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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46
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T1929_.46.0729a01: 實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。
T1929_.46.0729a02: 是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於
T1929_.46.0729a03: 此也◎
T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二
T1929_.46.0729a05:
T1929_.46.0729a06:
T1929_.46.0729a07:
T1929_.46.0729a08:四教義卷第三
T1929_.46.0729a09: ＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰
T1929_.46.0729a10: 大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之
T1929_.46.0729a11: 理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大
T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教
T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華＊經
T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解
T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即
T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二
T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四
T1929_.46.0729a18: 約十法成四門義。五明信法兩行四門不
T1929_.46.0729a19: 同。第一略辨四門相者。門＊者以能通爲義。
T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實
T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法
T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生
T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此
T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正
T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。
T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如大
T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種
T1929_.46.0729a28: 相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。
T1929_.46.0729a29: 今約四教明門各有四門別。一三藏教四
T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一
T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三
T1929_.46.0729b03: 亦有＊亦空門。四非有非空門。一有門者。即
T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破
T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀
T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有
T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集＊經云。甚
T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比
T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇
T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折
T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假
T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即
T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無
T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實
T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正
T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無
T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有
T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入
T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無
T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之
T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非
T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非
T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未
T1929_.46.0729b24: 見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼
T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即非
T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定
T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切
T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛
T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。
T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢
T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘
T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。
T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。
T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四句門即是三
T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四
T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。
T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智＊度論四句亦得也。此
T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳
T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳
T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明
T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大
T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃＊經
T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切
T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便
T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。
T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百
T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門
T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。
T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分
T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可是圓教
T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。
T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃＊經。若爾前諸摩訶
T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是
T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四
T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入
T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細
T1929_.46.0730a01: 尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分
T1929_.46.0730a02: 別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即
T1929_.46.0730a03: 知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一
T1929_.46.0730a04: 若明一切法即眞性實相。佛性涅槃不可復
T1929_.46.0730a05: 滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初
T1929_.46.0730a06: 心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四
T1929_.46.0730a07: 門也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃
T1929_.46.0730a08: 而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓
T1929_.46.0730a09: 行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓
T1929_.46.0730a10: 位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓
T1929_.46.0730a11: 體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓
T1929_.46.0730a12: 用而辨四門者。即是圓教＊四門也。第二正明
T1929_.46.0730a13: 四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒
T1929_.46.0730a14: 想與顛倒理相應。不得入眞性理。所以者
T1929_.46.0730a15: 何。隨心異故見理亦異。是故各説。謂得一究
T1929_.46.0730a16: 竟道因起諍論也。今明佛法四門。皆得入
T1929_.46.0730a17: 一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種
T1929_.46.0730a18: 四門同入偏眞之理。二者別圓兩教四門。同
T1929_.46.0730a19: 入圓眞之理。一明三藏四門通教四門。同入
T1929_.46.0730a20: 偏眞之理者。各因四門同入偏眞第一義。
T1929_.46.0730a21: 得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。
T1929_.46.0730a22: 既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之
T1929_.46.0730a23: 別也。眞理無二故所通至理是一也。譬如州
T1929_.46.0730a24: 城開四門使君是一＊而從四門入者。門雖有
T1929_.46.0730a25: 殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從
T1929_.46.0730a26: 州城四邊偏門。＊而入通教四門如從四正
T1929_.46.0730a27: 門而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦。得二
T1929_.46.0730a28: 種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同
T1929_.46.0730a29: 入中道實相眞性理者。各因四門而入見實
T1929_.46.0730b01: 相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門
T1929_.46.0730b02: 有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能
T1929_.46.0730b03: 通之異也。佛性眞理不二故。所通之眞性理
T1929_.46.0730b04: 是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天
T1929_.46.0730b05: 子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而
T1929_.46.0730b06: 入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入
T1929_.46.0730b07: 見眞性解脱實相之理是一也。第三明用四
T1929_.46.0730b08: 悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根
T1929_.46.0730b09: 縁。執心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切
T1929_.46.0730b10: 病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。
T1929_.46.0730b11: 皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四
T1929_.46.0730b12: 門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教
T1929_.46.0730b13: 四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起
T1929_.46.0730b14: 三藏教四門者。即是生生不可説。有四悉檀
T1929_.46.0730b15: 因縁。亦可得説。一明用四悉檀起有門者。
T1929_.46.0730b16: 若衆生心樂有法。即用世界悉檀。説毘曇有
T1929_.46.0730b17: 門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。説於
T1929_.46.0730b18: 有門。若執無因縁邪因縁。或執空取著起諸
T1929_.46.0730b19: 結業。即用對治悉檀爲説有門。若聞即是
T1929_.46.0730b20: 悟見第一義。即用第一義悉檀爲説有門。如
T1929_.46.0730b21: 拘隣等五人。聞説四諦即見第一義諦。得
T1929_.46.0730b22: 須陀洹果。若不能用四悉檀赴縁而説法者。
T1929_.46.0730b23: 即是差機説法是衆生怨。天魔外道一手作
T1929_.46.0730b24: 諸牢侶。涅槃＊經云。説法者諸佛＊之境界。
T1929_.46.0730b25: 非諸聲聞縁覺所知也。二明用四悉檀起空
T1929_.46.0730b26: 門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。
T1929_.46.0730b27: 而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得
T1929_.46.0730b28: 道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小
T1929_.46.0730b29: 乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故説
T1929_.46.0730c01: 見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經
T1929_.46.0730c02: 云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。
T1929_.46.0730c03: 二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處
T1929_.46.0730c04: 處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今
T1929_.46.0730c05: 約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論
T1929_.46.0730c06: 四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞
T1929_.46.0730c07: 敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三
T1929_.46.0730c08: 藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義
T1929_.46.0730c09: 壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用
T1929_.46.0730c10: 悉檀意。則有空門得道。故爲毘曇論之所
T1929_.46.0730c11: 通也。四明用＊悉檀起非有非無門者。亦類
T1929_.46.0730c12: 前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起
T1929_.46.0730c13: 通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名
T1929_.46.0730c14: 字。即是生不生不可説。而衆生四種根縁不
T1929_.46.0730c15: 同。若用四悉檀赴縁。即得起四門也。用四悉
T1929_.46.0730c16: 檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別
T1929_.46.0730c17: 教四門者。不生生不可説。以四悉檀因縁故。
T1929_.46.0730c18: 得赴縁起教説四門也。但地論師明。阿梨
T1929_.46.0730c19: 耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論
T1929_.46.0730c20: 人云。汝是不見眞空亦是唼水義。三論師
T1929_.46.0730c21: 明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師
T1929_.46.0730c22: ＊云。汝是外人冥初生覺義。亦是黄蜂黄
T1929_.46.0730c23: 義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別
T1929_.46.0730c24: 教四門之意。不知四悉檀。説此有空兩門義
T1929_.46.0730c25: 也。四明＊悉檀起圓教四門者。不生不生不
T1929_.46.0730c26: 可説。以四悉檀因縁。起圓教説四門也。第四
T1929_.46.0730c27: 明約十法成四門義者。外人亦説。四門但
T1929_.46.0730c28: 不爲十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解
T1929_.46.0730c29: 脱。今佛法四門。皆爲十法所成必得涅槃。故
T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教
T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四
T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教
T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有
T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正
T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切
T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁邪。因縁生一切
T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因
T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明
T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道
T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀
T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。攅搖乳酪
T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道
T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。
T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明
T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃＊經云。是諸外道無
T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何
T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍
T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。
T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故
T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。
T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品
T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三脱門。不同外人。如佛
T1929_.46.0731a24: 爲須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人
T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助
T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨
T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三
T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七
T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒
T1929_.46.0731b01: 取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩
T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。
T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法
T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根
T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有
T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法
T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀
T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見
T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知
T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空
T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空非
T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門
T1929_.46.0731b13: 有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人
T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。
T1929_.46.0731b16: 則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即
T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論
T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教
T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前
T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入
T1929_.46.0731b21: 道意者。爲邪見之火所燒也。故大智論云。
T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大焔四邊不可取。邪見火
T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別＊也。第
T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈
T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛
T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是
T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行人即是四種觀門。是則
T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有
T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六種教門。十六種
T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往即有
T1929_.46.0731c03: 十六＊種觀門。十六種法行人。若細分別四
T1929_.46.0731c04: 教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信
T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量
T1929_.46.0731c06: 無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。
T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不
T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説
T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若
T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切法。無言無
T1929_.46.0731c11: 説。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默
T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一
T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也
T1929_.46.0731c14: 四教義卷第三
T1929_.46.0731c15:
T1929_.46.0731c16:
T1929_.46.0731c17:
T1929_.46.0731c18:四教義卷第四
T1929_.46.0731c19: ＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰
T1929_.46.0731c20: 大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即
T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約
T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無
T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五
T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明約經論辨位多少。第一約
T1929_.46.0731c25: 三藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏
T1929_.46.0731c26: 夫趣縁多種。最尋其正要不出四門入道。
T1929_.46.0731c27: 其四門者。一者有門。二＊者空門。三亦有
T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。
T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道隨教立義。必須遂便。若是三
T1929_.46.0729a02: 是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於
T1929_.46.0729a03: 此也◎
T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二
T1929_.46.0729a05:
T1929_.46.0729a06:
T1929_.46.0729a07:
T1929_.46.0729a08:
T1929_.46.0729a09: ＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰
T1929_.46.0729a10: 大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之
T1929_.46.0729a11: 理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大
T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教
T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華＊經
T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解
T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即
T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二
T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四
T1929_.46.0729a18: 約十法成四門義。五明信法兩行四門不
T1929_.46.0729a19: 同。第一略辨四門相者。門＊者以能通爲義。
T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實
T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法
T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生
T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此
T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正
T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。
T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如大
T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種
T1929_.46.0729a28: 相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。
T1929_.46.0729a29: 今約四教明門各有四門別。一三藏教四
T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一
T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三
T1929_.46.0729b03: 亦有＊亦空門。四非有非空門。一有門者。即
T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破
T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀
T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有
T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集＊經云。甚
T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比
T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇
T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折
T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假
T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即
T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無
T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實
T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正
T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無
T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有
T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入
T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無
T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之
T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非
T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非
T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未
T1929_.46.0729b24: 見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼
T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即非
T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定
T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切
T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛
T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。
T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢
T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘
T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。
T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。
T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四句門即是三
T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四
T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。
T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智＊度論四句亦得也。此
T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳
T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳
T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明
T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大
T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃＊經
T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切
T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便
T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。
T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百
T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門
T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。
T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分
T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可是圓教
T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。
T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃＊經。若爾前諸摩訶
T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是
T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四
T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入
T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細
T1929_.46.0730a01: 尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分
T1929_.46.0730a02: 別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即
T1929_.46.0730a03: 知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一
T1929_.46.0730a04: 若明一切法即眞性實相。佛性涅槃不可復
T1929_.46.0730a05: 滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初
T1929_.46.0730a06: 心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四
T1929_.46.0730a07: 門也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃
T1929_.46.0730a08: 而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓
T1929_.46.0730a09: 行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓
T1929_.46.0730a10: 位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓
T1929_.46.0730a11: 體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓
T1929_.46.0730a12: 用而辨四門者。即是圓教＊四門也。第二正明
T1929_.46.0730a13: 四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒
T1929_.46.0730a14: 想與顛倒理相應。不得入眞性理。所以者
T1929_.46.0730a15: 何。隨心異故見理亦異。是故各説。謂得一究
T1929_.46.0730a16: 竟道因起諍論也。今明佛法四門。皆得入
T1929_.46.0730a17: 一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種
T1929_.46.0730a18: 四門同入偏眞之理。二者別圓兩教四門。同
T1929_.46.0730a19: 入圓眞之理。一明三藏四門通教四門。同入
T1929_.46.0730a20: 偏眞之理者。各因四門同入偏眞第一義。
T1929_.46.0730a21: 得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。
T1929_.46.0730a22: 既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之
T1929_.46.0730a23: 別也。眞理無二故所通至理是一也。譬如州
T1929_.46.0730a24: 城開四門使君是一＊而從四門入者。門雖有
T1929_.46.0730a25: 殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從
T1929_.46.0730a26: 州城四邊偏門。＊而入通教四門如從四正
T1929_.46.0730a27: 門而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦。得二
T1929_.46.0730a28: 種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同
T1929_.46.0730a29: 入中道實相眞性理者。各因四門而入見實
T1929_.46.0730b01: 相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門
T1929_.46.0730b02: 有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能
T1929_.46.0730b03: 通之異也。佛性眞理不二故。所通之眞性理
T1929_.46.0730b04: 是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天
T1929_.46.0730b05: 子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而
T1929_.46.0730b06: 入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入
T1929_.46.0730b07: 見眞性解脱實相之理是一也。第三明用四
T1929_.46.0730b08: 悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根
T1929_.46.0730b09: 縁。執心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切
T1929_.46.0730b10: 病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。
T1929_.46.0730b11: 皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四
T1929_.46.0730b12: 門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教
T1929_.46.0730b13: 四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起
T1929_.46.0730b14: 三藏教四門者。即是生生不可説。有四悉檀
T1929_.46.0730b15: 因縁。亦可得説。一明用四悉檀起有門者。
T1929_.46.0730b16: 若衆生心樂有法。即用世界悉檀。説毘曇有
T1929_.46.0730b17: 門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。説於
T1929_.46.0730b18: 有門。若執無因縁邪因縁。或執空取著起諸
T1929_.46.0730b19: 結業。即用對治悉檀爲説有門。若聞即是
T1929_.46.0730b20: 悟見第一義。即用第一義悉檀爲説有門。如
T1929_.46.0730b21: 拘隣等五人。聞説四諦即見第一義諦。得
T1929_.46.0730b22: 須陀洹果。若不能用四悉檀赴縁而説法者。
T1929_.46.0730b23: 即是差機説法是衆生怨。天魔外道一手作
T1929_.46.0730b24: 諸牢侶。涅槃＊經云。説法者諸佛＊之境界。
T1929_.46.0730b25: 非諸聲聞縁覺所知也。二明用四悉檀起空
T1929_.46.0730b26: 門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。
T1929_.46.0730b27: 而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得
T1929_.46.0730b28: 道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小
T1929_.46.0730b29: 乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故説
T1929_.46.0730c01: 見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經
T1929_.46.0730c02: 云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。
T1929_.46.0730c03: 二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處
T1929_.46.0730c04: 處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今
T1929_.46.0730c05: 約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論
T1929_.46.0730c06: 四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞
T1929_.46.0730c07: 敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三
T1929_.46.0730c08: 藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義
T1929_.46.0730c09: 壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用
T1929_.46.0730c10: 悉檀意。則有空門得道。故爲毘曇論之所
T1929_.46.0730c11: 通也。四明用＊悉檀起非有非無門者。亦類
T1929_.46.0730c12: 前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起
T1929_.46.0730c13: 通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名
T1929_.46.0730c14: 字。即是生不生不可説。而衆生四種根縁不
T1929_.46.0730c15: 同。若用四悉檀赴縁。即得起四門也。用四悉
T1929_.46.0730c16: 檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別
T1929_.46.0730c17: 教四門者。不生生不可説。以四悉檀因縁故。
T1929_.46.0730c18: 得赴縁起教説四門也。但地論師明。阿梨
T1929_.46.0730c19: 耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論
T1929_.46.0730c20: 人云。汝是不見眞空亦是唼水義。三論師
T1929_.46.0730c21: 明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師
T1929_.46.0730c22: ＊云。汝是外人冥初生覺義。亦是黄蜂黄
T1929_.46.0730c23: 義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別
T1929_.46.0730c24: 教四門之意。不知四悉檀。説此有空兩門義
T1929_.46.0730c25: 也。四明＊悉檀起圓教四門者。不生不生不
T1929_.46.0730c26: 可説。以四悉檀因縁。起圓教説四門也。第四
T1929_.46.0730c27: 明約十法成四門義者。外人亦説。四門但
T1929_.46.0730c28: 不爲十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解
T1929_.46.0730c29: 脱。今佛法四門。皆爲十法所成必得涅槃。故
T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教
T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四
T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教
T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有
T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正
T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切
T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁邪。因縁生一切
T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因
T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明
T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道
T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀
T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。攅搖乳酪
T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道
T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。
T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明
T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃＊經云。是諸外道無
T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何
T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍
T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。
T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故
T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。
T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品
T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三脱門。不同外人。如佛
T1929_.46.0731a24: 爲須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人
T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助
T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨
T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三
T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七
T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒
T1929_.46.0731b01: 取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩
T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。
T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法
T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根
T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有
T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法
T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀
T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見
T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知
T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空
T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空非
T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門
T1929_.46.0731b13: 有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人
T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。
T1929_.46.0731b16: 則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即
T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論
T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教
T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前
T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入
T1929_.46.0731b21: 道意者。爲邪見之火所燒也。故大智論云。
T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大焔四邊不可取。邪見火
T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別＊也。第
T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈
T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛
T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是
T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行人即是四種觀門。是則
T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有
T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六種教門。十六種
T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往即有
T1929_.46.0731c03: 十六＊種觀門。十六種法行人。若細分別四
T1929_.46.0731c04: 教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信
T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量
T1929_.46.0731c06: 無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。
T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不
T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説
T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若
T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切法。無言無
T1929_.46.0731c11: 説。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默
T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一
T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也
T1929_.46.0731c14: 四教義卷第三
T1929_.46.0731c15:
T1929_.46.0731c16:
T1929_.46.0731c17:
T1929_.46.0731c18:
T1929_.46.0731c19: ＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰
T1929_.46.0731c20: 大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即
T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約
T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無
T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五
T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明約經論辨位多少。第一約
T1929_.46.0731c25: 三藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏
T1929_.46.0731c26: 夫趣縁多種。最尋其正要不出四門入道。
T1929_.46.0731c27: 其四門者。一者有門。二＊者空門。三亦有
T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。
T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道隨教立義。必須遂便。若是三
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