得果
T2254_.64.0746b21: 還得。而非所修。非設劬勞而證得故。若先未 T2254_.64.0746b22: 得用功現前。能未來。勢力勝故。曾得而起。
T2254_.64.0746b25: 論若先未得至勢力劣故。明能修・不能修法
T2254_.64.0746b28: 得亦名修。彼雖曾得。以勝進故。若現若未。創 T2254_.64.0746b29: 得此法。此法上得初念。名得。如聞思現在。但 T2254_.64.0746c01: 能自修不能修過未。修惠現在。能修三惠。亦
T2254_.64.0746c05: 智者。爲愛果故。精勤修習。令漸增長。説名爲 T2254_.64.0746c06: 修。善有爲法。能得愛果。謂得世間可愛異熟・ T2254_.64.0746c07: 增上果故。亦得出世離繫果故。諸有智者。精 T2254_.64.0746c08: 勤修習。從下至中。從中至上。令速獲得所求 T2254_.64.0746c09: 愛果。染無記法及善無爲。無如此用。故不名
T2254_.64.0746c13: 四種對治〇若望離縛義邊。除遣惑縛。名除
T2254_.64.0746c19: 經説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
T2254_.64.0746c23: 前四修中。對治・除遣二修所攝。於根及身。若 T2254_.64.0746c24: 望能防護・能現察義邊。名對治修。若望所防・
T2254_.64.0746c28: 客殿大鼠出來即㹨合取了。不便不便。善 T2254_.64.0746c29: 惡相雜 大法師英憲 T2254_.64.0747a01: T2254_.64.0747a02: T2254_.64.0747a03: T2254_.64.0747a04: (頌疏論本第二十七)
T2254_.64.0747a11: 所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大 T2254_.64.0747a12: 乘專所説佛功徳也。准可思之 義章云。十 T2254_.64.0747a13: 八不共。如大品説。如來功徳不與他同。名不 T2254_.64.0747a14: 共法。通而論之。一切功徳悉各各不共。故地 T2254_.64.0747a15: 持中。説百四十不共之法。今據一門且論十
T2254_.64.0747a19: 聖雖有之。佛十力等功徳。超過餘聖殊勝故。 T2254_.64.0747a20: 云不共也。難云。若爾。佛一切功徳悉超過 T2254_.64.0747a21: 餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功 T2254_.64.0747a22: 徳。若據類同義者。一切徳可有餘聖共同義。 T2254_.64.0747a23: 若據超過義者。一切徳皆應不共。然限十八 T2254_.64.0747a24: 立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。 T2254_.64.0747a25: 無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類 T2254_.64.0747a26: 同義門。爲共功徳也
T2254_.64.0747b02: 者。佛生身色力。則支節力也 寶云。一明智
T2254_.64.0747b09: 總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今約
T2254_.64.0747b16: 以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可 T2254_.64.0747b17: 愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此
T2254_.64.0747b28: 細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並
T2254_.64.0747c03: 是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如 T2254_.64.0747c04: 是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自
T2254_.64.0747c10: 等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜
T2254_.64.0747c13: 退・住・進・決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智
T2254_.64.0747c17: 無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有處 T2254_.64.0747c18: 解脱。七非想非非想處解脱。八滅受想定解 T2254_.64.0747c19: 脱。三三摩地者。空・無想・無願 八等至者。 T2254_.64.0747c20: 四禪・四無色
T2254_.64.0747c23: 勝徳根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖
T2254_.64.0747c26: 有信等。或自意根有上下等。或知無信等五
T2254_.64.0748a01: 根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直
T2254_.64.0748a05: 故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無 T2254_.64.0748a06: 罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別
T2254_.64.0748a11: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂
T2254_.64.0748a22: 罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知 T2254_.64.0748a23: 趣生死行種趣𣵀槃行。有三乘別趣。一一
T2254_.64.0748a27: 力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如
T2254_.64.0748b14: 智力是不共徳故。唯限佛身論之也。佛身所
T2254_.64.0748b17: 在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境・ T2254_.64.0748b18: 天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通 T2254_.64.0748b19: 見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能 T2254_.64.0748b20: 感彼業。名生死智力。不別説他心智力者。以
T2254_.64.0748c19: 爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一
T2254_.64.0748c28: 力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。 T2254_.64.0748c29: 象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。 T2254_.64.0749a01: 諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速 T2254_.64.0749a02: 至戲苑。隨意觀娯。天大象王力勢如是。此
T2254_.64.0749a08: 大種故名差別。有説。力是所造觸。離七外別 T2254_.64.0749a09: 有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣 T2254_.64.0749a10: 中。總有五説。一説。四大無偏增。强勝名身 T2254_.64.0749a11: 力。羸弱名身劣。第二説。地增名身力。水增名 T2254_.64.0749a12: 身劣。此説大種增。第三説。重增名身力。輕增 T2254_.64.0749a13: 名身劣。第四説。離七所造觸外別有所造觸。 T2254_.64.0749a14: 名身力身劣。第五評曰。應作是説。即四大種 T2254_.64.0749a15: 及所造觸。倶是身力劣自性。謂若調和倶名 T2254_.64.0749a16: 身力。若不調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶 T2254_.64.0749a17: 舍初説當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。 T2254_.64.0749a18: 倶舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又 T2254_.64.0749a19: 解。倶舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初 T2254_.64.0749a20: 師爲正。又解。倶舍言力是所觸中大種差別 T2254_.64.0749a21: 者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。 T2254_.64.0749a22: 依大種立故。今説力是大種差別。論主意朋
T2254_.64.0749b09: 義也。故云猶如初力。遍縁一切法。十智爲體。 T2254_.64.0749b10: 理實知所成徳故。雖不應言體即智。從因以
T2254_.64.0749b19: 漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。
T2254_.64.0749b27: 重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者 T2254_.64.0749b28: 第六天魔王歟。梵等梵天等歟 私云。堯圓 T2254_.64.0749b29: 抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言 T2254_.64.0749c01: 歟 惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。 T2254_.64.0749c02: 或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。 T2254_.64.0749c03: 擧出世内教聖人云意歟
T2254_.64.0749c07: 問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊
T2254_.64.0749c11: 因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。
T2254_.64.0749c21: 一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障
T2254_.64.0749c26: 爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。
T2254_.64.0749c29: 食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必 T2254_.64.0750a01: 不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離
T2254_.64.0750a04: 者何異耶 惠云。無畏與力別者。力降天魔。 T2254_.64.0750a05: 無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無
T2254_.64.0750a08: 畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱 T2254_.64.0750a09: 是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次 T2254_.64.0750a10: 自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義 T2254_.64.0750a11: 是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。
T2254_.64.0750a14: 一一力攝四無畏。一一無畏攝十力 。故則有 T2254_.64.0750a15: 四十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第 T2254_.64.0750a16: 二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四 T2254_.64.0750a17: 無畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就 T2254_.64.0750a18: 四十力四十無畏。依根本説。但言成就十力
T2254_.64.0750a25: 總説言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在
T2254_.64.0750a28: 歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶 T2254_.64.0750a29: 有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。 T2254_.64.0750b01: 有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。 T2254_.64.0750b02: 可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特 T2254_.64.0750b03: 故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。
T2254_.64.0750b08: 失根器。答。世尊説法欲令人解。人若不解。 T2254_.64.0750b09: 即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無
T2254_.64.0750b13: 三云。問。世尊何以故但説大悲。不説大慈・大 T2254_.64.0750b14: 喜・大捨。答。皆應説大。以佛身中一切功徳皆 T2254_.64.0750b15: 是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲 T2254_.64.0750b16: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有 T2254_.64.0750b17: 情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。 T2254_.64.0750b18: 然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性 T2254_.64.0750b19: 即是大悲。可爲此問。然悲・大悲自性各別。 T2254_.64.0750b20: 故不應同。一切諸經中亦有處説大悲大喜
T2254_.64.0750c11: 乘欲令拔苦與樂。希求心暦事。攝化有情事 T2254_.64.0750c12: 不成。故云希望救濟歟
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T2254_.64.0751a05: 是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓
T2254_.64.0751a17: 訛也
T2254_.64.0751a21: 飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人 T2254_.64.0751a22: 名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令 T2254_.64.0751a23: 不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光
T2254_.64.0751b04: 疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以 T2254_.64.0751b05: 十力・無畏・念住・大悲爲十八。不列因圓徳果
T2254_.64.0751b08: 之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。 T2254_.64.0751b09: 而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不
T2254_.64.0751b17: 共理至極故。三一切種智。知一切種差別 T2254_.64.0751b18: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。
T2254_.64.0751b21: 切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切
T2254_.64.0751b27: 也。二一切定障斷者。簡異菩薩・二乘。無量三 T2254_.64.0751b28: 摩地。菩薩・二乘不得故。三畢竟斷者。顯無
T2254_.64.0751c03: 云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影
T2254_.64.0751c06: 無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷 T2254_.64.0751c07: 畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總
T2254_.64.0751c11: 斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼 T2254_.64.0751c12: 説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
T2254_.64.0751c15: 之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋
T2254_.64.0751c26: 之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷
T2254_.64.0751c29: 別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷 T2254_.64.0752a01: 彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。 T2254_.64.0752a02: 又解。幷習斷者。不但斷煩惱障・定障。幷二
T2254_.64.0752a05: 當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體 T2254_.64.0752a06: 名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云 T2254_.64.0752a07: 習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。 T2254_.64.0752a08: 斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得 T2254_.64.0752a09: 擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上
T2254_.64.0752a13: 於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉 T2254_.64.0752a14: 異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至 T2254_.64.0752a15: 八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於 T2254_.64.0752a16: 極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能 T2254_.64.0752a17: 度。或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相 T2254_.64.0752a18: 入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等 T2254_.64.0752a19: 物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢
T2254_.64.0752b08: 徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲 T2254_.64.0752b09: 體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀 T2254_.64.0752b10: 愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳
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T2254_.64.0752c03: 謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗
T2254_.64.0752c11: 漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相 T2254_.64.0752c12: 續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。 T2254_.64.0752c13: 尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如 T2254_.64.0752c14: 是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪
T2254_.64.0752c17: 尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明 T2254_.64.0752c18: 日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明 T2254_.64.0752c19: 日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼
T2254_.64.0752c22: 淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以 T2254_.64.0752c23: 何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便 T2254_.64.0752c24: 捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘 T2254_.64.0752c25: 威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。 T2254_.64.0752c26: 爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。 T2254_.64.0752c27: 雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖 T2254_.64.0752c28: 不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀 T2254_.64.0752c29: 誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結 T2254_.64.0753a01: 者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。 T2254_.64.0753a02: 即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即 T2254_.64.0753a03: 爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應 T2254_.64.0753a04: 觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結 T2254_.64.0753a05: 者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨 T2254_.64.0753a06: 去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏 T2254_.64.0753a07: 不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若 T2254_.64.0753a08: 有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應 T2254_.64.0753a09: 受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。 T2254_.64.0753a10: 若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五 T2254_.64.0753a11: 觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他 T2254_.64.0753a12: 家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。 T2254_.64.0753a13: 若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不 T2254_.64.0753a14: 入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因 T2254_.64.0753a15: 見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷
T2254_.64.0753a18: 説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察
T2254_.64.0753b05: 也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷
T2254_.64.0753b14: 時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。 T2254_.64.0753b15: 爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先 T2254_.64.0753b16: 願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名
T2254_.64.0753c09: 共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總
T2254_.64.0753c13: 説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故 T2254_.64.0753c14: 也 義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名
T2254_.64.0753c17: 所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也
T2254_.64.0753c23: 即諸法自相・共相〇此但取依。語起名名所
T2254_.64.0754a03: 及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自 T2254_.64.0754a04: 在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨 T2254_.64.0754a05: 及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善 T2254_.64.0754a06: 應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前 T2254_.64.0754a07: 所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折 T2254_.64.0754a08: 自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。
T2254_.64.0754a11: 滯言説因定・惠二道名辨也。説諸法無滯故。 T2254_.64.0754a12: 無滯言説名辨。此無滯言説。以定・惠二道爲 T2254_.64.0754a13: 所依。爲因起故。又以定・惠二道名辨也。故論
T2254_.64.0754a16: 言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不 T2254_.64.0754a17: 縁定・惠。名辨無礙解。又唯縁定・惠二道。不
T2254_.64.0754a28: 後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。 T2254_.64.0754a29: 以縁法難。要依自地智縁自地法。此論・正
T2254_.64.0754b06: 故依地二・五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上 T2254_.64.0754b07: 地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許 T2254_.64.0754b08: 縁法。故二差別。問。法・詞二種並依於聲。何 T2254_.64.0754b09: 縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是
T2254_.64.0754b19: 無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨
T2254_.64.0754b23: 得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。 T2254_.64.0754b24: 依欲界・初定故。不爲邊際定體。如何。答。光 T2254_.64.0754b25: 云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。 T2254_.64.0754b26: 名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而 T2254_.64.0754b27: 體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有
T2254_.64.0754c01: 串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四 T2254_.64.0754c02: 處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切
T2254_.64.0754c10: 分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。 T2254_.64.0754c11: 名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊 T2254_.64.0754c12: 際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通
T2254_.64.0754c16: 依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通 T2254_.64.0754c17: 下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據 T2254_.64.0754c18: 勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞
T2254_.64.0754c22: 同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊 T2254_.64.0754c23: 際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟 T2254_.64.0754c24: 業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。 T2254_.64.0754c25: 布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思 T2254_.64.0754c26: 感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。 T2254_.64.0754c27: 第三卷沙汰也 尋。延促等言如何
T2254_.64.0755a01: 依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界
T2254_.64.0755a11: 見之
T2254_.64.0755a20: 就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。 T2254_.64.0755a21: 又付第四靜慮論之也
T2254_.64.0755a26: 盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅 T2254_.64.0755a27: 盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又 T2254_.64.0755a28: 滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅 T2254_.64.0755a29: 定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。 T2254_.64.0755b01: 可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也
T2254_.64.0755b11: 分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義
T2254_.64.0755b20: 際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊 T2254_.64.0755b21: 際定極ト顯歟私推宜歟 寶云。如是二言。顯 T2254_.64.0755b22: 此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依
T2254_.64.0755b28: 門。可知之
T2254_.64.0755c08: 一欲界化四。色・香・味・觸。二色界化二。色・觸
T2254_.64.0755c11: 名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也
T2254_.64.0755c18: 能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也
T2254_.64.0755c26: 智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。 T2254_.64.0755c27: 隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂
T2254_.64.0756a07: 理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱
T2254_.64.0756a20: 時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知 T2254_.64.0756a21: 自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適 T2254_.64.0756a22: 悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是
T2254_.64.0756a27: 四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。 T2254_.64.0756a28: 初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從 T2254_.64.0756a29: 初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此 T2254_.64.0756b01: 依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意 T2254_.64.0756b02: 色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。 T2254_.64.0756b03: 若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相 T2254_.64.0756b04: 應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無 T2254_.64.0756b05: 明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如 T2254_.64.0756b06: 淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾 T2254_.64.0756b07: 時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以 T2254_.64.0756b08: 心變分別色變。以色變分別心變。如是分別 T2254_.64.0756b09: 起他心智。以起他心智除色變分別。唯取 T2254_.64.0756b10: 心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或
T2254_.64.0756b17: 生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名 T2254_.64.0756b18: 自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命
T2254_.64.0756b22: 十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中
T2254_.64.0756b29: 起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成 T2254_.64.0756c01: 滿。或滿言顯已成滿。正理・顯宗又同倶舍。或
T2254_.64.0756c04: 道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿 T2254_.64.0756c05: 耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲
T2254_.64.0756c14: 分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶
T2254_.64.0756c24: 答。論云。謂大聲聞・麟喩・大覺。不極作意。如 T2254_.64.0756c25: 次能於一・二・三千諸世界境。起行化等作用 T2254_.64.0756c26: 自在。若極作意。如次能於二千・三千・無數世
T2254_.64.0757a02: 八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別 T2254_.64.0757a03: 耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。 T2254_.64.0757a04: 現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未 T2254_.64.0757a05: 無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未 T2254_.64.0757a06: 無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同 T2254_.64.0757a07: 大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有 T2254_.64.0757a08: 限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊
T2254_.64.0757a15: 雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中 T2254_.64.0757a16: 雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據
T2254_.64.0757a21: 今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不 T2254_.64.0757a22: 得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若 T2254_.64.0757a23: 色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。
T2254_.64.0757a28: 地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之 T2254_.64.0757a29: 限無記之所以。述五識是生得善不得異地 T2254_.64.0757b01: 起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。
T2254_.64.0757b04: 之法。或離染所得之法也。可思之
T2254_.64.0757b10: 依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所 T2254_.64.0757b11: 依止眼・耳二根。由四靜慮力所引起。即彼 T2254_.64.0757b12: 地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通
T2254_.64.0757b16: 心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。
T2254_.64.0757b19: 者。正縁行・化二事以為境。之定中惠云。餘四 T2254_.64.0757b20: 通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發 T2254_.64.0757b21: 業心。云神境通果能變化心力能化生一切 T2254_.64.0757b22: 化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬
T2254_.64.0757b28: 説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死 T2254_.64.0757b29: 生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷
T2254_.64.0757c04: 通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際 T2254_.64.0757c05: 他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅
T2254_.64.0757c08: 三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能
T2254_.64.0757c11: 而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行 T2254_.64.0757c12: 相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。 T2254_.64.0757c13: 答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼 T2254_.64.0757c14: 通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。
T2254_.64.0757c17: 死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立 T2254_.64.0757c18: 爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無 T2254_.64.0757c19: 願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即
T2254_.64.0757c22: 宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際 T2254_.64.0757c23: 之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除
T2254_.64.0758a03: 者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全・
T2254_.64.0758a11: 爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀・信
T2254_.64.0758a14: 能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故
T2254_.64.0758a29: 是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女 T2254_.64.0758b01: 天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。
T2254_.64.0758b17: 籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。
T2254_.64.0758b21: 踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰 T2254_.64.0758b22: 繕那空也
T2254_.64.0758b25: 行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世
T2254_.64.0758b28: 實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次
T2254_.64.0758c02: 生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼
T2254_.64.0758c06: 論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷
T2254_.64.0758c09: 遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。 T2254_.64.0758c10: 解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於 T2254_.64.0758c11: 中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不
T2254_.64.0758c16: 續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸 T2254_.64.0758c17: 行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一
T2254_.64.0758c20: 一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本 T2254_.64.0758c21: 處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。 T2254_.64.0758c22: 三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念
T2254_.64.0758c26: 自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若 T2254_.64.0758c27: 化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王
T2254_.64.0759a01: 身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界 T2254_.64.0759a02: 作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失
T2254_.64.0759a05: 離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯 T2254_.64.0759a06: 化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。
T2254_.64.0759a09: 自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身 T2254_.64.0759a10: 化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界 T2254_.64.0759a11: 人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。 T2254_.64.0759a12: 次依身色界有情欲界自身化者。化似色界 T2254_.64.0759a13: 自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他
T2254_.64.0759a19: 事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。 T2254_.64.0759a20: 通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即
T2254_.64.0759a27: 事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名 T2254_.64.0759a28: 化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化 T2254_.64.0759a29: 事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間 T2254_.64.0759b01: 而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化
T2254_.64.0759b04: 云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂
T2254_.64.0759b07: 語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以
T2254_.64.0759b10: 其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故 T2254_.64.0759b11: 也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方
T2254_.64.0759b16: 地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以 T2254_.64.0759b17: 化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。
T2254_.64.0759c03: 事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入 T2254_.64.0759c04: 涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。
T2254_.64.0759c11: 云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞 T2254_.64.0759c12: 食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者 T2254_.64.0759c13: 入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納 T2254_.64.0759c14: 鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十 T2254_.64.0759c15: 百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作 T2254_.64.0759c16: 事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成 T2254_.64.0759c17: 一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將 T2254_.64.0759c18: 無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋 T2254_.64.0759c19: 迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦 T2254_.64.0759c20: 葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以 T2254_.64.0759c21: 右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦
T2254_.64.0759c29: 不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物
T2254_.64.0760a07: 無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九
T2254_.64.0760a10: 九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正
T2254_.64.0760a15: 有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳 T2254_.64.0760a16: 中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三
T2254_.64.0760a19: 慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色
T2254_.64.0760b02: 釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳
T2254_.64.0760b08: 恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺 T2254_.64.0760b09: 左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界
T2254_.64.0760b13: 前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆 T2254_.64.0760b14: 見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉 T2254_.64.0760b15: 眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見 T2254_.64.0760b16: 夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明
T2254_.64.0760b20: 成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成 T2254_.64.0760b21: 故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝
T2254_.64.0760b27: 彼由業力令他化作耶。答。天趣・鬼趣處所之 T2254_.64.0760b28: 法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別 T2254_.64.0760b29: 人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通 T2254_.64.0760c01: 亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必 T2254_.64.0760c02: 爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由 T2254_.64.0760c03: 業增上。果亦名業成也
T2254_.64.0760c08: 占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼 T2254_.64.0760c09: 耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不
T2254_.64.0760c15: 有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。
T2254_.64.0760c19: 去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未 T2254_.64.0760c20: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信
T2254_.64.0760c24: 憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。
T2254_.64.0760c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |