SAT DB

T1970_.47.0259a01: 無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆
T1970_.47.0259a02: 生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西
T1970_.47.0259a03: 方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其
T1970_.47.0259a04: 爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛
T1970_.47.0259a05: 光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現
T1970_.47.0259a06: 全體。月非 &T049734;

水而遽來。水濁而動則月無定
T1970_.47.0259a07: 光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在
T1970_.47.0259a08: 月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予
T1970_.47.0259a09: 云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如
T1970_.47.0259a10: 來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如
T1970_.47.0259a11: 來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若
T1970_.47.0259a12: 生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩
T1970_.47.0259a13: 薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸
T1970_.47.0259a14: 佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。
T1970_.47.0259a15: 又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來
T1970_.47.0259a16: 名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有
T1970_.47.0259a17: 善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
T1970_.47.0259a18: 此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
T1970_.47.0259a19: 何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常
T1970_.47.0259a20: 畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終
T1970_.47.0259a21: 時。感佛來迎。端坐而化

T1970_.47.0259a22:

龍舒増廣淨土文卷之二

終

T1970_.47.0259a23:
T1970_.47.0259a24:
T1970_.47.0259a25:
T1970_.47.0259a26: 龍舒増廣淨土文卷第三
T1970_.47.0259a27: 　國學進士王日休譔　
T1970_.47.0259a28:   孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人
T1970_.47.0259a29: 可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝
T1970_.47.0259b01: 等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人
T1970_.47.0259b02: 人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人
T1970_.47.0259b03: 不可以修。故爲普勸修持
T1970_.47.0259b04:   普勸修持一
T1970_.47.0259b05: 或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。
T1970_.47.0259b06: 孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼
T1970_.47.0259b07: 觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離
T1970_.47.0259b08: 寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾
T1970_.47.0259b09: 身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫
T1970_.47.0259b10: 大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於
T1970_.47.0259b11: 寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死
T1970_.47.0259b12: 生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤
T1970_.47.0259b13: 之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。
T1970_.47.0259b14: 若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知
T1970_.47.0259b15: 此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名
T1970_.47.0259b16: 競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其
T1970_.47.0259b17: 身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而
T1970_.47.0259b18: 怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆
T1970_.47.0259b19: 撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾
T1970_.47.0259b20: 身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
T1970_.47.0259b21: 吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。
T1970_.47.0259b22: 而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而
T1970_.47.0259b23: 去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所
T1970_.47.0259b24: 往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可
T1970_.47.0259b25: 廢
T1970_.47.0259b26:   普勸修持二
T1970_.47.0259b27: 人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至
T1970_.47.0259b28: 臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父
T1970_.47.0259b29: 以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人
T1970_.47.0259c01: 爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖
T1970_.47.0259c02: 微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將
T1970_.47.0259c03: 去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多
T1970_.47.0259c04: 營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已
T1970_.47.0259c05: 念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非
T1970_.47.0259c06: 掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶
T1970_.47.0259c07: 是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故
T1970_.47.0259c08: 莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人
T1970_.47.0259c09: 有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。
T1970_.47.0259c10: 唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句
T1970_.47.0259c11: 添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業
T1970_.47.0259c12: 隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善
T1970_.47.0259c13: 業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業
T1970_.47.0259c14: 乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此
T1970_.47.0259c15: 爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上
T1970_.47.0259c16: 作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故
T1970_.47.0259c17: 常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆
T1970_.47.0259c18: 是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於
T1970_.47.0259c19: 營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留
T1970_.47.0259c20: 心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營
T1970_.47.0259c21: 生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。
T1970_.47.0259c22: 豈若淨土之無盡也
T1970_.47.0259c23:   普勸修持三
T1970_.47.0259c24: 人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。
T1970_.47.0259c25: 何則以神之來而託於此。其形由是而長。故
T1970_.47.0259c26: 謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。
T1970_.47.0259c27: 故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
T1970_.47.0259c28: 去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之
T1970_.47.0259c29: 來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞
T1970_.47.0260a01: 耳。世之人不識其神。徒見其形。乃悦生而惡
T1970_.47.0260a02: 死。可不爲悲乎。且神之來也何自而來哉。蓋
T1970_.47.0260a03: 隨業縁而來神之去也。何自而去也。蓋隨業
T1970_.47.0260a04: 縁而去業者何哉。其所作者人間之業。神則
T1970_.47.0260a05: 隨之而生於人間。所作者天上之業。神則隨
T1970_.47.0260a06: 之而生於天上。若作阿脩羅之業。神則隨之
T1970_.47.0260a07: 生於阿脩羅。若作三惡道之業。神則隨之生
T1970_.47.0260a08: 於三惡道。是輪迴六趣無有出期。然則神者
T1970_.47.0260a09: 自無始以來投胎易殼。不得久留於一所。所
T1970_.47.0260a10: 以然者何哉。以吾所造之業。非久而不盡者。
T1970_.47.0260a11: 故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無
T1970_.47.0260a12: 所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人
T1970_.47.0260a13: 造屋宇必居其中。人飮食必享其味。故造如
T1970_.47.0260a14: 是業。必受如是之報。蓋自然之理也。然則吾
T1970_.47.0260a15: 今世所爲。豈可以不愼哉。欲直脱輪迴求離
T1970_.47.0260a16: 苦惱者。無如西方淨土。故不可以不修也
T1970_.47.0260a17:   普勸修持四
T1970_.47.0260a18: 此世界中人生皆如水泡。生滅不常。或一歳
T1970_.47.0260a19: 二歳。或一十二十。幸而至四十五十亦難矣。
T1970_.47.0260a20: 雖有至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。
T1970_.47.0260a21: 不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。
T1970_.47.0260a22: 但不思省故不覺知。不稱意時固爲苦矣。如
T1970_.47.0260a23: 或稱意亦無多時。父母妻兒姻親眷屬。或疾
T1970_.47.0260a24: 病死。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平
T1970_.47.0260a25: 生罪惡豈得全無。且以目前言之。起一不正
T1970_.47.0260a26: 念。説一不正語。視一不正色。聽一不正聲。爲
T1970_.47.0260a27: 一不正事。無非過惡。況所食者衆生之肉。
T1970_.47.0260a28: 所衣者亦殺衆生而得。又況所有過惡不止
T1970_.47.0260a29: 於食肉。人繇不思。則已思之。誠可畏也。自少
T1970_.47.0260b01: 至老自生至死。積累既多。纒綿堅固無由解
T1970_.47.0260b02: 脱。閉眼之後不免隨業縁去。杳杳冥冥不知
T1970_.47.0260b03: 在何處。或墜地獄受諸苦極。或爲畜生受人
T1970_.47.0260b04: 宰殺。或生餓鬼飢火燒身。或入修羅嗔恨所
T1970_.47.0260b05: 迫。雖有善業得生天上人間。受盡福報依舊
T1970_.47.0260b06: 輪迴。漂流汨沒無有出期。唯有西方淨土。最
T1970_.47.0260b07: 爲超脱輪迴之捷徑。色身難得。趁康健時辦
T1970_.47.0260b08: 此大事。當常作念。云。吾曾自無始以來輪迴
T1970_.47.0260b09: 六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。
T1970_.47.0260b10: 豈可不即時下手。年高者固當勉力。年少者
T1970_.47.0260b11: 亦不可因循。命終徑生極樂世界。迴視死入
T1970_.47.0260b12: 陰府見閻王受恐怖者。不可同年而語矣
T1970_.47.0260b13:   普勸修持五
T1970_.47.0260b14: 譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。
T1970_.47.0260b15: 抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下處者。修
T1970_.47.0260b16: 淨土之謂也。抵暮昏黒者。大限到來之謂也。
T1970_.47.0260b17: 有投宿之地者。生蓮花中不落惡趣之謂也。
T1970_.47.0260b18: 又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則
T1970_.47.0260b19: 無淋灕狼狽之患。先備雨具者。修淨土之謂。
T1970_.47.0260b20: 驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無淋灕狼狽
T1970_.47.0260b21: 之患者。不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且
T1970_.47.0260b22: 先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。不
T1970_.47.0260b23: 害其行遠塗。是修淨土者皆不妨一切世務。
T1970_.47.0260b24: 人何爲而不修乎。予一相識平生多殺魚之
T1970_.47.0260b25: 罪。晩年得疾有似中風。予憐其罪惡疾苦。乃
T1970_.47.0260b26: 往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念。但與予説
T1970_.47.0260b27: 雜。豈非無惡業所障疾病所昏。已不能迴心
T1970_.47.0260b28: 念善。閉眼之後將奈之何。故修此者宜急早
T1970_.47.0260b29: 回首也。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。
T1970_.47.0260c01: 不可隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯説
T1970_.47.0260c02: 出。何大蔽也。蓋不知所謂我者初不曾死。唯
T1970_.47.0260c03: 業縁盡而去耳。故不可不修淨土。以求蓮華
T1970_.47.0260c04: 中生。而受清靈之身無極之壽。以脱一切生
T1970_.47.0260c05: 死苦惱也
T1970_.47.0260c06:   普勸修持六
T1970_.47.0260c07: 下品下生者。乃臨終時。地獄形相已現。能至
T1970_.47.0260c08: 心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相爲蓮
T1970_.47.0260c09: 華。亦生淨土。此佛慈悲至深。威力至大。故能
T1970_.47.0260c10: 如此。是所謂十念者。乃生前自念十聲念阿
T1970_.47.0260c11: 彌陀佛。非謂身後請人念也。生前自念者。臨
T1970_.47.0260c12: 命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。身
T1970_.47.0260c13: 後請人念者未可知也。經云。身後人爲作功
T1970_.47.0260c14: 果七分得一。生前自作者得千百倍報。人何
T1970_.47.0260c15: 苦不於生前毎日十聲念佛必待死。而請人
T1970_.47.0260c16: 念乎。又云。譬如銕石雖重。頼舟船力可以渡
T1970_.47.0260c17: 江。一針雖輕。不頼舟船江不可渡。蓋謂人有
T1970_.47.0260c18: 重罪。仗佛力者可生淨土。罪惡雖輕。不仗
T1970_.47.0260c19: 佛力亦不得生。又如平生爲惡。一日招安遂
T1970_.47.0260c20: 爲良民。仗佛力而消罪惡者亦復如是。又如
T1970_.47.0260c21: 蟣蟲萬死萬生不能一里。若附人身千里可
T1970_.47.0260c22: 至。仗佛力而生淨土者亦復如是。切勿疑也。
T1970_.47.0260c23: 有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道
T1970_.47.0260c24: 還度一切寃親之心。則無不生也。或云。人平
T1970_.47.0260c25: 生爲惡。殺害衆生。苦虐人民。臨死念佛。亦得
T1970_.47.0260c26: 往生。其所殺所苦之衆生懷寃枉之心。何時
T1970_.47.0260c27: 而可解乎。答云。生淨土得道之後。皆度脱
T1970_.47.0260c28: 一切寃親。豈不勝寃。寃相報彼此無出期者
T1970_.47.0260c29: 乎
T1970_.47.0261a01:   普勸修持七
T1970_.47.0261a02: 予爲此淨土説。欲勸一切見者聞者。廣大其
T1970_.47.0261a03: 心。以佛之心爲心。使人人知之而盡生淨土。
T1970_.47.0261a04: 當起念。云。此法門人若知之。如己知之。豈不
T1970_.47.0261a05: 快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。若止於
T1970_.47.0261a06: 自修。則是聲聞之徒。名爲小乘。蓋如車乘之
T1970_.47.0261a07: 小者。僅得自濟已。而此佛所謂斷佛種也。能
T1970_.47.0261a08: 廣勸人者。名爲大乘菩薩。蓋如車乘之大者。
T1970_.47.0261a09: 人我兼濟之。謂此獲無量福報。所以能至佛
T1970_.47.0261a10: 地也。十方恒河沙數諸佛皆共讃歎阿彌陀
T1970_.47.0261a11: 佛功徳不可思議。謂不可以心思。不可以言
T1970_.47.0261a12: 議也。其功徳如此。可謂至矣。何所施而不可。
T1970_.47.0261a13: 故能勸一人修淨土。以此善縁消釋罪惡可
T1970_.47.0261a14: 也。増崇福壽可也。莊嚴往生功徳可也。追薦
T1970_.47.0261a15: 亡者亦可也。然必至誠呪願。無不獲其功果。
T1970_.47.0261a16: 觀房翥傳可見。其略矣。況勸一人以上至五
T1970_.47.0261a17: 人十人乎。又況使其受勸者轉以相勸。遞相
T1970_.47.0261a18: 繼續而不已乎。如是則西方之説可遍天下。
T1970_.47.0261a19: 苦海衆生可盡生淨土矣。勸人善道。名爲法
T1970_.47.0261a20: 施。此淨土法門爲法施之大者。遂超出輪迴。
T1970_.47.0261a21: 非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大
T1970_.47.0261a22: 慈菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己
T1970_.47.0261a23: 精進勸至十餘人。福徳已無量。如勸百與千。
T1970_.47.0261a24: 名爲眞菩薩。又能過萬數。即是阿彌陀。觀此
T1970_.47.0261a25: 則知。西方之説者豈可不廣大其心。而使人
T1970_.47.0261a26: 人共知此道。以積無量福報乎
T1970_.47.0261a27:   普勸修持八
T1970_.47.0261a28: 且若人苦飢者與之一食。苦寒者與之一衣。
T1970_.47.0261a29: 已爲大慧。況彼沈淪六道無有出期。我指示
T1970_.47.0261b01: 以此法門。使直脱輪迴受無窮無極之壽樂。
T1970_.47.0261b02: 其慧豈可窮盡哉。金剛經云。若人以恒河沙
T1970_.47.0261b03: 等身布施。如是無量百千萬億劫。不如有人
T1970_.47.0261b04: 聞此經典信心不退。其福勝彼。蓋以布施
T1970_.47.0261b05: 者不免受世間福報有時而盡。若信此經典。
T1970_.47.0261b06: 則有悟眞性之漸。其爲福則無時而盡。所以
T1970_.47.0261b07: 勝於彼也。以予勸之。豈唯信金剛經者如此。
T1970_.47.0261b08: 若勸人以淨土。其福報亦然。何則淨土更無
T1970_.47.0261b09: 輪迴。已不退轉。直至成佛而後已。生於彼者
T1970_.47.0261b10: 雖未成佛。乃成佛之楷梯。是勸一人修淨
T1970_.47.0261b11: 土。乃成就一衆生作佛也。凡作佛者必度無
T1970_.47.0261b12: 量之衆生。彼所度之衆生皆由我而始。則其
T1970_.47.0261b13: 福報豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千
T1970_.47.0261b14: 萬億劫乎
T1970_.47.0261b15:   普勸修持九
T1970_.47.0261b16: 凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇。
T1970_.47.0261b17: 悉皆告以淨土而爲之報。以至與一切人或
T1970_.47.0261b18: 有一飯一茶之恩或一言一坐之接。下至僕
T1970_.47.0261b19: 隷有事我之勞。凡吾受用處一切致力者。皆
T1970_.47.0261b20: 以此告之。使脱離苦海。非唯此耳。凡一切
T1970_.47.0261b21: 知與不知識與不識。皆欲以是化之使共生
T1970_.47.0261b22: 淨土。又非唯此耳。釋迦佛在世時。有一國難
T1970_.47.0261b23: 化。佛言。與目連有縁。使往化之。其國人皆從
T1970_.47.0261b24: 化。人問佛云。與目連有何因縁。佛言。往昔世
T1970_.47.0261b25: 目連嘗爲樵人。於山間驚起一群蜂子。目連
T1970_.47.0261b26: 乃發善言云。我得道後盡度此蜂子。今此一
T1970_.47.0261b27: 城人者乃當時蜂子也。目連發此善言故爲
T1970_.47.0261b28: 有縁。由此觀之。非徒於一切人當勸修淨土。
T1970_.47.0261b29: 一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類。凡有形
T1970_.47.0261c01: 相可見者。吾因見之。皆當爲阿彌陀佛數聲。
T1970_.47.0261c02: 發善願云。願汝等盡生極樂世界。我得道後
T1970_.47.0261c03: 盡度汝等。非徒於有形相可見者如是。其形
T1970_.47.0261c04: 相不可見者。吾亦當作是念作是言。如此則
T1970_.47.0261c05: 吾善念甚熟。於一切衆生皆爲有縁。吾上品
T1970_.47.0261c06: 上生必矣。他時化度無不樂從者也

T1970_.47.0261c07:

龍舒増廣淨土文卷第三

終

T1970_.47.0261c08:
T1970_.47.0261c09:
T1970_.47.0261c10:
T1970_.47.0261c11: 龍舒増廣淨土文卷第四
T1970_.47.0261c12: 　國學進士王日休譔　
T1970_.47.0261c13:   淨土法門多見於大阿彌陀經與十六觀
T1970_.47.0261c14: 經。有淺有深。淺者其功小。而於九品中卑。
T1970_.47.0261c15: 深者其功大。而於九品中高。然皆脱離輪
T1970_.47.0261c16: 迴。長生不老。今先列其淺者。次及深者。蓋
T1970_.47.0261c17: 隨人所修也
T1970_.47.0261c18:   修持法門一
T1970_.47.0261c19: 阿彌陀佛四十八願中有一願云。我作佛時。
T1970_.47.0261c20: 十方衆生至心信樂欲生我國。十聲念我名
T1970_.47.0261c21: 號。而不生者。我不作佛。是此佛自有誓願度
T1970_.47.0261c22: 人。唯假人之十念以表歸依之心。毎日早晨
T1970_.47.0261c23: 合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀十聲。復頂禮
T1970_.47.0261c24: 念大慈菩薩。發願偈一遍云。願同念佛人。共
T1970_.47.0261c25: 生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復頂禮
T1970_.47.0261c26: 而退。至誠如此。無不往生。但恐九品中不高
T1970_.47.0261c27: 耳。如不識字人教念此偈。得大福報
T1970_.47.0261c28:   修持法門二
T1970_.47.0261c29: 毎日早晨合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀佛

Footnote:

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