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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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眼歸第一實際趣不趣了簡
也。今釋相是見。但依經文。一切色
空理。此空理上不趣不趣
見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
合可意也△猶如百川等是譬説也
△百川ヲハ一切法△海ヲハ眼。更無去
是趣不過義也△是故當知等者。已下正
離眼也△眼即是第一實際者明
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
趣不趣不同△耳鼻等
五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
別無之。故六根六識意歟。然者擧
根識六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
鼻舌身意ルト得意。是即當住心スル
陰入皆如意也△故曰等是合經文
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十九
          下半四日

行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
頓雨衆物一段了簡。此
一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
聞。凡三劫建立眞言行者菩提心
本末因縁見。然間下釋故此經從淺至
廣明心相。皆爲示菩提心本末因縁。若
但依常途法相。即不諸佛大祕密。我
今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩
也。但經文顯相極無自性心。所寄
表依之。常途所談ナル處也。依
之大師三劫經文屬前九住心
也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴大意始要終。
眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;
御釋見付之當段解釋空性無境心
萬法皆心實際トシ。此上
又不可得也。極無自性當分見。大
戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
曼荼。未具足此以華嚴三種世間圓
。被極無自性心也。此自元極無
自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
種世間圓融法門不此域也。然間。當
心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
トハ一具也。付之此極無自性心。於
極果。不第十祕密莊嚴住心事。大
住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
判。此等意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教極果別不
住心解釋顯密對辨分明也。然大師
一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
祕密此發極無自性心。是故佛言。如
是初心佛説成佛因此意空性無境
顯乘極果極無自性心祕密
タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
空性無境心實際極時。被
覺開示曼荼羅諸佛後際中間極無
自性心既被覺祕密心品故釋
祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
顯乘極果也。雖然不第十
故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
後。始發眞言祕密曼荼羅タリ
行者得是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚縁生。若從
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
無自性心生也。是被極無自性心生
也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
ヨリ即是心實際。上空性無境心承來。
極無自性心生起因。心實際亦復不可得
一句。正被極無自性心生義。此意。
第八住心一道無爲心理スル
。驚覺開示セラレテ彼心實際極覺位極無
自性トスト心取義。此自性文點
也。第八住心沒心實際位驚覺セラル事。金剛頂
總身證十地住於如實際等文。并當卷
行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等解釋分明也。隨大師金剛頂經并當段
經文一具御引證有也。一義行者得如是已
御釋通&MT06279;極無自性心性義。此
行者得如是微細慧等極無自性心行者
意也。然間。一段第九住心
自性觀相セラルルト意也。但心實際亦復
不可得御釋無相亦無相。心實際ニモ
留著明可義也。此一段第九
住心無自性觀門也義。是極自性
文點通也。此二義中初一義可宜也△行
者初第八住心行者後ナラハ第九
住心行者也。△得如是微細慧時者初ナラハ
如是意。後ナラハ如是
極無自性心生意也△微細慧者第三
行者微細妄執能斷智品故。何
微細慧相違也△觀一切染淨諸法等
是又依者至マテ即是心實際。可第八
住心因縁所生法我説即是空等一心三觀
觀相也。若後ナラハ第九住心無自性觀相
意也△染淨諸法者有爲無爲一切
指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之
大至小。非因縁所生云事無明也
△若從縁生即無自性者縁生無性義分明
也△若無自性○即是心實際者被次第相
也△心實際亦復不可得一義リナラハ
即是心實際第八住心住於如實際
意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心
實際相當也。心實際亦復不可得
句正極無自性心生當分也。若後ナラハ即是
心實際第九住心極理。即極無自性心
意也。心實際亦復不可得。行者若
實際ヲモ至極セハ猶住著執情故重遣撥スル
意趣意也。一。極無自性心訓釋
事。一義云。所極第八住心極理也。實
極。一道無爲執情約名極也。驚覺開
後彼極理眞實ルヲ極無自性心
也。仍極自性訓。大師一處解釋中是
空性即所謂一道清淨一心法界之理也。於
顯最極醍醐之妙果ナレ&MT01302;祕密此發極無
自性心釋。又十住心論ニハ一道於彈指。覺
無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
得名可兩邊義勢義也。一義如
上。一義ニハ縁生無性諸大乘通相ナル中第
住心無自性義至極故。得極無自性
義。此時至極無自性義故。極無
性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋。此意也
此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
即是果復成種。故曰是初心佛説
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
此一段。釋如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依。於中。初總釋。
後此中別釋也。總釋中初作釋。故曰如
經文。付之所此心極無自性
相當也△望前二劫者。釋見相三劫相
義故。第三劫極無自性心初二劫相望スト
見。雖然大師當段御引證有。前二劫者
他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
根究竟二心御釋故。前二劫他縁一道二
住心云事。解釋分明也。付此御註釋
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇住心
義。覺心不生心一道。大師一道之乘
釋故第七住心一道義。此義ナラハ
二劫者望第三劫第二劫ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟二心故。此極無自性心
初地菩提心爲因見。是一道極無
心。契證自宗初地通也。一義云。他縁一
道者他縁第二劫他縁大乘心。此攝
心不生心。一道者第三劫初心。指一道無爲
。仍第二劫者第三劫初心一道無爲心
前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
他縁覺心一道極無義。此
時所此心極無自性心ナル故。相スル
二劫中。又極無自性心兼得意事。一往不
審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
相違也 一。望後二心種事。一義ニハ
前極無自性心。即初地菩提心爲因位。故二
地已上根究竟二心種子義。一義
云。一道極無二心共地前極位&MT06279;
初地。故極無自性心眞言初地菩提
心爲因トハ意。仍約遠因後二
種子也。一義ニハ種菓相望
淺深。仍前二劫望爲果位極無自性心
當分。望後二心種位。一重轉昇&MT06279;初地
位也義。此種子牙等八心時。第六成果
第七受用種子。其位淺深不同義&MT06279;
也。此二義極自性心ヲハ地前。此外
眞言初地菩提心爲因也 一。
蓮花三劫轉昇事△故曰如是初
心等經文也。付之極無自性心
初地ナラハ三句菩提心爲因位對
方便究竟如是初心佛説成佛因
意也。但大師一處解釋極無自
性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足判故。未眞言故對
如是初心佛説成佛因意。彼一
御釋意顯乘至極佛果眞言成佛
之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
覺宜其然也此意如是初心佛説成佛
華嚴初發心時便成正覺同見タリ。彼
初發心時便成正覺初住文故。非一乘究
。仍一往不審也。但華嚴意。初住與
。初後圓融&MT06279;淺深故。不相違歟。
次於業煩惱解脱而業煩惱具依經文事。疏
御釋煩惱即菩提スト見。大師御釋
上來顯乘之佛斷常之二邊。未
業煩惱之具依。故大日經中説如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
此意極無自性佛雖當分
義見。是即釋摩訶衍論薫離薫倶
見。此經文二義故疏家大師各擧一義

此中云佛説者。世尊以十方三世佛
言。以此一事因縁衆生淨知見。其道
玄同也。已下經文別釋也。於中初釋
説二字行者解脱於業煩惱解脱等
經文△此中云佛説者此經文△世尊
者當經教主法身也。是即教主法身十方三
諸佛證明義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘示衆生
義也。初劫先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出
火宅彼以人空一門。誘進衆生義也。今
極無自性心一乘理開示衆生義也。雖
淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等
言依法華意見。是又隨轉用常義也
行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
佛事。本自無縛。令誰解脱耶。如
良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出
衆相而萬像具依 已下於業煩惱
解脱而業煩惱具依中初法説如良醫
譬説。譬説中良醫虚空トノ兩説見。初
行者解脱等於業煩惱解脱釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依
。付之一義云。業煩惱解脱後。煩惱轉&MT06279;
義。是釋論若得無念者即知
心相生住異滅玉フ意也。但斷煩惱ルヲ
菩提煩惱即菩提意者。法相權門等
也。今第三劫極無自性心觀門故。彼ニハ
異也。仍華嚴宗スル當相即道義門ナルヘシ
此時眞妄交徹事事無礙&MT06279;煩惱當相佛事
意也。然間。於業煩惱解脱業煩惱即
菩提ルヲ解脱意也。今本自無有縛令
誰解脱耶御釋。此意也 一。以業煩惱
佛事事△如良醫變已下譬説也付
。一義初良醫ヲハ於業煩惱解脱合。後
ヲハ而業煩惱合取義。意變毒作
藥業煩惱解脱義。虚空萬像具依タルハ而煩惱
具依義故。如此合得意也。一義云。二譬喩
二句譬説也義。付之二種譬説
事。異朝人師覺苑。初ヲハ事次約理釋
之演密鈔第四卷云。疏知一切業煩惱等
事。則凡情謂之塵勞。聖智達&MT06279;功徳。約
理。則本離塵染。然與一切煩惱依故
變毒虚空トノ二喩而相況爾スル&T069222;
若住此不思議解脱時即是眞阿羅漢。不
於有爲無爲。一切世間應廣大供養
故經云世間宗奉常應供養也 已下世間
宗奉常應供養經文釋。於中初略釋。復次
阿闍梨廣釋也。付之世間宗奉常應供
經文若約住心第十祕密莊嚴心
。約位可自宗初地也。下御釋次生極無
自性心○堪受世間廣大供養也此解釋。極
無自性心自宗初地。二重轉生分明見。般
若寺疏鈔。第九住心經文如何&MT06279;。離有爲
無爲界ヨリ世間宗奉常應供養引證。依
此意第九住心當分意也。但第九
ニモ一分可應供故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養自宗初地意也。
○若住此○即是眞阿羅漢不思議解脱者
初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
二乘地也末卷ニハ第七云若到修行地
不思議果。此修行地即是淨菩提心初法
明門此等意分明也△不著於有爲無爲
第八住心ヨリ離有爲無爲界。約スレハ
竟眞言行者故。今於眞言行者此義
也△一切世間○是正世間宗奉常應供
明也△故經云○已下合經文
復次阿闍梨欲此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與
異。然別寶者見微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫鈍石。既近寶玉
其石漸軟。復以諸藥之。使礦穢消化
復不其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想重是寶猶如
大天能充滿所希願故。然此寶於一時
普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物
マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳明爲
寶珠譬喩用也△阿闍梨者疏主善無畏三
指。今疏前後共善無畏三藏講釋
消釋譬説因縁等述時別被阿闍
也△統論三劫始終等此以寶珠
三劫始終義分明也。付之三劫經文
謂如是解唯蘊無我等説故。聲聞見道
三劫能超。初二劫第三劫結前生後
御釋自發一毫之善釋。世間八心初劫
。當段合説時。纔見衆生世間八心釋。
世間八心三劫。付之順世八心
初劫能超事。一箇尋也。至下可
沙汰也△猶如有如意寶等已下別釋
也。於中。初ヨリ瓦礫無異。研石
寶性世人不知義明。合法第一住心一向
行惡行不修微少善位相當也△然別寶
者○於外是解寶人研石中珠影彰外知
義也。合法諸佛菩薩等善知識相當也
△見有微相等法一分善心萠動位也。
祕藏寶鑰研石忽珍○數數檀那此意也。即
便識之○鈍石是喩意分明也。合法初劫
唯蘊無我已上合也△既近寶王○不傷
其質是合法第二劫相當也△爾時麁垢
已除等已下第三劫譬也△麁垢者麁細
二種妄執第三劫極細妄執&MT06279;共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫極細妄執當也△
既洗○而瑩發之是第三劫極無自性心
譬也△既得光顯○普雨衆物是第十住心
初地已上喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
盡曼荼莊嚴是時漸開此意也。仍今既得
光顯心外研垢悉位。置之高幢等曼荼
莊嚴漸開位也△爾時世人○各各差別
正明應供譬喩法眞言行者金剛寶藏
。無盡莊嚴衆生授與義也。當經末
淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏説此意也△然此衆物
爲於寶中等是能生寶珠所生衆物トヲ
有無二不思議ナル明△然此衆物者
衆生所求雨衆物也△爲於寶中○先
無耶此表有無二邊△若先有者○頓藏
衆物此明&MT06279;含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
如意寶分量一丈量。如此分限寶珠
衆物。隨衆生所求生之事。誠不思
徳用也。若先無者等此明普雨衆物
。遮見。合法衆生不思議本性
意也
大日經疏第二末鈔


大日經疏第二末鈔卷第七十
          下半五日

即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠
先度了簡畢。已下合説初至
今悉開衍也一段了簡。此一段
文。初巧拙二行別釋。後雖巧拙難易
獲寶無異明。兩節分明也
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