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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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 明暦三年林鐘上旬加修復畢
          權少僧都改杲快了深





理趣釋經秘要鈔第六延文元年十月二
十七日。於東寺
 西院僧房
受之
  第二段毘盧遮
那章
文。時婆伽梵者。自此以下明第二段也。
文句云。第二明毘盧遮那章。大文爲二。初
正明理趣。次明心眞言。初中爲三。初標章。
次釋義。三嘆徳。初中爲二。先標能説主。次
復説一切以下標所説法。下去諸章皆悉
准知也今時薄伽梵毘盧遮那如來者。標
能説教主也。薄伽梵者諸佛通號。毘盧遮那
者教主別稱也。釋薄伽梵之中如前所釋者。
初段破魔成徳二釋也。毘盧遮那如來
者。正辨教主體。謂。云遍照報身佛是自受
用報身也。一傳云。初段金剛薩埵自性身。即
行者平等智身也。第二段毘盧遮那報身故。
毘盧遮那如來名遍照報身佛也。第三段
變化身故。經自説釋迦牟尼如來也。一傳
云。初段能説大日爲自性身。是胎藏大日住
法界定印也。第二段大日爲報身。是金剛界
大日住智拳印也。於同大日上。初段大日
金剛薩埵三摩地十七清淨法門故。
胎藏因曼荼羅大日。第二段大日住果徳
三摩地四智菩提故。爲金界果曼荼羅
大日也。第三段爲變化身之義同前傳。已
上二傳小異大同。強非相違説歟。相傳義
云。初段能説曼荼羅有九尊。第二段彼中台
大日説自三摩地。第三段以下八大菩薩各
自三摩地。何初段大日與第二段大日
別身乎。依之初二段大日同@a@h字爲
智拳印也。但初段普門大日。第二段
一門大日。以之爲別也。報身佛者。本有理
智至佛果位顯現成就故名報身。祕藏記
云斯理斯智因位未顯。理智具足覺道圓滿
故名佛部云云吽字義云。非因縁酬答之報
。相應相對故名曰報也。斯即理智相應故
等 云云
於色界頂者。示毘盧遮那成道處也。若指
其時。初會最初也。今於此所以示之者。第
二段説道場所得自證自覺智故也。當經是
欲界頂説也。勿色究竟天四種聖

爲諸菩薩者。釋復説一切如來等文也。
二義。一指當經會座菩薩。二指未來修
行菩薩
説四種自證者。四種自證自覺聖智與
智菩提其別如何。一義云。四種自覺聖智者
@a@h字也。下釋云。即此四字是毘盧遮那佛自
覺聖智四種智解脱也四智菩提者。長行
説金剛平等等四智也。私案。云四種自覺
聖智者。經所説金剛平等等四種覺也。此四
種覺爲四智菩提説四智菩提也。説
四種自證自覺聖智者標也。説四智菩提者
釋也
問。經。寂靜法性現等覺出生般若理趣云云
其意如何 答。依其釋之。勘
處處文其義。第二段説内心證得四
生四佛之相。下釋云。此四字是毘盧
遮那佛自覺聖智四種智解脱。外現四大轉
輪王菩薩云云正説四出生之段。金剛平等
現等覺者所生佛身。以大菩提金剛堅固故
者能生大圓鏡智也。後三亦復如是。出生義
云。由大圓鏡智厥有金剛平等現等覺身
則塔中方之東阿閦如來。由平等性智厥有
義平等現等覺身。則塔中方之南寶生如來
也。由妙觀察智厥有法平等現等覺身。則
塔中方之西阿彌陀如來也。由成所作智
業平等現等覺身。則塔中方之北不空成
就如來也文 或云四佛或云四菩薩
相違至下可
此釋既以
金剛義法業四種平等現等覺佛身名。其
能出爲大圓鏡智等四智。聖位經意。又從
證四智生四佛尊形下此四字是毘盧遮
那等文處
若不金剛平等現等覺明所出生大菩提
金剛堅固故明能出生者。豈結一段經文
若有聞此四出生法乎。然則寂靜法性者
内心證得四智聖位經三十七尊通内證智通
三摩地。三摩地定故。云
靜法性
此四種現等覺身出生故。云寂靜
法性現等覺出生也 問。初金剛平等與
金剛堅固其體同歟。若云同者。出生義金剛
平等屬所生大圓鏡智爲能生。能所既別
也。何云同乎。若云異者。倶云金剛倶云
義利。何有不同乎 答。金剛平等現等覺者
所出生名也。所以所出生立金剛平等名
者。從能生其號。是故金剛平等與金剛
堅固體一也。兩難倶無相違。後後准知之
文。所謂金剛平等者。解釋髣髴。先直釋
。金剛平等現等覺者。示出生佛身。是阿
閦如來也。以大菩提金剛堅固故者。指能出
生智。是大圓鏡智也。此義依出生義
。後後准而可知。金剛者五&T037992;也。平等者
周遍法界義也。現等覺者。理趣分疏云。現等
覺者。現謂顯現。現前明了親證之義。等者遍
義。覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能
遍照法性。現等覺體即無分別智此釋
者。金剛平等之現等覺也。或又金剛平等ヨリ
スル等覺之。現字與疏意異。學者可

以大菩提者。大圓鏡智四智倶名菩提
大菩提。此智堅固破煩惱金剛
金剛堅固也。菩提心論大圓鏡智亦名金剛
。即此意也。總意云。金剛平等現等覺身以
内證得金剛堅固智故外出生其身也。爲
言 已上釋經文
次釋中由如來下。釋以大菩提金剛堅固故
。能淨無始下。釋金剛平等現等覺句。淨
無始無明阿閦佛作能故。從能釋身也。後
後皆逆次釋之可
由如來淨阿頼耶者。若依法相宗意者。阿
頼耶心王。大圓鏡智心所。若爾者。可
如來大圓鏡智於淨阿頼耶相應。此文似
。會之有二義。一此宗意。以智爲心王
識爲心所。即身義云。心王者法界體性智
等。心數者多一識云云同法相矣。
二唯識論第十云。又有漏位智劣識強。無漏
位中智強識劣。爲有情智捨識故説
八識而得此四智因位識強故云
應之。果位智強故云識相應之。若爾者。
當段釋強不可違相宗意
能淨無始無明者。阿閦佛由大圓鏡智
其身故。以彼智力能淨無始無明也。釋論
第四釋解脱道位大圓鏡智分明現前。同
第五云。發解脱道無明頓斷云云此等文
大圓鏡智解脱道初念發之。所斷煩惱是根
本無明也
文。義平等現等覺者寶生佛也
以大菩提一義利故者。平等性智也。義者寶
珠也。釋云。由如衆色摩尼能作無邊有情義
云云
一義利者。法性眞如一味平等故施種種義
。南方以tr@a@h種子。是以眞如寶珠
故也。或又於所化衆生惡愛別能施
利益。故云一義利
第七無漏者。釋以大菩提一義利故句。唯
識論第十云。平等性智相應心品。有義但縁
第八淨識。如染第七縁藏識當段同
此釋。第七縁第八識體并無漏種子。今且擧
種子識體歟。然則第七爲能縁第八爲
所縁。此能縁所縁平等平等離能取所取。故
平等性智也。法位無量壽經疏云。平等性
智轉七識依得。良由智如境境如智平等
分別於稱説即此意也 問。於
餘三智識智相應。若爾者可第七識
與平等性智相應。何第七望第八釋乎
答。文雖之。第七識相應平等性智
義不言。第七無漏末那縁第八識。相應
性智又隨縁第八識。識智相應倶行倶轉。擧
第七末那自知相應智。不料簡

流出隨其者。釋義平等現等覺句。唯識論
第十云。平等智品現他受用身淨土相云云
他受用身應十地菩薩故云隨其衆生愛樂
。若依起信論釋論等説者。應地前地上
菩薩現其身
文。法平等現等覺者。阿彌陀佛也
以大菩提自性清淨故者。妙觀察智也。法者
蓮花也。下得自性段云。若具慚愧
切不善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦
法部無漏善法者。此智觀一切法如幻
如夢無自性。此智若成者。一切妄染不
染猶如蓮花自性清淨。故名蓮花部
亦號法部
由如來者。釋以大菩提自性清淨故句
於淨妙者。釋法平等現等覺句。下釋云。得
自性清淨法性如來者○此佛名無量壽。若
淨妙佛國土現成佛身是他受用身也」
爲諸菩薩能轉無上法輪者。唯識論第十釋
妙觀察智云。於大衆會能現無邊作用差
。皆得自在。雨大法雨一切疑諸有
情皆獲利樂
文。一切業平等現等覺者。不空成就佛也。業
者羯磨也。以大菩提一切分別無分別性故
者。成所作智也。由如來者。釋以大菩提等
。現三業化者。釋一切業等句
於淨妙國土者。化身通淨穢二土。梵網古
迹云。經周匝千花上復現千釋迦。述曰。第二
淨土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四
善方生淨土。理未必然○經一花百億國一
國一釋迦。述曰。第三穢土化身。言一國
一須彌界。以世界別南州現此中淨土
者非他受用土。他受用土臺上故。今淨土者
葉上。穢土者葉中也。當段釋准之可

任運無功用者。釋無分別性句。作佛事有情
者。釋一切分別句。此智起分別二事。佛
事者仕佛供佛之事也。有情事者利樂有情
事也。五祕密經云。於無邊如來廣作佛事
及作衆生利益云云即此義也。雖此兩
。任運無功用無造作分別故。云一切分
別無分別性也。凡轉識得智義。莊嚴論唯識
論佛地論等委説之。今金剛義法業者如
&T037992;寶珠蓮花羯磨。以之爲四智體。常途經
論曾所談也。祕旨深察而已
文。金剛手若有聞此者。以下嘆經功能也。
文句云。從若有聞此以下第三嘆徳。就
二。先明行相。次從設使現行以下正明
功報。就中又二。先明超惡趣。次從速能剋
以下明覺位也。初中又三。先正明
超惡趣。次乃至以去明時節。次文可
佛告金剛手菩薩者。釋金剛手三字 若未
者。釋若有聞此等文 猶豫者疑心也。
天台補注第六從義云。猶豫之心○按尸子
曰。五尺犬爲猶。説文云。隴西謂犬子猶。
吾以爲。人將行犬好豫在人前待人不
又來迎候。如此往還至于終日。斯乃猶豫之
以爲未定
則現世惡報者。釋設使現行等文。疾證無
上菩提者。釋乃至當坐以下文也。現世惡
報者。順現業所感。及來生者順生順後所感
也。四業中順現順生順後三爲定業。順不定
不定業。是故今約三業能轉定業也」
文。時婆伽梵者。七卷經云。是時世尊大毘
盧遮那佛説此心地法門已。復作智拳
大咲容諸法平等心明曰阿引。云云
此句可以意解不釋者 初段釋云。爲欲重顯
明此義故者。所謂顯明大智印標幟首載五
佛寶冠云云今准此釋。當段毘盧遮那大智
印標幟故云欲重顯明等也。准初段
解也
智拳印者。此有二傳。一常智拳印也。時處軌
智拳印云。現證大菩提故名覺勝印。若
此瑜伽。設現造無量極重諸罪障。必能
惡趣則疾證菩提其印相同軌云。智
拳印所謂中小名握拇頭指柱大背。金剛拳
乃成。右握左頭指一節面心。是名智拳
蓮花部心軌略出攝眞實經等皆以
大日印。宗叡請來曼荼羅圖像同之。
二如來拳印名智拳印。大樂軌説金剛薩埵
寶冠五佛中大日云。毘盧遮那如來白色二
拳舒左大指。以右拳初分心前
埵部諸軌皆同之。又大師御傳云。大日如來
智拳印。左右手作金剛拳右拳掌
左大母指胸中間
希奇於事者。希者希有義。奇者奇哉義。事者
微咲相智拳印事表相故云事也。
希奇ナルカナテスト之。或又所現事希有
奇特故云希奇於事。希&MT01302;於事

表修行者者。時處軌云。三密纔相應。自身
本尊能遍入佛智佛猶不云云三密
中印智拳印也。是故引爲證。結誦此印言
雖具結使煩惱直同大日。希奇之甚也
應受一切世間者。時處軌説發菩提心功
云。等同一切佛勝衆魔羅。不
障礙。應諸世間廣大之供養今依
明功能佛故。堪一切供養
應受一切如來者。同軌説智拳印適結
時○諸佛皆隨喜。菩薩咸敬奉。天龍人非
人攝伏而歸命
   二十九日
@a@h者。以下釋噁字也。開者成a
@aa@ma@h四字。合者成@a@h一字也。大日經第三
云。南麼○阿阿暗噁正等覺心疏第十一
釋云。此四字是此一部經中正宗體也。一切
祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
日經開爲四字。此經合爲一字。開合雖
之爲佛之心。彼經云正等覺心。此經云
自性平等心言異意同矣
問。金剛界大日va@m字爲種子 胎藏界大日@a@h
字爲種子。而今金剛界大日種子出@a@h似相
。如何 答。一傳云。表兩部不二。印智拳
印。表金剛界。眞言@a@h字。表胎藏界。是故云
兩部不二也 一傳云。金剛界羯磨會大日
va@m字爲種子。三摩耶會大日@a@h字爲種子。何
偏以@a@h胎藏大日種子乎。下釋云。即
毘盧遮那佛眞言vajra曰囉二合tatu
@a@h引入聲
呼。文
vajratatu者。此翻金剛界。若
爾者金剛界用@a@h之義不疑矣
 法務口傳。vajradhatu者金剛界也。@a@h者胎
 藏界也。故兩部不二明也。初段大日胎也。
 以@a@h種子。今加vajradhatu。可知表
 金意
海抄
具含四字者。此字三字合成。所a@aa@h
也。大空點無之。何云具含四字乎。雖
處處出第五字惡字。菩提心論云。總而
之具足成就第五惡字是方便善巧智圓
滿義也又疏第二十云。次即入中惡長聲
是方便也云云胎藏中台種子第五字也。是
又無空點但小野僧正自筆漫荼羅
@a@h中台種子
然則處處文
皆不空點而爲四字具足字。今推其義
空無相故無形爲誌。無聲爲聲。喩如百馬
九十九馬有文一馬以文爲文。以五字
身分之時有二説。一説至髮際爲風輪
髮際已上爲空輪 一説至頭頂風輪。頭
通虚空爲空輪。若用@a@h者同前説。若用
@a@h者同後説
a阿字菩提心義者。疏第十二云。復阿字
開口聲也。若無阿聲即不口。口若不
開者。一切字皆無。是故爲一切字之種子
知一切萬行亦如是。以阿字門而爲
。若離阿字亦不成也同第二十云。初
阿字在東方。如梵音阿字即有動首之義
世間法諸方中東爲上故喩菩提心最
是萬行之初也。是名曰寶憧佛當段釋依
此等文其意
@a者。疏第二十云。次即是阿字。
是行也。若但有菩提心而不具修萬行。終
果。與前四菩薩義殊。其佛即是花
開敷也即此意也
四智印者。修行方便有大三法羯四智印。觀
其尊形大智
或結三昧耶印三昧耶
智印
或結
磨印羯磨
智印
眞言法智
此修行是同於本尊
超入佛地之方便故云速疾方便。行此法
時福智資糧頓積聚故。云由集福徳智惠資

證成無上者。第三空點爲成菩提字。南方
修行爲彼作正因故也
第三字極長者。疏第二十云。次即暗字三
菩提也。以萬行故成正等覺。其佛名阿彌
。即西方也
極長高聲者。菩提心論注暗字短聲。今
極長。似相違。但今極長高聲者。空點吐
聲故。高上爲聲勢。是故云極長高聲。非
長分別長聲也或又智廣傳暗爲短聲義淨
傳爲長聲。論與釋各依一傳
由證無邊者。明成菩提相二。初内證
功徳。後摧伏四種下外相功徳也。初中明
。一無邊智者約横。周遍法界邊際
故。二解脱者解脱智。約竪。能解結縛能脱
生死故。三三摩地者三摩地智與定相應離
散亂故。四陀羅尼門者陀羅尼智。一文中
無盡義故。後中三。一降魔。二灌頂。三轉
法輪。如文配知矣
   三十日
問。摧伏四魔者東方金剛部徳。法王灌頂者
南方寶部徳也。今何於西方此釋
答。諸佛成道時必有降魔之徳灌頂之法。是
故於西方之。彼東方降魔南方灌頂者。
皆是因位功徳也。祕藏記釋東方菩提心徳
云。圓鏡智最初菩提心調伏煩惱怨敵
提心爲因之義不言。又上釋南方受灌
云。持明等乃至傳受印可等灌頂階位以
此爲初因云云摧魔・灌頂其言雖同。因果
二位不之。或又此宗意。因果之相逆
順次第圓融相即重重無盡故。因無不滿之
果有輪圓之美。隨所向之處互具圓渉。
是故釋一字門中各攝衆徳。在西方
者金剛部徳。灌頂者寶部徳。如西方
方亦如是。大日經第三説a@aa@ma@h四字
云。隨取彼一心心置於心疏第十一
釋云。如上眞言四字隨取一字之皆得
也。作此成果當出世之果又云。初字
即同第二。第二字即同第三平等無差別
第四a@h惡字者。疏第十云。噁涅槃種子也。傍
二點皆急
之。是訶聲也。是除遣之義。
諸垢是入涅槃也。文
此釋者。二點遣
諸垢之表示也。如多法云彼彼一一等 若
當段釋者。擬斷煩惱所知二障二點

煩惱所知者。唯識論第一云。煩惱障者。謂
遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。百二
十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾
惱有情身心能障涅槃煩惱障。所知障
者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲
首。見・疑・無明・愛・恚慢等。覆所知境無顛倒
能障菩提所知障
四種圓寂者。唯識論第十云。涅槃義別略
四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相
眞如理。雖客染而本性淨。具無數量微
妙功徳。無生無滅湛若虚空。一切有情平等
共有。與一切法不一不異。離一切相一切
分別尋思路絶名言道斷。唯眞聖者自内所
證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂
即眞如出煩惱障。雖微苦所依未滅而
障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即眞
如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。衆苦永寂
故名涅槃。四無住處涅槃。謂即眞如出所知
。大悲般若常所輔翼。由斯不生死涅
。利樂有情窮未來際用而常寂故名
。一切有情皆有初一。二乘無學容
。唯我世尊可
問依唯識論者。異生唯具初一二乘無學
前三佛獨具四。當段釋前三通異生者。
前三廣通異生 不限初一。第四唯佛獨證
者。佛限第四前三。似相違如何
答。言雖違而實不違。謂今通者前三皆
異生。對第四限唯佛通。謂前三
唯佛有亦通異生聲聞縁覺也。就通有
異。異生初一。二乘通三。是故不唯識論
也。異乘者。異異生。乘二乘也
此四字者。聖位經云。然受用身有二種。一
自受用。二他受用。毘盧遮那於内心
自受用四智。大圓鏡智平等性智妙觀察智
成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從
四智中出四佛。各住本方本座
云。毘盧遮那佛於内心得五峯金剛菩提
心三摩地。自受用故。從五峯金剛菩提心三
摩地智中出金剛光明遍照十方世界
一切衆生大菩提心還來收一聚。爲
一切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
毘盧遮那如來前月輪文 此文説金剛波
羅蜜。寶波羅蜜
摩尼。法波羅蜜蓮花。業波羅蜜羯
磨。次第説之。恐文繁
此等文。此四
字是毘盧遮那佛等者。内心證得自受用四
智也
外現四大轉輪王者。外現四菩薩他受用身
也。是則種子三昧耶形爲自受用。尊形爲
受用常途自他受用分別。轉輪王者。四菩
薩各有轉法輪主宰之徳故云轉輪王也」
第一金剛薩埵者。下所出之形像同四方
四親近初一菩薩。若依出生義者。金義法業
直爲四佛其文如上引若依文句釋者。四
波羅蜜也。彼釋云。此中則有四句。即是如
次配釋中方四智四波羅蜜。謂大圓鏡智金
剛波羅蜜・平等性智寶波羅蜜・妙觀察智法
波羅蜜・成所作智羯磨波羅蜜也都部要
目釋四波。此四曼荼羅表毘盧遮那佛内四
智菩薩當段釋者。四方四親近初一
也。金剛界四印會五尊大日爲中臺。薩寶法
業爲眷屬。同今説。然四佛四波四菩薩種三
皆同并得四智名。諸文雖相違剋體者
是一也。凡此宗意云佛一切皆佛。云菩薩
一切皆菩薩也。大師釋云。心也。法門也。佛
也。菩薩也。凡殊餘乘云云是故不
常途教佛菩薩殊因果之域。或以四佛
大日眷屬。或以四菩薩大日眷屬。處處
建立無妨礙。守一途局執
   十一月朔日
文。修行者應建立者。明曼荼羅安布相
中央毘盧遮那者。四卷略出經第三云 想
毘盧遮那尊於壇中央結跏趺坐。有大威
。色如白鵝。形如淨月。一切相好皆悉圓
滿。頭具寶冠髮以繪綵輕妙天衣
披絏而爲上服。一切明呪以爲其體。能作
無量神變三摩地軌同
背月輪者。月輪形相有三説。一如圓珠。横
竪平等形也。略出經形如淨月者。住
之月輪中故歟  二如立圓鏡。今釋
此意也。金剛薩埵軌云。坐於滿月中背倚
於月輪云云又此證也。三如圓鏡。金剛
王軌云。身處淨月輪。如明鏡云云
其證也
師子座者。略出經説五如來座之中。大日如
來座爲師子座。淺深釋如大日經疏第一

身如月殿者佛身色比月色也。胎藏界大日
理不變故金色也。金剛界大日表智清
故白色也。或又兩部互通二色。疏釋
中。白色爲大日色。爾者胎藏大日又可
白色。金剛智念誦結護説金色大日。東寺
講堂大日亦同之。爾者金界大日又可金色

問。此大日爲四面尊歟。如何 答。四面大
日源出略出經。彼經第一云。又想四面毘盧
遮那佛。以諸如來眞實所得三身。及以如上
所説一切如來師子之座而坐義訣云。四
面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐字輪中法身如
來。四面圓滿向四方三昧相無盡莊
嚴藏次第云。大毘盧遮那如來頂在五智寶
○其身四面二臂而大智拳住禪林
寺第二傳密記圓城寺八卷次第皆同之。而
現圖中有一面者。八卷次第第三云。大日
四面故。略出經并三摩地法等且就金剛
多作法也云云西曼荼羅故。且東面爲本。
唯圖一面也。實可四面也。或云。非
方各有面。如來有不思議徳故。一面而同
時向四方。以義説四面。是故四面一面不
相違也。理趣分疏云。言前後者。以方爲
故有前後。各見世尊在其前坐爲其説法。
既無背面。寧有前後云云准可
毘盧遮那佛前者。以下明四方四菩薩形
也。金剛薩埵形像如常説。半跏而坐者。
略出經第一云。或結如來坐全結
跏也
或結大菩薩
半結
跏文
是故今四菩薩通用半跏坐也。釋
空藏菩薩中。左手持金剛寶者。求聞持儀
軌云。左手執白蓮花微作紅色。於花臺上
如意寶珠。吠琉璃黄光發焔。右手復作
與諸願印。五指垂下現掌向外。是與諸願
印相或圖虚空藏菩薩竪臂仰掌。是施無
畏印相也。若常施無畏印名施願之本説有
之歟。常施願名施無畏之本説有之。准
施無畏又可施願歟。依之或圖如此作
之歟
一。施願名施無畏本説事
玄奘所譯十一面神呪心經云。左手執紅蓮
花・軍持。展右臂以掛數珠。及作施無畏

 私云。此經展右臂施無畏云云是常與
 願印也。長谷觀音像亦如是。而不空所譯
 十一面軌上云。四臂。右邊第一手把念珠
 第二手施無畏揚掌。左第一手持蓮花。第
 二手執軍持云云玄奘所譯經同本異
 譯也。眞言宗以不空譯龜鏡。爾者玄
 奘譯猶未詳。可決之
 肝要抄云。問云。已上與願施無畏二契名
 號雖各別。印形互相通如何。答。二印名雖
 二心是一。與願之時有無畏之義。無畏之
 時有與願之義。故名言雖殊印相相通。依
 之十一面經義疏云。施無畏手者修行求
 願必得所願。故表施無畏手也。謂福慧
 二寶能施一切貧窮困故爲施無畏
 手云云 已上肝
要抄
 寶樓閣經中云。畫摩尼金剛菩薩○有
 六臂○左一手施無畏。謂仰展五指
 云云千光眼經云。若欲怖畏者。當
 施無畏法。其除怖觀自在菩薩○舒
 手五指云云馬頭受壇法云。右臂
 垂下五指皆申施無畏手云云千光眼經云。
 與願觀自在者。左手當心持摩尼○右手
 與願契屈臂向云云 已上肝要妙
勘載之。
 釋觀自在中。左手持蓮花者。宗叡請來
 曼荼羅。左手持蓮花。右手開五指。揚
 掌向外。是云開敷勢
金剛羯磨菩薩者。亦名虚空庫菩薩。主供養
事業。旋舞是供養表示也。天竺法作舞爲
。此菩薩順世法以作旋舞勢。旋舞已作
金剛合掌頂上。頂上是空輪在處故。以
印安此處。是從虚空庫中現種種供養
獻無量諸佛之表示也。金剛合掌印
一切供養最勝出生印。金輪軌云。結一切
供養最勝出生印○故名虚空庫云云

内四隅安者。明八供養四攝菩薩。如
毘盧遮那佛者。明十七尊流出次第。謂從
毘盧遮那佛法界體性智出四智菩薩。成
等正覺者法界體性智。開之成四智。故云
由四種瑜伽三摩地也。從四菩薩出内
四供故。云從金剛薩埵等也。從内四供
出外四供故。云又從四内供養等
又從四大菩薩者。有二義。一義云。從
花燈塗次流出鉤索鎖鈴。四大菩薩者
外四供。禮懺經八供四攝皆云菩薩摩訶
。故外四供云四大菩薩也。一義云。薩寶
法業云四大菩薩。出生義云。從一切如來體
性海四智之中而生金剛鉤索鎖鈴等四攝
菩薩
四種曼荼羅者。明如上曼荼羅通四種也」
若修瑜伽者者。明修行軌則也。住於中位
者。有二義。一謂觀曼荼羅有二種。一本尊
曼荼羅。二自身曼荼羅。今約自身曼荼羅
住於中位。謂自身住於中位十六尊前後
左右圍繞。祕藏記云。諸佛萬徳圓滿眷屬圍
繞。吾亦萬徳圓滿眷屬圍繞云云本尊
之時。先觀自身曼荼護摩擧身觀。五
祕密軌云。於瑜伽者行住坐臥常以四眷屬
而自圍繞又云。前想金剛薩埵智身。如
身觀四印圍繞是故作自觀時。自身
中位住於中位也。二謂。下降三世教
令輪品云。於中齊輪中。移出金剛手菩薩
自居其内。想自身作降三世云云此文直
本尊曼荼羅中位。故云住於中位
以四字明者。召請已成本尊并眷屬
入自身中也。誦四出生法者。召入尊
於自身已誦上金剛平等現等覺四出生文
心觀。我即成大日尊身。成法界體性智
此智四智。從此四智各放光明。謂大
圓鏡智金剛光。平等性智寶光。妙觀察智法
光。成所作智業光。各周遍法界還來收
。所謂五&T037992;寶珠蓮花羯磨也。此四種三昧
耶形變成四菩薩。住大日前右後左也。如
是觀已復始觀之故云周而復始也。若能
是觀。念念能滅宿業。現生證初地。後十
六生成毘盧遮那身。還能於淨穢土中
報化成道
已上毘盧遮那理趣會品者。總結也
  已上第二毘盧舍那段了
理趣釋抄第六

 延文元年丙申十一月一日於東寺西院僧
 房傳受之即口筆抄之了
         金剛資賢寶生二十四
 明暦三年丁酉林鐘上旬於觀智院修覆了
        改杲快權少僧都了深










































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