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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河 T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲レ報二師 T2219_.60.0427a03: 徳一也 T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書 T2219_.60.0427a05: 寫之畢 T2219_.60.0427a06: T2219_.60.0427a07: T2219_.60.0427a08: T2219_.60.0427a09: T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二二義一。一此十 T2219_.60.0427a12: 九執爲二上首一。如レ文可レ知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a17: 分レ三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是 T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。 T2219_.60.0427a19: 或第一院攝二此方便句一。故抄記云。且如二最外 T2219_.60.0427a20: 院八部等世天一。即是前八心中。從三初解二守 T2219_.60.0427a21: 齊一已去乃至受用果等也。然有下善根開發與二 T2219_.60.0427a22: 正道一相應上。即是大悲胎藏之因也。如來以二 T2219_.60.0427a23: 方便力一而引二導之一。乃至令レ成二就世間八心一 T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向レ裏也。及二乘 T2219_.60.0427a25: 亦在二此内一。次又知レ有二勝法無上心一。稍進引二 T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成二佛果一入二中 T2219_.60.0427a27: 台一。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四 T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲レ欲下分二 T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳一表中示于外上故。於二一法界
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等 T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在レ文明矣。次四是佛四 T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密 T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依二抄記意一立二八心一。 T2219_.60.0427b07: 其説如レ上。若依二此疏顯文相一。三劫六無畏 T2219_.60.0427b08: 至二極無初地一。立二八心一爲二菩提心因句一。初地 T2219_.60.0427b09: 已上地立二大悲句一爲二四金剛四徳波羅蜜一。第 T2219_.60.0427b10: 十一地立二八葉中台一也。良以三句義趣無窮 T2219_.60.0427b11: 故。建立非二一途一也。細旨應レ明レ之。因明下十九 T2219_.60.0427b12: 執金剛與二不動十九布字一同上。此已見二古徳説一。 T2219_.60.0427b13: 今詳レ之。十九布字。此十九執成二三句次第一。 T2219_.60.0427b14: 有二向内向外異一。此執金剛向内。因根究竟。第 T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。 T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與二今祕 T2219_.60.0427b17: 密主一同。是中胎。即字頂相也。最後字本 T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與二虚空無垢金剛一同。即不動明王 T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與二此中後九金剛一同。是在二佛 T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心一也。 T2219_.60.0427b21: 從レ此現二三重漫荼羅一。在二行者一成二佛果一入二中 T2219_.60.0427b22: 台一是方便句也。次四字與二此中第七已下四 T2219_.60.0427b23: 金剛一同。是大悲根句。在レ佛在二衆生一皆是第 T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與二此中初六金剛一同。是在レ佛。 T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在二行 T2219_.60.0427b26: 者一是初發淨心順違八心等。是故十九字後 T2219_.60.0427b27: 六字中。是涅槃所レ云現二半身義一也。 T2219_.60.0427b28: 後三字是因種義也。就レ中第十九字布 T2219_.60.0427b29: レ足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪 T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分二布舍利一已。成二 T2219_.60.0427c02: 字一者。即與二此字一同。字與二字一同。 T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使三迦葉禮二足下一。是佛滅後 T2219_.60.0427c04: 唯有二本有佛一故。又地藏種子。佛命二佛前 T2219_.60.0427c05: 佛後衆生一而付二屬之一。是又衆生性内佛種功 T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三吾我義。三界義。是亦佛 T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成二萬行一。初九字 T2219_.60.0427c08: 等皆證空字。有二證果義一。又十四字輪品
T2219_.60.0427c11: 皆屬二菩提之心一也。當從二行者眉間白毫相 T2219_.60.0427c12: 處一而觀二迦字一。從レ佉已下當二右旋逐レ日而轉一。 T2219_.60.0427c13: 以レ次一匝布レ之。令二環轉相接一。次從レ咽以下 T2219_.60.0427c14: 爲二第二分一。屬二長阿字門一。亦當レ中與二白毫一上 T2219_.60.0427c15: 下相連右行布レ之。一匝相接。此是菩提之行 T2219_.60.0427c16: 也。次從レ心以下爲二第三分一。屬二暗字門一。從レ心 T2219_.60.0427c17: 上布二於欠字一。以レ次右旋一匝相接。次從レ臍以
T2219_.60.0427c22: 中分一。發菩提心爲二臍以下後分一。具如二上辨一。
T2219_.60.0427c25: 輪持二一切法一猶如二世界一。金剛之輪持二世界一 T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲レ堅二固菩提
T2219_.60.0428a02: 十二字在レ外散布。猶如二光焔一也。此即是三
T2219_.60.0428a05: 口舌九處皆頭分也。四字。肩喉乳 T2219_.60.0428a06: 心四處。是咽心中分也。次六 T2219_.60.0428a07: 字。臍脇腰髀膝足六處。爲二臍以下後分一。不動 T2219_.60.0428a08: 有二纔發心即轉法輪菩薩説一。又慈救呪有二十 T2219_.60.0428a09: 二字一。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉 T2219_.60.0428a10: 法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是
T2219_.60.0428a16: 耶本誓願一故。示二現初發大心諸相不備之形一。
T2219_.60.0428a19: 耶攝召印一。三三摩者即三句。見二三三摩耶 T2219_.60.0428a20: 品一也 T2219_.60.0428a21: 問曰下 抄云。外朝者記會處也。教命 T2219_.60.0428a22: 者所説法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生 T2219_.60.0428a23: 信者布教利益也。此中無二外民一。無二當機一之
T2219_.60.0428a26: 來一。豈無二所應當機一乎。聞者生信者即當機衆
T2219_.60.0428a29: 爲レ饒下益此初入二法門一實行諸菩薩故。如來
T2219_.60.0428b03: 如二此問答釋一。皆淺略一相而順二世諦一耳。若 T2219_.60.0428b04: 不レ然者。如レ此住處及眷屬豈但爲二證信一耶。 T2219_.60.0428b05: 若上來下去釋二出之一。有二甚深標法微妙法門一
T2219_.60.0428b08: 解之機一。則順二常途一隨レ文爲レ釋。若已成二就利 T2219_.60.0428b09: 根智惠一則當下演二暢深密一而教中授之上
T2219_.60.0428b14: 五字五大。若約二八心一則爲二種子心一也。然釋二 T2219_.60.0428b15: 初六金剛一中正釋レ意。第一金剛菩提心體義。 T2219_.60.0428b16: 第二菩提心徳相。第三以下是用也。復次釋 T2219_.60.0428b17: 意。第一爲二種子一。第二是牙。第三疱。第四葉 T2219_.60.0428b18: 及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八 T2219_.60.0428b19: 心次第至レ文可レ知。虚空無垢者。具縁品偈 T2219_.60.0428b20: 云。有無悉超越。無垢同二虚空一。諸法甚深奧。 T2219_.60.0428b21: 難了無含藏。離二一切妄想一。戲論本無故。第五
T2219_.60.0428b26: 名二無垢虚空金剛智印一。諸法甚深奧者。以二 T2219_.60.0428b27: 心性甚深一故。當レ知陰界入等。乃至。一切種 T2219_.60.0428b28: 智皆亦甚深。以二一切法不出二實相一故。如レ是 T2219_.60.0428b29: 實相。唯佛與佛乃能知レ之。非三思量分別之 T2219_.60.0428c01: 所二能及一。故云二甚深奧一也。世智不能了者。言 T2219_.60.0428c02: 此心性非三一切世間聰惠利根者所二能思議一。 T2219_.60.0428c03: 縱令下長爪梵士等諸大論師。以二種種因縁譬 T2219_.60.0428c04: 喩一莊嚴比況量度上。終自非二其境界一。苦思惟求 T2219_.60.0428c05: 徒令レ發レ狂。獨有二信力堅固者一。依二此祕密方 T2219_.60.0428c06: 便一乃能入レ之耳。無含藏者所レ云難レ可二了知一 T2219_.60.0428c07: 者。正在二如レ是無含藏處一。以三如レ實知二蘊阿頼 T2219_.60.0428c08: 耶本不生一故。無レ所二執受一。亦無二含藏一。爾時一 T2219_.60.0428c09: 切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如二 T2219_.60.0428c10: 秋月在空。故次句云二離一切妄想一也。梵本 T2219_.60.0428c11: 云二離一切戲論妄想一。今以二偈中語略一。又意義 T2219_.60.0428c12: 無レ異故不二具存一。次句云二戲論本無故一者。若 T2219_.60.0428c13: 具存二梵本一應レ言二戲論無戲論故一。以下一切戲 T2219_.60.0428c14: 論皆悉レ從二衆縁一生無有二自性一。無二自性一故即 T2219_.60.0428c15: 是本來不生。是以釋二前句一云三即此戲論自
T2219_.60.0428c20: 界菩提三種無二。此等悲爲二根本一。方便波羅 T2219_.60.0428c21: 蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲レ發下明自 T2219_.60.0428c22: 心求二菩提一義上。今復結言三虚空無垢即是心。 T2219_.60.0428c23: 心即是菩提。本同一相而有二三名一耳。即此 T2219_.60.0428c24: 一法界心雖二因縁畢竟不生一。而不レ壞二因縁實 T2219_.60.0428c25: 相一。以二不生一故則無二能所之異一。以二不壞一故亦 T2219_.60.0428c26: 得下悲爲二根本一方便波羅蜜滿足上。即是究竟不
T2219_.60.0429a05: 虚空義也。無有障翳下。釋二無垢義一 T2219_.60.0429a06: 離者字義 一切亦字義。與レ通同 T2219_.60.0429a07: 故 執諍者字義。云レ執。通同故。 T2219_.60.0429a08: 戲論者。字義。戲論。淨者字 T2219_.60.0429a09: 義 虚空即也。障翳義。與レ同 無 T2219_.60.0429a10: 垢字義 無染字義 無分別字義。又 T2219_.60.0429a11: 此中有二五字門義一離一切執諍戲論者。字 T2219_.60.0429a12: 義執義。議也。戲論也。 T2219_.60.0429a13: 如淨虚空者。字義。淨者義。與同虚 T2219_.60.0429a14: 空也。已上皆字義。字者以二二字一 T2219_.60.0429a15: 成。如二別記之。翳障者字義。通同。垢 T2219_.60.0429a16: 者字。染者字字煩惱欲染義也。無分 T2219_.60.0429a17: 別者字虚空義。口分別也。口口通同故。 T2219_.60.0429a18: 此五義本有所具徳。即此五義攝二盡萬徳一。故 T2219_.60.0429a19: 云二功徳藏具足無缺一。又名二金剛寶藏一也 T2219_.60.0429a20: 復次虚空遊歩 有云。復次恐衍。三十五佛
T2219_.60.0429b09: 如二上疏釋一 起大神通者。是神變義。亦如二 T2219_.60.0429b10: 上疏釋一。字中有二増進義事業義等一 T2219_.60.0429b11: 復次虚空下 阿字門平等種子者。一切衆
T2219_.60.0429b14: 知一故。如三貧女寶藏不レ能レ得二其勢力一。發行時 T2219_.60.0429b15: 如二方便開發一。入證時如二寶藏現前一。爾時隨
T2219_.60.0429b24: 是故阿字爲二一切字之種子一。當レ知一切萬行 T2219_.60.0429b25: 亦如レ是。以二阿字門一而爲二種子一。若離二阿字一亦
T2219_.60.0429c01: 業壽種子。皆悉焚滅。得レ至二虚空無垢大菩提 T2219_.60.0429c02: 心一。一切如來平等種子從二悲藏中一生二法性 T2219_.60.0429c03: 牙一。乃至莖葉花果遍滿二諸法界一。成二萬徳開敷 T2219_.60.0429c04: 菩提樹王一。然以二四不生義一觀レ之。都無所起一。
T2219_.60.0429c07: 普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕 T2219_.60.0429c08: 密加持相是也 修二無住行一者。釋二第二遊歩 T2219_.60.0429c09: 執義一。無住者。以二阿字本不生無所得心一所 T2219_.60.0429c10: レ修行也。所謂十縁生句心續生勝上大乘句
T2219_.60.0429c13: 温育一故。大悲水界所二陰潤故。大悲風界所二 T2219_.60.0429c14: 開發一生故。大悲虚空不二障礙一故。爾時無量 T2219_.60.0429c15: 度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴一。即
T2219_.60.0429c18: 云二已生一。是明二疱種一也。生者生長義也。第四
T2219_.60.0429c21: 地中一。潤以二大悲水一。照以二大惠日一。鼓以二大方 T2219_.60.0429c22: 便風一。不レ礙以二大空空一。能令三不思議法生牙。 T2219_.60.0429c23: 次第滋長。乃至彌二滿法界一。成二佛樹王一。故以二
T2219_.60.0429c26: 風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用 T2219_.60.0429c27: 也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總 T2219_.60.0429c28: 合。次以二無所得一爲二方便一者。合二萠牙已生一。古 T2219_.60.0429c29: 人以二此句一合二虚空不礙一。甚無レ義耳。以無 T2219_.60.0430a01: 所得爲二方便一者。是淨菩提心所見無住徳故。 T2219_.60.0430a02: 此心纔生即以二無得一爲二方便一。是此金剛之體 T2219_.60.0430a03: 也。故今合二萠牙已上一也。萬行爲レ縁者。合二四 T2219_.60.0430a04: 大時節乃至虚空不礙一。次得直實生者。合二念 T2219_.60.0430a05: 念滋長一。以二無所得一爲二方便一者。無所得者即 T2219_.60.0430a06: 不可得也。謂字義。即是字。十縁生勝上 T2219_.60.0430a07: 大乘心續生是也。般若心經説二諸法空一已。 T2219_.60.0430a08: 云二以無所得故一。即與レ今同。無所得梵云二 T2219_.60.0430a09: 一。勝義上義。無也。謂無上最勝義也。 T2219_.60.0430a10: 方便梵云二一。此中有二大乘義一。故無得 T2219_.60.0430a11: 方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又 T2219_.60.0430a12: 不動義。圍繞義也。中心不動而諸法圍
T2219_.60.0430a15: 平等性。入陀羅尼眞言一切字門。以二無所得一 T2219_.60.0430a16: 而爲二方便一。入二阿字門一解二一切法本不生一故。
T2219_.60.0430a19: 字門即萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時 T2219_.60.0430a20: 法慧菩薩。承二佛威力一入二菩薩無量方便三
T2219_.60.0430a23: 性能知下解二方便言一。此有二二意一。一以レ絶二分 T2219_.60.0430a24: 別心一名爲二方便一。如二下文云一。以二無所得一而爲二 T2219_.60.0430a25: 方便一。初地經中。無分別智名二大方便一。二約二
T2219_.60.0430b01: 以二無所得一導二前隨相一。則渉レ有不レ迷二於空一。 T2219_.60.0430b02: 爲二入レ有之方便一。二假二無得一以入レ有。不レ存二 T2219_.60.0430b03: 無得一。即此無得亦是方便。此爲二入空之方便一 T2219_.60.0430b04: 也。今文正用二前意一。義兼二於後一。欲レ顯二隨相離 T2219_.60.0430b05: 相一無二前後一故然略云二無得一。準二大般若一。亦 T2219_.60.0430b06: 以二無生無滅無住等一皆爲二渉有之方便一也。鈔 T2219_.60.0430b07: 云。此爲二入空之方便一者。眞空非得而無不 T2219_.60.0430b08: レ得故。欲顯隨相等者。釋三上正用二前意一也。欲下 T2219_.60.0430b09: 將二離相無得一導中前隨相之有上故。言義兼二於 T2219_.60.0430b10: 後一者。前意是結前此意是生後。亦不レ住二於 T2219_.60.0430b11: 離相一故。准二大般若下一。例釋二無得一爲二方便一。 T2219_.60.0430b12: 如下清淨歴二一切法一則以二清淨一爲中方便上也。若 T2219_.60.0430b13: レ云二無生一。即云得二般若波羅蜜一時。知二一切法 T2219_.60.0430b14: 無生一。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳 T2219_.60.0430b15: 鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧二能入方便一。 T2219_.60.0430b16: 廣更有レ多。故復有二等言一。等二取無依無作清 T2219_.60.0430b17: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可
T2219_.60.0430b21: 嚴淨不可思議一。行者爾時即以二無所得一而爲二 T2219_.60.0430b22: 方便一。以二智惠一觀察。如レ是法從レ内生耶。從レ外 T2219_.60.0430b23: 來耶。從二内外合一生耶。行者自身心即名爲 T2219_.60.0430b24: レ内。本尊境界是所對境。名レ之爲レ外。是二合 T2219_.60.0430b25: 縁名爲二中間一。如レ是觀察了知。此法種種不思 T2219_.60.0430b26: 議境。不二從レ内出一。不二從レ外來一。亦非二内外和合 T2219_.60.0430b27: 中間一而有。當レ知。本來清淨畢竟無二所得一。無二
T2219_.60.0430c01: 境及心縁和合一。正觀察時。此三事和合。即有二 T2219_.60.0430c02: 不思議觀境現前一。以二三事和合一。從レ縁起故。
T2219_.60.0430c06: 耶。若由二内心一即是從二自性一生。若由二佛力一即 T2219_.60.0430c07: 是從二他性一生。悉皆不レ異二外道論議一。以二自他 T2219_.60.0430c08: 無一故。和合亦無。又復非二無因縁而成就一。何
T2219_.60.0430c11: 爲方便者。古師解爲二三句中之方便一是不可 T2219_.60.0430c12: 耳。祇是謂下以二無得一爲中善巧方術上耳。非レ當二 T2219_.60.0430c13: 三句義中第三方便一也。萬行者攝爲二十度一。十 T2219_.60.0430c14: 度即理智五大。故萬行者以二五字五大一爲
T2219_.60.0430c17: 門爲レ水。羅字門爲レ火。訶字門爲レ風。佉字門 T2219_.60.0430c18: 爲レ空。又如二世間種子一。地水火風爲レ縁。虚空 T2219_.60.0430c19: 不レ障。然復得レ生。隨欠二一縁一終不二増長一。一切 T2219_.60.0430c20: 智性如來種子亦復如レ是。即用二一切智門五 T2219_.60.0430c21: 義一。自爲二衆縁一。能至二菩提常住妙果一。所謂不
T2219_.60.0430c29: 故。當レ知諸法皆空。空謂離二虚妄分別一。而住二
T2219_.60.0431a08: 不二復生一耶。不レ如レ是也。諸垢之薪已盡更有二 T2219_.60.0431a09: 妙生一。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0431a12: 妄不清淨業一。乘二如レ是業一生二六趣身一。増長輪
T2219_.60.0431a16: 事因縁一。所レ謂開二示悟三入如來知見一故。經中
T2219_.60.0431a22: 相。常途所謂眞如也 大空生者述二眞實義一。 T2219_.60.0431a23: 衆生本心即第一義空。故云二大空一。又妙生者。 T2219_.60.0431a24: 妙謂不思議。不思議即阿字義。阿字即自性 T2219_.60.0431a25: 清淨心。自性清淨心即第一義空。不生而生 T2219_.60.0431a26: 故云二妙生一。又若準二妙執金剛下釋一。以二開示 T2219_.60.0431a27: 悟入四阿一爲レ妙。若准二十羅刹眞言釋一。以二法 T2219_.60.0431a28: 界三昧一爲レ妙。皆字義。又大乘生者。大乘 T2219_.60.0431a29: 者菩提心爲レ體。具如二下七大中一大乘者即第 T2219_.60.0431b01: 一義空。故十二門論云。大分深義空即是也。 T2219_.60.0431b02: 總言レ之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲 T2219_.60.0431b03: レ生也。所レ云心自證レ心。心自知レ心。謂二之菩提 T2219_.60.0431b04: 心生一也 T2219_.60.0431b05: 第四被雜色衣下 此中初約二十心一釋。復次 T2219_.60.0431b06: 下正釋二被雜色名一 莖葉花實者。葉及敷花 T2219_.60.0431b07: 結實三心也 具種種色者。今按被雜色梵言 T2219_.60.0431b08: 中含二攝此義一故云也。者。有二具義一。 T2219_.60.0431b09: 隨求陀羅尼具云二一。又上疏釋二薄伽梵一 T2219_.60.0431b10: 中。有二有義一。疏云二具殊勝徳一。有即具義。種 T2219_.60.0431b11: 種色者即義。故知是釋二出梵言所含 T2219_.60.0431b12: 義一也 T2219_.60.0431b13: 復次下 正釋二被雜色衣名一。第十五虚空藏
T2219_.60.0431b21: 而能滿二種種願一。現二種種形一。利二益衆生一也
T2219_.60.0431b24: 是名爲二色義一。猶如下世間染色能染下淨疊一使中 T2219_.60.0431b25: 同味上。故以レ味解レ色。如レ云二袈裟味一者。即是染 T2219_.60.0431b26: 作二袈裟色一也。今此漫荼羅色義亦然。以二法 T2219_.60.0431b27: 界不思議色一。染二衆生心一。同一淨菩提味。復次 T2219_.60.0431b28: 如下世間染色先以二灰水一洗則易受二染色一。今 T2219_.60.0431b29: 以二羅字門一焚二燒弟子垢一。使レ成二灰燼一。然後以二 T2219_.60.0431c01: 嚩字門大慈悲水一洗レ之。使二純一清白一。離二諸 T2219_.60.0431c02: 戲論一。然後染作二法界漫荼羅一。令三種種普門身
T2219_.60.0431c05: 聚一。名爲二質多一。猶二衆縁所成一故即是無レ有二自 T2219_.60.0431c06: 性一。此即是因也。本因既無二自性一。當レ知所生 T2219_.60.0431c07: 之果亦無二自性一。所以者何。若因有レ生者果可 T2219_.60.0431c08: レ有レ生。今既因尚待レ縁而成。無生無性。當レ知
T2219_.60.0431c11: 提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也
T2219_.60.0431c14: 夫衆生心如二合蓮華一。心自證レ心時心蓮開敷 T2219_.60.0431c15: 而成二四重圓壇一。是好萬徳開敷故。云二成大悲 T2219_.60.0431c16: 等一也 雜色者五色五字義。五色即一切色。 T2219_.60.0431c17: 五智即一切智故。五佛云二一切如來一。五穀云二
T2219_.60.0431c20: 惠者善分二布之一。出二生萬像一。無レ有二窮盡一。法界 T2219_.60.0431c21: 不思議色。亦復如レ是。統而言レ之。不レ過二五字 T2219_.60.0431c22: 門一。然亦更相發揮。成二種種差別智印一。如來 T2219_.60.0431c23: 以二普門善巧一圖二畫非生曼荼羅一。乃至出二生
T2219_.60.0432a01: 成二大果實一。受二用其果一無量不思議現法之樂 T2219_.60.0432a02: 皆得レ名也 端嚴義者。是成果義也。華嚴音 T2219_.60.0432a03: 義。質多羅云種種嚴義一。種子義者。還爲二種
T2219_.60.0432a06: 種子義也。譬如已得等者。擧レ喩釋二受用果
T2219_.60.0432a09: 益。即知二三業不善皆是衰惱因縁一。我當二捨 T2219_.60.0432a10: レ之護レ戒而住一。由レ護レ戒故現世獲二諸善利一。有二
T2219_.60.0432a27: 色義。以二種種行種種雜色法門一。而除二世間之
T2219_.60.0432b01: 義一。又有二宜義一。宜也。出二唐梵文字一。
T2219_.60.0432b04: 迦羅之時一。意言。今此四衆無レ有二支葉一。純是 T2219_.60.0432b05: 眞實堪レ受二大法一。如來應レ機而説。正是其時 T2219_.60.0432b06: 也。次三摩耶之時即時分之時。今正是時。説
T2219_.60.0432b11: 一切衆生一。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以二 T2219_.60.0432b12: 智慧一分別。如レ是衆生永無二得度因縁一。是衆 T2219_.60.0432b13: 生過二無量阿僧祇劫一然後可レ度。是衆生或一 T2219_.60.0432b14: 劫二劫乃至十劫可レ度。是衆生或一世二世 T2219_.60.0432b15: 乃至今世可レ度是衆生或即時可レ度者。是熟 T2219_.60.0432b16: 是未熟。是人可下以二聲聞乘一度上。是人可下以二辟 T2219_.60.0432b17: 支佛乘一度上。譬如二良醫診レ病知二瘥久近可治
T2219_.60.0432b20: 口意自在平等之力。即是從二佛口一生也。由二 T2219_.60.0432b21: 此身口意三道眞言一故如來得レ超二入三平等 T2219_.60.0432b22: 地隨二上中下類一。普門示二現種種本尊之身種 T2219_.60.0432b23: 種眞言種種印法一。等二同虚空一無レ有二分限一。普二 T2219_.60.0432b24: 周法界一而度二群生一。究竟皆令二同得超二入如 T2219_.60.0432b25: レ是三平等地一也。身具二無量功徳一。猶如二虚空 T2219_.60.0432b26: 不可レ知二其限量一。語意亦爾。由レ觀二此眞言一故 T2219_.60.0432b27: 得二如レ是功徳一。同二於如來一也。由二三業無盡一故。 T2219_.60.0432b28: 若應二以レ身度一人即普現二種種色身一。若應以 T2219_.60.0432b29: レ語度一人即普門示二現種種語言一。隨レ宜導示 T2219_.60.0432c01: 令レ得レ入二於佛之知見一。若非二直身語意一。無レ有二 T2219_.60.0432c02: 限量一。具二足一切功徳一由如二虚空一。當レ知智慧 T2219_.60.0432c03: 亦得下如レ是無レ有二限量一猶如中虚空上也。若得二 T2219_.60.0432c04: 如レ是無礙妙智一。即是於二一切法中一而得二自
T2219_.60.0432c07: 或示下處處行二菩薩道一八相成佛上。諸本生事 T2219_.60.0432c08: 業無量無邊。以レ要言レ之。皆是如來自業也」 T2219_.60.0432c09: 第六住一切法 此金剛即第八無畏依也。下
T2219_.60.0432c12: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即極無自
T2219_.60.0432c17: 一切身一。以二心如是故。諸法亦如レ是。根塵皆
T2219_.60.0432c22: 謂一切衆生悉有佛性者即是也。下疏云。謂
T2219_.60.0432c26: 約レ法解レ之。第二劫已前未レ到二心實際一。心外 T2219_.60.0432c27: 見レ法。是名二無別見一 因果者違順八心。三 T2219_.60.0432c28: 劫六無畏之相也 自他者。本尊爲レ他。自心 T2219_.60.0432c29: 爲レ自。心外見レ尊者。第二劫終云。猶是對二治 T2219_.60.0433a01: 心外之垢一。尚未レ開二此心中祕密種種不思議
T2219_.60.0433a06: 實知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本
T2219_.60.0433a13: 大般涅槃一。即是發行義也。如下世間大海種種 T2219_.60.0433a14: 色味入二大海之中一。皆同一色一味無レ有二差 T2219_.60.0433a15: 別一。不レ可レ變。如來大海亦如レ是。一切萬法萬 T2219_.60.0433a16: 行入二此中一。皆同一不思議解脱之味。無レ有二
T2219_.60.0433a19: 字一。而實體即不空。離下空與二不空一之相上。導師 T2219_.60.0433a20: 以二方便一故。假以二言説一以開二悟衆生一。然亦空 T2219_.60.0433a21: 名亦不可得。若有二名可存即是有相。有相即 T2219_.60.0433a22: 心生滅。不レ入二實智一。云何得レ名二阿字自然之
T2219_.60.0433a25: 性空本性淨一故。當レ知諸法皆空。空謂離二虚 T2219_.60.0433a26: 妄分別一而住二諦理一。倶是爲レ實。見二此理一者即 T2219_.60.0433a27: 是見二於古佛所見之道一。解與二諸佛一玄同。往 T2219_.60.0433a28: 昔如來亦從二此路一去成二正覺一。既得二如レ是自 T2219_.60.0433a29: 然之智。復當レ轉二受衆生一。今我所得亦與レ此 T2219_.60.0433b01: 無レ異。故名爲レ實。實者即是無虚義也 同一
T2219_.60.0433b04: 問曰。如法性實際是三事爲レ一爲レ異。若一云 T2219_.60.0433b05: 何説レ三。若三今應當二分別説一。答曰。是三皆
T2219_.60.0433b13: 即空即假即中。遠二離一切戲論一至二本不生 T2219_.60.0433b14: 際一。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨 T2219_.60.0433b15: 心即是阿字門。以三心入二阿字門一故。當レ知一
T2219_.60.0433b18: 別智印。然有二種子牙等八心次第淺深之異一。 T2219_.60.0433b19: 今至レ此。云二一切法平等一故。有二此釋一也。故演
T2219_.60.0433b22: 心皆成二功徳智印一。何淺深差別之有 T2219_.60.0433b23: 第七哀愍 從レ此至二第十四金剛一。當二佛大悲 T2219_.60.0433b24: 爲根徳一即是四徳波羅蜜也。是四阿也。意與二 T2219_.60.0433b25: 下四菩薩一同。初哀愍金剛即常徳阿字義。與二 T2219_.60.0433b26: 普賢金剛薩埵一同 此哀愍等者。哀千文字 T2219_.60.0433b27: 云二一。與二悲一通同。救度者。救
T2219_.60.0433c01: 疑度義。能度二此等生死大海一。是於二諸法一得 T2219_.60.0433c02: レ度也。又驚發地神眞言云。哆以難度世也。 T2219_.60.0433c03: 即有二導師義一也 已住平等法性者。指二第六 T2219_.60.0433c04: 金剛一。三昧耶有二平等本誓等義一。故自住二平等 T2219_.60.0433c05: 性一時。依二本誓一故。即發二起悲愍一也。三昧耶平
T2219_.60.0433c08: 持明一。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。 T2219_.60.0433c09: 是驚覺義。言二平等一者。謂如來現證二此三昧一 T2219_.60.0433c10: 時。見下一切衆生種種身語意悉皆與二如來一 T2219_.60.0433c11: 等。禪定智慧與二實相身一亦畢竟等上。是故出二 T2219_.60.0433c12: 誠諦言一以告二衆生一。若我所レ言必定不レ虚者。 T2219_.60.0433c13: 令下一切衆生發二此誠諦言一時。亦蒙二三密加 T2219_.60.0433c14: 持一。無盡莊嚴與二如來一等上。以二是因縁一故。能作二 T2219_.60.0433c15: 金剛事業一故。名二三昧耶一也。言二本誓一者。如來 T2219_.60.0433c16: 現證二此三昧一時。見三一切衆生悉有二成佛義一 T2219_.60.0433c17: 故。即時立二大誓願一。我今要從二普門一以二無量 T2219_.60.0433c18: 方便一令三一切衆生皆至二無上菩提一。劑二衆生 T2219_.60.0433c19: 界未レ盡以來一。我之事業終不二休息一。若有二衆 T2219_.60.0433c20: 生一隨二我本誓一。發二此誠實言一時。亦令三彼所爲
T2219_.60.0433c24: 仁王軌説二自他諸佛同一眞如一。五大是眞如 T2219_.60.0433c25: 只是眼目之異耳。世尊諦觀下一切衆生悉有二 T2219_.60.0433c26: 佛性一與二如來一等上。故發二起悲心一。是同體義。諸 T2219_.60.0433c27: 文皆此義也。具如二上所引第九文一。是即一切 T2219_.60.0433c28: 有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。 T2219_.60.0433c29: 若約レ住辨之。且有二淺深一。今此中毘盧遮那。
T2219_.60.0434a05: 立衆生一。必使中成二就無盡法界之樂一。度中脱無 T2219_.60.0434a06: 餘衆生界之苦上。若無二此心一。則如下胎藏不成。 T2219_.60.0434a07: 又安能有レ所二含養一。乃至毘盧遮那以二本願一 T2219_.60.0434a08: 故。住二於加持世界一普現二悲生漫荼羅一。是名二
T2219_.60.0434a11: 是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見二
T2219_.60.0434a15: 一門一作二曼荼羅王一。餘爲二眷屬一。則成二一種曼 T2219_.60.0434a16: 荼羅一。如レ是旋轉無窮。已非三算數譬喩之所二 T2219_.60.0434a17: 能及一。何況是中。各以二無量門一莊嚴。種種方
T2219_.60.0434a20: 是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意 T2219_.60.0434a21: 悉皆平等遍二一切處一。純一妙善備具二衆生一。
T2219_.60.0434a29: 第八那羅延力 此金剛佛樂徳字義。與二 T2219_.60.0434b01: 彌勒一意同。故下釋二彌勒一云。普賢是自證之 T2219_.60.0434b02: 徳。本願已滿。欲下化二衆生一令得二此道一。故次明
T2219_.60.0434b05: 十力。一切力中最大自在也。如來云何得二此 T2219_.60.0434b06: 十力一。謂從二大慈一而得二此十力一。故言下此力從二
T2219_.60.0434b09: 按此有二二類一。一天力士。二毘紐天異名。維摩 T2219_.60.0434b10: 佛道品云。示レ入二羸劣醜陋一而得二那羅延身一。
T2219_.60.0434b15: 云二堅固一。由レ見二佛妙色皆不可壞一。故受二此名一
T2219_.60.0434b27: 救説。諸如來身力無邊。猶如二心力一。若異レ此 T2219_.60.0434b28: 者。則諸佛身應レ不レ能レ持二無邊心力一。大覺獨 T2219_.60.0434b29: 覺及轉輪王。肢節相連。如二其次第一。似二龍蟠 T2219_.60.0434c01: 結一連鎖相釣故。三相望力有二勝劣一。那羅延力 T2219_.60.0434c02: 其量云何。十十倍二増象等七力一。謂凡象香象
T2219_.60.0434c06: 力一倍成二那羅延一。於二所説中一唯多應レ理。光
T2219_.60.0434c17: 此中那羅延者。即毘紐天異名。亦即大自在 T2219_.60.0434c18: 也。倶舍論意。依二諸師釋一。人種神等者。亦是 T2219_.60.0434c19: 大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四 T2219_.60.0434c20: 臂者。自是異説。又第十疏。那羅延自在天別 T2219_.60.0434c21: 名者。恐是八臂天。然第十。乘二迦婁羅鳥一者。 T2219_.60.0434c22: 亦似下與二智論四臂者一同上也。如レ是異説不レ可二 T2219_.60.0434c23: 得會一也。今此中意。所引兩説倶不二相違一。何 T2219_.60.0434c24: 者以況二法界身大力一故。於レ中毘紐眞言釋中 T2219_.60.0434c25: 云二釋迦乘迦婁鳥等一。迦婁羅亦大悲義也。又 T2219_.60.0434c26: 釋迦眞言釋中云二以大悲力周體密微等一。依二
T2219_.60.0434c29: 若文若于篇一是也。第十所レ云二毘紐是進義生 T2219_.60.0435a01: 義等一者。是南方修行義。即第二阿字也 經中
T2219_.60.0435a04: 何經一也 六十象者倶舍云。十十倍増象等 T2219_.60.0435a05: 七力。涅槃經初擧二十小牛大牛青牛一次出二十 T2219_.60.0435a06: 凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象一故。文 T2219_.60.0435a07: 相大異若云二唯取象者擧二凡象等五種一。對二一 T2219_.60.0435a08: 香象一故當レ云二五十象一耳。今惟六字或恐云 T2219_.60.0435a09: 字寫誤。然義釋亦作二六十象一。故不レ可二妄改一 T2219_.60.0435a10: 耳。或是應二別有經撿レ之。一香象者。光記二
T2219_.60.0435a14: 引一。一一毛孔者。此釋與二諸文一不レ同。如二有人 T2219_.60.0435a15: 辨一 故以喩等者。古解狂讀二文點一。有人順 T2219_.60.0435a16: 用恐不可也。今謂法界身即那羅延。以二世間 T2219_.60.0435a17: 那羅延一喩二法身那羅延一。又上地菩薩號二那羅 T2219_.60.0435a18: 延菩薩一 T2219_.60.0435a19: 第九大那羅延力 此金剛當二佛我徳一。字 T2219_.60.0435a20: 義與二文殊菩薩意一同。與レ同。是我義。 T2219_.60.0435a21: 文殊種子也。第八金剛上加二大名一者。前云二救 T2219_.60.0435a22: 護一今云二救療一。前喩二身力一今喩二心力一。前南方 T2219_.60.0435a23: 行門。今西方證菩提義。又上云二同體大悲一。悲 T2219_.60.0435a24: 尚在レ内。今云二神通一。神通是大悲用發在二于 T2219_.60.0435a25: 外一故云レ大也 祕密神通力者。字義。第十
T2219_.60.0435b03: 吠儞也醫師。王。藥師。 T2219_.60.0435b04: 醫師藥師梵語中有二灌頂義一。灌頂。 T2219_.60.0435b05: 大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆説二鬼神龍 T2219_.60.0435b06: 王等神呪一。皆首有二灌頂言一。曰灌頂三歸五戒 T2219_.60.0435b07: 帶佩護身呪經第一等。而第十一云二灌頂隨 T2219_.60.0435b08: 願往生十方淨土經一。第十二云二灌頂章句扶 T2219_.60.0435b09: 除過罪生死得度經一。第十二即是藥師本願 T2219_.60.0435b10: 經古譯也。理趣經一切三界主段。説二灌頂 T2219_.60.0435b11: 智藏般若理趣一。此段種子外金剛部會諸 T2219_.60.0435b12: 鬼神等種子。皆三界義也。一切三界主段。 T2219_.60.0435b13: 資生施者即灌頂時施二諸鬼神一也。又首楞嚴 T2219_.60.0435b14: 經從二灌頂部一出。彼經中多明二鬼類一也。藥師
T2219_.60.0435b17: 槃。如レ是涅槃云何可レ得。善男子若菩薩摩訶 T2219_.60.0435b18: 薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修二十 T2219_.60.0435b19: 想一。當レ知是人能得二涅槃一。云何爲レ十。一者無 T2219_.60.0435b20: 常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五 T2219_.60.0435b21: 者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪 T2219_.60.0435b22: 想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男
T2219_.60.0435b27: 相一。爾時迦葉即於二佛前一以レ偈讃レ佛。憐二愍世 T2219_.60.0435b28: 間一大醫王。身及智慧倶寂靜。無我法中有二 T2219_.60.0435b29: 眞我一。是故敬二禮無上尊一。發心畢竟二不レ別。 T2219_.60.0435c01: 如レ是二心先心難。自未レ得レ度先度レ他。是故 T2219_.60.0435c02: 我禮二初發心一。初發已爲二人天師一。勝出聲聞及 T2219_.60.0435c03: 縁覺一。如レ是發心過二三界一。是故得レ名二最無上一
T2219_.60.0435c06: 蓋障三昧位一。或可。初地祕密灌頂。超二越三界一 T2219_.60.0435c07: 得二除蓋障三昧一也。故此大醫王者正等覺顯 T2219_.60.0435c08: 現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字 T2219_.60.0435c09: 文云二一也。者。世間義。與二
T2219_.60.0435c12: 靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王 T2219_.60.0435c13: 也。是字眞我也。勝出二乘者。所レ謂離二二 T2219_.60.0435c14: 乘地一也。故初劫終寂然界時云二漸過二乘境 T2219_.60.0435c15: 界一。又至二第二僧祇一。云下乃與二二乘一異上。又第三
T2219_.60.0435c18: 阿闍梨相傳云。此字義不二相應一。當レ云二離於
T2219_.60.0435c21: 我執義一故。灌頂經翻云二灌頂一。凡灌頂者離二二 T2219_.60.0435c22: 我執一得レ除二五障一也。大灌頂中鬼神龍王等 T2219_.60.0435c23: 未レ離二人執一。是曼荼羅第三院也。世天下品悉 T2219_.60.0435c24: 地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次 T2219_.60.0435c25: 隨願往生十方淨土者。初離二人執一以來也。是 T2219_.60.0435c26: 第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初 T2219_.60.0435c27: 離二法執一以來也。是第一院上品悉地密嚴佛 T2219_.60.0435c28: 國也。是離二三界一生二此土一。是眞入祕密灌頂 T2219_.60.0435c29: 也。藥師佛者。眞祕密灌頂時所見佛也。如三淨
T2219_.60.0436a03: 中所見實相之佛。猶三淨瑠璃中内見二眞金像一。
T2219_.60.0436a06: 又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三 T2219_.60.0436a07: 界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名二曼殊
T2219_.60.0436a10: 漫一。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相 T2219_.60.0436a11: 慧也。此佛及土無相之惠所二能見一也。即第十 T2219_.60.0436a12: 二字觀是也。故題云二文殊所問一也。又虚空
T2219_.60.0436a20: 量品説二醫師喩一。今經云二我一切本初一。疏云。 T2219_.60.0436a21: 本初者壽量義。又釋二八葉中胎一云二如來壽量 T2219_.60.0436a22: 長遠之身一。又第三劫疏釋云。行者得二此心一 T2219_.60.0436a23: 時。即知。釋迦牟尼淨土不レ毀。見二佛壽量長 T2219_.60.0436a24: 遠本地之身一等。此長壽之身即大醫王也。法
T2219_.60.0436a27: 迦葉問。涅槃云何可レ得。佛答能修二十想一人 T2219_.60.0436a28: 得二涅槃一。而説二十想一已。時迦葉讃曰。憐愍世 T2219_.60.0436a29: 間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二
T2219_.60.0436b05: 無垢清淨猶如二圓鏡現前一。當レ知此即是先佛 T2219_.60.0436b06: 共所二宣説一。眞言之心也。如レ是心性常恒安 T2219_.60.0436b07: 住。無レ有二變易一不レ可二破壞一。即是諸佛大涅槃
T2219_.60.0436b10: 大醫王也。又除蓋障三昧眞得二祕密灌頂一人 T2219_.60.0436b11: 所得也。住位分得。登地眞得。除蓋障菩薩眞 T2219_.60.0436b12: 言終句云。。此字與二前所レ云理趣 T2219_.60.0436b13: 經三界主段種子及外金剛部會一同。又胎 T2219_.60.0436b14: 藏灌頂檀諸尊種子皆字也。又中央示二法 T2219_.60.0436b15: 界不思議色一字也。字者此字與二十二 T2219_.60.0436b16: 卷字一同。彼字疏中意雖二無相一。餘儀 T2219_.60.0436b17: 軌等中皆字也。又相通用。諸梵文中。
T2219_.60.0436b20: 法門一。無レ有二得義一。所以者何。若人心著二於 T2219_.60.0436b21: 相一。則生二蓋纒一。隨レ業而轉不レ得二自在一。乃至世 T2219_.60.0436b22: 間悉地尚不レ可レ得。何況五通等耶。五通等尚 T2219_.60.0436b23: 無二得理一。何況如來平等智身耶。是故佛説下三 T2219_.60.0436b24: 乘世間一切功徳利益皆從二無相法中一而得中
T2219_.60.0436b27: 昧也 見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性 T2219_.60.0436b28: 品云。佛言善男子。我者即是如來藏義。一切 T2219_.60.0436b29: 衆生悉有二佛性一。即是我義。如レ是我義。從レ本 T2219_.60.0436c01: 已來常爲二無量煩惱一所レ覆。是故衆生不レ能
T2219_.60.0436c05: 剛頂經祕密神變相之時。無レ不下以二毘富羅種 T2219_.60.0436c06: 子金剛薩埵一。而加中持一切衆生上故也 必定
T2219_.60.0436c16: 第十妙執金剛 此金剛當二佛淨徳一。字義。 T2219_.60.0436c17: 與二除蓋障菩薩一意同。除蓋障種子也。此字 T2219_.60.0436c18: 具二四字一。涅槃點必具二空點義一故。
T2219_.60.0436c22: 也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛 T2219_.60.0436c23: 知見也。應レ知。妙法者四阿。四佛知見。四重 T2219_.60.0436c24: 曼荼羅也。是言二一大事因縁一也 猶如醍醐
T2219_.60.0436c27: 在レ上之義。猶三彼精醇不二復變易一。復名爲レ堅。 T2219_.60.0436c28: 淨妙之味共相和合。餘物所レ不レ能レ動。故有二 T2219_.60.0436c29: 聚集義一。是故佛言二極無比味無過上味一。是故 T2219_.60.0437a01: 説爲二漫荼羅一。以二三種祕密方便一攅二搖衆生 T2219_.60.0437a02: 佛性之乳一。乃至經二歴五味一成二妙覺醍醐一。醇淨 T2219_.60.0437a03: 融妙不レ可二復増一。一切金剛智印同共集會於二 T2219_.60.0437a04: 眞常不變甘露味中一。最爲二第一一。是爲二漫荼羅一 T2219_.60.0437a05: 也。然此疏中釋二妙字一。往往用二無比味無過上 T2219_.60.0437a06: 味一。且如二文殊中一亦爾。妙梵云レ。與二生酥熟 T2219_.60.0437a07: 酥之酥一同故。味亦云二一。故中有二味義一。 T2219_.60.0437a08: 然千字文蘇云二一。而蘇本梵語耳。更詳 T2219_.60.0437a09: 諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見即是 T2219_.60.0437a10: 四阿。是開二心曼荼羅一義。又從二哀愍金剛一至二 T2219_.60.0437a11: 此四種一。如レ次開示悟入義。四佛知見本法華 T2219_.60.0437a12: 説。此經説二四阿一。一經終始無二往不是。故第
T2219_.60.0437a22: 地之法一。度二與一切衆生一。感令四亦得乙如レ是開
T2219_.60.0437a25: 又三昧耶有二平等本誓除障驚覺四義一。即是 T2219_.60.0437a26: 四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所 T2219_.60.0437a27: レ云眞實知見。因縁者縁起義。即四阿。亦是 T2219_.60.0437a28: 四葉如來四智義也。即是權實二智。二智共
T2219_.60.0437b02: 不生。方便謂領二解前偈中加持神力一。復次智 T2219_.60.0437b03: 謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共 T2219_.60.0437b04: 不思議。故云二希有一也 T2219_.60.0437b05: 第十一勝迅執金剛 已下九金剛方便句也。 T2219_.60.0437b06: 就中初八即八葉徳也。問次上四金剛既配二 T2219_.60.0437b07: 四徳一。然疏中云二四佛四菩薩醍醐果徳一。故八 T2219_.60.0437b08: 葉亦是智行四徳。何以重重配二四徳一。答總論二 T2219_.60.0437b09: 佛徳一無レ非二四徳一。故前四執是根句位四徳。已 T2219_.60.0437b10: 下八執究竟位智行四徳。何患二重重一耶。此勝
T2219_.60.0437b13: 得二幢旗一。然後部分齊一。能破二敵國一成中大功 T2219_.60.0437b14: 名上。如來萬行亦復如レ是。以二一切智願一爲二幢 T2219_.60.0437b15: 旗一。於二菩提樹下一降二伏四魔軍衆一。故以爲レ名
T2219_.60.0437b18: 之幖幟。或所二瞻望一進止之節莫レ不レ隨レ之。猶 T2219_.60.0437b19: 如三一切萬行皆爲二此菩提心一也。以レ之爲レ標
T2219_.60.0437b22: 住二是蓮華三昧一者。乃至諸法實相亦不可得。 T2219_.60.0437b23: 所レ謂爲二諸佛大空一。故大空者即是遍一切處 T2219_.60.0437b24: 者。是字義。然寶幢佛字也。今以レ釋 T2219_.60.0437b25: レ者。是因。是果也。因具二果徳一故也。 T2219_.60.0437b26: 上來勝字。次云二故能起速疾神通也一者。釋二 T2219_.60.0437b27: 迅字一。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。
T2219_.60.0437c01: 字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一 T2219_.60.0437c02: 切處者一體義。速疾神通者即速疾義。是五
T2219_.60.0437c05: 幢大菩提心之勝能也 住此乘者者。即神通 T2219_.60.0437c06: 乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。 T2219_.60.0437c07: 若乘二神通一人於二發意頃一便至二所詣一。不レ得 T2219_.60.0437c08: レ云二發意間云何得到。神通相爾。不レ應レ生
T2219_.60.0437c11: 心中便成二正覺一。以二除蓋障三昧一普現二曼荼
T2219_.60.0437c14: 門。謂從二初發心一便成二正覺一。常住佛乘智用 T2219_.60.0437c15: 無礙。能於二十方一作二大佛事一。是人即名下眞住二
T2219_.60.0437c21: 迴然清淨得レ證二法身一。無レ有二生死一。不レ轉二肉 T2219_.60.0437c22: 身一得二無漏法一。常於二十方世界一教二授諸二乘
T2219_.60.0437c27: 義。故云二即是離一切障等一也 譬如眞金者。
T2219_.60.0438a01: 始自二菩提心種子一長二養大悲萬行一。令レ成二遍 T2219_.60.0438a02: 覺萬徳開敷一。故以爲レ名。離垢即大空義也。證二 T2219_.60.0438a03: 此大空一時。猶如二眞金百錬垢穢都盡一。故佛身 T2219_.60.0438a04: 相亦然。此是世間上妙之金。若比二閻浮檀金一 T2219_.60.0438a05: 色淺而稍濁。不レ如二彼自然鏡徹清明。以下花
T2219_.60.0438a08: 錬冶磨瑩畢竟淨之前一。若法説者當二等覺位一 T2219_.60.0438a09: 也 微垢者所レ謂微細妄執根本無明也。第
T2219_.60.0438a12: 尚有二所依一故。未レ名二正遍知一。如來已度二此微
T2219_.60.0438a18: 第十三刃迅執 是西方無量壽大智義也。金 T2219_.60.0438a19: 剛界西方有二金剛利一。應レ思 此刃字梵文者。
T2219_.60.0438a28: 以三能令二除斷一爲レ義。謂除二惡見山峯一也。如二 T2219_.60.0438a29: 大山之峯繚亂甚多一。煩惱亦爾。今作二此刀印一
T2219_.60.0438b04: 也。抄記云。次鼓音佛者方便也。既得二大果一 T2219_.60.0438b05: 豈自受用而已。即普爲二一切衆生一演レ之。種 T2219_.60.0438b06: 種方便成所作智。猶如三天鼓之音無レ思而成二
T2219_.60.0438b09: 悲心一。遍縁二一切有情一。願皆被二大慈悲莊嚴甲 T2219_.60.0438b10: 冑一令レ離二諸障難一證二得世間殊勝一。成二就如レ是 T2219_.60.0438b11: 觀一已。即成レ被二金剛甲一。一切諸魔不二敢障難一。
T2219_.60.0438b14: 赫猶如二日輪一。各起二慈心一不レ能二障礙一。及以 T2219_.60.0438b15: 惡人無二能得便。煩惱諸障身不二染著一。亦離二
T2219_.60.0438b18: 如來以二金剛眼一普觀二衆生一。無レ不レ被二此金剛 T2219_.60.0438b19: 甲冑一。是故以二誠實言一而演二説之一也○次明二 T2219_.60.0438b20: 甲義一。若法是造作故所レ成。當レ知但有二假名一。 T2219_.60.0438b21: 從レ縁遷變尚不レ能三自固二其性一。況能蔽二捍 T2219_.60.0438b22: 六塵利箭一。今觀二金剛體一無盡莊嚴皆悉離二 T2219_.60.0438b23: 諸造作一。是故堅固不壞百非不レ能レ干。是
T2219_.60.0438b28: 者是字義。涅槃云。遮是修義。調二伏諸衆
T2219_.60.0438c02: 爲二四隅中普賢菩薩一。與二一字體相 T2219_.60.0438c03: 同。是如如實相。即實智住處也 如來句者。 T2219_.60.0438c04: 如來之句也。是阿字義。即本地身 生者謂
T2219_.60.0438c07: 如人進歩擧レ足下レ足其迹所住處謂二之曇一。 T2219_.60.0438c08: 言辭句逗義亦如レ是。故同一名耳。今就二此 T2219_.60.0438c09: 宗一。謂修二如レ是道迹一。次第進修得レ住二三平等
T2219_.60.0438c12: 性等二於虚空一。空等二菩提性一。菩提者即是阿字
T2219_.60.0438c15: 悉地有二衆多種一。或世間或出世間。或無量差 T2219_.60.0438c16: 別。今此成就者即是出世間第一成就。所レ謂 T2219_.60.0438c17: 成二就第一常身一。此常身即是諸佛金剛不壞 T2219_.60.0438c18: 身。見二此心一時即是見二如來句一。知三一切法皆 T2219_.60.0438c19: 如二十喩一。不生不滅性常不生。得レ此眞實之
T2219_.60.0438c27: 得二灌頂一已。生二於一切如來種姓之中一。復次
T2219_.60.0439a03: 生一。即是諸佛生也。金剛生即是諸佛法身之
T2219_.60.0439a07: 本性寂一而從レ縁起無二自性一。從レ縁起者皆本 T2219_.60.0439a08: 性寂。是故爲二一切法自性一。以二此義一故妄想
T2219_.60.0439a11: 子法如レ是者。如法入壇作法也。深厚之障若 T2219_.60.0439a12: 不二爲除。則身器不淨。猶二障有一故不レ合。爲説二 T2219_.60.0439a13: 一切如來具足道一。猶如下聲聞人有二十三難等一 T2219_.60.0439a14: 不合二爲授戒。燒二彼壽一令レ不二復生一。燒除灰 T2219_.60.0439a15: 燼者。今豈以二世間之火一而焚二彼身一。令三命根 T2219_.60.0439a16: 不レ續爲二灰燼一耶。今自有二妙方便大惠之火一。 T2219_.60.0439a17: 而焚二彼業煩惱身一。使レ不二復生一也。一切衆生 T2219_.60.0439a18: 皆以下業煩惱蘊積相續而得二生長一。輪迴無絶 T2219_.60.0439a19: 故名爲レ壽。今即焚レ之令二盡無餘也。業煩惱 T2219_.60.0439a20: 爲レ薪。方便智爲レ火。以二此因縁一而得レ無レ餘。 T2219_.60.0439a21: 此薪既盡能治亦遣也。所レ謂燒者即是字義。 T2219_.60.0439a22: 當丁以二阿字一爲二弟子身一。使丙以二阿字一遍作乙其身甲 T2219_.60.0439a23: 也。以二此惠火之字一。焚二彼菩提之性眞金之 T2219_.60.0439a24: 鑛一。令二垢穢無餘故。以二羅字一而焚二阿字一也。 T2219_.60.0439a25: 然既焚竟。豈如三二乘斷滅灰燼而不二復生一 T2219_.60.0439a26: 耶。不二如レ是也。諸垢之薪已盡更有二妙生一。所 T2219_.60.0439a27: レ謂淨菩提眞實生也。此生即是清淨之性。如 T2219_.60.0439a28: 來種子也。師以二何方便一。令下此灰燼復燒盡。 T2219_.60.0439a29: 同二於灰一。彼等復更生上也。以レ字燒レ字者。謂想二 T2219_.60.0439b01: 阿字一同二方壇一。弟子在レ中。而以二囉字一燒レ之。 T2219_.60.0439b02: 以レ燒故同爲二一體一也。身同二阿字一。而以二囉字一 T2219_.60.0439b03: 自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同二金剛 T2219_.60.0439b04: 輪一生二妙芽一也。謂生二嚩字門一也。當下於二心上一 T2219_.60.0439b05: 觀二圓明一於二圓中一而安中嚩字上。從二此嚩字一而 T2219_.60.0439b06: 生二水輪一。猶如二白乳一而以注レ之。以二此方便一復 T2219_.60.0439b07: 生二淨菩提心佛種子一也。生二此清淨之身一内 T2219_.60.0439b08: 外無垢如下百錬之金而加二瑩飾一隨レ用成器 T2219_.60.0439b09: 也。當レ知火動之時即與風倶。風輪者即是訶 T2219_.60.0439b10: 佉字義也。又嚩字上加レ點。此點即是大空缺 T2219_.60.0439b11: 字門也。微妙法水從レ空而注。以淨二其心器一。
T2219_.60.0439b16: 芽生一。故曰二等虚空無邊一切佛法依止相續
T2219_.60.0439b19: 増長。有情類業壽種除。復有芽種生起文一云。 T2219_.60.0439b20: 縁業生者。謂爲三有情癡愛因縁造二身口意種 T2219_.60.0439b21: 種虚妄不清淨業一。乘二如レ是業一生二六趣身一。増 T2219_.60.0439b22: 長輪迴備受二諸苦一。今修二平等三業清淨惠門一。 T2219_.60.0439b23: 一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得レ至二虚 T2219_.60.0439b24: 空無垢大菩提心一。一切如來平等種子。從二悲 T2219_.60.0439b25: 藏中一生二法性芽一。乃至莖葉花果遍滿法界一。 T2219_.60.0439b26: 成二萬徳開敷菩提樹王一。然以二四不生義一觀 T2219_.60.0439b27: レ之。都無二所起一亦無二起處一。當レ知此生即大
T2219_.60.0439c02: 徳。以二決定一故一一皆成二金剛印一。從二此自證
T2219_.60.0439c05: 是如來藏義。一切衆生悉有二佛性一。即是我義。 T2219_.60.0439c06: 如レ是我義從レ本以來常爲二無量煩惱一所レ覆。
T2219_.60.0439c09: 即普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂
T2219_.60.0439c15: 衆生皆謂二如來眞實滅盡一。而如來性實不二永 T2219_.60.0439c16: 滅一。是故當レ知。是常住法。不二變易法一。善男子。
T2219_.60.0439c19: 易一者。即同二上所レ引第十二一。見二此心一時即是 T2219_.60.0439c20: 見二如來句一。知一切法皆如二十喩一。不生不滅性 T2219_.60.0439c21: 常不生等。是字門義也。不離阿字門者。如二
T2219_.60.0439c24: 句生者。是大空實相。即住處義。今能住智也。 T2219_.60.0439c25: 所レ謂實相智也。無戲論者三世無障礙智 T2219_.60.0439c26: 戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。即實相智。 T2219_.60.0439c27: 文殊者。是實相智故主二戒門一。尸羅室利字體 T2219_.60.0439c28: 同。是吉祥義。故曼荼室利云二妙吉祥一也。故 T2219_.60.0439c29: 理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩
T2219_.60.0440a06: 之所二集成一。又三嚩羅是平等義。佛言以二身口 T2219_.60.0440a07: 意一合爲レ一者。即是住二三平等法門一。所以得 T2219_.60.0440a08: レ名二三世無障礙戒一也。如下佛爲二諸聲聞一略説二 T2219_.60.0440a09: 教戒一。則云二此三業道淨是大仙人道一。從二十二 T2219_.60.0440a10: 年一後稍演其義一。成中種種律義上。今此持明略 T2219_.60.0440a11: 戒義亦如レ是。若行人三業方便悉皆正順二三 T2219_.60.0440a12: 平等處一當レ知即具二一切諸佛律儀一也。復次裂二 T2219_.60.0440a13: 諸想網一是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯 T2219_.60.0440a14: 相成重複交絡。故名爲レ網。今行者觀二身口意 T2219_.60.0440a15: 業一自無二別體一。統レ末歸レ本唯是一心。而此心 T2219_.60.0440a16: 實相常是平等法界。是故住二此戒一時。種種身 T2219_.60.0440a17: 口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故
T2219_.60.0440a20: 中道義。即諸法實相也 無生無滅等者離二
T2219_.60.0440a23: レ始有レ本。今觀二此能生之縁一亦復從二衆因縁一 T2219_.60.0440a24: 生。展轉隨レ縁。誰爲二其本一。如レ是觀察時。則 T2219_.60.0440a25: 知二本不生際一。是萬法之本。猶如下聞二一切語 T2219_.60.0440a26: 言一時。即是聞中阿聲上。如レ是見二一切法生一時。即 T2219_.60.0440a27: 是見二本不生際一。若見二本不生際一者。即是如 T2219_.60.0440a28: 實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘
T2219_.60.0440b02: 亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能説二是因
T2219_.60.0440b06: 實相中無レ我無レ非レ我。諸法實相者。心行言 T2219_.60.0440b07: 語斷無生亦無滅。寂滅如二涅槃一。一切實非 T2219_.60.0440b08: レ實。亦實亦非實。非實非非實。是名二諸佛法一。 T2219_.60.0440b09: 自知不レ隨レ他。寂滅無二戲論一。無レ異無二分別一。是 T2219_.60.0440b10: 則名二實相一。若法從レ縁生。不レ即二不レ異三因一。是 T2219_.60.0440b11: 故名二實相一。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦 T2219_.60.0440b12: 不斷。是名二諸世尊教化甘露味一。釋曰。言二如 T2219_.60.0440b13: 涅槃一者擧レ喩以顯。然實相體即性淨涅槃。而 T2219_.60.0440b14: 人知二涅槃寂滅不生一。不レ知二實相寂滅一。故以二 T2219_.60.0440b15: 涅槃一爲レ喩。若了二實相即是涅槃一。涅槃之相 T2219_.60.0440b16: 亦叵レ得也 T2219_.60.0440b17: 第十七如來十力生 上是實智。此是大慈 T2219_.60.0440b18: 方便智也。即彌勒菩薩也。十智力者是自證
T2219_.60.0440b21: 即是如來十力。一切力中最大自在。如來云 T2219_.60.0440b22: 何得二此十力一。謂從二大慈一而得二此十力一。故言下
T2219_.60.0440b25: 便智一。故此智大慈之方便也。如是妙權者。 T2219_.60.0440b26: 妙權即神通。第十七釋二彌勒印一云。此是如來 T2219_.60.0440b27: 迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾 T2219_.60.0440b28: 之義也 T2219_.60.0440b29: 第十八無垢眼執 是淨菩提心徳。所レ謂除 T2219_.60.0440c01: 蓋障三昧。無垢佛知見即除蓋障菩薩也。下
T2219_.60.0440c12: 以三衆生不二自覺知一故。從二無量金剛智門一作二 T2219_.60.0440c13: 種種金剛事業一。要摧二如レ是大障一。令レ至二實際一。
T2219_.60.0440c17: 字門一。行者於二兩眼上一置二此二字一。光明如レ燈。 T2219_.60.0440c18: 赤炎光輝。行者當下坐時少屈二其顯一。以二此無 T2219_.60.0440c19: 垢光眼一而内觀照其心上。猶二此囉字一故能見二 T2219_.60.0440c20: 心性一也。此囉字門者。即淨知見之明燈。由二
T2219_.60.0440c23: 除蓋障三昧一也。故彼文中云。此羅字門等 T2219_.60.0440c24: 浮二此心一故。生二眞實智慧光一故。即見二古佛
T2219_.60.0441a03: 智一。菩薩入二如金剛三昧一。破二諸煩惱習一。即時 T2219_.60.0441a04: 得二諸佛無礙解脱一。即生二佛眼一。所レ謂一切種 T2219_.60.0441a05: 智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲 T2219_.60.0441a06: 等。諸功徳是名二佛眼一。問曰。智惠見レ物是眼 T2219_.60.0441a07: 相。云何大慈悲等名爲レ眼。答曰。諸功徳皆 T2219_.60.0441a08: 與二慧眼一相應故。通名爲レ眼。復次慈悲心有二 T2219_.60.0441a09: 三種一。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁聲聞 T2219_.60.0441a10: 辟支佛及菩薩。初衆生縁。後法縁。諸佛善修 T2219_.60.0441a11: 行畢竟空一故名爲二無縁一。是故慈悲亦名二佛 T2219_.60.0441a12: 眼一。已説二佛眼一。今説二佛眼所用一。是眼無二法不
T2219_.60.0441a15: 名二佛眼一。云何會レ之。答如來智見等者。阿字 T2219_.60.0441a16: 本不生體。諸功徳者。本性所具功徳。此徳皆 T2219_.60.0441a17: 不レ離二阿字門一故。同云二佛眼一。次上釋二加持 T2219_.60.0441a18: 身一云。從二自證功徳一生。不レ離二阿字門一故。十
T2219_.60.0441a25: 同。故共有二眼義一。藏品中。觀音入二普眼觀一。又 T2219_.60.0441a26: 從二觀音眼一生二多羅尊一者。即此義也。觀音亦 T2219_.60.0441a27: 名二金剛眼一。亦名二金剛法一。應レ思。即如來五眼 T2219_.60.0441a28: 者。無垢眼者。正是佛眼。何云二五眼一。按佛眼 T2219_.60.0441a29: 即兼二餘四一。故總云二佛眼一也。法華文句四之
T2219_.60.0441b08: 十眼一。佛眼能見二如來十力一故。故此一力即
T2219_.60.0441b15: 身一。爾時十方通同爲二一佛國一。是名二畢竟淨菩 T2219_.60.0441b16: 提心一。以二此畢竟淨菩提心一隨二無盡法界無餘
T2219_.60.0441b20: 衆生數。有常無常等。一切諸法一。皆了了覺知
T2219_.60.0441b23: 前。通達無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光中一
T2219_.60.0441b27: 情一生知二六塵一。人謂二佛有所レ不レ聞。如二外經 T2219_.60.0441b28: 書中一。或有レ所レ不レ聞。是故佛智慧無レ所レ不レ聞。 T2219_.60.0441b29: 又耳識因縁生二智慧一。智慧所レ知。言レ無二法所 T2219_.60.0441c01: 不レ聞。問曰何以故。三識所レ知合爲レ一。三識 T2219_.60.0441c02: 所レ知別爲レ三。眼名爲レ見。耳名爲レ聞。意知名 T2219_.60.0441c03: 爲レ識。鼻舌身識名爲レ覺。答曰。是三識助道 T2219_.60.0441c04: 法多。是故別説。餘三識不レ爾。是故合説。是 T2219_.60.0441c05: 三識但知二世間事一。是故合爲レ一。餘三亦知二 T2219_.60.0441c06: 世間一。亦知二出世間一。是故別説。一切種智者。 T2219_.60.0441c07: 如レ人眼見レ近不レ見レ遠。見レ外不レ見レ内。見レ麁 T2219_.60.0441c08: 不レ見レ細。見レ東不レ見レ西。見レ此不レ見レ彼。見二和 T2219_.60.0441c09: 合一不レ見レ散。見二生時一不レ見二滅時一。肉眼見天 T2219_.60.0441c10: 眼不レ見。眼根成就。未離欲凡夫人故無二天 T2219_.60.0441c11: 眼一。天眼見惠眼不レ見。凡夫人得二天眼神通一。 T2219_.60.0441c12: 故無二惠眼一。惠眼見法眼不レ見。未離欲聲聞聖 T2219_.60.0441c13: 人。不レ知二種種度衆生道一故無二法眼一。法眼見 T2219_.60.0441c14: 佛眼不レ見。菩薩得二道種智一。知二種種度衆生
T2219_.60.0441c17: 等者。梵語雜名。賀薩多怛羅云二手掌一。千字
T2219_.60.0441c20: 二名互出者。指二前十八執金剛與二今金剛手一 T2219_.60.0441c21: 也。經中更亦有二持金剛稱一。是與二執金剛一同
T2219_.60.0441c28: 者。本是普賢。從二毘盧遮那佛二手掌一。親受二
T2219_.60.0442a02: 表二一切如來菩提心一。初發菩提心。由二金剛薩
T2219_.60.0442a05: 賢義。句云二曇一。與二播尼一字體相通。金剛 T2219_.60.0442a06: 手者。金剛是實智。是以二普賢實相手掌一。持二 T2219_.60.0442a07: 金剛大智一。是智住レ如義。理趣釋所レ云。本是
T2219_.60.0442a10: 一。云密迹梵言二散那一。此譯云二密主一。密是名 T2219_.60.0442a11: 也。以レ知二佛三密功徳一故也。主者夜叉主也。 T2219_.60.0442a12: 按二梵本一都無二迹義一。當以示レ迹爲レ神故。譯經
T2219_.60.0442a17: 迹一。若爾非二義翻一也。是如來身語意密者。十
T2219_.60.0442a20: 乃能究了。如レ意者當レ知是身口亦如レ是。今 T2219_.60.0442a21: 此菩薩亦能知レ之。當レ知是位同二大覺一。爲レ欲
T2219_.60.0442a24: 密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。 T2219_.60.0442a25: 即阿字本不生。法界之體。能持之故云二金剛
T2219_.60.0442a28: 得二自在一者。謂佛坐二於金剛道場一。纔念二此三 T2219_.60.0442a29: 道眞言一。謂如二所説一身口意三眞言也。當三如 T2219_.60.0442b01: レ是念時。即得二身口意平等之地一。身及語意 T2219_.60.0442b02: 皆是法界之體。無レ有二邊際一。由如二虚空一。即以二
T2219_.60.0442b05: 法印。意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而 T2219_.60.0442b06: 有。都無二自性一。不生不滅。即是阿字之門。法
T2219_.60.0442b10: 不生爲二身密一。今此所持金剛是五股金剛。五 T2219_.60.0442b11: 股金剛者即表二法界一。稱二五智十波羅蜜三
T2219_.60.0442b14: 唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎二自證 T2219_.60.0442b15: 境界一辭也。自證者證二自心實相一。阿字本不生
T2219_.60.0442b18: 猶二此如來之行一得レ成二無上大果報一者。此諸 T2219_.60.0442b19: 行願佛爲二我等一説也。問意云。此眞言及行。 T2219_.60.0442b20: 佛説三能成辨一切如來廣大甚深之事一。以レ要 T2219_.60.0442b21: 言レ之。無量無邊未曾有法皆得二成就一。然一切 T2219_.60.0442b22: 法無レ不レ入二於阿字之門一。若入二阿字一者。即是 T2219_.60.0442b23: 從レ本以來本無。諸法本不生故。若法本不生 T2219_.60.0442b24: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行一 T2219_.60.0442b25: 耶。即是無生無起無二法可得。而具二一切功 T2219_.60.0442b26: 徳一。即是不可思議佛之境界。唯佛與レ佛乃能
T2219_.60.0442b29: 衆一。汝等當レ信解如來誠諦之語一。如レ是三告。 T2219_.60.0442c01: 是時菩薩大衆。彌勒爲二上首一。合掌白レ佛言。 T2219_.60.0442c02: 世尊唯願説レ之。我等當レ信二受佛語一。如レ是三 T2219_.60.0442c03: 白已復言。唯願説レ之。我等當レ信受佛語一。爾 T2219_.60.0442c04: 時。世尊知二諸菩薩三請不止。而告レ之言。汝 T2219_.60.0442c05: 等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人 T2219_.60.0442c06: 及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出二釋氏宮一去二 T2219_.60.0442c07: 伽耶城一不レ遠。坐二於道場一得二阿耨多羅三藐 T2219_.60.0442c08: 三菩提一。然善男子。我實成佛已來。無量無邊 T2219_.60.0442c09: 百千萬億那由他劫。譬如下五百千萬億那由 T2219_.60.0442c10: 他阿僧祇三千大千世界。假使有レ人抹爲二微 T2219_.60.0442c11: 塵一。過二東方五百千萬億那由他阿僧祇國一。乃 T2219_.60.0442c12: 下二一塵一。如レ是東行盡中是微塵上。諸善男子於 T2219_.60.0442c13: レ意云何。是諸世界可レ得三思惟校計知二其數一 T2219_.60.0442c14: 不。彌勒菩薩等倶白レ佛言。世尊是諸世界無 T2219_.60.0442c15: 量無邊非二算數所知。亦非二心力所及。一切 T2219_.60.0442c16: 聲聞辟支佛。以二無漏智一不レ能三思惟知二其限 T2219_.60.0442c17: 數一。我等住二阿惟越致地一。於二是事中一亦所レ不
T2219_.60.0442c20: 三業神通一。利益衆生一。是即法身加持義。三業 T2219_.60.0442c21: 平等是阿字法界體。所レ云蓮華中胎藏本地 T2219_.60.0442c22: 身。即與二法花本門如來壽量義一同也。故今
T2219_.60.0442c25: 不生理體一也。如レ是見已。即三業皆通。以二身 T2219_.60.0442c26: 通一故普現二色身一。隨レ類普見二所喜見身一。以二語 T2219_.60.0442c27: 通一故。能以二一音一遍至二十方佛刹一。亦能普應二 T2219_.60.0442c28: 一切衆生語言差別一。以二心通一故。乃至一切衆 T2219_.60.0442c29: 生。心所二動作一。心所二戲論一。無レ不三明了知レ之。 T2219_.60.0443a01: 亦能知二諸如來祕密之事一。即是究竟六根清
T2219_.60.0443a06: 雖三迹隣二補處一。然不レ識二一人一。是故此事名爲二 T2219_.60.0443a07: 祕密一。又此菩薩能於二畢竟淨心中一。普集二會十 T2219_.60.0443a08: 方世界諸佛菩薩一。自能普指二十方一。供二養諸善 T2219_.60.0443a09: 智識一。詢二求正法一。唯獨自明了。諸天世人莫二
T2219_.60.0443a12: 量品云二常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨 T2219_.60.0443a13: 土不毀而衆見燒盡一。即此宗瑜伽之意耳 T2219_.60.0443a14: 祕中最祕等者。有二二解一。一解云。於二平等三 T2219_.60.0443a15: 密中一。且論二勝劣一有レ二。一者以二身密一爲レ勝。 T2219_.60.0443a16: 一以二心密一爲レ勝。今此中即後意也。一解云。 T2219_.60.0443a17: 祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。即上諸金 T2219_.60.0443a18: 剛所持也。故上云二如レ是智印唯佛與佛乃能 T2219_.60.0443a19: 持之也。最祕者正指二三密一。次云二所レ謂心密 T2219_.60.0443a20: 之主一者。心即三密中之一。故且擧レ心也。其 T2219_.60.0443a21: 實皆最祕也。故第十四等云。知二三密一故名二 T2219_.60.0443a22: 祕密主一也 T2219_.60.0443a23: 如レ是上首者。此中十九執爲二上首一義也 T2219_.60.0443a24: 若具存二梵本一等者。梵本者指二三千頌梵本一。 T2219_.60.0443a25: 梵本有二多聲一故。當レ云二虚空無垢等一。今譯經 T2219_.60.0443a26: 略レ之不レ言レ之。其十萬大本當レ存二一一十佛 T2219_.60.0443a27: 刹眷屬金剛名一。故云二大本當具存耳一。第十四
T2219_.60.0443b01: 世界塵數各各不同。略而言レ之如二此經中所
T2219_.60.0443b04: 萬大本一也。多聲者。明覺形音義云。沒馱
T2219_.60.0443b13: 也。但七也。弊者等也。多也。總云二七母等一
T2219_.60.0443b18: 訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南一。南者多聲。即 T2219_.60.0443b19: 是等義。衆義。如レ云二佛馱南。達磨南。僧伽南一。 T2219_.60.0443b20: 問又云。佛馱野等與二此南字一一耶。異耶。答
T2219_.60.0443b24: 似三有爲レ聲亦兼二多聲等聲一。何者。二 T2219_.60.0443b25: 言。與レ通同。處處有二其例一。中有レ故。 T2219_.60.0443b26: 應下與二一通有中等義上。又八轉中。第四所 T2219_.60.0443b27: 爲聲中。説二三已上多聲爲聲一。全與二等
T2219_.60.0443c02: 字彙云。沙去聲。有二引點一故妙也。傍二點去 T2219_.60.0443c03: 聲。慈恩所傳如レ此也。有二聲一故。與二下 T2219_.60.0443c04: 邪一合二一爲レ聲。如上所引形音義説。厦 T2219_.60.0443c05: 沙去聲。字此有二引點傍二點一然引點爲レ。連二
T2219_.60.0443c08: 即此蘭字長阿聲。與レ伽相違是身分也。次 T2219_.60.0443c09: 沙者。説二爲聲。鞞僣切。凡慈恩 T2219_.60.0443c10: 三藏傳無點字用二入聲一。如二遏莫等一。引點 T2219_.60.0443c11: 字用二平聲一。如二阿摩等一。此中亦爾。殺 T2219_.60.0443c12: 也。沙也。是引點成レ故。説二爲 T2219_.60.0443c13: 聲也。次鎩韻者。鎩所介切。韻鞞約 T2219_.60.0443c14: 切。故是説二三已上一。所爲聲也。是全與二 T2219_.60.0443c15: 等一同。故知。爲聲兼有二多聲一。然多無二一 T2219_.60.0443c16: 二一。但三已上故。爲レ聲。通詮二衆多義一也」 T2219_.60.0443c17: 宗通之用。者演密解云。謂大本有二十佛刹 T2219_.60.0443c18: 微塵數等一。今此統下其大領所二要用一者上首一 T2219_.60.0443c19: 十九數上。枝末眷屬皆悉隨レ之。於二此持明宗 T2219_.60.0443c20: 中一通途用者。不三以爲二闕少一耳。又解。宗通之 T2219_.60.0443c21: 用者。然此經宗有下通統二法界一之用上。若人若 T2219_.60.0443c22: 法皆無盡故。今言二十九一。既局二數量一。豈不レ違二 T2219_.60.0443c23: 於宗通之用一耶。若准二梵本一皆帶二多聲一。即是
T2219_.60.0443c27: 量莊嚴之迹一也。不思議法界即喩二蓮華台一。種 T2219_.60.0443c28: 種方便道即喩二蓮華葉一。此領解中文雖二簡略一。
T2219_.60.0444a13: 此相應一名二宗通相一。此是行時。非二是解時一。因
T2219_.60.0444a16: 自得三勝二進無漏界自覺地一等是也。通者宗之 T2219_.60.0444a17: 下通利利益也。所レ謂遠二離言語文字妄想覺 T2219_.60.0444a18: 想一。降二魔等一是通也。説者言説。所レ謂説二九 T2219_.60.0444a19: 部種種教法等一也。通者説レ之。下通利利益。 T2219_.60.0444a20: 所レ謂離二異不異有無等相一。等是通也。今文意 T2219_.60.0444a21: 者。十九執金剛雖二數是略一。然於下宗趣得二通 T2219_.60.0444a22: 利一之用上。義既足矣。若於二其言語説化之通 T2219_.60.0444a23: 益一大本具存
T2219_.60.0444a26: 微塵者七極微量也。謂抹二三千一並爲二微塵一。 T2219_.60.0444a27: 一塵爲二一菩薩一。則數已難レ量矣。況擧二十數一 T2219_.60.0444a28: 表二無盡一耶 T2219_.60.0444a29: 且以如來十種智力等者。問十力且是十九 T2219_.60.0444b01: 中一金剛能生智力。何故以レ此表二衆會之數一 T2219_.60.0444b02: 耶。答十力於二加持三昧一甚爲レ要故。故智度 T2219_.60.0444b03: 二十四云。佛雖レ有二無量力一。度人因縁故説二
T2219_.60.0444b07: 者。謂レ作二毘倶知形一。其面如二忿怒一。而心住二一 T2219_.60.0444b08: 境一不動也。此一切佛大印。能現二如來威猛大 T2219_.60.0444b09: 勢之力一。況下怖一切爲二障難一者。令二其降伏一。亦 T2219_.60.0444b10: 能滿二一切衆生所願一。行者結二此印一時。爲レ障 T2219_.60.0444b11: 者莫レ不二四向馳散一。乃至大力天魔軍衆亦自 T2219_.60.0444b12: 然退散。如來證二菩提道一時。以二此印一即能伏二
T2219_.60.0444b17: 如來云何得二此十力一。謂從二大慈一而得二此十
T2219_.60.0444b20: 無量法門眷屬一一皆現二執金剛身一。顯二發如
T2219_.60.0444b23: 持三時中。具明二加持三昧一。與二金剛頂金剛三 T2219_.60.0444b24: 昧一同。是普賢三昧。佛入二金剛三昧一出生十 T2219_.60.0444b25: 六大菩薩等一。此中入二加持三昧一現二十九執等一。 T2219_.60.0444b26: 其相同矣。眞言中摩訶彌底也毘庾嗢蘗 T2219_.60.0444b27: 底者。彌底也言中有二花義一。又大慈生印持 T2219_.60.0444b28: 花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有二嚴義一故。 T2219_.60.0444b29: 是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明 T2219_.60.0444c01: レ之。十三大慈生眞言注云。大慈從二自性清淨
T2219_.60.0444c07: 者。慈氏菩薩眞言中阿誓單闍耶者。無能勝 T2219_.60.0444c08: 義也。故無能勝明王佛從二大慈三昧中一出也。 T2219_.60.0444c09: 印以レ拳舒レ風當二眉間一者。拳置二眉間一毫相印
T2219_.60.0444c12: 經論。謂レ慈爲レ塔。又慈氏菩薩持レ塔也。又拳 T2219_.60.0444c13: 云二散地或悉地一。種子與二普賢三昧耶言終 T2219_.60.0444c14: 一同。悉地之者。即仁王陀羅尼種子。是法 T2219_.60.0444c15: 界義。此陀羅尼初歸三命大日與二普賢一。又初十 T2219_.60.0444c16: 六句普賢十六行也。故亦有二普賢義一。風指 T2219_.60.0444c17: 者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發 T2219_.60.0444c18: 大力義也。是與下金剛三昧現二諸金剛一義上同。 T2219_.60.0444c19: 又無能勝明王印右手持華印與二大慈生菩 T2219_.60.0444c20: 薩印一同。左手直舒二五指一向レ上外托レ之。五指 T2219_.60.0444c21: 五大也。與レ塔同。即與下涅槃入二大慈三昧一申二 T2219_.60.0444c22: 五指一出二五師子一伏中醉象上同。是大慈也。無能 T2219_.60.0444c23: 勝明妃印内縛相二竝二空一如二口形。是一字頂 T2219_.60.0444c24: 輪王經五字呪印同。故與二塔印一同。是大慈義
T2219_.60.0444c27: 三補吒合掌一是也。眞言歸命如レ前。註云。𤙖 T2219_.60.0444c28: 是三徳也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。 T2219_.60.0444c29: 又招召也。更問得レ招此印能持二如來十力一
T2219_.60.0445a06: 者。此三字十力義也。法身等三徳三解脱等 T2219_.60.0445a07: 是即普賢文殊等法門也。又如來甲眞言終
T2219_.60.0445a14: 義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召 T2219_.60.0445a15: 更問者。恐是招二召一切衆生一也。生義者是令 T2219_.60.0445a16: レ得二大空生一義也 T2219_.60.0445a17: 然此毘盧遮那等者。如二演蜜諸抄解一 各隨 T2219_.60.0445a18: 本縁等者。是第十五所明。五種三昧耶中。 T2219_.60.0445a19: 第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊 T2219_.60.0445a20: 等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間
T2219_.60.0445a23: 直所尊之義也。尊亦云二自尊一。謂自所持之尊 T2219_.60.0445a24: 也 T2219_.60.0445a25: 寶暦三年酉二月二十一日以到實本敬 T2219_.60.0445a26: 寫之竟爲令法久住利益人天耳 T2219_.60.0445a27: 求法沙門善住謹誌 T2219_.60.0445a28: 寶暦九寅夏五月十三日以善住師御本書 T2219_.60.0445a29: 寫之竟 T2219_.60.0445b01: T2219_.60.0445b02: T2219_.60.0445b03: T2219_.60.0445b04: T2219_.60.0445b05: T2219_.60.0445b06: T2219_.60.0445b07: T2219_.60.0445b08: T2219_.60.0445b09: T2219_.60.0445b10: T2219_.60.0445b11: T2219_.60.0445b12: T2219_.60.0445b13: T2219_.60.0445b14: T2219_.60.0445b15: T2219_.60.0445b16: T2219_.60.0445b17: T2219_.60.0445b18: T2219_.60.0445b19: T2219_.60.0445b20: T2219_.60.0445b21: T2219_.60.0445b22: T2219_.60.0445b23: T2219_.60.0445b24: T2219_.60.0445b25: T2219_.60.0445b26: T2219_.60.0445b27: T2219_.60.0445b28: T2219_.60.0445b29: T2219_.60.0445c01: T2219_.60.0445c02: T2219_.60.0445c03: T2219_.60.0445c04: T2219_.60.0445c05: T2219_.60.0445c06: T2219_.60.0445c07: T2219_.60.0445c08: T2219_.60.0445c09: T2219_.60.0445c10: T2219_.60.0445c11: T2219_.60.0445c12: T2219_.60.0445c13: T2219_.60.0445c14: T2219_.60.0445c15: T2219_.60.0445c16: T2219_.60.0445c17: T2219_.60.0445c18: T2219_.60.0445c19: T2219_.60.0445c20: T2219_.60.0445c21: T2219_.60.0445c22: T2219_.60.0445c23: T2219_.60.0445c24: T2219_.60.0445c25: T2219_.60.0445c26: T2219_.60.0445c27: T2219_.60.0445c28: T2219_.60.0445c29: T2219_.60.0446a01: T2219_.60.0446a02: T2219_.60.0446a03: T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明二大眷屬一也。前明緒執下。 T2219_.60.0446a07: 明二内大二眷屬之異一也。内眷屬持二智徳一。大 T2219_.60.0446a08: 眷屬持二悲徳一。總表二如來萬徳一。萬徳雖レ多攝二 T2219_.60.0446a09: 智悲一盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義 T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持二智 T2219_.60.0446a11: 徳一故。都名二執金剛一故。云二一向智印一。第三
T2219_.60.0446a14: 持一故。即從二心王毘盧遮那一現二加持尊特身一。 T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現二執金剛身一。顯二 T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢一。譬如下帝釋手執二金剛一破中 T2219_.60.0446a17: 修羅軍一。今此緒執金剛亦復如是。各從二一 T2219_.60.0446a18: 門一持二大空之戰具一。能壞二衆生無相之煩惱一。
T2219_.60.0446a22: 明二大眷屬一也。今此大眷屬持二如來大悲徳一。 T2219_.60.0446a23: 簡二前一向智印一。云二兼定慧等一。第三云。從二大
T2219_.60.0446a28: 切衆生一故。稱二菩提薩埵一。故智度第四云。如二 T2219_.60.0446a29: 偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利二益一切一。 T2219_.60.0446b01: 是名爲二菩提一。其心不レ可レ動。能思二成道事一。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲二普賢一。普賢即三摩地菩提 T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當レ知法爾應住
T2219_.60.0446b10: 三昧云二悲力一也。各持二一徳一所以此四菩薩 T2219_.60.0446b11: 爲二上首一也。問第二院無二普賢彌勒一云何會 T2219_.60.0446b12: レ之。普彌具縁品及祕密品。明二曼荼諸尊一中
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲二度人一故漸出二于外一。故次
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中 T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入二大悲
T2219_.60.0446b24: 故上云。約二菩提義一即有二無量無邊金剛印一。
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆一也。以二加持一故等者。從レ法現レ人也。 T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以三自在神力所二加持一故。即從二心 T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門 T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現二執金剛身一。顯二發如來威猛大
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯下本迹不二不中暫相 T2219_.60.0446c05: 離上故。云二佛加持身一。即是教主也。次上所レ引。 T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c09: 出二智論一。即表二佛二諦一。諸佛説法常依二諦 T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相 T2219_.60.0446c11: 如レ是。常依二於二諦一故。今列衆亦表二此義一。正 T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金 T2219_.60.0446c13: 剛居二第一院一。而持二内徳一故云二密印一。第三 T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如二 T2219_.60.0446c15: 鬚蘂一是也 大悲方便者。諸菩薩衆若二第 T2219_.60.0446c16: 三重一外用方便故對二密印一。云二大悲方便等一。 T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門 T2219_.60.0446c18: 猶如二花藏一是也 普門攝受等者。簡二内密 T2219_.60.0446c19: 印一。各持二衆徳一。對二無量機一故。若約二三部一。佛加 T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩 T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即 T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明二出 T2219_.60.0446c23: 居外朝喩一。中云。第二重如二朝廷百揆一是也 T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云レ行二如來事一。法花 T2219_.60.0446c25: 所レ謂如來所使行二如來事一是也。引レ經以證二 T2219_.60.0446c26: T2219_.60.0446c27: T2219_.60.0446c28: T2219_.60.0446c29: T2219_.60.0447a01: 具二眷屬一也。當字般若者。般若是諸法母。所 T2219_.60.0447a02: レ謂阿字本不生義。無相妙惠修二學此法一。能 T2219_.60.0447a03: 爲二加持身眷屬一也 T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋二四菩薩名義一。 T2219_.60.0447a05: 普賢梵云二一 普是遍一切處義 T2219_.60.0447a06: 者。云二遍一切處一。與二一通同。恐 T2219_.60.0447a07: 字爲レ體是普遍義。。亦具二此義一也。 T2219_.60.0447a08: 字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華 T2219_.60.0447a09: 藏。常途所レ謂眞如。眞如隨縁遍二滿法界一。理 T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢 T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。義。或作レ。通同。 T2219_.60.0447a12: 最義勝義。亦是妙善。云二醍醐一。亦 T2219_.60.0447a13: 云二輪圓周備等一即最妙善義。藏品云。時普賢 T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住二佛境界莊嚴三昧一。説二無礙力眞 T2219_.60.0447a15: 言一。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞 T2219_.60.0447a16: 實境界。非三聲聞等所二能及一之。如二法花方便
T2219_.60.0447a22: 爲二等比一者上。故名爲レ大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a25: 處義也。次是如意義。即最妙善義。亦是 T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復 T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩 T2219_.60.0447a28: 諸佛無レ有二増減一。非二前際生一非二後際滅一。畢竟
T2219_.60.0447b08: 願行者。以レ加レ則轉爲レ。字即文殊 T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。云レ行。字含二行 T2219_.60.0447b10: 義一也 及身口意者。與二同。 T2219_.60.0447b11: 三字即身口意三三昧耶也 皆悉 T2219_.60.0447b12: 平等者。平等也。遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理 T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也 T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋二賢義一 一純一者字義 妙 T2219_.60.0447b24: 善即義。理趣釋云。純一者表下如來瑜伽不中 T2219_.60.0447b25: 與二三乘一同共教上。唯如來究二竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如二正開敷之形一。此蓮華臺是實 T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以二此藏一。 T2219_.60.0447c08: 爲二大悲胎藏漫荼羅之體一。其餘三重從二此自
T2219_.60.0447c11: 徳即所レ謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行レ慈。或云二曳尼一。即女
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由二此定一調二伏那羅延一。受レ化令レ入二佛 T2219_.60.0447c20: 道一也。何以故。一切有情即爲二菩提一者。本是 T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由下此菩薩内入二慈定一。深矜中愍難
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從二大慈三昧中一現二感怒相一。故 T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有二 T2219_.60.0447c28: 句一。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0448a05: 欣慰一。捨名二平等一。又成實十五云。慈名二與レ瞋 T2219_.60.0448a06: 相違善心一。悲名二與レ惱相違善心一。喜名下與二嫉 T2219_.60.0448a07: 妬一相違善心上。此三是善心差別。令二三平等一故 T2219_.60.0448a08: 名爲レ捨。又顯揚第二云。慈無量者。於二彼無 T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生一欲レ施二樂具一。悲無量者。於二苦衆 T2219_.60.0448a10: 生一欲レ秡二苦具一。喜無量者。於二樂衆生一隨二喜彼
T2219_.60.0448a14: 無量有情一爲レ境。生二無量福一。引二無量果一故
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所下以長保二大名一爲中
T2219_.60.0448a22: 故。云二稱首一也。智度第九云。如三彌勒名二慈氏一。
T2219_.60.0448a25: 來種姓指二前普賢一。普賢是本有菩提心佛圓 T2219_.60.0448a26: 因故。云二如來種性一。今此尊次二普賢一來。故云二 T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生一也。下釋二九句問一中。云下次 T2219_.60.0448a28: 如來答二金剛手一偈中。善哉佛眞子廣大心利 T2219_.60.0448a29: 益上者。以下從二如來種姓一生。從二佛身語心一生上。
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心一而生。轉名二金剛手一。即與二此
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名二生在佛家一。 T2219_.60.0448b13: 即是生二如來種姓中一也。第五釋二加持偈一中 T2219_.60.0448b14: 云。初句言二佛子諦聽一者。梵云二矩羅一。是族義。 T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於二四姓 T2219_.60.0448b16: 中一生皆名二大族一。故名二族姓子一。今生二如來家一。 T2219_.60.0448b17: 於二諸族中一最爲二殊勝一。故名二族姓子一。阿闍梨
T2219_.60.0448b20: 來種姓中一。即佛眞子也。又眞言中
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授二弟子楊枝一時。即當下寄二此方便一 T2219_.60.0448b24: 爲説中深法上。我方當授二汝佛性醍醐極無過味一。 T2219_.60.0448b25: 已教三汝發二菩提心一。淨二除三業宿障一。以二三世
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448c03: 又度二弟子一。入二灌頂壇一。是佛種不斷也。吉慶 T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有二補處菩薩一。則佛種不 T2219_.60.0448c05: 斷。若人於二祕密藏中一受二灌頂一者。乃至一生
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨二尊次第一也。自證已 T2219_.60.0448c17: 滿則度二衆生一。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c22: レ名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句 T2219_.60.0448c23: 中之義也。以二此大悲藏一増二長成三就妙菩提
T2219_.60.0448c26: 作二文殊師利一。或言二曼殊尸利一。譯云二妙徳一。或 T2219_.60.0448c27: 云二敬首一。舊維摩經云。漢言二濡首一。放光經作二 T2219_.60.0448c28: 哀推威一。皆訛也。正言二曼殊室利一。此云二妙吉 T2219_.60.0448c29: 祥一。經中有レ作二溥首一。按溥應レ作レ濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a07: 空。所レ謂大空也。越二十八空一名爲二大空一。住空
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在レ上之義。猶彼精醇不二復變易一。 T2219_.60.0449a15: 復名爲レ堅。淨妙之味共相和合餘物所レ不 T2219_.60.0449a16: レ能レ雜。故有二聚集義一。是故佛言二極無此味無 T2219_.60.0449a17: 邊上昧一。是故説爲二漫荼羅一也。以二三種祕密 T2219_.60.0449a18: 方便一攅二搖衆生佛性之乳一。乃至經二歴五味一 T2219_.60.0449a19: 成二妙醍醐一。融妙不レ可二復増一。一切金剛智印 T2219_.60.0449a20: 同共集會。於二眞常不變甘露味中一最爲二第
T2219_.60.0449a23: 釋二文殊五髻一云。表二如來五智一。五智即醍醐 T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲二吉祥一者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449b02: 下譯二跋陀尸利一以爲二賢首一。又以二首字音同 T2219_.60.0449b03: 義別一。彼爲二頭首一。法界品中乃爲レ守護一。皆譯
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷二無始無明根一。即入二菩薩正位一故
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪 T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有二 T2219_.60.0449b17: 五字一。第十一釋二滿足一切智智五字明一云。
T2219_.60.0449b21: 願一也。言二財富一者。財富即是如來法寶。以下給二 T2219_.60.0449b22: 一切衆生一猶尚不匱。如レ是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛 T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿二一切願一義。何以故。婀字者。樂二欲 T2219_.60.0449c05: 菩提一義。囉字染二著不三捨衆生一義。跛字第一 T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂二欲菩 T2219_.60.0449c07: 提一不レ捨二衆生一。第一義諦行行修習二諸法一 T2219_.60.0449c08: 無二自性一。若如レ是修。滿二一切願一。此諸願中證二
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦二異譯一也。華嚴音
T2219_.60.0449c20: 而云二妙音一。又釋二其義一中。云二演妙法音一。豈是
T2219_.60.0449c25: 音一。字具二音義一。其例甚多矣 以大慈悲力 T2219_.60.0449c26: 下。明二二尊次第一。如レ文可レ知
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加二不動
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加二除蓋障一爲二四菩薩一。與二八葉一
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主二除障義一。故今除二觀音一加二除障尊一。 T2219_.60.0450a18: 第十六疏明二八葉中尊一故。云下此中用二觀音一 T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢 T2219_.60.0450a20: 者。眞言中 有情利益也。 T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所レ謂除者除二其何 T2219_.60.0450a22: 事一。謂除二四垢一也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢 T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除二衆生垢一 T2219_.60.0450a24: 故入二聲聞位一。除二聲聞垢一故入二縁覺位一。乃至
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。即淨眼也。淨眼者謂佛 T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中義也。第十 T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開二發其善性一。令二顯現一
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b19: 唯除二太虚空喩少分相似一。故云二無量如虚空一。 T2219_.60.0450b20: 譬如丙虚空不下爲二煙雲塵霧一之所中染汚上。其性
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無レ有二變易一。非レ由二造成一。如レ是常
T2219_.60.0450b28: 字也。今以二金剛三昧一淨二除垢障一。則字 T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明二尊來 T2219_.60.0450c01: 由一也。諸有所作者。指二前文殊説法一。一事因 T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説二開示悟入四 T2219_.60.0450c03: 佛知見一畢云。諸佛世尊唯有二一大事因縁一故
T2219_.60.0450c06: 世尊以二十方三世佛一爲レ證。言以二此一事因 T2219_.60.0450c07: 縁一。爲二衆生開二淨知見一。其道玄同也。第五卷 T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云二成辨於大事一者。即是能成二 T2219_.60.0450c09: 大事一。成二辨大事因縁一。所謂開示悟三入如來 T2219_.60.0450c10: 知見一。次云。汝等於二明日一得二大乘生一。謂入二大 T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅一。得二灌頂一已。生二於一切一如來種姓 T2219_.60.0450c12: 之中一。復次離二縁業生一得二大空生一故。云二大乘
T2219_.60.0450c15: 花義一同也。法花説二四佛如見一。此經説二四一。 T2219_.60.0450c16: 是爲二顯密異一。悉地出現品。説二四阿一名二悉地 T2219_.60.0450c17: 流出句一。又云二正等覺心一。四阿即妙法蓮華 T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名二正等覺心一。初地菩薩
T2219_.60.0450c21: 令レ得乙佛之知見甲。知見者。如三俗言二心開意解一。 T2219_.60.0450c22: 此意有レ理也。以二心開一故即入二阿字門一也。又 T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段字名二四出生字一。此尊種子 T2219_.60.0450c24: 字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故 T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云二正等覺顯現一也 又一 T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦一
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依二説法一故。除レ障證レ心。是次第 T2219_.60.0451a03: 也 T2219_.60.0451a04: 復次下上。約二能化事業一釋。此下約二行者修 T2219_.60.0451a05: 行一。行必兼二定惠一故 般若波羅蜜者。文殊妙 T2219_.60.0451a06: 惠。具如三上引二第十卷字釋一 禪定者即除 T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。 T2219_.60.0451a08: 以レ見二法明道一故。即生獲二除一切蓋障三昧一。
T2219_.60.0451a13: 坐二道場一入二於金剛界一故。則蒙下諸佛同時灌 T2219_.60.0451a14: 頂所中共加持上。得入二佛位一。入佛位者。即是成二
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十 T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名二三道眞言一。三密亦名二金剛一。三 T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨二除蓋障一。至二三密平等 T2219_.60.0451a20: 地一。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩二散心一。惠 T2219_.60.0451a21: 日光喩二般若妙智一。意明。雖レ學二般若一。如無二 T2219_.60.0451a22: 禪定一。則智惠不二明朗一。猶如二風中之燈所作 T2219_.60.0451a23: 不成。故云二無所能爲等一也。若學二般若一。且修二 T2219_.60.0451a24: 禪定一。定惠相兼。猶如三密室燈能照二衆物一。故
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明下唯列二四菩薩一之所以上也。如 T2219_.60.0451b01: レ次菩提心及大慈大智大定是云二四徳一。是此 T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二二種一。初一自證。次三化他。次上 T2219_.60.0451b03: 云二普賢一是自證之徳。本願已滿。欲下化二衆生一 T2219_.60.0451b04: 令得二此道一。故次明レ之。又常樂我淨四徳波 T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如下抄引二般若寺抄一辨之 佛身四徳 T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文 T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當二第六夜弟子戒一。所謂三 T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可レ知。次 T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住レ此者。稱云二 T2219_.60.0451b15: 族性子也一。次慈氏尊。正主二灌頂一。即佛種不 T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當二第七夜所レ授阿闍梨戒一。文殊 T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當二護摩一。第八釋二寂災
T2219_.60.0451b20: 點一。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二二點一。 T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入二此阿字門一。慧行具足。故能 T2219_.60.0451b22: 焚二燒。一切障蓋一。得二大寂涅槃一也。所以爲二寂
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施二于 T2219_.60.0451b26: 從政一。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云下 T2219_.60.0451b27: 有レ所二偏闕一則不レ成中無上菩提等上 T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋二諸大菩薩四字一也。釋論
T2219_.60.0451c02: 生一。或名二大心一。是人諸佛道功徳盡欲レ得。其 T2219_.60.0451c03: 心不レ可レ斷。不レ可レ破。如二金剛山一是名二大心一。 T2219_.60.0451c04: 如二偈説一。一切諸佛法。智惠及戒定。能利二益 T2219_.60.0451c05: 一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動。能忍二成道
T2219_.60.0451c08: 心一者爲レ是。何者第四論。明二菩提薩埵義一故。 T2219_.60.0451c09: 不レ可レ云二大心一。第五卷論釋二摩訶薩義一故。應 T2219_.60.0451c10: レ云二大心一。故第五云。摩訶名レ大。薩埵名二衆生一
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明二勇心相一也 諸佛功徳者。擧二所求 T2219_.60.0451c14: 體一。現本云二諸佛道功徳一。佛道謂菩提。功徳 T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二二偈一。云一切諸佛 T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切一。是名爲二菩提一
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。亦名二金剛山一。字即
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對二前取レ引第四卷文一。加二復 T2219_.60.0451c29: 次言一也。論云。問曰。云何名二摩訶薩埵一。答曰。 T2219_.60.0452a01: 摩訶名レ大。薩埵名二衆生一。或名二勇心一。此人心 T2219_.60.0452a02: 能爲二大事一。不レ退不レ還。大勇心故。名二摩訶薩 T2219_.60.0452a03: 埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最爲二上 T2219_.60.0452a04: 首一故。名二摩訶薩埵一。復次多衆生中。起二大慈 T2219_.60.0452a05: 大悲一。成二立大乘一。能行二大道一。得二最大處一故。
T2219_.60.0452a11: 云二大事大慈悲等一。又焚漢對解者。爲也。金 T2219_.60.0452a12: 籌偈云。爲レ汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。大也。勇也。心也 多衆 T2219_.60.0452a18: 生中者。擧二第二復次一。今省二復次言一者。意爲 T2219_.60.0452a19: レ令三大勇心故四字通二上下文一也。謂大勇心 T2219_.60.0452a20: 故。不レ退不レ轉。大勇心故於二多衆生中一起二大 T2219_.60.0452a21: 慈悲等一。是巧釋也。多衆生者。擧二所度生一。即 T2219_.60.0452a22: 義也。多也。衆生也 起 T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明二能化大悲勇心一也。平 T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a27: 喜義一。與二干栗太一同。正是大乘體。七大中法 T2219_.60.0452a28: 大者。正指二此心處一也 行大道者。字心蓮 T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺二此心一。而成佛故。即是 T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云二行大道一。奉行之行云二
T2219_.60.0452b06: 云レ大。是極果故云二最大處一。此中有二五義一。即 T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即。 T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故 T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。字妙義。所レ謂妙法蓮 T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行 T2219_.60.0452b11: 徳。可レ知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法 T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云二最大處一也 T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引二第四復次文一。是明二説法勇心 T2219_.60.0452b14: 義一。又除二復次言一。爲レ令三義有二次第一也。既發心 T2219_.60.0452b15: 修行得二最大果一故。即爲レ他説法。故次來也。 T2219_.60.0452b16: 説法者字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説 T2219_.60.0452b17: 法體也。是説義。上疏云。怛他掲多者。怛 T2219_.60.0452b18: 他是如義。是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452c02: 著二自心一不レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。著二 T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無レ有二一念休息教捨之心一。 T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名二薩埵一者情義也。以下於二有情 T2219_.60.0452c05: 之中一能修二無上道一能荷中負一切諸餘衆生上。 T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名二大有情一也。衆生 T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令二他出一故。名二大
T2219_.60.0452c12: 字一上下音相乖。謂爲二不穩便一也。今據二索 T2219_.60.0452c13: 字一。是喉内字舌内音。使二其連響一。或不レ當 T2219_.60.0452c14: レ便。若此索字遇二合訶字喉内音一時。甚如下 T2219_.60.0452c15: 契符故以二娑婆一新云中索訶上。若此 T2219_.60.0452c16: 薩字連二合多字舌内音一。乃云二薩埵一。 T2219_.60.0452c17: 若此三字遇二合婆字唇内音一時。乃云二 T2219_.60.0452c18: 三婆一。只是於二一娑字一隨レ便有二三處聲一。 T2219_.60.0452c19: 非レ謂改レ字也。他皆効レ此。眞言中云二颯 T2219_.60.0452c20: 多南等一。此連二五句字一。尤爲二不穩一。諸眞言 T2219_.60.0452c21: 中。云二薩嚩訶等。此連二九字一。甚爲二穩便一
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應レ加二引點及空點一。已是不 T2219_.60.0452c29: レ爾。何云二業聲一。又忍樂等四是有情中別義。 T2219_.60.0453a01: 非二業聲義一也 忍樂等者菩提心義云。問。 T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云二索多一。意云何。答。義釋云。正云二索 T2219_.60.0453a03: 多一。然聲明法。隨レ便呼レ之。故云二薩埵一。又云。 T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂二著菩提一無二暫捨一故。薩埵 T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發二求菩提一。荷二負衆生一故云二大
T2219_.60.0453a08: 提薩埵一中。具以二忍樂等四義一釋。應思レ之。忍 T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚二内心一而忍樂故。即一 T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由二忍樂一故三業發動。而外造 T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。 T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不レ捨也。後二即不 T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者不也。應二是捨義一。按智論中
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二二義一。一指二金剛
T2219_.60.0453a26: 指二金剛頂一。第十三釋二滿願印一云。如二瑜伽中 T2219_.60.0453a27: 寶生佛印一。是也。明。今亦指二金剛頂一也。五密 T2219_.60.0453a28: 軌云。如二經所説一有二三種薩埵一。所レ謂愚童薩 T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以二金剛薩埵一開二其二 T2219_.60.0453b01: 種薩埵一。修行得二此金剛一擧レ人。即名二金剛薩
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b08: 能有二所作一。及長二養成三就諸根一。唯是究竟道。 T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語上。以レ是故名爲二愚童一也 凡夫 T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應レ云二異生一。謂由二無明一故。 T2219_.60.0453b11: 隨レ業受レ報不レ得二自在一。墮二於種種趣中一。色
T2219_.60.0453b16: 不レ知二因果一故。自撥無忍二樂邪道一也。實謂眞 T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行 T2219_.60.0453b18: 邪道者。明二修行義一。邪道即邪見。所レ云因 T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。 T2219_.60.0453b20: 不レ知二因果一故。計レ苦爲レ樂。保二著三界一堅執 T2219_.60.0453b21: 不レ捨。是顛倒也 T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云二智薩埵一。智謂
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與二證智一爲レ礙。故説レ智爲レ障記云。 T2219_.60.0453b26: 言二證智一者。是佛菩薩智。言二識智一者是二乘 T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二 T2219_.60.0453b28: 於識一。能破二煩惱一義當二於智一。言二體違一者釋二識 T2219_.60.0453b29: 智一。識順二於想一性是分別。此智違レ體。故曰二體 T2219_.60.0453c01: 違一。此智順レ想。故曰二想順一。順二二乘智一。違二於
T2219_.60.0453c04: 識二生死過患一。故名爲二有識一。對二第三無上菩 T2219_.60.0453c05: 提一故云レ纔也 自求出離者。忍樂義 得至 T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧二所到果一自顯二修行義一也 著保化 T2219_.60.0453c07: 城下。明二堅持不捨兩義一。三百由旬化城以喩二 T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃一。菩提心論云。二乘人雖レ破二人執一 T2219_.60.0453c09: 猶有二法執一。但淨二意識一不レ識二其他一。久久成二果 T2219_.60.0453c10: 位一。以二灰身滅智一趣二其涅槃一。如二大虚空湛然 T2219_.60.0453c11: 常寂一。有二定性一者難レ可二發生一。要待二劫限等滿一。 T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論二劫限一。遇レ縁迴 T2219_.60.0453c13: 心向大。從二化城一起以三爲超二三界一。謂宿信レ佛 T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙二諸佛菩薩加持力一。而以二方便一遂發二
T2219_.60.0453c17: 於二如來功徳一未レ生二願樂一。即是不捨義也。如 T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所レ謂十力無畏。陀羅尼門等也 T2219_.60.0453c19: 三者下釋二菩提薩埵義一。此下初釋二菩提義一 T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所レ謂不思議 T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無レ有レ可レ得二法體一。故云二出過 T2219_.60.0453c22: 一切等一 出過一切等者。字義也。上點出
T2219_.60.0453c25: 菩提出二過一切心地一。現二覺諸法本初不生一。是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下字義也。字 T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有二四義一。 T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所 T2219_.60.0454a05: レ謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。 T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者。現證是西方法門也。 T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所レ謂無比味。是 T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明二因果體一一。菩提者一 T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不レ離レ因故。云二即是衆生等一。上 T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也 T2219_.60.0454a11: 衆生本性者字義。自性也。亦本性 T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。字義。不思議法界者。中 T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋二薩埵義一。忍謂忍可。即忍樂也。指二 T2219_.60.0454a17: 上無上菩提一。云二如是成道事一。是四義 T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不レ捨二於無上菩 T2219_.60.0454a19: 提一也。不動即不捨。餘即可レ知 T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋二摩訶薩埵義一也 如是人中
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵一云二如レ是人一。菩提薩埵中有二寂然 T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩一。對レ彼明二第三劫入眞言 T2219_.60.0454a25: 門菩薩一故云二摩訶一也 功業最大等者。即摩 T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得二除蓋障三昧一普現二色 T2219_.60.0454a27: 身一。不レ動二本座一應二法界機一。故云二堪能轉授衆 T2219_.60.0454a28: 生一。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提 T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有二此事一。故十信已上示現八相一。 T2219_.60.0454b01: 然其功業未二最大一。故獨稱二第三劫一。云二摩訶一 T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具二心佛顯現義一。第三劫菩薩 T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云レ大也。普賢救護惠。及寶處菩 T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有二句一。是本有菩提心。 T2219_.60.0454b05: 所レ謂摩訶薩意處。又下疏釋二如實智自心文一
T2219_.60.0454b10: 見佛一。是第三劫心佛顯現名二眞見佛。稱二此 T2219_.60.0454b11: 位一云二摩訶薩一者。以下於二摩訶薩意處中一眞見 T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思レ之。此等大衆下。釋二前後圍繞 T2219_.60.0454b13: 句一也 此等大衆者。總指二十九執金剛及 T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等一也 前後圍繞者。抄引二慈恩釋一
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表二心數萬徳一。集會即曼荼羅義。理 T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如レ是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當二准知一。故上疏云。 T2219_.60.0454b22: 由三此衆徳悉皆一相一味到二於實際一故。名二 T2219_.60.0454b23: 集會一。若少分未レ等一法未レ滿。即不レ名二一切 T2219_.60.0454b24: 集會一也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道 T2219_.60.0454b25: 品之法爲二眷屬想一。新經云。於二菩提分法一如二
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云二無量一。次經明二説法一云。 T2219_.60.0454c02: 所謂越二三時一如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨二三事一爲二供 T2219_.60.0454c06: 養最一。即是菩提心供養也。聖觀音軌説二三歸 T2219_.60.0454c07: 依一。次説二捨身供養一。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c10: 薩一。何以故。若捨二自身一則爲レ捨二彼三事一。何等 T2219_.60.0454c11: 爲レ三。謂身語意。次明下持二無作戒一。具中足惠 T2219_.60.0454c12: 方便上也。行者觀二身實際中身不可得一。即是 T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨二此身一。用施二一切如來一。 T2219_.60.0454c14: 從レ此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c17: 法義一也。然實捨二三業一在二初地已上一。故初地 T2219_.60.0454c18: 名二空平等地一。此中大衆皆住二三業平等地一。故 T2219_.60.0454c19: 云二摩訶薩一。所レ云衆亦法性身者。即此也。是 T2219_.60.0454c20: 以皆捨二三業一。而爲二供養一也 供養恭敬者。 T2219_.60.0454c21: 倶通二三業一。三業供養如レ前可レ知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮二餘經無例乎 群機嘉會時 T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用二易語一。文言曰。亨者
T2219_.60.0455a05: 爲レ時。或以二加持方便一。促二百劫一。爲二一夜一。或演二
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪レ受レ法之時。故云二嘉會一。會
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如三一歳有二三分等一。後時名二三 T2219_.60.0455a15: 昧耶一。是時中小時。如三晝夜六時之中復更有二 T2219_.60.0455a16: 小分等一。如二有人言一。今正是東作之時。遇レ獲二 T2219_.60.0455a17: 膏雨一宜二趣レ時下種。勿レ使レ失二其機會一。故重
T2219_.60.0455a20: 故云二群機嘉會之時一也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出 T2219_.60.0455a24: 義。從二本地身一而流二出加持身一也。三時者是 T2219_.60.0455a25: 時。越二此三時一云二平等時一。故越二 T2219_.60.0455a26: 三時一即三昧耶時也。今説二三密平等法門一
T2219_.60.0455a29: 謂將有二所去一。謂召到惡到也。將至二殺害 T2219_.60.0455b01: 處一名二閻摩羅一。然我將至二善處一。殺害彼煩惱一 T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過二三
T2219_.60.0455b05: 計爲二常住一故。云二即是我也一。謂閻摩義。 T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與二時一同故。是我者法性 T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此 T2219_.60.0455b08: 時超二越三世差別一故。云二過三時一。過三時即 T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻 T2219_.60.0455b10: 摩云二平等王一。是平等義。即與二一 T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具二黒及時義一。疏以二時義一 T2219_.60.0455b12: 釋。内有レ我故有二三世差別一。我即時義。三世 T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知二我即無我無明即明一。則毘 T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云二出過三 T2219_.60.0455b15: 時一也。理趣釋。大黒神云二三世無障礙一。即此
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云二大日經一。意在二于 T2219_.60.0455b25: 此一矣。下經云二平等法門則此經之大意一也。 T2219_.60.0455b26: 亦明二此義一也 又解。越二三劫三種三妄一至二 T2219_.60.0455b27: 于佛地一云二越三時一。句義下疏云。就二前三句 T2219_.60.0455b28: 義中一。更開二佛地一爲二上上方便心一。至二此第四 T2219_.60.0455b29: 心一時。名二究竟一切智地一。故曰三此四分之一
T2219_.60.0455c07: 與人一。即是常利益衆生義。猶如二彼日一也。世
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所レ謂三無盡莊嚴藏曼 T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如二下疏釋一 T2219_.60.0455c12: 然此經・流布下。爲レ顯二佛日加持相一。先解二經 T2219_.60.0455c13: 本不同一也。開題云。此經總有二三本一。一法爾常 T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛 T2219_.60.0455c15: 手所二誦傳一。十萬頌經是也。三略本。有二三千 T2219_.60.0455c16: 餘頌一經是也。雖二頌文三千經卷七軸一。然猶以 T2219_.60.0455c17: レ略稱レ廣。以レ少持レ多。一字中含二無邊之義一。一
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名 T2219_.60.0455c24: 爲レ佛。此等一切諸佛。各於二本所流通法門一。 T2219_.60.0455c25: 自説二彼三昧道一。若現二世天身一者。則説二彼三
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所二能其載一。然諸行人若深入二瑜 T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧一時。當下了了聽聞如二正説時一無
T2219_.60.0456a06: 卷一故。決云二廣長如床一者。正是結集本。其異 T2219_.60.0456a07: 可レ見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧二
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存二梵本一。於二列名下一。一 T2219_.60.0456a17: 一皆有二多聲一。應レ云二虚空無垢等虚空遊歩 T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等一。所二以然一者。此等上首執 T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有二無量眷屬部類一。大本當二具
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演二三密差別法 T2219_.60.0456a23: 門一。則十萬當是爲レ略。故決云二次略一也。三三 T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至二海
T2219_.60.0456a29: 又對二宗家所レ謂法爾説一。則爲二五説一也。然今 T2219_.60.0456b01: 唯擧二十萬一者。擧レ廣顯レ略也 T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明二正説相無有二限量一也。言十 T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無二限量一非二機 T2219_.60.0456b04: 所及。云何得二聽度一。故結集者置二佛加持之 T2219_.60.0456b05: 言一。何以故。以二加持一故。而得二聽聞一。若離二加 T2219_.60.0456b06: 持一。則雖二十地菩薩一。當レ非二境界一。況凡夫耶。故 T2219_.60.0456b07: 云二爾時住相佛日等一。第六卷釋。亦即此義 T2219_.60.0456b08: 也。然今於二分流經一。亦置二加持言一。意明以二加 T2219_.60.0456b09: 持一故。流布閻浮一。與二正説時一。廣略雖レ異宗趣 T2219_.60.0456b10: 無レ異也 住於佛日者。經云二如來之日一。而今 T2219_.60.0456b11: 云二佛日一者。佛是本地之稱號。意明二本地加 T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云二佛日一。所レ謂見二加持身一。即 T2219_.60.0456b13: 見二本地身一。即此義也 者也二字連飾訓 T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳 T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋二越三時義一。是先明二所越三 T2219_.60.0456b16: 世相一也。如二上解之。此時梵云二一。第九云。
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三三世中有二無量時相一。長短
T2219_.60.0456b24: 小一。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四 T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有二大中小一。八十 T2219_.60.0456b26: 増減爲二一大劫一。二十増減爲二一中劫一。小三災 T2219_.60.0456b27: 爲二一小劫一也。指二此等義一云二種種不同一。旦日 T2219_.60.0456b28: 行二四天下一者。謂日行二四天下一一周滿二晝夜一。 T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲二晝三分一。初夜半夜後夜。爲二夜三 T2219_.60.0456c04: 分一也 乃至者謂晝夜三分各分二初後一即成二 T2219_.60.0456c05: 十二時一。所謂子丑等十二時也 三十時者。 T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二二義一。一晝夜合三十時。倶舍 T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲二怛刹那量一。臘縛此六十。此 T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月 T2219_.60.0456c09: 爲レ年。二晝夜各有二三十時一。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如二第四卷記辨レ之。又・ T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲二十二時一。又十二月以爲二一歳一。一 T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲レ三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c17: 行有二事名レ業。餘七名レ事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相一也。十二因縁其體無明。迦羅黒 T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云二一。此經宗意。疑即 T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二二義一。曰離越。曰越入也。今 T2219_.60.0456c23: 如レ實知二十二因縁無明實相一。即是十二眞言 T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云二越入 即是越二三
T2219_.60.0456c27: 超越一者。已是歎於二如來祕密身口意之
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非レ果如二佛 T2219_.60.0457a08: 性一。是果非レ因如二大涅槃一。是因是果如二十二 T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法一。非レ因非レ果名爲二佛性一。非因 T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以二是義一故。我經中説。十二 T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不レ可二思惟一。乃是
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀二一切法一。畢竟非レ如非レ異。
T2219_.60.0457a20: 見二空中花一。佛離レ我故了二知三世不可得一。譬 T2219_.60.0457a21: 如三病除唯見二暗空一。謂二之淨眼一。淨眼即越義 T2219_.60.0457a22: 也。云レ越。又了知義。以淨眼 T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。 T2219_.60.0457a28: 超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是 T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓 T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與二過去世一合。復次佛自 T2219_.60.0457b05: 説二因縁一。菩薩摩訶薩行二般若波羅蜜一。不レ見二 T2219_.60.0457b06: 過去世一。何況薩婆若與二過去世一合。未來現在 T2219_.60.0457b07: 世亦如レ是。未來世除二生滅相一。其餘義同。復 T2219_.60.0457b08: 次以レ時故。説レ有二三世過去未來現在一。時義 T2219_.60.0457b09: 如二一時中説一。復次薩婆若是十方三世諸佛 T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從二凡夫虚妄一生。云何與二
T2219_.60.0457b15: 約二十二因縁一者。過去無明爲レ始。未來生老 T2219_.60.0457b16: 死爲レ終。無明即明。過去無レ始。生死即涅槃。 T2219_.60.0457b17: 未來無レ終。故云二無始無終一 T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明二如來之日越三世一也 實相 T2219_.60.0457b19: 之日即指二如來之日一故。云三即此加持身外 T2219_.60.0457b20: 無二本地身一。見二加持身一則本地身故。釋二如來 T2219_.60.0457b21: 之日一云二實相之日一也 圓明常住述譯實相 T2219_.60.0457b22: 義一。圓明反二無明一常住反二三際一。即不増不減 T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體字。第十四云。此 T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字 T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無レ有二變易一。非レ由二造作一。如レ是
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲レ種。阿字是不思議縁起。是 T2219_.60.0457b29: 以迷レ此者畫十二因縁三世生死一。悟レ此者 T2219_.60.0457c01: 成二十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也 T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧二虚空無分別義一以喩二圓明 T2219_.60.0457c03: 常住義一。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別 T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離二一 T2219_.60.0457c05: 切相一。故云二無有時分脩短之異一 T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明二加持相一也。若約二佛身一。則無レ有二 T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異一。若約二凡夫一則有二三世差別一。 T2219_.60.0457c08: 智度所レ謂。三世從二凡夫虚妄一生レ是也。今此 T2219_.60.0457c09: 中明下以二佛神力一故隨二機惑異一延促自在上。是 T2219_.60.0457c10: 云二加持之日一也。此中承二法花意一而釋。序品 T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從二三昧一起。因二妙光菩薩一。 T2219_.60.0457c12: 説二大乘經一。名二妙法蓮華教菩薩法佛所護 T2219_.60.0457c13: 念一六十小劫。不レ起二于座一時會聽者亦坐二一 T2219_.60.0457c14: 處一。六十小劫身心不レ動聽二佛所説一謂レ如二食 T2219_.60.0457c15: 頃一。是時衆中無レ有三一人若身若心而生二懈 T2219_.60.0457c16: 惓一。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供二養二 T2219_.60.0457c17: 佛一之間。五十小劫。佛神力故令二諸大衆謂一
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂二之一劫一。或有下衆生不レ樂二久住一而 T2219_.60.0457c21: 可レ度者上。菩薩即從二一劫一以爲二七日一。令三彼衆
T2219_.60.0457c24: 半日一。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六 T2219_.60.0457c25: 十與二五十一。食頃與二半日一。數似二少異一。皆即レ長 T2219_.60.0457c26: 而短故云レ同也。生公云。豈實然乎。表二重法 T2219_.60.0457c27: 心志一。故寄レ時云耳。若云レ寄レ時應レ言レ如二六十 T2219_.60.0457c28: 小劫一。何得三直云二六十小劫謂如食頃一。故但 T2219_.60.0457c29: 情謂非二實短一也。信六十小劫經文非レ虚聞 T2219_.60.0458a01: 法之志加以二佛威一。一坐經レ時忘二時久耳。 T2219_.60.0458a02: 注家引下淨名促レ劫爲レ日。演レ日爲劫者。乃 T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲二食頃一。此則違二經謂如之言一。猶 T2219_.60.0458a04: 不レ如二於重法之志一。但言レ寄レ時。與レ經背耳。 T2219_.60.0458a05: 引二奢促一已乃云。況言匠眞一之門。何爲不下 T2219_.60.0458a06: 以二歴劫一爲中數刻上耶。雖二復況釋一理竟未レ彰。 T2219_.60.0458a07: 今謂且如二世人苦則以レ短爲レ長。樂則以レ長 T2219_.60.0458a08: 爲一短。此亦情謂人長短也。有云。受二佛法食一 T2219_.60.0458a09: 美未レ飽故。此喩稍通。有人於レ此立以二四句一。 T2219_.60.0458a10: 如二論中破一。此亦不レ然必非二聽者於レ中修觀。 T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘レ時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在二能化神力一。而不レ豫二聽聞者一。然 T2219_.60.0458a15: 彼序品云レ謂レ如二食頃一故。即通二能所一。與レ此 T2219_.60.0458a16: 有二少異一。又涌出品云二佛神力故一。故與レ今同 T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無二長短 T2219_.60.0458a18: 之異一。此中以二群機一爲レ時。故佛以二神力一長短 T2219_.60.0458a19: 適レ宜故。云二咸適衆機一也 無定相者。上云二 T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得一是也 T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋二身語意平等句法門一也。初徴 T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越二三世一。而無二三世相一。若無二三世一 T2219_.60.0458a23: 豈得レ有レ説。未レ知於二此無時之時中一。佛説二何 T2219_.60.0458a24: 法一乎 身語意等者。牒二經略答一也 三業平 T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無二往 T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上 T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有二三事一。又學二此教一者。名二眞 T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩一。又證二此果一者。名二三業平等 T2219_.60.0458a29: 地一。第十八云。佛世尊入二大智灌頂地一。得二三
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當三如レ是念時。即得二身口意 T2219_.60.0458b06: 平等之地一。身及語意。皆是法界之體。無レ有二 T2219_.60.0458b07: 邊際一。由如二虚空一。即以二如レ是之力一。而伏二四魔一 T2219_.60.0458b08: 也。又云。如二毘盧遮那一。於二阿迦尼吒天一。坐二於 T2219_.60.0458b09: 道場一。以二此眞言一故。得二身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b12: 經云二奮迅示現三無盡莊嚴藏一是也。 T2219_.60.0458b13: 此云二種種顯色一。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以二種種行種種雜色法門一。而除二
T2219_.60.0458b19: 三平等地一。隨二上中下類一普門示二現種種本尊 T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等一同二虚空一無レ有二 T2219_.60.0458b21: 其分限一。普周二法界一。而度二衆生一。究竟皆令二同 T2219_.60.0458b22: 得超二入如レ是三平等地一也。身具二無量功徳一 T2219_.60.0458b23: 故。猶如二虚空不可レ知二其限量一。語意亦爾。 T2219_.60.0458b24: 由レ觀二此眞言一故。得三如レ是功徳同二於如來一 T2219_.60.0458b25: 也。由二三業無盡一故。若應二以レ身度一人。普現二 T2219_.60.0458b26: 種種色身一。若應二以レ語度一人即普門亦現二種 T2219_.60.0458b27: 種語言一。隨レ宜導示令レ得レ入二於佛之知見一。若 T2219_.60.0458b28: 應二以レ意度一人。亦如レ是種種感通不レ可二窮盡一
T2219_.60.0458c04: 以レ此加持。則無二所不周。又一切如來本行二 T2219_.60.0458c05: 菩薩道一時。所レ集無邊福聚。發二生無盡大願一。
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以レ離二一切暗一故。佛之知見無二復
T2219_.60.0458c13: 一法界身一無二無別。故云二經第一實際一。又上 T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一 T2219_.60.0458c15: 切心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所レ謂入二大智灌頂一。三密合 T2219_.60.0458c24: 而爲レ一故。次云下身等二於語一等上。是正明二平等 T2219_.60.0458c25: 義一也 身等於語等者。正明二平等義一。平等 T2219_.60.0458c26: 梵云二一。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之 T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲レ細。以レ麁比レ細。云二 T2219_.60.0459a03: 身等於語等一。今從レ細解者。佛之意密。究竟 T2219_.60.0459a04: 至二於金剛實際一。與二虚空一等畢竟清淨。故名二
T2219_.60.0459a07: 相上也。今此大空曼荼羅亦如レ是。畢竟清淨。 T2219_.60.0459a08: 無レ所レ不レ爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a11: 於心一。語云二一。故此語密名二眞語如語等一。 T2219_.60.0459a12: 如レ言二語密一。身亦至二實際一。故身云二一。諸佛 T2219_.60.0459a13: 威儀悉中二規矩一。所作皆善。是云二身清淨一。故 T2219_.60.0459a14: 經云二如來妙色身世間無與等一。如レ是三密。皆 T2219_.60.0459a15: 至二實際一。究竟清淨一味平等。故次擧レ喩云二 T2219_.60.0459a16: 猶如大海等一也。又三密平等者。即阿字義。故 T2219_.60.0459a17: 阿字名二曼荼羅王一。阿字是。無盡莊嚴之 T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆二阿字一偈云。我一切本初。 T2219_.60.0459a19: 號名二世所依一。説法無二等比一本寂無レ有レ上。解 T2219_.60.0459a20: 云。此偈明二字三密平等義一。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a26: 際一。究竟清淨。云二我一切本初一。故是總句。夫 T2219_.60.0459a27: 佛自覺二阿字本不生一。所レ有三業究竟清淨。是 T2219_.60.0459a28: 以示二現三無盡莊嚴藏一。而應二法界機一。即是阿 T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂二之三平等句法門一也 T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧レ喩。海梵云二一。與二 T2219_.60.0459b02: 一。通同。具二三密平等義一故。以喩也。海喩二阿
T2219_.60.0459b06: 處一。一一三密。皆不レ離二阿字本寂之體一。故
T2219_.60.0459b10: 如下世間大海種種色味。入二大海之中一。皆同 T2219_.60.0459b11: 一色一味。無レ有二差別一。不可レ變。如來大海 T2219_.60.0459b12: 亦如レ是。一切萬法萬行入二此中一。皆同一不思
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如三象馬人獸等所レ行二 T2219_.60.0459b16: *經迹一。得二句身名一。注所レ有言句。皆*經跡耳。 T2219_.60.0459b17: 住本謂尋レ跡。以レ得二象馬一。喩二因レ言而悟一 T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。 T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以二句止之處一。
T2219_.60.0459b22: 者。不レ得レ意也 T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明二今經義一也。修如是道跡
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云二道迹一。由二有相 T2219_.60.0459b28: 方便一得レ至二無相眞實處一。云下修二如レ是道迹一。 T2219_.60.0459b29: 得住二三平等處一三平等處者。中胎本地身。故 T2219_.60.0459c01: 第九云。以二初三昧耶一故。得レ同二如來祕藏身
T2219_.60.0459c06: 云レ住二三平等處一也 T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋二法門兩字一。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c10: 加持。以レ此爲二所入門一。到二所詣處一也。上疏云。 T2219_.60.0459c11: 行者以二此三方便一。自淨二三業一。即爲二如來三 T2219_.60.0459c12: 密一之所二加持一。乃至於二此生一滿二足地波羅蜜一
T2219_.60.0459c15: 義一。謂以二行者三密修行一。爲二方便一故。逮二見加 T2219_.60.0459c16: 持身一也。逮見加持等者。上云二佛定用身一者。 T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡レ彼。故云二加持受用一。即加持 T2219_.60.0459c18: 身。然云二受用一者。是行者所二受用一故。猶如三他
T2219_.60.0459c21: 云二加持受用身一也。是明二世間成就位一也。第
T2219_.60.0459c24: 事等一故。名二世間成就一。爾時本尊及諸菩薩 T2219_.60.0459c25: 等。隨レ想而現。隨レ念而至。隨レ問而答。然後入下
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0460a02: 不レ出二行者自心一。此心漸淨。則外見二加持身一。 T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於二内心一。開二見心佛一。心自證レ心。 T2219_.60.0460a04: 不二從他來一故。云二即是行者等一。何者。全本地 T2219_.60.0460a05: 身現二加持一故。加持當體即本地身。是以見二 T2219_.60.0460a06: 加持身一。則見二本地身一。本地身者。本是摩訶 T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱二本地身一。是以見二本地 T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見二加 T2219_.60.0460a09: 持身一。即見二本地身一。若見二本地身一。則是行者 T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不下從二
T2219_.60.0460a13: 相者。等二虚空界一。無レ所レ不レ遍。法界一相。即 T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依二此法身一説爲二本覺一。又 T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明二自受用一云。初成二正覺一。 T2219_.60.0460a16: 窮二未來際一。諸根相好遍二周法界一。四智圓滿。
T2219_.60.0460a19: 時一。始覺即同二本覺一。無中二相上故。云二即是行者 T2219_.60.0460a20: 平等智身一。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a23: 者一。住二此乘一者。謂身口意平等金剛一乘也。 T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與二如來一等。今手結二 T2219_.60.0460a25: 印契一。口誦二眞言一。心觀二本尊一。即是本具三密。 T2219_.60.0460a26: 不二從レ他來一故。云二不行而行一。所レ謂三密加持 T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。 T2219_.60.0460a28: 住二第一實際妙極之境一。然爲二煩惱一所レ覆故。 T2219_.60.0460a29: 未レ能二顯發一。今依二三密方便一。而得二顯現一。非二是 T2219_.60.0460b01: 本無今有一。故云二不到而到一也。是嘆レ果也 T2219_.60.0460b02: 而名爲二平等句一等者。結二釋平等義一。杲師等舊 T2219_.60.0460b03: 師。皆接二上句一而讀者不可。意明。三平等者。 T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無レ缺故。 T2219_.60.0460b05: 云三皆入二其中一。已皆入了。則非下由二三密門一而 T2219_.60.0460b06: 今始入上。故云二無能入者一。既無二能入一豈有二所 T2219_.60.0460b07: 到果一。故云二無所入處一。能入所入畢竟不可得。 T2219_.60.0460b08: 不レ出二阿字門一。故云二平等一。下疏云。所二以然一 T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧 T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非下是得二菩提一時強空二諸法一。 T2219_.60.0460b11: 使成二法界一也。佛從二平等心地一開二發無盡莊 T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼一。已還用開二發衆生平等心地無 T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙應皆不レ出二阿字 T2219_.60.0460b14: 門一。當レ知。感應因縁所生方便。亦復不レ出二阿
T2219_.60.0460b17: 手稱二身口意平等金剛一毘盧遮那名二身口意 T2219_.60.0460b18: 祕密平等身一。即表レ説二三密平等法一也。第二
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無二自性一。不生不滅即是阿 T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不レ知二云何得入一。故 T2219_.60.0460b23: 佛先説二此眞言門一。漸得二三昧一。乃至親觀二本 T2219_.60.0460b24: 尊一。見二種種神變之境一。猶三是心有二所著一。不レ得二 T2219_.60.0460b25: 三平等住一。今説レ入二三平等法門一。若行者於二 T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中一。而後能如レ是觀察。離二身口意分 T2219_.60.0460b27: 別戲論一即得下現前爲レ證二眞言實相一。同二於佛
T2219_.60.0460c01: 阿字門一故。毘盧遮那以二此一字一爲二眞言一是 T2219_.60.0460c02: 此經之大意也 T2219_.60.0460c03: T2219_.60.0460c04: T2219_.60.0460c05: T2219_.60.0460c06: T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘 T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明二別序一也。勘注云。
T2219_.60.0460c14: 與レ疏不レ同也。然古師皆以二家家義一而解二疏 T2219_.60.0460c15: 釋一。猶如三圓鑿方枘互不二相容一。非三但失二疏意一。 T2219_.60.0460c16: 亦不レ得二宗家之意一耳。今此疏意。當段明二現 T2219_.60.0460c17: 瑞相一。故擧二法華瑞相因縁一指示而已。現瑞 T2219_.60.0460c18: 有レ二。是初普門瑞相故。經云二毘盧遮那加持 T2219_.60.0460c19: 故等一。二一門瑞現。下經云二乃至蓮華手像 T2219_.60.0460c20: 貌一。疏釋云。非下但示二現佛身一充中滿十方一切 T2219_.60.0460c21: 世界上。所現金剛菩薩等身亦復遍二一切處一也。 T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表二字導師及百光 T2219_.60.0460c23: 遍照義一也 普賢爲上首等。指心問答出二多
T2219_.60.0460c26: 剛界一。即持二智徳一。萬徳雖レ多都攝二悲智一。故擧二 T2219_.60.0460c27: 二尊一。以對二無盡莊嚴一也。又普賢是三密平
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