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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
妙印鈔卷第七十
沙門阿寂紀
二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云二自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是一也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。
故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云二以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智一也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安二住本初不生一不レ著二菩提實義一者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
初不生字大我而生故。如來即能持之也。
故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
明牒經。二明隨釋
二從由眞言下。明隨釋中。由眞言字從我生
者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
從我生我即持故具大吉祥者也
二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從亦即下。明隨釋中。亦即眞言王者。所謂
百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
我之體故云爾也
三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從即是執下。明隨釋中。謂持密惠者。持如
來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
印者也
三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
結釋諸句。二明以要言之
初文。自可見
二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
體也。所謂字遍一切處即同如來故也。故
云二以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處一
也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
經中説二我即天也大天也乃至地獄鬼畜等一
即是也。上來説心竟者。説以字布行者心
蓮花臺上畢。故云爾也
二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
布娑字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
字輪若在於支分二句。未會引之也
二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
故云次布身分也
二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從謂於下。明隨釋中。謂於眉間等者。於行
者眉間而安布
字。是即一切金剛部聖衆
安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經一。二
明隨釋
二從次下。明隨釋中。次於心上等者。謂於心
上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
所住處也
二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
明識大具足。二明五大滿足
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
未會引之也
二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
我也。所謂自心蓮華臺上字而住也。隨便
安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
二從謂下。明五大滿足中。自分爲六。一明
字。二明
字。三明
字。四明字。五明
初中。謂即以字爲心住於位位即所住也
者。言以字爲心位。而大我體住其中。故云二
住於位一。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
羅也。以此字之心位而爲所坐。大我身坐
其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
故云故遍於一切乃至以此爲命也
二從次下。明字中。次字水説名者。如前
第二月持誦。故云謂想縛即同水也
三從次想下。明字中。次想囉字即同火也
者。如前第三月持誦也
四從次想
下。明字中。次想字即一切
忿怒持明也者。如前第四月持誦也
問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
王種子字。兼用風大種子。所謂風大種
子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。
之義亦如此故。有降伏四魔
之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
説何事耶 答。是即此風大當有訶字。然説
字不説字。故云當有詞字即是風今缺
之一也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
字也。更問者即此意也
六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
二。一明牒經
初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
會引之也
二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
即住此形色名字也。故云下壇中名字雖殊乃
至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
是眞實阿闍梨上也
四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
問。此品中説何等法耶 答。初説根本増加
之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
已上釋阿闍梨眞實智品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
二明品題者。布者布遍義布置義也。字者摩
多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
身上中下分故。號爲布字品也
三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云二即
義與上相連一也。仍次上品而此品來也
四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
二從即是下。明隨釋中。又三。一明告聽義。二
明前後相連義。三明佛佛道同
初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
告之者復告金剛手之告也
二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
然
等支分布字未説之故。今與上品而
相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
羅也。復次上品
三字者三部也。六大
用無礙者三部之體用也。此品所説從至
三十二字者相也。所謂三十二相也。終二
字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
字至字修行句也。
字菩提句也。
涅槃
句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
也
三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
佛道同引一切佛同説也
二從下。明正説布字中。又二。一明布對文
初中。又二。一明布牙齒舌喉唇字。二明布遍
口字
初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
已上四字從頂十字下至喉。於此中間布
也故云謂從頂乃至此中間也
已上四字於舌根中端生處布之也
問曰。何故此中不説
二字耶 答。於上
品説之故不説之。故云即義與上相連也
問。若然者於上品中説字可然。字説相
不見云何 答。一念如實知解字本不生
者。即是第一字也。此如實解了之上住瑜
伽座觀想字圓明之照者。是即第二字
修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
問。若然者何故
中。但説字不
説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
仍擧字攝餘四字。顯皆共大空無相也
問。何故遍口十字中但説
三字不説
餘字耶 答三字攝餘字也
問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
從至説三十二字。攝略自餘之字也
問。若然者何故説二字。有深意耶 答
有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
身。次説成正覺之字。後説大寂涅槃之
字也。故説二字也
問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
品相連而説之也
問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
化他不同故。別品説之也
問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
諸字布字及字者。化他之家自證。説字
者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
三從若能下。明勸修功徳中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
二從若能下。明隨釋中。若能如是作者。此品
所説諸字布支。并之法是也。即是佛
者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
已上釋布字品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
善戒成不共戒。不與聲聞外道共。故經云善
即此品大意也
二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
巧具足無妨無礙也。故經云具智惠方便所
方便智惠善巧也ト一。學處者。如此善巧方便是
一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
雖説之。佛先務爲レ將レ説二入曼荼羅具縁造作
建立方便。及入祕密壇祕密加持等一故未説
之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
四從金剛手下。明入文判釋中。自分爲六。一
明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
初中。又二。一明結前生後。二明正問意
初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
次可説之。故云二佛前説入曼荼羅時乃至前
即合爲説一也。雖然如來先務將説入曼荼羅
方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
二從故經下。明正問意中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
會引之。故云二此以上皆經文也ト一
二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
有ルヲ二必定不必定之二意一名テ爲二惡意一。所謂以
三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云二
無有二意離疑惑心一。未會本云下離疑惑謂二
意也。如在岐路不能進上也。故云謂菩薩住此
乃至不可破壞也
二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
相。四明菩薩應學同等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
行。故云二佛以大士請説一切菩薩根本之行一
也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
手而令諦聽也。故云下將欲答故先以如來眼
乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手上也｣
二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
善巧乃至而得通達文。未曾引之也
二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
之處。故云二此修行道乃至即能通達大乘一也。
今此戒者即指十善自性戒也。故云二何以故
戒者。自性常住戒故。必雖不假受持。自然於
一切法界而得無礙通達。故云二若住此性淨
乃至而得通達一也
三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
邪見等皆不應作文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
初中。即是菩薩戒也者。對外道二乘無善巧
方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
也。故云二不殺者謂於乃至故名不殺戒一也。餘
效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ二其意地ヲ一輕ス二
其身口ヲ一。外道二乘重二其身口一輕ス二其意地一。如
智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
三從既授下。明三歸後授十無盡戒中。既授
三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
前無有捨義。故云二若如上所説或於一月乃
至亦至見眞方息一也
四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
一明表。二明列二種。三明釋二種
初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
二從一在下。明列二種中
戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
志求無上菩提是也
三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
二明列二戒。三明釋二戒
初二。自可見
三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
戒。二明釋制戒
初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
自能持。故云二以是善性故乃至云自性戒一也。
然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
彼意也。故云二所以謂持者乃至以是故謂持
此戒一也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
差別也
二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
便受持制戒也。故云即是自具方便也
二從如聲下。明擧小乘爲例
三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
戒永與小乘外道等而不共。故云二今此大乘
中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
重。故云二然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
眞四重禁一也。若捨阿字本自然之智者。指本
初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云二若捨
阿字乃至以佛不可捨故一也。法僧亦爾者。法
謂字也字三諦不可得義。不能覺知因
縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
之法寶故犯重也。僧謂字也。字是言語
不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
如此義例字可准知。故云二法僧亦爾一也
所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云二
況一切菩薩乃至即斷一切法命一也。菩提心
亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
此中若捨乃至無再得義也
六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
判前後輕重
初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
故云其四如前所説也
二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
初中。即是謗佛法僧等者。一切乘法是三寶
及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
名法界遍照大阿闍梨耶。故云二以祕密藏中
乃至何況三乘法耶一也。是即第五波羅夷罪
也
二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
界菩提心相違。故即犯重。故云二不應乃至故
犯重一也。即是第六波羅夷罪也
三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
不レ具二方便一自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
是即第七波羅夷罪也
四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
而不勸發合退菩提心是重罪也。故云二第八
於發大心乃至故犯重一也。是即第八波羅夷
罪也
五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
即人天之怨也。故云二於小乘人前乃至故犯
重一也。是則第九波羅夷罪也
六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
云第十常當乃至故犯重也
三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
聞二百五十律儀與佛同。故云二聲聞乃至名
近同也一。今與佛同等也者。以三平等戒故即
與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
自性四攝利他之戒。更問者即此意也
三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
二。一明金剛手問。二明如來勅答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
會引之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
佛説菩薩所持十善戒有二何等差別一耶ト而問フ
也
妙印鈔卷第七十
妙印鈔卷第七十一
沙門阿寂紀
二從故佛下。明如來勅答中。又二。一明總表
説別道一道法門。二明廣説差別相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
至差別道一道法門文。未會引之也
二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
之事者。別牒也。次答者指定答文也
分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
二義
不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
等行迴文耳也
二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
平等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
道法文。未會引之也
二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
二從諸外下。明與諸外道差別中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
間乃至他因所轉文。未會引之也
二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
彼宗計
初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也｣
二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
果撥無破。二明約斷常破
初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
是處也
二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
成字不知是字非字。是故以外道十善不可
比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
偶得成字不可比也
三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
切不共也
四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
二從佛次下。明隨釋中。佛次更欲廣説菩薩
十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
名者大慈大悲是也
二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
怨害心文。未會引之也
二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
戒相。二明説有餘方便
初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
瞋害
初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
形者非但乃至況起身口耶也
二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
切刀杖等乃至永無害意也
三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
也
四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見｣
二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
二明作釋
初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
也
二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
子打守屋即是也。故云如彼類乃至假令行
刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
上釋第一戒相竟
三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
此中三處有注
也。隨釋在次卷
已上釋第十七卷竟
若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
文。未會引之也。猶是經文之未會也
二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
不盜戒相二明有餘方便
初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
況作方便取觸耶也
二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
明因縁。五明有爲即無爲
初文
二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
方便。故云隨類者乃至則可類解也
三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
五從有爲下。明有爲即無爲中。此是修行方
便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
乃至以不離阿字門故也
四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
至攝護衆生文。未會引之也
二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
明有異方便矣
初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
故云他所攝乃至如律十種護等也
二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
即律義中具説。故云故律具言也
二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
爾者縱逸義也
三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
不可生貪染之念。何況正和合ノ成レ事ヲ耶。故云
自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
四從然下。明有異方便中。爲成大菩提因則
有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
心故。雖最下劣女人。故不生染欲之心。以善
巧方便故而作斯事也
五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
文向上者。當盡形壽之四言ハ可レ置二持不妄語
戒之上ニ一也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
二從此第下。明隨釋中。又五。一明爲活命不
妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
因縁
初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
至況起方便耶也
二從然下。明不作八非聖語。自可見
三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
有者。未得謂得未證謂證ヲ名爲大妄語也
四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
亦合有隨類方便語文無略也
五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見｣
六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
現麁語文。未會引之也
二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
罵相。二明有異方便
初文。自可見
二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見｣
七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
切智智道文。未會引之也
二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
者。師子與虎和悦スル處ニ有テ二野干一作二離間語一。
令二師子與レ虎不
和。後時野干離間語露顯。
爲師子虎之所害竟。離間語ハ終ニ還テ招キレ禍。可
思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
八從次綺下。明説不綺語戒中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也｣
二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
戒相。二明有異方便
初文。自可見
二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
菩薩非時教化スレハ者彼彌慢毀謗
不敢受化者
即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
説隨一善知識也。如初品中記之
九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
也
二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
歡悦。四明引阿含證
初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
故云今乃次明乃至從心所起之貪也
二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
力也
三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
十從次不下。明説不瞋戒中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
引之也
二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
不瞋戒相。二明説因縁
初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
二明因縁。自可見
十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
二從此第十下。明隨釋中。又二。一明不邪見
戒相。二明有異方便
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
爲不善母
初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
善之本者。一切善根依因果必然之道理而
習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
道者皆是也
二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
三世善之根本。謂由過去行業。乃至當知離
此世間正因縁外。別無正見正惠一也。若謂無
果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
計。故云二若謂無果無因乃至即是外道宗計一
也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
乃至即是如來眞實句也
三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
違背正因正果法者即損害一切善法。若相
順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
害一切善法之根本也乃至爲善如經説也｣
四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
五從母等下。明邪見爲不善母中。母是能生
之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
乃至而況故思之業耶
已上説十善戒竟
五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
引之也
二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
問意。二明如來答意
初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
三明釋發問意
初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
説十善戒相竟也
二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
未會別牒之也
三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
十善戒功能。二明問云何不爲世所染
初中。此中問意更有何法等者。言有テカ二何等
惡法中ニ一。能殺害此十善戒之根令諸善法不
生耶而問フ也。故未會經云二世尊願説彼十善
道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
佛答此問而説四重禁也
二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
見。依此問而佛説五戒句也
二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
初讃嘆誡聽。如文自可見
二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
徳攝二徳。可思之
三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
應知乃至在家出家文。未會別牒也
二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
邪見即是也。故云二受五句戒如前乃至以此
五事一也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
其善也
四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
此以四攝方便令入佛道也
五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
足
初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
縁得成佛也 問。若然者五戒唯在家所持
非出世戒耶。云何 答。可通在家出家也。故
次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
二從故經云下。明引古佛勸修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也｣
三從方下。明方便智具足中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
乃至無爲戒蘊文。略引之也
二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
文自可見
六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
明略説戒相。二明引三世爲證
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
是染非持菩薩等文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
佛家。故云二眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
不得生也。如下聲聞經ノ中ノ斷二多羅樹等一喩等上
伐レ木時伐リレ末伐ルレ中之時ハ非ス二極斷一。抽二根本一
是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非二永
斷一。隨テ二如實之惠ニ一出二生ス無盡萬徳一。故云如聲
聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見｣
二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
二偈半文。未會別牒之也
二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
誘進聲聞
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
至若入佛無漏智即自證知耳也
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云二次明與外道
異一也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如下無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以二空花一爲
鬘。無有
是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
問。然者與二乘云何差別耶 答。二乘無智
慧方便。但教令成就爲ニレ自非レ爲メレ他。一期
爲二限量ト一。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
問。若然者今此十善戒可通在家出家二種
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
問。今家所制五戒者何等耶 答。不殺生不
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行
問。今所説四重禁通顯密一切菩薩耶 答。
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
妙印鈔卷第七十二
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。此眞言者速破無智之暗冥。頓
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此字
眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。
當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| 爾也。可思之 | 云云 |
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
| 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云二自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是一也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云二以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智一也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安二住本初不生一不レ著二菩提實義一者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
初不生
字大我而生故。如來即能持之也。故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。持吉祥眞言 | 云云 |
者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
從我生我即持故具大吉祥者也
二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。眞實語之王 | 云云 |
百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
我之體故云爾也
三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。持執金剛印 | 云云 |
來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
印者也
三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
結釋諸句。二明以要言之
初文。自可見
二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
體也。所謂
字遍一切處即同如來故也。故云二以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處一
也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
經中説二我即天也大天也乃至地獄鬼畜等一
即是也。上來説心竟者。説以
字布行者心蓮花臺上畢。故云爾也
二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
布娑字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
字輪若在於支分二句。未會引之也
二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
故云次布身分也
二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。挍牒可云。當知乃至金剛句 | 云云 |
者眉間而安布
字。是即一切金剛部聖衆安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經一。二
明隨釋
| 初中。挍牒可云。娑字乃至蓮花句 | 云云 |
上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
所住處也
二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
明識大具足。二明五大滿足
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
未會引之也
二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
我也。所謂自心蓮華臺上
字而住也。隨便安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
| 云云 |
字。二明
字。三明字。四明字。五明| 字。六明總結所由 | 矣 |
字爲心住於位位即所住也者。言以
字爲心位。而大我體住其中。故云二住於位一。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
羅也。以此
字之心位而爲所坐。大我身坐其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
故云故遍於一切乃至以此爲命也
二從次下。明
字中。次字水説名者。如前第二月持誦。故云謂想縛即同水也
三從次想下。明
字中。次想囉字即同火也者。如前第三月持誦也
四從次想
字中。次想忿怒持明也者。如前第四月持誦也
問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
王種子
字。兼用風大種子。所謂風大種子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。之義亦如此故。有降伏四魔之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
| 問曰。注文當有訶字即是風今缺之 | 云云 |
字不説字。故云當有詞字即是風今缺之一也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
字也。更問者即此意也六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
二。一明牒經
初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
會引之也
二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
即住此形色名字也。故云下壇中名字雖殊乃
至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
是眞實阿闍梨上也
四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
| 次勸常如是乃至常住即佛也 | 云云 |
之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
| 闍梨眞實智品也 | 更問 |
| 釋布字品第十七 | 經之第五 疏十七中後 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
| 如是即是佛即是一切智即是資財也 | 云云 |
多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
身上中下分故。號爲布字品也
三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云二即
義與上相連一也。仍次上品而此品來也
四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
| 云云 |
明前後相連義。三明佛佛道同
初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
告之者復告金剛手之告也
二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
然
等支分布字未説之故。今與上品而相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
羅也。復次上品
三字者三部也。六大用無礙者三部之體用也。此品所説從
至三十二字者相也。所謂三十二相也。終二字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
字至
字修行句也。字菩提句也。涅槃句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
也
三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
佛道同引一切佛同説也
二從
下。明正説布字中。又二。一明布對文| 字。二明布摩多字 | 矣 |
口字
初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
| 初中。又四一 | 作業 布喉下 | 二 | 業空 布上顎 | 三 | 行 布頚 | 四 |
 | 一合 布頬 |
也故云謂從頂乃至此中間也
二明布齒聲字中。又四。一 | 遷變 布舌根 | 二 | 影像 布舌中 |
三 | 生 布舌端頭 | 四 | 戰敵 布舌出生處 |
三明布舌内字中。又四。一 | 慢 布兩脛 | 二 | 長養 布兩 |
| 腿 | 三 | 怨對布腰 謂帶匝處 | 四 | 執持 布坐處 |
四明布喉内字中。又四。一 | 如如 布大便處 | 二 | 住 所 |
| 布 腹 | 三 | 施與 安二手 | 四 | 法界 布兩脇 |
五明布唇内字中。又五。一 | 第一義 布背 | 二 | 聚沫 布胸 |
| 三 | 縛 布二肘已上辟膊 | 四 | 有 布二肘 | 五 | 吾我 布心上 |
| 二明布遍口字中。又三。一 | 乘 布陰藏 | 二 | 塵垢 布兩 |
| 眼 | 三 | 相 布額 |
二明布摩多字中。又十。一 | 根本 布右目角目精也 |
二 | 災過 布左目角 | 三 | 譬喩 布上唇 | 四 | 損減 布下唇 | 五 | 求 布右耳 |
六 | 自在 布左耳 | 七 | 物類 布右頬 | 八 | 化主 布左頬 | 九 | 成佛 布頂十字 |
| 十 | 涅槃 無所不遍一切支分 |
二字耶 答。於上品説之故不説之。故云即義與上相連也
問。若然者於上品中説
字可然。字説相不見云何 答。一念如實知解
字本不生者。即是第一
字也。此如實解了之上住瑜伽座觀想
字圓明之照者。是即第二字修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
| 我也 | 云云 | 字亦上品中説之也。以 |
| 是義故二字讓於上品不説之也 | 云云 |
中。但説字不説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
仍擧
字攝餘四字。顯皆共大空無相也問。何故遍口十字中但説
三字不説餘字耶 答
三字攝餘字也問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
| 云。微妙淨法身具相三十二 | 云云 |
至説三十二字。攝略自餘之字也問。若然者何故説
二字。有深意耶 答有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
身。次説成正覺之
字。後説大寂涅槃之字也。故説
二字也問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
品相連而説之也
問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
化他不同故。別品説之也
問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
諸字布字及
字者。化他之家自證。説字者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
| 説之也 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
| 若 | 云云 |
所説諸字布支。并
之法是也。即是佛者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
| 也 | 云云 |
| 釋受方便學處品第十八 | 經第六始 疏十七終 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
| 通達也 | 云云 |
| 巧修行也 | 云云 |
| 世間諸天輪王外道二乘等之疑謗也 | 云云 |
二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
| 意故又須持也 | 云云 |
| 修學句 | 云云 |
一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
雖説之。佛先務爲レ將レ説二入曼荼羅具縁造作
建立方便。及入祕密壇祕密加持等一故未説
之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
| 金剛手騰前事復問 | 云云 |
明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
| 相。五明説五戒句。六明説眞言菩薩四重 | 矣 | ｣ |
初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
次可説之。故云二佛前説入曼荼羅時乃至前
即合爲説一也。雖然如來先務將説入曼荼羅
方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
| 故云佛前入曼荼羅乃至騰前事復問也 | 云云 | ｣ |
明隨釋
初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
會引之。故云二此以上皆經文也ト一
二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
有ルヲ二必定不必定之二意一名テ爲二惡意一。所謂以
三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云二
無有二意離疑惑心一。未會本云下離疑惑謂二
意也。如在岐路不能進上也。故云謂菩薩住此
乃至不可破壞也
二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
相。四明菩薩應學同等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
行。故云二佛以大士請説一切菩薩根本之行一
也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
手而令諦聽也。故云下將欲答故先以如來眼
乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手上也｣
二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
善巧乃至而得通達文。未曾引之也
二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
之處。故云二此修行道乃至即能通達大乘一也。
今此戒者即指十善自性戒也。故云二何以故
| 今此乃至本源之戒一也 | 更問 | 若住此性淨金剛 |
一切法界而得無礙通達。故云二若住此性淨
乃至而得通達一也
三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
邪見等皆不應作文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
| 明菩薩四重不同聲聞。六明菩薩自有十重 | 矣 |
方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
也。故云二不殺者謂於乃至故名不殺戒一也。餘
效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ二其意地ヲ一輕ス二
其身口ヲ一。外道二乘重二其身口一輕ス二其意地一。如
智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
| 等者。如具縁品所説 | 云云 |
三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
前無有捨義。故云二若如上所説或於一月乃
至亦至見眞方息一也
四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
一明表。二明列二種。三明釋二種
初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
二從一在下。明列二種中
戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
志求無上菩提是也
三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
二明列二戒。三明釋二戒
初二。自可見
三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
戒。二明釋制戒
初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
自能持。故云二以是善性故乃至云自性戒一也。
然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
彼意也。故云二所以謂持者乃至以是故謂持
此戒一也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
差別也
二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
便受持制戒也。故云即是自具方便也
二從如聲下。明擧小乘爲例
三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
戒永與小乘外道等而不共。故云二今此大乘
中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
重。故云二然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
眞四重禁一也。若捨阿字本自然之智者。指本
初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云二若捨
阿字乃至以佛不可捨故一也。法僧亦爾者。法
謂
字也字三諦不可得義。不能覺知因縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
之法寶故犯重也。僧謂
字也。字是言語不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
如此義例
字可准知。故云二法僧亦爾一也所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云二
況一切菩薩乃至即斷一切法命一也。菩提心
亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
此中若捨乃至無再得義也
六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
判前後輕重
初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
故云其四如前所説也
二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
| 常行施不可與害物具 | 矣 |
及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
名法界遍照大阿闍梨耶。故云二以祕密藏中
乃至何況三乘法耶一也。是即第五波羅夷罪
也
二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
界菩提心相違。故即犯重。故云二不應乃至故
犯重一也。即是第六波羅夷罪也
三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
不レ具二方便一自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
是即第七波羅夷罪也
四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
而不勸發合退菩提心是重罪也。故云二第八
於發大心乃至故犯重一也。是即第八波羅夷
罪也
五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
即人天之怨也。故云二於小乘人前乃至故犯
重一也。是則第九波羅夷罪也
六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
云第十常當乃至故犯重也
三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
聞二百五十律儀與佛同。故云二聲聞乃至名
近同也一。今與佛同等也者。以三平等戒故即
與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
自性四攝利他之戒。更問者即此意也
三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
二。一明金剛手問。二明如來勅答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
會引之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
佛説菩薩所持十善戒有二何等差別一耶ト而問フ
也
妙印鈔卷第七十
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月十一日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋受方便學處品第十八之餘 | 經第六 疏十七終 |
説別道一道法門。二明廣説差別相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
至差別道一道法門文。未會引之也
二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
之事者。別牒也。次答者指定答文也
分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
二義
不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
等行迴文耳也
二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
平等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
道法文。未會引之也
二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
| 有其差別。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
間乃至他因所轉文。未會引之也
二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
彼宗計
初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也｣
二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
果撥無破。二明約斷常破
初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
是處也
二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
成字不知是字非字。是故以外道十善不可
比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
偶得成字不可比也
三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
切不共也
四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
| 不瞋戒。十一明不邪見 | 矣 |
初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
| 薩言 | 云云 |
十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
名者大慈大悲是也
二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
怨害心文。未會引之也
二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
戒相。二明説有餘方便
初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
瞋害
初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
形者非但乃至況起身口耶也
二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
切刀杖等乃至永無害意也
三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
也
四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見｣
二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
二明作釋
初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
也
二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
| 法者不可持五戒。可持弓箭 | 云云 取意 |
刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
上釋第一戒相竟
三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
此中三處有注
也。隨釋在次卷
已上釋第十七卷竟
若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
文。未會引之也。猶是經文之未會也
二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
不盜戒相二明有餘方便
初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
況作方便取觸耶也
二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
明因縁。五明有爲即無爲
初文
二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
方便。故云隨類者乃至則可類解也
三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
| 四從草下。明因縁。自可見 | 云云 |
便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
乃至以不離阿字門故也
四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
至攝護衆生文。未會引之也
二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
明有異方便矣
初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
故云他所攝乃至如律十種護等也
二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
即律義中具説。故云故律具言也
二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
爾者縱逸義也
三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
不可生貪染之念。何況正和合ノ成レ事ヲ耶。故云
自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
| 師義勢各不同也。一義云。女三處 | 産門大便 處及口也 | 男 |
| 二義 | 除産門餘 二處也 | 此名爲正境。餘脇等非境 | 云云 |
| 義云。正境者。指女一處。餘非處也 | 云云 |
有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
| 可見 | 云云 |
巧方便故而作斯事也
五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
文向上者。當盡形壽之四言ハ可レ置二持不妄語
戒之上ニ一也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
| 妄語戒設爲活命因等 | 云云 |
妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
因縁
初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
至況起方便耶也
二從然下。明不作八非聖語。自可見
三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
有者。未得謂得未證謂證ヲ名爲大妄語也
四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
亦合有隨類方便語文無略也
五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見｣
六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
現麁語文。未會引之也
二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
罵相。二明有異方便
初文。自可見
二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見｣
七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
切智智道文。未會引之也
二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
者。師子與虎和悦スル處ニ有テ二野干一作二離間語一。
令二師子與レ虎不
和。後時野干離間語露顯。爲師子虎之所害竟。離間語ハ終ニ還テ招キレ禍。可
思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
| 子令捨邪歸正。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也｣
二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
戒相。二明有異方便
初文。自可見
二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
菩薩非時教化スレハ者彼彌慢毀謗
即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
説隨一善知識也。如初品中記之
九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
也
二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
歡悦。四明引阿含證
初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
故云今乃次明乃至從心所起之貪也
二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
力也
三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
| 也。邂逅 | 多摩 佐賀 | 已上第八戒竟 |
二明隨釋
初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
引之也
二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
不瞋戒相。二明説因縁
初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
| 其義自可見 | 云云 |
十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
| 之。未會引之也 | 云云 |
戒相。二明有異方便
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
爲不善母
初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
善之本者。一切善根依因果必然之道理而
習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
道者皆是也
二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
| 滅。如來説是因。是大沙門説 | 云云 |
此世間正因縁外。別無正見正惠一也。若謂無
果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
計。故云二若謂無果無因乃至即是外道宗計一
也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
乃至即是如來眞實句也
三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
違背正因正果法者即損害一切善法。若相
順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
害一切善法之根本也乃至爲善如經説也｣
四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
| 若無明轉即變爲明乃至無別性也 | 云云 |
之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
乃至而況故思之業耶
| 二從然菩薩下。明有異方便。自可見 | 云云 |
五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
引之也
二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
問意。二明如來答意
初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
三明釋發問意
初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
説十善戒相竟也
二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
未會別牒之也
三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
十善戒功能。二明問云何不爲世所染
初中。此中問意更有何法等者。言有テカ二何等
惡法中ニ一。能殺害此十善戒之根令諸善法不
生耶而問フ也。故未會經云二世尊願説彼十善
道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
| 根也 | 即不更生名極斷此説戒功力一也 | 云云 |
二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
見。依此問而佛説五戒句也
二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
| 二種。四明説方便時方。五明説五戒相 | 矣 |
二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
| 皆由彼生。即是自性之生善也 | 云云 |
三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
應知乃至在家出家文。未會別牒也
二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
邪見即是也。故云二受五句戒如前乃至以此
五事一也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
其善也
四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
此以四攝方便令入佛道也
五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
足
初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
縁得成佛也 問。若然者五戒唯在家所持
非出世戒耶。云何 答。可通在家出家也。故
次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
| 者皆共行也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也｣
| 二從勸持意下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
乃至無爲戒蘊文。略引之也
二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
文自可見
六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
明略説戒相。二明引三世爲證
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
是染非持菩薩等文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
佛家。故云二眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
不得生也。如下聲聞經ノ中ノ斷二多羅樹等一喩等上
伐レ木時伐リレ末伐ルレ中之時ハ非ス二極斷一。抽二根本一
是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非二永
斷一。隨テ二如實之惠ニ一出二生ス無盡萬徳一。故云如聲
聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見｣
二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
二偈半文。未會別牒之也
二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
誘進聲聞
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
| 言行者方便引進 | 云云 |
| 進諸聲聞 | 云云 |
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云二次明與外道
異一也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如下無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以二空花一爲
鬘。無有是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
| 不可比也 | 云云 |
慧方便。但教令成就
爲二限量ト一。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
| 就 | 乃至 | 又但爲自持非爲普順一切衆生。是以 |
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
| 源之戒 | 云云 |
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
| 如近塔尊明現之處皆是也 | 云云 |
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
| 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也 | 乃至 |
| 也 | 云云 |
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
沙門阿寂紀
| 釋百字生品第十九 | 經第六始 疏十八奧 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此
字眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
| 菩薩故名不空 | 云云 |
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