大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

[First] [Prev+100] [Prev] 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
T1851_.44.0788a05: 此二
門竟
次就大乘從始至終次第分別。於法初
T1851_.44.0788a06: 起善愛念心即是欲也。欲名爲根。因善愛念
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
T1851_.44.0788a13: 畢竟此三
門竟
次就從小趣大分別。發心出家
T1851_.44.0788a14: 名之爲欲。欲名爲根。白四羯磨。名之爲觸。觸
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
T1851_.44.0788a23: 大乘義章卷十六末終
T1851_.44.0788a24:
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
T1851_.44.0788b03: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0788b04:  遠法師撰 
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
T1851_.44.0788b06:   賢聖義二門分別一釋名 二辨相
T1851_.44.0788b07: 第一釋名。言賢聖者和善曰賢。會正名聖。正
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
T1851_.44.0788c15: 名名義如是。此一
門竟
次定其相。如地論説。
T1851_.44.0788c16: 聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
T1851_.44.0788c25: 此義隱顯如前無我章中具釋此二
門竟
次對大
T1851_.44.0788c26: 分別。如法華論。宣説聲聞有其四種。一種
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
T1851_.44.0789a01: 是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
T1851_.44.0789a02: 最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
T1851_.44.0789a03: 小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
T1851_.44.0789a04: 提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
T1851_.44.0789a05: 得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
T1851_.44.0789a06: 菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
T1851_.44.0789a07: 實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
T1851_.44.0789a08: 不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
T1851_.44.0789a09: 來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
T1851_.44.0789a10: 聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
T1851_.44.0789a11: 云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法
T1851_.44.0789a12: 中。對大如是此三
門竟
次對縁覺中乘分別。經
T1851_.44.0789a13: 説聲聞縁覺之別略有二種。一約所觀法門
T1851_.44.0789a14: 以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
T1851_.44.0789a15: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
T1851_.44.0789a16: 乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
T1851_.44.0789a17: 現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
T1851_.44.0789a18: 有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
T1851_.44.0789a19: 四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
T1851_.44.0789a20: 法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
T1851_.44.0789a21: 説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
T1851_.44.0789a22: 求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
T1851_.44.0789a23: 現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
T1851_.44.0789a24: 後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
T1851_.44.0789a25: 縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
T1851_.44.0789a26: 而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
T1851_.44.0789a27: 是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
T1851_.44.0789a28: 以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
T1851_.44.0789a29: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
T1851_.44.0789b01: 從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
T1851_.44.0789b02: 聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
T1851_.44.0789b03: 縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
T1851_.44.0789b04: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1851_.44.0789b05: 縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
T1851_.44.0789b06: 故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
T1851_.44.0789b07: 對中如是此四
門竟
次第五門當相分別。於中有
T1851_.44.0789b08: 二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合
T1851_.44.0789b09: 不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
T1851_.44.0789b10: 乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
T1851_.44.0789b11: 名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
T1851_.44.0789b12: 分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
T1851_.44.0789b13: 思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
T1851_.44.0789b14: 處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
T1851_.44.0789b15: 以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
T1851_.44.0789b16: 頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
T1851_.44.0789b17: 外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
T1851_.44.0789b18: 處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
T1851_.44.0789b19: 説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
T1851_.44.0789b20: 分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
T1851_.44.0789b21: 心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
T1851_.44.0789b22: 上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
T1851_.44.0789b23: 名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
T1851_.44.0789b24: 名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
T1851_.44.0789b25: 不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
T1851_.44.0789b26: 相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
T1851_.44.0789b27: 者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
T1851_.44.0789b28: 判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
T1851_.44.0789b29: 三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
T1851_.44.0789c01: 燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
T1851_.44.0789c02: 精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
T1851_.44.0789c03: 故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
T1851_.44.0789c04: 起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
T1851_.44.0789c05: 局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
T1851_.44.0789c06: 義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
T1851_.44.0789c07: 修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
T1851_.44.0789c08: 修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
T1851_.44.0789c09: 何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
T1851_.44.0789c10: 成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
T1851_.44.0789c11: 釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
T1851_.44.0789c12: 習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
T1851_.44.0789c13: 本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
T1851_.44.0789c14: 淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
T1851_.44.0789c15: 故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
T1851_.44.0789c16: 未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
T1851_.44.0789c17: 得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
T1851_.44.0789c18: 學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
T1851_.44.0789c19: 説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
T1851_.44.0789c20: 也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
T1851_.44.0789c21: 修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
T1851_.44.0789c22: 白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
T1851_.44.0789c23: 位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
T1851_.44.0789c24: 論言。信法二人入見諦道名無相行。世
T1851_.44.0789c25: 第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
T1851_.44.0789c26: 毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
T1851_.44.0789c27: 者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
T1851_.44.0789c28: 礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
T1851_.44.0789c29: 以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
T1851_.44.0790a01: 智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
T1851_.44.0790a02: 惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
T1851_.44.0790a03: 有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
T1851_.44.0790a04: 十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
T1851_.44.0790a05: 一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
T1851_.44.0790a06: 是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
T1851_.44.0790a07: 彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
T1851_.44.0790a08: 至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
T1851_.44.0790a09: 惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
T1851_.44.0790a10: 中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
T1851_.44.0790a11: 論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
T1851_.44.0790a12: 言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
T1851_.44.0790a13: 見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
T1851_.44.0790a14: 論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
T1851_.44.0790a15: 修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
T1851_.44.0790a16: 推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
T1851_.44.0790a17: 闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
T1851_.44.0790a18: 中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
T1851_.44.0790a19: 地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
T1851_.44.0790a20: 説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
T1851_.44.0790a21: 推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
T1851_.44.0790a22: 故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
T1851_.44.0790a23: 義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
T1851_.44.0790a24: 修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
T1851_.44.0790a25: 言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
T1851_.44.0790a26: 爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
T1851_.44.0790a27: 修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
T1851_.44.0790a28: 現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
T1851_.44.0790a29: 行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
T1851_.44.0790b01: 是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
T1851_.44.0790b02: 諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
T1851_.44.0790b03: 論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
T1851_.44.0790b04: 陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
T1851_.44.0790b05: 不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
T1851_.44.0790b06: 果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
T1851_.44.0790b07: 何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
T1851_.44.0790b08: 陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
T1851_.44.0790b09: 漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
T1851_.44.0790b10: 漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
T1851_.44.0790b11: 是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
T1851_.44.0790b12: 之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
T1851_.44.0790b13: 阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
T1851_.44.0790b14: 修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
T1851_.44.0790b15: 智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
T1851_.44.0790b16: 無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
T1851_.44.0790b17: 彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
T1851_.44.0790b18: 羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
T1851_.44.0790b19: 同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
T1851_.44.0790b20: 漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
T1851_.44.0790b21: 於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
T1851_.44.0790b22: 其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
T1851_.44.0790b23: 正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
T1851_.44.0790b24: 後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
T1851_.44.0790b25: 此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
T1851_.44.0790b26: 斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
T1851_.44.0790b27: 釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
T1851_.44.0790b28: 陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
T1851_.44.0790b29: 修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
T1851_.44.0790c01: 無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
T1851_.44.0790c02: 死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
T1851_.44.0790c03: 債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
T1851_.44.0790c04: 者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
T1851_.44.0790c05: 薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
T1851_.44.0790c06: 故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
T1851_.44.0790c07: 欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
T1851_.44.0790c08: 去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
T1851_.44.0790c09: 含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
T1851_.44.0790c10: 盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
T1851_.44.0790c11: 外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
T1851_.44.0790c12: 阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
T1851_.44.0790c13: 不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
T1851_.44.0790c14: 界法不復愛染。不生果襄於三界地不
T1851_.44.0790c15: 愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
T1851_.44.0790c16: 倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
T1851_.44.0790c17: 此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
T1851_.44.0790c18: 一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
T1851_.44.0790c19: 陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
T1851_.44.0790c20: 皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
T1851_.44.0790c21: 分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
T1851_.44.0790c22: 第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
T1851_.44.0790c23: 陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
T1851_.44.0790c24: 超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
T1851_.44.0790c25: 漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
T1851_.44.0790c26: 轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
T1851_.44.0790c27: 極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
T1851_.44.0790c28: 明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
T1851_.44.0790c29: 之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
T1851_.44.0791a01: 煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
T1851_.44.0791a02: 果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
T1851_.44.0791a03: 果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
T1851_.44.0791a04: 故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
T1851_.44.0791a05: 通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
T1851_.44.0791a06: 通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
T1851_.44.0791a07: 住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
T1851_.44.0791a08: 定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
T1851_.44.0791a09: 十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
T1851_.44.0791a10: 後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
T1851_.44.0791a11: 蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
T1851_.44.0791a12: 向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
T1851_.44.0791a13: 進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
T1851_.44.0791a14: 道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
T1851_.44.0791a15: 中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
T1851_.44.0791a16: 斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
T1851_.44.0791a17: 九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
T1851_.44.0791a18: 陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
T1851_.44.0791a19: 攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
T1851_.44.0791a20: 礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
T1851_.44.0791a21: 皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
T1851_.44.0791a22: 三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
T1851_.44.0791a23: 斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
T1851_.44.0791a24: 行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
T1851_.44.0791a25: 亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
T1851_.44.0791a26: 是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
T1851_.44.0791a27: 修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
T1851_.44.0791a28: 果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
T1851_.44.0791a29: 後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
T1851_.44.0791b01: 終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
T1851_.44.0791b02: 果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
T1851_.44.0791b03: 地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
T1851_.44.0791b04: 通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
T1851_.44.0791b05: 阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
T1851_.44.0791b06: 前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
T1851_.44.0791b07: 果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
T1851_.44.0791b08: 餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
T1851_.44.0791b09: 含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
T1851_.44.0791b10: 一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
T1851_.44.0791b11: 始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
T1851_.44.0791b12: 故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
T1851_.44.0791b13: 因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
T1851_.44.0791b14: 果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
T1851_.44.0791b15: 之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
T1851_.44.0791b16: 果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
T1851_.44.0791b17: 進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
T1851_.44.0791b18: 時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
T1851_.44.0791b19: 得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
T1851_.44.0791b20: 差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
T1851_.44.0791b21: 從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
T1851_.44.0791b22: 還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
T1851_.44.0791b23: 進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
T1851_.44.0791b24: 陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
T1851_.44.0791b25: 漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
T1851_.44.0791b26: 出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
T1851_.44.0791b27: 屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
T1851_.44.0791b28: 之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
T1851_.44.0791b29: 處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
T1851_.44.0791c01: 進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
T1851_.44.0791c02: 曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
T1851_.44.0791c03: 上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
T1851_.44.0791c04: 言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
T1851_.44.0791c05: 推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
T1851_.44.0791c06: 無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
T1851_.44.0791c07: 非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
T1851_.44.0791c08: 脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
T1851_.44.0791c09: 不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
T1851_.44.0791c10: 切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
T1851_.44.0791c11: 辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
T1851_.44.0791c12: 是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
T1851_.44.0791c13: 今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
T1851_.44.0791c14: 可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
T1851_.44.0791c15: 四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
T1851_.44.0791c16: 之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
T1851_.44.0791c17: 人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
T1851_.44.0791c18: 明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
T1851_.44.0791c19: 數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
T1851_.44.0791c20: 根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
T1851_.44.0791c21: 是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
T1851_.44.0791c22: 擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
T1851_.44.0791c23: 除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
T1851_.44.0791c24: 初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
T1851_.44.0791c25: 創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
T1851_.44.0791c26: 凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
T1851_.44.0791c27: 修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
T1851_.44.0791c28: 此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
T1851_.44.0791c29: 斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a01: 除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
T1851_.44.0792a02: 三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
T1851_.44.0792a03: 欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
T1851_.44.0792a04: 用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a05: 上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
T1851_.44.0792a06: 之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
T1851_.44.0792a07: 觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
T1851_.44.0792a08: 疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
T1851_.44.0792a09: 以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
T1851_.44.0792a10: 不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
T1851_.44.0792a11: 數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
T1851_.44.0792a12: 折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
T1851_.44.0792a13: 息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
T1851_.44.0792a14: 故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
T1851_.44.0792a15: 感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
T1851_.44.0792a16: 嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
T1851_.44.0792a17: 遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
T1851_.44.0792a18: 問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
T1851_.44.0792a19: 息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
T1851_.44.0792a20: 多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
T1851_.44.0792a21: 惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
T1851_.44.0792a22: 亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
T1851_.44.0792a23: 上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
T1851_.44.0792a24: 慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
T1851_.44.0792a25: 者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
T1851_.44.0792a26: 色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
T1851_.44.0792a27: 息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
T1851_.44.0792a28: 不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
T1851_.44.0792a29: 界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
T1851_.44.0792b01: 三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
T1851_.44.0792b02: 此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
T1851_.44.0792b03: 故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
T1851_.44.0792b04: 斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
T1851_.44.0792b05: 果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
T1851_.44.0792b06: 果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
T1851_.44.0792b07: 竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
T1851_.44.0792b08: 立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
T1851_.44.0792b09: 初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
T1851_.44.0792b10: 麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
T1851_.44.0792b11: 處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
T1851_.44.0792b12: 微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
T1851_.44.0792b13: 性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
T1851_.44.0792b14: 記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
T1851_.44.0792b15: 四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
T1851_.44.0792b16: 初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
T1851_.44.0792b17: 盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
T1851_.44.0792b18: 問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
T1851_.44.0792b19: 立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
T1851_.44.0792b20: 無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
T1851_.44.0792b21: 生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
T1851_.44.0792b22: 制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
T1851_.44.0792b23: 第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
T1851_.44.0792b24: 四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
T1851_.44.0792b25: 論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
T1851_.44.0792b26: 果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
T1851_.44.0792b27: 亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
T1851_.44.0792b28: 第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
T1851_.44.0792b29: 分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
T1851_.44.0792c01: 安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
T1851_.44.0792c02: 故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
T1851_.44.0792c03: 得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
T1851_.44.0792c04: 者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
T1851_.44.0792c05: 涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
T1851_.44.0792c06: 河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
T1851_.44.0792c07: 沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
T1851_.44.0792c08: 以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
T1851_.44.0792c09: 已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
T1851_.44.0792c10: 洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
T1851_.44.0792c11: 行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
T1851_.44.0792c12: 名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
T1851_.44.0792c13: 求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
T1851_.44.0792c14: 諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
T1851_.44.0792c15: 前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
T1851_.44.0792c16: 除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
T1851_.44.0792c17: 逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
T1851_.44.0792c18: 忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
T1851_.44.0792c19: 觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
T1851_.44.0792c20: 云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
T1851_.44.0792c21: 更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
T1851_.44.0792c22: 道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
T1851_.44.0792c23: 皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
T1851_.44.0792c24: 須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
T1851_.44.0792c25: 四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
T1851_.44.0792c26: 果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
T1851_.44.0792c27: 苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
T1851_.44.0792c28: 何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
T1851_.44.0792c29: 能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
T1851_.44.0793a01: 迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
T1851_.44.0793a02: 迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
T1851_.44.0793a03: 推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
T1851_.44.0793a04: 義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
T1851_.44.0793a05: 道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
T1851_.44.0793a06: 以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
T1851_.44.0793a07: 在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
T1851_.44.0793a08: 受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
T1851_.44.0793a09: 無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
T1851_.44.0793a10: 貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
T1851_.44.0793a11: 妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
T1851_.44.0793a12: 事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
T1851_.44.0793a13: 畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
T1851_.44.0793a14: 故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
T1851_.44.0793a15: 故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
T1851_.44.0793a16: 阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
T1851_.44.0793a17: 倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
T1851_.44.0793a18: 修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
T1851_.44.0793a19: 乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
T1851_.44.0793a20: 得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
T1851_.44.0793a21: 聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
T1851_.44.0793a22: 地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
T1851_.44.0793a23: 三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
T1851_.44.0793a24: 者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
T1851_.44.0793a25: 薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
T1851_.44.0793a26: 地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
T1851_.44.0793a27: 地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
T1851_.44.0793a28: 謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
T1851_.44.0793a29: 以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
T1851_.44.0793b01: 爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
T1851_.44.0793b02: 果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
T1851_.44.0793b03: 相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
T1851_.44.0793b04: 第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
T1851_.44.0793b05: 六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
T1851_.44.0793b06: 停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
T1851_.44.0793b07: 果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
T1851_.44.0793b08: 無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
T1851_.44.0793b09: 不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
T1851_.44.0793b10: 心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
T1851_.44.0793b11: 亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
T1851_.44.0793b12: 解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
T1851_.44.0793b13: 八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
T1851_.44.0793b14: 含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
T1851_.44.0793b15: 後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
T1851_.44.0793b16: 其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
T1851_.44.0793b17: 後解脱名羅漢果。相別如是此一
門竟
次就有漏
T1851_.44.0793b18: 無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世
T1851_.44.0793b19: 第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
T1851_.44.0793b20: 成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
T1851_.44.0793b21: 漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
T1851_.44.0793b22: 雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
T1851_.44.0793b23: 相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
T1851_.44.0793b24: 無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
T1851_.44.0793b25: 果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
T1851_.44.0793b26: 能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
T1851_.44.0793b27: 漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
T1851_.44.0793b28: 結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
T1851_.44.0793b29: 隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
T1851_.44.0793c01: 言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
T1851_.44.0793c02: 有隨。有人純用等智斷結云何有正。依
T1851_.44.0793c03: 修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
T1851_.44.0793c04: 即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
T1851_.44.0793c05: 成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
T1851_.44.0793c06: 無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
T1851_.44.0793c07: 智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
T1851_.44.0793c08: 何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
T1851_.44.0793c09: 於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
T1851_.44.0793c10: 名無漏。有漏無漏分別如是此二
門竟
次就有爲
T1851_.44.0793c11: 無爲分別。戒定慧等是其有爲。數滅功徳是
T1851_.44.0793c12: 其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
T1851_.44.0793c13: 爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
T1851_.44.0793c14: 別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
T1851_.44.0793c15: 既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
T1851_.44.0793c16: 有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
T1851_.44.0793c17: 望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
T1851_.44.0793c18: 之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
T1851_.44.0793c19: 時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
T1851_.44.0793c20: 向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
T1851_.44.0793c21: 至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
T1851_.44.0793c22: 名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
T1851_.44.0793c23: 判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
T1851_.44.0793c24: 中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
T1851_.44.0793c25: 爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
T1851_.44.0793c26: 徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
T1851_.44.0793c27: 能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
T1851_.44.0793c28: 何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
T1851_.44.0793c29: 果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
T1851_.44.0794a01: 中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
T1851_.44.0794a02: 約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
T1851_.44.0794a03: 然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
T1851_.44.0794a04: 故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
T1851_.44.0794a05: 所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
T1851_.44.0794a06: 所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
T1851_.44.0794a07: 此三
門竟
次就禪地以辨其相依如成實攝末
T1851_.44.0794a08: 從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三
T1851_.44.0794a09: 昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
T1851_.44.0794a10: 通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
T1851_.44.0794a11: 謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
T1851_.44.0794a12: 異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
T1851_.44.0794a13: 間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
T1851_.44.0794a14: 並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
T1851_.44.0794a15: 故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
T1851_.44.0794a16: 想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
T1851_.44.0794a17: 解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
T1851_.44.0794a18: 宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
T1851_.44.0794a19: 有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
T1851_.44.0794a20: 道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
T1851_.44.0794a21: 色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
T1851_.44.0794a22: 問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
T1851_.44.0794a23: 何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
T1851_.44.0794a24: 順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
T1851_.44.0794a25: 依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
T1851_.44.0794a26: 觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
T1851_.44.0794a27: 前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
T1851_.44.0794a28: 心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
T1851_.44.0794a29: 曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
T1851_.44.0794b01: 良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
T1851_.44.0794b02: 那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
T1851_.44.0794b03: 第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
T1851_.44.0794b04: 禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
T1851_.44.0794b05: 依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
T1851_.44.0794b06: 禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
T1851_.44.0794b07: 不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
T1851_.44.0794b08: 人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
T1851_.44.0794b09: 所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
T1851_.44.0794b10: 禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
T1851_.44.0794b11: 所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
T1851_.44.0794b12: 越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
T1851_.44.0794b13: 漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
T1851_.44.0794b14: 色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
T1851_.44.0794b15: 若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
T1851_.44.0794b16: 地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
T1851_.44.0794b17: 者得修成就而已。若論行修於九地中有無
T1851_.44.0794b18: 不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
T1851_.44.0794b19: 云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
T1851_.44.0794b20: 結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
T1851_.44.0794b21: 義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
T1851_.44.0794b22: 發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
T1851_.44.0794b23: 未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
T1851_.44.0794b24: 攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
T1851_.44.0794b25: 則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
T1851_.44.0794b26: 用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
T1851_.44.0794b27: 識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
T1851_.44.0794b28: 中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
T1851_.44.0794c01: 若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
T1851_.44.0794c02: 有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
T1851_.44.0794c03: 下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
T1851_.44.0794c04: 初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
T1851_.44.0794c05: 禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
T1851_.44.0794c06: 下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
T1851_.44.0794c07: 隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
T1851_.44.0794c08: 漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
T1851_.44.0794c09: 二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
T1851_.44.0794c10: 徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
T1851_.44.0794c11: 如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
T1851_.44.0794c12: 漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
T1851_.44.0794c13: 能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
T1851_.44.0794c14: 地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
T1851_.44.0794c15: 治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
T1851_.44.0794c16: 名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
T1851_.44.0794c17: 彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
T1851_.44.0794c18: 得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
T1851_.44.0794c19: 漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
T1851_.44.0794c20: 正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
T1851_.44.0794c21: 至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
T1851_.44.0794c22: 之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
T1851_.44.0794c23: 多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
T1851_.44.0794c24: 故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
T1851_.44.0794c25: 漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
T1851_.44.0794c26: 治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
T1851_.44.0794c27: 向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
T1851_.44.0794c28: 未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
T1851_.44.0794c29: 想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
T1851_.44.0795a01: 未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
T1851_.44.0795a02: 證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
T1851_.44.0795a03: 攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
T1851_.44.0795a04: 禪地如是此四
門竟
次辨超越不超越義。宗別不
T1851_.44.0795a05: 同所説各異。成實法中一切賢聖悉無超越。
T1851_.44.0795a06: 彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
T1851_.44.0795a07: 果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
T1851_.44.0795a08: 含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
T1851_.44.0795a09: 義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
T1851_.44.0795a10: 至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
T1851_.44.0795a11: 復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
T1851_.44.0795a12: 盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
T1851_.44.0795a13: 須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
T1851_.44.0795a14: 超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
T1851_.44.0795a15: 見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
T1851_.44.0795a16: 彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
T1851_.44.0795a17: 所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
T1851_.44.0795a18: 八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
T1851_.44.0795a19: 越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
T1851_.44.0795a20: 無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
T1851_.44.0795a21: 後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
T1851_.44.0795a22: 證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
T1851_.44.0795a23: 無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
T1851_.44.0795a24: 惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
T1851_.44.0795a25: 越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
T1851_.44.0795a26: 無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
T1851_.44.0795a27: 言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
T1851_.44.0795a28: 止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
T1851_.44.0795a29: 處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
T1851_.44.0795b01: 餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
T1851_.44.0795b02: 是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
T1851_.44.0795b03: 盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
T1851_.44.0795b04: 順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
T1851_.44.0795b05: 非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
T1851_.44.0795b06: 能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
T1851_.44.0795b07: 於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
T1851_.44.0795b08: 越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
T1851_.44.0795b09: 即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
T1851_.44.0795b10: 得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
T1851_.44.0795b11: 雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
T1851_.44.0795b12: 陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
T1851_.44.0795b13: 處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
T1851_.44.0795b14: 無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
T1851_.44.0795b15: 以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
T1851_.44.0795b16: 想地修惑周盡。爲是無超此五
門竟
次明有退無
T1851_.44.0795b17: 退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停
T1851_.44.0795b18: 心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
T1851_.44.0795b19: 退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
T1851_.44.0795b20: 作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
T1851_.44.0795b21: 之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
T1851_.44.0795b22: 善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
T1851_.44.0795b23: 惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
T1851_.44.0795b24: 四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
T1851_.44.0795b25: 三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
T1851_.44.0795b26: 正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
T1851_.44.0795b27: 輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
T1851_.44.0795b28: 心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
T1851_.44.0795b29: 那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
T1851_.44.0795c01: 有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
T1851_.44.0795c02: 毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
T1851_.44.0795c03: 何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
T1851_.44.0795c04: 退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
T1851_.44.0795c05: 退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
T1851_.44.0795c06: 結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
T1851_.44.0795c07: 退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
T1851_.44.0795c08: 故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
T1851_.44.0795c09: 依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
T1851_.44.0795c10: 依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
T1851_.44.0795c11: 約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
T1851_.44.0795c12: 生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
T1851_.44.0795c13: 癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
T1851_.44.0795c14: 起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
T1851_.44.0795c15: 二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
T1851_.44.0795c16: 斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
T1851_.44.0795c17: 生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
T1851_.44.0795c18: 内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
T1851_.44.0795c19: 惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
T1851_.44.0795c20: 尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
T1851_.44.0795c21: 利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
T1851_.44.0795c22: 思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
T1851_.44.0795c23: 可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
T1851_.44.0795c24: 定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
T1851_.44.0795c25: 増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
T1851_.44.0795c26: 專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
T1851_.44.0795c27: 一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
T1851_.44.0795c28: 家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
T1851_.44.0795c29: 分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
T1851_.44.0796a01: 智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
T1851_.44.0796a02: 世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
T1851_.44.0796a03: 想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
T1851_.44.0796a04: 有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上
T1851_.44.0796a05: 塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
T1851_.44.0796a06: 別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
T1851_.44.0796a07: 云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
T1851_.44.0796a08: 當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
T1851_.44.0796a09: 轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
T1851_.44.0796a10: 退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
T1851_.44.0796a11: 言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
T1851_.44.0796a12: 三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
T1851_.44.0796a13: 見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
T1851_.44.0796a14: 根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
T1851_.44.0796a15: 行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
T1851_.44.0796a16: 法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
T1851_.44.0796a17: 謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
T1851_.44.0796a18: 信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
T1851_.44.0796a19: 修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
T1851_.44.0796a20: 一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
T1851_.44.0796a21: 鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
T1851_.44.0796a22: 時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
T1851_.44.0796a23: 利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
T1851_.44.0796a24: 道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
T1851_.44.0796a25: 十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
T1851_.44.0796a26: 道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
T1851_.44.0796a27: 到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
T1851_.44.0796a28: 通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
T1851_.44.0796a29: 前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
T1851_.44.0796b01: 解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
T1851_.44.0796b02: 人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
T1851_.44.0796b03: 通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
T1851_.44.0796b04: 以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
T1851_.44.0796b05: 六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
T1851_.44.0796b06: 此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
T1851_.44.0796b07: 分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
T1851_.44.0796b08: 爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
T1851_.44.0796b09: 見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
T1851_.44.0796b10: 同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
T1851_.44.0796b11: 無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
T1851_.44.0796b12: 陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
T1851_.44.0796b13: 含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
T1851_.44.0796b14: 八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
T1851_.44.0796b15: 名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
T1851_.44.0796b16: 得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
T1851_.44.0796b17: 轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
T1851_.44.0796b18: 世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
T1851_.44.0796b19: 是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
T1851_.44.0796b20: 上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
T1851_.44.0796b21: 禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
T1851_.44.0796b22: 般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
T1851_.44.0796b23: 壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
T1851_.44.0796b24: 同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
T1851_.44.0796b25: 者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
T1851_.44.0796b26: 果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
T1851_.44.0796b27: 界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
T1851_.44.0796b28: 九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
T1851_.44.0796b29: 名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
T1851_.44.0796c01: 身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
T1851_.44.0796c02: 中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
T1851_.44.0796c03: 此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
T1851_.44.0796c04: 少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
T1851_.44.0796c05: 轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
T1851_.44.0796c06: 自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
T1851_.44.0796c07: 進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
T1851_.44.0796c08: 所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
T1851_.44.0796c09: 人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
T1851_.44.0796c10: 人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
T1851_.44.0796c11: 定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
T1851_.44.0796c12: 二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
T1851_.44.0796c13: 見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
T1851_.44.0796c14: 有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T1851_.44.0796c15: 福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T1851_.44.0796c16: 已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
T1851_.44.0796c17: 人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T1851_.44.0796c18: 學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T1851_.44.0796c19: 是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
T1851_.44.0796c20: 家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T1851_.44.0796c21: 陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T1851_.44.0796c22: 其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T1851_.44.0796c23: 六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
T1851_.44.0796c24: 有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
T1851_.44.0796c25: 見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
T1851_.44.0796c26: 到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
T1851_.44.0796c27: 利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
T1851_.44.0796c28: 十四人於中別分。於前信行法行人中開出
T1851_.44.0796c29: 三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
T1851_.44.0797a01: 道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
T1851_.44.0797a02: 超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
T1851_.44.0797a03: 則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
T1851_.44.0797a04: 心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
T1851_.44.0797a05: 出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
T1851_.44.0797a06: 斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
T1851_.44.0797a07: 現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
T1851_.44.0797a08: 第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
T1851_.44.0797a09: 是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
T1851_.44.0797a10: 種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
T1851_.44.0797a11: 通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
T1851_.44.0797a12: 次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
T1851_.44.0797a13: 者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
T1851_.44.0797a14: 含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
T1851_.44.0797a15: 於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
T1851_.44.0797a16: 次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
T1851_.44.0797a17: 開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
T1851_.44.0797a18: 出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
T1851_.44.0797a19: 上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
T1851_.44.0797a20: 般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
T1851_.44.0797a21: 勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
T1851_.44.0797a22: 者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
T1851_.44.0797a23: 三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
T1851_.44.0797a24: 十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
T1851_.44.0797a25: 者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
T1851_.44.0797a26: 法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
T1851_.44.0797a27: 言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
T1851_.44.0797a28: 脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
T1851_.44.0797a29: 就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
T1851_.44.0797b01: 六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
T1851_.44.0797b02: 阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
T1851_.44.0797b03: 退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
T1851_.44.0797b04: 二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
T1851_.44.0797b05: 九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
T1851_.44.0797b06: 彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
T1851_.44.0797b07: 曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
T1851_.44.0797b08: 不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
T1851_.44.0797b09: 因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
T1851_.44.0797b10: 後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
T1851_.44.0797b11: 得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
T1851_.44.0797b12: 至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
T1851_.44.0797b13: 人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
T1851_.44.0797b14: 通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
T1851_.44.0797b15: 五章中具釋。總別念處如前道品章中具
T1851_.44.0797b16: 釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
T1851_.44.0797b17: 今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
T1851_.44.0797b18: 約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
T1851_.44.0797b19: 脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
T1851_.44.0797b20: 言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
T1851_.44.0797b21: 後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
T1851_.44.0797b22: 忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
T1851_.44.0797b23: 中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
T1851_.44.0797b24: 總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
T1851_.44.0797b25: 實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
T1851_.44.0797b26: 四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
T1851_.44.0797b27: 諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
T1851_.44.0797b28: 四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
T1851_.44.0797b29: 別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
T1851_.44.0797c01: 毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
T1851_.44.0797c02: 佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
T1851_.44.0797c03: 未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
T1851_.44.0797c04: 利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
T1851_.44.0797c05: 二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
T1851_.44.0797c06: 諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
T1851_.44.0797c07: 先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
T1851_.44.0797c08: 相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
T1851_.44.0797c09: 後別此一
門竟
次明品數多少之義。依如毘曇
T1851_.44.0797c10: 見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八
T1851_.44.0797c11: 忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
T1851_.44.0797c12: 二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
T1851_.44.0797c13: 爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
T1851_.44.0797c14: 以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
T1851_.44.0797c15: 見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
T1851_.44.0797c16: 八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
T1851_.44.0797c17: 曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
T1851_.44.0797c18: 彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
T1851_.44.0797c19: 説無量心彼宗觀空。空無分限見難了故此二
門竟
T1851_.44.0797c20:  次就無礙解脱分別。依如毘曇見道位中
T1851_.44.0797c21: 具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
T1851_.44.0797c22: 智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
T1851_.44.0797c23: 説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
T1851_.44.0797c24: 脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
T1851_.44.0797c25: 於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
T1851_.44.0797c26: 舊解脱判屬須陀。故無中純有無礙此三
門竟
T1851_.44.0797c27: 次第四門約修分別。於中有二。一約境界明
T1851_.44.0797c28: 修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
T1851_.44.0797c29: 曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
T1851_.44.0798a01: 於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
T1851_.44.0798a02: 四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
T1851_.44.0798a03: 行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
T1851_.44.0798a04: 一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
T1851_.44.0798a05: 於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
T1851_.44.0798a06: 今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
T1851_.44.0798a07: 諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
T1851_.44.0798a08: 道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
T1851_.44.0798a09: 心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
T1851_.44.0798a10: 次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
T1851_.44.0798a11: 中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
T1851_.44.0798a12: 行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
T1851_.44.0798a13: 後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
T1851_.44.0798a14: 同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
T1851_.44.0798a15: 故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
T1851_.44.0798a16: 唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
T1851_.44.0798a17: 一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
T1851_.44.0798a18: 忍心。并得種類在未來者令來屬己成就
T1851_.44.0798a19: 失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
T1851_.44.0798a20: 在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
T1851_.44.0798a21: 得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
T1851_.44.0798a22: 生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
T1851_.44.0798a23: 是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
T1851_.44.0798a24: 通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
T1851_.44.0798a25: 忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
T1851_.44.0798a26: 家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
T1851_.44.0798a27: 已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
T1851_.44.0798a28: 得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
T1851_.44.0798a29: 忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
T1851_.44.0798b01: 得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
T1851_.44.0798b02: 亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
T1851_.44.0798b03: 得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
T1851_.44.0798b04: 爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
T1851_.44.0798b05: 如是此四
門竟
次定是非。問曰見中用何爲道。
T1851_.44.0798b06: 義別四階。其一義者慧爲道體。餘者悉非。離
T1851_.44.0798b07: 慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
T1851_.44.0798b08: 數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
T1851_.44.0798b09: 故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
T1851_.44.0798b10: 心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
T1851_.44.0798b11: 扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
T1851_.44.0798b12: 有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
T1851_.44.0798b13: 戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
T1851_.44.0798b14: 問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。
T1851_.44.0798b15: 復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
T1851_.44.0798b16: 道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
T1851_.44.0798b17: 爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
T1851_.44.0798b18: 間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
T1851_.44.0798b19: 末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
T1851_.44.0798b20: 一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
T1851_.44.0798b21: 爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
T1851_.44.0798b22: 種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
T1851_.44.0798b23: 得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
T1851_.44.0798b24: 名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
T1851_.44.0798b25: 名道。是非如是此五
門竟
次就轉根而爲分別。
T1851_.44.0798b26: 問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。
T1851_.44.0798b27: 於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
T1851_.44.0798b28: 如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
T1851_.44.0798b29: 是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
T1851_.44.0798c01: 勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
T1851_.44.0798c02: 實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
T1851_.44.0798c03: 義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
T1851_.44.0798c04: 力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
T1851_.44.0798c05: 知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
T1851_.44.0798c06: 有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
T1851_.44.0798c07: 苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
T1851_.44.0798c08: 忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
T1851_.44.0798c09: 察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
T1851_.44.0798c10: 於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
T1851_.44.0798c11: 現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
T1851_.44.0798c12: 爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
T1851_.44.0798c13: 明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
T1851_.44.0798c14: 行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
T1851_.44.0798c15: 於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
T1851_.44.0798c16: 初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
T1851_.44.0798c17: 明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
T1851_.44.0798c18: 諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
T1851_.44.0798c19: 入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
T1851_.44.0798c20: 名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
T1851_.44.0798c21: 解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
T1851_.44.0798c22: 攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
T1851_.44.0798c23: 二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
T1851_.44.0798c24: 身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
T1851_.44.0798c25: 陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
T1851_.44.0798c26: 果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
T1851_.44.0798c27: 心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
T1851_.44.0798c28: 悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
T1851_.44.0798c29: 爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
T1851_.44.0799a01: 諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
T1851_.44.0799a02: 解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
T1851_.44.0799a03: 於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
T1851_.44.0799a04: 何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
T1851_.44.0799a05: 諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
T1851_.44.0799a06: 故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
T1851_.44.0799a07: 於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
T1851_.44.0799a08: 諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
T1851_.44.0799a09: 麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
T1851_.44.0799a10: 觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
T1851_.44.0799a11: 深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
T1851_.44.0799a12: 更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
T1851_.44.0799a13: 行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
T1851_.44.0799a14: 唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
T1851_.44.0799a15: 可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
T1851_.44.0799a16: 可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
T1851_.44.0799a17: 前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
T1851_.44.0799a18: 數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
T1851_.44.0799a19: 能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
T1851_.44.0799a20: 減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
T1851_.44.0799a21: 是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
T1851_.44.0799a22: 此一
門竟
次約前後論得論捨。先論捨義。問曰。
T1851_.44.0799a23: 須陀得果之時爲捨前向爲當不捨。若依毘
T1851_.44.0799a24: 曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
T1851_.44.0799a25: 不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
T1851_.44.0799a26: 約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
T1851_.44.0799a27: 依成實捨。以實細分因心謝已果心現
T1851_.44.0799a28: 前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
T1851_.44.0799a29: 名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
T1851_.44.0799b01: 前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
T1851_.44.0799b02: 不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
T1851_.44.0799b03: 止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
T1851_.44.0799b04: 時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
T1851_.44.0799b05: 依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
T1851_.44.0799b06: 據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
T1851_.44.0799b07: 得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
T1851_.44.0799b08: 時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
T1851_.44.0799b09: 并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
T1851_.44.0799b10: 得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
T1851_.44.0799b11: 之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
T1851_.44.0799b12: 得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
T1851_.44.0799b13: 所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
T1851_.44.0799b14: 得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
T1851_.44.0799b15: 之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
T1851_.44.0799b16: 通一起之者必有種類成在未來。未來有其
T1851_.44.0799b17: 可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
T1851_.44.0799b18: 無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
T1851_.44.0799b19: 有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
T1851_.44.0799b20: 前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
T1851_.44.0799b21: 得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
T1851_.44.0799b22: 有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
T1851_.44.0799b23: 使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
T1851_.44.0799b24: 雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
T1851_.44.0799b25: 依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
T1851_.44.0799b26: 於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
T1851_.44.0799b27: 陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
T1851_.44.0799b28: 時前果不捨。故無異得。得捨如是此二
門竟
次論
T1851_.44.0799b29: 須陀斷結多少。經説。須陀唯斷三結。所謂身
T1851_.44.0799c01: 見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
T1851_.44.0799c02: 惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
T1851_.44.0799c03: 何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
T1851_.44.0799c04: 義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
T1851_.44.0799c05: 餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
T1851_.44.0799c06: 就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
T1851_.44.0799c07: 與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
T1851_.44.0799c08: 斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
T1851_.44.0799c09: 名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
T1851_.44.0799c10: 見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
T1851_.44.0799c11: *見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
T1851_.44.0799c12: 三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
T1851_.44.0799c13: 王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
T1851_.44.0799c14: 三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
T1851_.44.0799c15: 衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
T1851_.44.0799c16: 又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
T1851_.44.0799c17: 爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
T1851_.44.0799c18: 等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
T1851_.44.0799c19: 取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
T1851_.44.0799c20: 見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
T1851_.44.0799c21: 身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
T1851_.44.0799c22: 果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
T1851_.44.0799c23: 取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
T1851_.44.0799c24: 境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
T1851_.44.0799c25: 化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
T1851_.44.0799c26: 量結退心不求。故但説三。所斷如是此三
門竟
T1851_.44.0799c27: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0799c28:
T1851_.44.0799c29:
T1851_.44.0800a01:
T1851_.44.0800a02:
T1851_.44.0800a03: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0800a04:  遠法師撰 
T1851_.44.0800a05: 次明須陀受生多少。於中曲有四門分別。一
T1851_.44.0800a06: 明須陀受身多少。二明潤惑品數多少。三明
T1851_.44.0800a07: 煩惱潤生多少。四明斷惑損生多少。初言受
T1851_.44.0800a08: 生身多少者。須陀有四。其第一人現修進得
T1851_.44.0800a09: 阿羅漢果。則於現身入般涅槃。其第二人現
T1851_.44.0800a10: 修進得阿那含果上界受身。或受一生或二
T1851_.44.0800a11: 三四乃至極多。或受十五或受十六。言十五
T1851_.44.0800a12: 者。有樂定人四禪遍生有十一身。初禪二處。
T1851_.44.0800a13: 上三禪地各有三處。合爲十一。加四空處故
T1851_.44.0800a14: 有十五。言十六者。有樂慧人四禪遍生有十
T1851_.44.0800a15: 一身。加五淨居故有十六。此等差別廣如後
T1851_.44.0800a16: 釋。其第三人現身修得斯陀含果欲界受身。
T1851_.44.0800a17: 於人天中多受二生少受一生。其第四人於
T1851_.44.0800a18: 現在世唯證初果欲界受身。或受一生或二
T1851_.44.0800a19: 三四乃至極多。受七生往來十四生。死此
T1851_.44.0800a20: 之十四於人天中往來受之。不得類併。何故
T1851_.44.0800a21: 如是。以其覺苦厭離心故。此須陀洹曾以觀
T1851_.44.0800a22: 苦覺苦心盛。人中受生則覺人苦求生天中。
T1851_.44.0800a23: 天中受生復覺天過求生人中。爲是不併。問
T1851_.44.0800a24: 曰。於彼十四生中何處先生。是義不定。人中
T1851_.44.0800a25: 得道捨人身已先住天中。天中得道捨天身
T1851_.44.0800a26: 已先生人中。故雜心云。人中超昇人間滿七。
T1851_.44.0800a27: 天亦如是。問曰。何故極唯七返不増不減。業
T1851_.44.0800a28: 力持故不減七返。道力制故不過七返。又復
T1851_.44.0800a29: 業力勢極如此。如七藥樹七歩毒蛇七日之
T1851_.44.0800b01: 藥七世事等。問曰。此人過七返已唯得涅槃
T1851_.44.0800b02: 有生上者。經論不同。依如毘曇及成實論。一
T1851_.44.0800b03: 切聖人欲界地中曾經生者。厭苦情深悉不
T1851_.44.0800b04: 上生。欲界身中定得涅槃。依阿育王傳經所
T1851_.44.0800b05: 説有上生者。彼經宣説。有一經生病須陀洹
T1851_.44.0800b06: 優波麹多化生五淨。明得上生。化之因縁備
T1851_.44.0800b07: 如經説。須陀差別義有四階。此四人中初一
T1851_.44.0800b08: 名爲現般須陀。中二名爲現進須陀。後一名
T1851_.44.0800b09: 爲受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀
T1851_.44.0800b10: 明其潤生煩惱品數。潤生煩惱麁分爲三。細
T1851_.44.0800b11: 分爲九。中分爲五。麁分三者。謂。上中下。此
T1851_.44.0800b12: 義不定。就過論之麁惑過重説之爲上。細惑
T1851_.44.0800b13: 過微説以爲下。非麁非細説名爲中。若據功
T1851_.44.0800b14: 力麁惑浮淺。障道力微説以爲下。細惑根深。
T1851_.44.0800b15: 障道力強説之爲上。中惑異前説名爲中。故
T1851_.44.0800b16: 經宜説。無明住地其力最上。今此且依初義
T1851_.44.0800b17: 分之。麁惑爲上。細名爲下。兩楹説中。細分九
T1851_.44.0800b18: 者。麁中三品。所謂上上上中上下。中惑亦三。
T1851_.44.0800b19: 所謂中上中中中下。細惑亦三。所謂下上下
T1851_.44.0800b20: 中下下。中分分五者。謂爲下中上上中上
T1851_.44.0800b21: 於中。初二名爲上上。次二上中。次二名
T1851_.44.0800b22: 上。次二名中。後一名下。此五與彼五階熏
T1851_.44.0800b23: 禪五階分善其義相似。問曰。分九便足何勞
T1851_.44.0800b24: 説五。今爲約此明潤多少故須辨之。次第三
T1851_.44.0800b25: 門明其煩惱潤生多少。於中曲有三門分別。
T1851_.44.0800b26: 一明諸惑有潤不潤。二明用惑潤生不同。三
T1851_.44.0800b27: 明諸惑潤生多少。初言諸惑潤不潤者。有人
T1851_.44.0800b28: 宣説九品惑中有乘斷者不能潤生。不乘斷
T1851_.44.0800b29: 者用之潤生。此義不然。乘斷已竟可不潤生。
T1851_.44.0800c01: 未斷之時何爲不潤。當知。一切齊能潤生。但
T1851_.44.0800c02: 潤有二。一者現起親潤受生。二者成就冥助
T1851_.44.0800c03: 資潤。其乘斷者未斷之時得有冥助資潤之
T1851_.44.0800c04: 義。亦有現起親潤之義。云何得有。義如後釋
T1851_.44.0800c05: 此一
門竟
次明用惑潤生不同。於彼九品修惑之
T1851_.44.0800c06: 中何者現起親潤受生。何者成就資潤受生。
T1851_.44.0800c07: 隨次論之所有惑中最上麁品縁中現起親潤
T1851_.44.0800c08: 受生。餘悉成就資潤受生。據實論之惑起無
T1851_.44.0800c09: 序。發業潤生例非一准。惑上中下不可一定。
T1851_.44.0800c10: 是義云何。於受生時有人鈍根。或覩勝縁起
T1851_.44.0800c11: 増上結。則用此結親潤受生。中下資助。有人
T1851_.44.0800c12: 中根。或對中縁起中品結。即用此結親潤受
T1851_.44.0800c13: 生。上下煩惱成而隨助。有人利根。或逢弱
T1851_.44.0800c14: 縁起下品結。則用此結親潤受生。上中隨助。
T1851_.44.0800c15: 上結生者受身必多。中結次少。下結最少。爲
T1851_.44.0800c16: 是須陀九品煩惱雖全未斷不妨受生多少不
T1851_.44.0800c17: 定。以是義故九品惑中。應乘斷者亦得現起
T1851_.44.0800c18: 潤業受生資助已竟此二
門竟
次明諸惑潤生多
T1851_.44.0800c19: 少。經論之中文無定判。然今且可准義論之。
T1851_.44.0800c20: 九品惑中最初二品。五品分別同是上上。品
T1851_.44.0800c21: 類同故齊潤三生。於中初品獨潤三生。餘結
T1851_.44.0800c22: 資助潤十四生。於中後品獨潤三生。餘結資
T1851_.44.0800c23: 助潤十一生。此云何知。彼第三品第四品結
T1851_.44.0800c24: 各潤二生。此初二品麁於彼結。故潤三生。與
T1851_.44.0800c25: 彼相隣不得過三。又餘品結二品。二品潤生
T1851_.44.0800c26: 齊等。以後類前最初二品同潤三生。問曰。此
T1851_.44.0800c27: 二同潤三生。有何差別。初品麁強受生速疾。
T1851_.44.0800c28: 後品惑微受生遲遲。如人見物貪強疾取貪
T1851_.44.0800c29: 微後取。又初品麁受報麁劣。後品惑微受報
T1851_.44.0801a01: 精勝。又復初品麁強有力。定潤三生。後品劣
T1851_.44.0801a02: 薄。或潤二生。或潤三生。而非決定言同潤。三
T1851_.44.0801a03: 就極爲語。其次兩品五品分別同是上中。品
T1851_.44.0801a04: 類同故齊潤二生。於中初品獨潤二生。餘品
T1851_.44.0801a05: 資助共潤八生。後品之結獨潤二生。餘品資
T1851_.44.0801a06: 助共潤六生。此云何知。前初二品各潤三生。
T1851_.44.0801a07: 此二細彼。故二不多。又第五品及第六品各
T1851_.44.0801a08: 潤一生。此二麁彼。故二不少。又復於彼十四
T1851_.44.0801a09: 生中前之六生。是第一品第二品惑之所潤。
T1851_.44.0801a10: 故斷第一第二品結。損却六生餘八生在。論
T1851_.44.0801a11: 言。若斷三四品惑餘二生三生是名家家。言
T1851_.44.0801a12: 三生者人三天三即是六生。言二生者人二
T1851_.44.0801a13: 天二即是四生。餘八生中斷第三品潤生之
T1851_.44.0801a14: 結受餘六生。名爲家家。明知。第三獨潤二生。
T1851_.44.0801a15: 斷第四品潤生之結受餘四生。名爲家家。明
T1851_.44.0801a16: 知。第四獨潤二生。有何差別。別如前釋。彼第
T1851_.44.0801a17: 五品第六品結。五品分別同是上品。類同故
T1851_.44.0801a18: 齊潤一生。於中前品獨潤一生。餘品資助共
T1851_.44.0801a19: 潤四生。後品之結獨潤一生。餘品資助共潤
T1851_.44.0801a20: 三生。道理應然。但此一品有乘斷義。若彼乘
T1851_.44.0801a21: 斷不用潤生。若未乘斷容將潤生。問曰。云何
T1851_.44.0801a22: 得知。此二各潤一生。以前二品各潤二生。此
T1851_.44.0801a23: 品細彼。潤一不多。第七第八共潤一生。此品
T1851_.44.0801a24: 麁彼。潤一不減。又論宣説。斷第四品潤生之
T1851_.44.0801a25: 惑餘受四生。名爲家家。及斷第五第六品竟
T1851_.44.0801a26: 成斯陀含。唯二生在。明知。此二各潤一生。問
T1851_.44.0801a27: 曰。此二各潤一生。有何差異。異如上釋。彼第
T1851_.44.0801a28: 七品第八品惑。五品分別同是中品。品類同
T1851_.44.0801a29: 故共潤一生。餘品資助共潤二生。此云何知。
T1851_.44.0801b01: 次前二品各潤一生。此品細彼。故合潤一。又
T1851_.44.0801b02: 復斯陀餘二生中若斷第七第八品結唯減一
T1851_.44.0801b03: 生。一生猶在。明知。此二共潤一生。問曰。此
T1851_.44.0801b04: 二共潤一生。有何差別。釋言。前麁潤生力強。
T1851_.44.0801b05: 後品微細潤生力薄。佐助而已。問曰。此二共
T1851_.44.0801b06: 潤一生。斷第七品彼第八品云何潤生。釋言。
T1851_.44.0801b07: 第八無有獨潤半生之理。若斷第七彼第八
T1851_.44.0801b08: 品與第九品共潤一生。故毘婆沙説。斷第七
T1851_.44.0801b09: 品受於一生。斷第八品亦受一生。彼第九品
T1851_.44.0801b10: 五品分別是其下品獨潤一生。問曰。何故七
T1851_.44.0801b11: 品八品共潤一生。此品轉細獨潤一生。以此
T1851_.44.0801b12: 垂終繋縛牢固。度此已後更無生處。力競堅
T1851_.44.0801b13: 縛故獨潤一。問曰。毘曇説。須陀洹依未來禪
T1851_.44.0801b14: 而入聖道。所依未來應治煩惱。云何得有九
T1851_.44.0801b15: 品具結而用潤生。釋言。未必是未來禪皆能
T1851_.44.0801b16: 治結。若先修得未來禪已。作六行觀則能斷
T1851_.44.0801b17: 結。若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來
T1851_.44.0801b18: 而入聖道。不妨得有具結潤生。問曰。成實宣
T1851_.44.0801b19: 説。須陀必依初禪至無所有七依處定而入
T1851_.44.0801b20: 聖道。得彼定時伏斷欲結。得須陀已用何潤
T1851_.44.0801b21: 生欲界受身。有人釋言。用彼過去曾起煩惱
T1851_.44.0801b22: 潤生受身。此義不然。過去雖有現在不行。於
T1851_.44.0801b23: 境不愛。云何受身。有人復言。彼宗聖人不退
T1851_.44.0801b24: 聖道得退禪定。以退定故得起欲界煩惱潤
T1851_.44.0801b25: 生。若爾須陀不退定者應當上生。須陀上生
T1851_.44.0801b26: 經論不許。明知。下生不由退定。今正解釋。欲
T1851_.44.0801b27: 界惑中麁細無量。能伏之定從凡至佛階別
T1851_.44.0801b28: 無數。須陀所依事定麁淺。但伏麁品細惑猶
T1851_.44.0801b29: 行。細惑之中義分九品。用之潤生。此是第三
T1851_.44.0801c01: 潤生多少。次第四門明其斷惑損生多少。於
T1851_.44.0801c02: 中曲有兩門分別。一明斷不同。二約斷明損。
T1851_.44.0801c03: 斷有二種。一階別異斷。二者乘斷。隨惑麁細
T1851_.44.0801c04: 漸息漸斷名別異斷。因斷前品後品乘除名
T1851_.44.0801c05: 爲乘斷。九品惑中第六一品決定乘斷。何故
T1851_.44.0801c06: 如是。此品惑盡便證第二斯陀含果。悕果情
T1851_.44.0801c07: 猛故。斷第五必乘第六。此品乘斷諸論大同。
T1851_.44.0801c08: 第九一品論者不同。毘婆沙中一論師説。亦
T1851_.44.0801c09: 是乘斷。故彼文言。若斷第八則第九品不能
T1851_.44.0801c10: 遮礙。何故此品復須乘斷。義同前釋。此品惑
T1851_.44.0801c11: 盡證那含果。悕果心猛。爲是乘斷。若依毘曇
T1851_.44.0801c12: 定非乘斷。以此垂終極作障礙所以不乘。如
T1851_.44.0801c13: 守還人未至邊處遮抑則緩。若至邊處遮礙
T1851_.44.0801c14: 則急。是故義言。若度此已我於何處而受生
T1851_.44.0801c15: 也。故難乘斷。自餘七品階別漸斷悉無乘義。
T1851_.44.0801c16: 有人説言。第二第八亦是乘斷。何故如是。果
T1851_.44.0801c17: 心之後蘇息有力。故斷第一必乘第二。斷第
T1851_.44.0801c18: 七品必乘第八。此義不然。若第二品有乘斷
T1851_.44.0801c19: 者經論應説。全無説處。明知。不乘。又第八品
T1851_.44.0801c20: 論説不乘。准後類前。明知。第二非是乘斷。毘
T1851_.44.0801c21: 婆沙説。若斷第七彼第八品與第九品共潤
T1851_.44.0801c22: 一生。明知。第八品非乘斷。問曰。前説。有乘
T1851_.44.0801c23: 斷者爲當一觀相續斷盡名爲乘斷。爲當一
T1851_.44.0801c24: 世決定斷盡名爲乘斷。釋言。一世決定斷盡
T1851_.44.0801c25: 名爲乘斷。非是一觀相續斷盡名爲乘斷。但
T1851_.44.0801c26: 於現世無間斷盡亦名乘斷。簡別斷盡亦名
T1851_.44.0801c27: 乘斷。一世不盡。用之受身。經生乃斷不名乘
T1851_.44.0801c28: 斷。斷義如是。次約斷明損。斷第一品十四
T1851_.44.0801c29: 生中損其三生。斷第二品復損三生。但有八
T1851_.44.0802a01: 生。斷第三品損其二生。餘有六生。人三天三。
T1851_.44.0802a02: 斷第四品復損二生。餘有四生。人二天二。故
T1851_.44.0802a03: 論説言。若斷三四品餘二生三生是説名家
T1851_.44.0802a04: 家斷第五品乘斷第六。復損二生。餘有二在。
T1851_.44.0802a05: 斷七斷八復損一生。餘有一在。斷第九品復
T1851_.44.0802a06: 去一生一切皆盡。須陀受身多少如是此二
門竟
T1851_.44.0802a07: 次明家家。於中曲有四門分別。一總解釋家
T1851_.44.0802a08: 家之義。二明説意。三明建立家家所以。四對
T1851_.44.0802a09: 餘果料簡有無。初總解釋家家義者。論自釋
T1851_.44.0802a10: 言。從家至家故曰家家。此明須陀厭舊生處
T1851_.44.0802a11: 異家受身故名家家。云何異家。此人或時人
T1851_.44.0802a12: 中生已捨人生天。復捨天身還生人中。厭本
T1851_.44.0802a13: 生處異家受生。天中亦爾。離本生處異處受
T1851_.44.0802a14: 生。故曰異處。問曰。若此異處受身名家家者。
T1851_.44.0802a15: 何故論言在於人中或在一處。或二或三在
T1851_.44.0802a16: 於天中。或在一天或二或三。釋言。人中或一
T1851_.44.0802a17: 家者或一張家。或一王家名爲一家。如是一
T1851_.44.0802a18: 切。不妨於中家門各別。天亦如是。於六天中
T1851_.44.0802a19: 或一天處。不妨於中住處各異。故得名爲從
T1851_.44.0802a20: 家至家爲家家矣。初門如是。次明宣説家家
T1851_.44.0802a21: 之意。爲彰其勝故論説言。須陀勝者名爲家
T1851_.44.0802a22: 家。云何顯勝。須陀洹中結有厚薄。其結厚者
T1851_.44.0802a23: 不厭舊處容使重生。不名家家。故用初品及
T1851_.44.0802a24: 第二品第三品結所受之身非家家攝。薄者
T1851_.44.0802a25: 不爾。不肯重生。簡薄異厚故説家家。説意如
T1851_.44.0802a26: 是。次明建立家家之義。依如論中三義建立。
T1851_.44.0802a27: 一斷煩惱。二成無漏根。三者受生。言斷煩惱
T1851_.44.0802a28: 簡異具薄須陀洹人。成無漏根簡異退者。亦
T1851_.44.0802a29: 簡凡夫。言受生者簡異現般須陀等。故論説
T1851_.44.0802b01: 言。若斷三四品成就彼對治。餘二生三生是
T1851_.44.0802b02: 説名家家。斷三四品是初義也。九品惑或斷
T1851_.44.0802b03: 三品。或斷四品。問曰。何故要斷此惑方名家
T1851_.44.0802b04: 家。九品惑中初三麁重。於舊生處憎厭情微
T1851_.44.0802b05: 容使重生。非家家義。爲是要斷方成家家。問
T1851_.44.0802b06: 曰。若言前三惑麁於舊生家有重生者。於人
T1851_.44.0802b07: 天中應併受生。何故從人必生於天。從天必
T1851_.44.0802b08: 人釋言。當本現生之時。實覺其苦厭人求天。
T1851_.44.0802b09: 厭天求人。爲是不併。麁結覆心。久遠還愛。故
T1851_.44.0802b10: 得重生。問曰。於彼九品惑中斷三用四。斷四
T1851_.44.0802b11: 用五。並稱家家。何故不説斷五用六斷六用
T1851_.44.0802b12: 於七八品等爲家家乎。釋言。斷五必乘第六。
T1851_.44.0802b13: 不用受生故非家家。七八品等於人於天無
T1851_.44.0802b14: 二受身。故非家家。成就彼治第二義也。謂
T1851_.44.0802b15: 成三品結四品法家對治無漏。凡夫亦能斷
T1851_.44.0802b16: 除三品四品之結而非家家。故須説此餘二
T1851_.44.0802b17: 生三生。是其第三受生義也。餘二生者人二
T1851_.44.0802b18: 天二合爲四生。餘三生者人三天三合爲六
T1851_.44.0802b19: 生。九品惑中斷前三品用第四品受其六生。
T1851_.44.0802b20: 斷第四品用第五品受其四生。現般須陀具
T1851_.44.0802b21: 前兩義以不受生。不成家家故須説此。此第
T1851_.44.0802b22: 三門明其建立家家義竟。次對餘果料簡有
T1851_.44.0802b23: 無。問曰。何故初果之中偏説家家餘果不説。
T1851_.44.0802b24: 釋言。初果於人天中往來多生。有其從家至
T1851_.44.0802b25: 家之義。所以偏説。餘無此義。爲是不論。問
T1851_.44.0802b26: 曰。那含於上界中亦受多身。何故不説。彼一
T1851_.44.0802b27: 一處無量生義。故非家家此四
門竟
次就須陀分
T1851_.44.0802b28: 其利鈍。開合不定。或分爲二。唯利與鈍。如
T1851_.44.0802b29: 涅槃説。彼文約就現般須陀及受生者以別
T1851_.44.0802c01: 利鈍。現般爲利。受生人中二生至多通以爲
T1851_.44.0802c02: 鈍。一生不論。何故不論。一生人中含通利
T1851_.44.0802c03: 鈍難以偏定。爲是不説。云何含通。有人現在
T1851_.44.0802c04: 應得涅槃。餘縁障難。或乏資縁。或病無力妨
T1851_.44.0802c05: 礙修道。由是不得。經生乃得。此則是利。有人
T1851_.44.0802c06: 現在懃修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不
T1851_.44.0802c07: 定故彼不説。或分爲三。謂利鈍中。如上所列
T1851_.44.0802c08: 四種人中。總相麁分現般爲利。中間兩人現
T1851_.44.0802c09: 進爲中。經生須陀説以爲鈍。以次細論現進
T1851_.44.0802c10: 人中亦有鈍者。於現身中雖得那含上界多
T1851_.44.0802c11: 生方得涅槃。經生人中亦有利者。雖於現在
T1851_.44.0802c12: 不得餘果。欲界受生而於次身疾得涅槃。或
T1851_.44.0802c13: 分爲六。退思護住勝進不動義如後釋。隨別
T1851_.44.0802c14: 細分亦可無量。須陀如是。次別解釋斯陀含
T1851_.44.0802c15: 義。阿那含向通名斯陀。一處合論。於中曲有
T1851_.44.0802c16: 四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。第
T1851_.44.0802c17: 四明其斷結多少。言定體者。斯陀之果聖徳
T1851_.44.0802c18: 爲體。聖徳不同。亦有三種。一是果體。依如毘
T1851_.44.0802c19: 曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品
T1851_.44.0802c20: 解脱道心而爲果體。得修分別通攝須陀果
T1851_.44.0802c21: 徳無漏。并攝斯陀向中無漏。合爲果體。是
T1851_.44.0802c22: 義云何。果心現時捨前諸得。別有一種非色
T1851_.44.0802c23: 非心果得現生。得第六品解脱道心。并得向
T1851_.44.0802c24: 前一切無漏。合成一種斯陀含果。若依成實
T1851_.44.0802c25: 唯立行修不説得修。是故但説第六一品解
T1851_.44.0802c26: 脱道心以爲果體。餘皆謝往現無法體。不説
T1851_.44.0802c27: 爲果。細分如是。相續論之因滿成果。二學等
T1851_.44.0802c28: 見義。同前解。三勝果道。更修勝解進斷七八
T1851_.44.0802c29: 九品煩惱。有三無礙二解脱道。名爲勝果。
T1851_.44.0803a01: 此一
門竟
次辨其相。是斯陀含分別有三。一者現
T1851_.44.0803a02: 般現身修得阿羅漢果入般涅槃。二者現進。
T1851_.44.0803a03: 現身修得阿那含果上界受身。三者經生。現
T1851_.44.0803a04: 無異得欲界受身。此三離分亦得説五。現般
T1851_.44.0803a05: 有二。一直現般。於凡身上修得斯陀。即於
T1851_.44.0803a06: 現身得般涅槃。二者轉世。或於須陀果上經
T1851_.44.0803a07: 生。或於斯陀行中經生。復得斯陀。即於現身
T1851_.44.0803a08: 入般涅槃。現進爲一。通前爲三。經生之中有
T1851_.44.0803a09: 其二種。一者守果。名一往來。二者進向。名一
T1851_.44.0803a10: 種子。此一種子亦三因縁而建立之。謂。斷煩
T1851_.44.0803a11: 惱成就對治無漏之根。及上受生。三中少一
T1851_.44.0803a12: 非一種子。論釋如是。以此通前合説爲五。辨
T1851_.44.0803a13: 相如是此二
門竟
次分別利鈍。開合不定。要攝
T1851_.44.0803a14: 唯二。謂。利與鈍。現般爲利。餘者爲鈍。亦可。
T1851_.44.0803a15: 經生以之爲鈍。餘者名利。或分爲三。謂。利鈍
T1851_.44.0803a16: 中。現般爲利。現進爲中。經生爲鈍。麁判如
T1851_.44.0803a17: 是。以實具論現般人中亦有利鈍。直爾現般
T1851_.44.0803a18: 説之爲利。轉世現般説以爲鈍。現進人中亦
T1851_.44.0803a19: 有利鈍。進到那含中般是利。上生是鈍。經生
T1851_.44.0803a20: 人中亦有利鈍。一種爲利。二生是鈍。或分爲
T1851_.44.0803a21: 六。退思護住勝進不動義如後判此三
門竟
次明
T1851_.44.0803a22: 斯陀斷結多少。經説。斯陀斯除三結薄貪恚
T1851_.44.0803a23: 癡。斷三結者義如上辨。所謂身見戒取及疑。
T1851_.44.0803a24: 前斷此無故通説。又復此三亦有斯陀親斷
T1851_.44.0803a25: 義。如後釋。所言薄者。於貪瞋癡正是所
T1851_.44.0803a26: 斷。薄至幾許。欲界九品修惑之中。守果斯
T1851_.44.0803a27: 陀除六三在。名之爲薄。進向斯陀斷七除八。
T1851_.44.0803a28: 或斷九品未證解脱。從前爲論斯稱薄矣。斷
T1851_.44.0803a29: 結如是。於中有義同須陀者。類上可知。不勞
T1851_.44.0803b01: 更解。斯陀如是。次別解釋阿那含義。阿羅
T1851_.44.0803b02: 漢向通名那含。一處合論。於中亦有四門分
T1851_.44.0803b03: 別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。四斷
T1851_.44.0803b04: 結多少。言定體者。阿那含果聖徳爲體。聖徳
T1851_.44.0803b05: 有三。一是果體。依如毘曇行修分別唯取欲
T1851_.44.0803b06: 界九品治中末後解脱一念無漏。是其果體。
T1851_.44.0803b07: 得修分別通攝向前一切無漏。合爲果體。是
T1851_.44.0803b08: 義云何。證那含時前得悉捨。一總得生得彼
T1851_.44.0803b09: 欲界九品治中末後解脱。并得前來一切無
T1851_.44.0803b10: 漏。合爲一果。若依成實唯立行修無得修義。
T1851_.44.0803b11: 是故唯説欲界治中末後解脱以爲果體。二
T1851_.44.0803b12: 學等見。義同前釋。三勝果道。更修勝行。進斷
T1851_.44.0803b13: 初禪至非想結。唯除非想末後解脱。名爲勝
T1851_.44.0803b14: 果。此三通説爲那含果。定體如是此一
門竟
次辨
T1851_.44.0803b15: 其相。那含人中開合不定。増數説之。要攝唯
T1851_.44.0803b16: 三。一者現般。現身修得阿羅漢果入般涅槃。
T1851_.44.0803b17: 二者中般。依如成實從欲上生兩界中間受
T1851_.44.0803b18: 身得般。故名中般。彼論不立中陰義故。依餘
T1851_.44.0803b19: 經論從欲上生中陰身中得般涅槃。名爲中
T1851_.44.0803b20: 般。三受身般。上界受身然後得般。或分爲四。
T1851_.44.0803b21: 一者現般。二者中般。三色界般。色界身中修
T1851_.44.0803b22: 得涅槃。四無色般。無色界中修得涅槃。或分
T1851_.44.0803b23: 爲六。如涅槃説。一者現般。二者中般。三者生
T1851_.44.0803b24: 般。四者行般。五者無行般。六上流般。初現般
T1851_.44.0803b25: 者有三因縁。所以現般。一以利根見煩惱過
T1851_.44.0803b26: 速疾斷除。所以現般。二得聖道已曾欲界生
T1851_.44.0803b27: 厭苦情深。畏上界生懃修對治。是故現般。第
T1851_.44.0803b28: 三有人得未來禪。依之斷結。餘禪雖得而不
T1851_.44.0803b29: 現前。於上二界無有作業亦無生業。爲是現
T1851_.44.0803c01: 般。其中般者有二因縁。一以利根中陰身中
T1851_.44.0803c02: 聖道現前。見煩惱過能疾斷除。所以中般。故
T1851_.44.0803c03: 涅槃云。以利根故於中涅槃。二約業分別。業
T1851_.44.0803c04: 有二種。一者作業。二受生業。從煩惱起名爲
T1851_.44.0803c05: 作業。若煩惱行爲愛所潤能生後果。名受生
T1851_.44.0803c06: 業。此人修得世俗八禪有其作業。於禪不愛
T1851_.44.0803c07: 無受生業。爲是中般。故涅槃云。欲色衆生有
T1851_.44.0803c08: 二種業。一者作業。二受生業。中涅槃者唯
T1851_.44.0803c09: 有作業。是故於中而般涅槃。問曰。此人既是
T1851_.44.0803c10: 利根。何不現般至中方般。如涅槃釋。此人雖
T1851_.44.0803c11: 利四大羸劣不堪修道。或雖有力資縁不足。
T1851_.44.0803c12: 爲是不得現世涅槃。問曰。中般唯極利根。亦
T1851_.44.0803c13: 有差降。如涅槃釋。有上中下。若有上根軟煩
T1851_.44.0803c14: 惱者。未離欲界得般涅槃。若有中根中煩惱
T1851_.44.0803c15: 者。始離欲界未至色界得般涅槃。若有下根
T1851_.44.0803c16: 上煩惱者。至色界邊方得涅槃。問曰。何故捨
T1851_.44.0803c17: 欲界身中有涅槃上界無之。依如涅槃四義
T1851_.44.0803c18: 辨釋。一約性解釋。欲界衆生其性勇健能得
T1851_.44.0803c19: 向果。爲是欲界中有涅槃。上界不爾故無中
T1851_.44.0803c20: 般。二約煩惱因縁以釋。欲界煩惱有二因縁。
T1851_.44.0803c21: 一内二外。不斷結使及邪思惟而起煩惱。名
T1851_.44.0803c22: 之爲内。六塵生結。目之爲外。此二可厭。故從
T1851_.44.0803c23: 欲界中有涅槃。上界唯有内因生結無外可
T1851_.44.0803c24: 厭。故無中般。三約二愛而爲辨釋。愛有二種。
T1851_.44.0803c25: 一者欲愛。著外五欲資生之具。二者色愛。愛
T1851_.44.0803c26: 著妻色。欲界地中有此可厭故有中般。上界
T1851_.44.0803c27: 無此故無中般。四約諸麁煩惱辨釋。欲界有
T1851_.44.0803c28: 其慳貪瞋妬無慚愧等諸麁煩惱可以厭患。
T1851_.44.0803c29: 故有中般。上界無此故無中般。問曰。經説。中
T1851_.44.0804a01: 般那含有四種心。何者是乎。如涅槃説。一
T1851_.44.0804a02: 者非學非無學心。謂受生心。二者學心。起上
T1851_.44.0804a03: 對治。三無學心。證羅漢果。四者非學非無學
T1851_.44.0804a04: 心。謂命終心。問曰。此人何心命終。論自説
T1851_.44.0804a05: 言。羅漢報心及威儀心隨順滅心趣向涅槃。
T1851_.44.0804a06: 此四心中二是涅槃。二非涅槃。二涅槃者後
T1851_.44.0804a07: 二心也。第三無學是證有餘涅槃之心。第四
T1851_.44.0804a08: 非學非無學者是入無餘涅槃心也。中般如
T1851_.44.0804a09: 是。次解生般行般無行般。此三種人有其作
T1851_.44.0804a10: 業及受生業上界受身。色界地中隨在何天
T1851_.44.0804a11: 最初生處隨義分三。不局初禪。此三何異。經
T1851_.44.0804a12: 論不同。及有三別。若依毘曇生般最勝。行
T1851_.44.0804a13: 般爲次。無行最劣。是義云何。論自釋言。精懃
T1851_.44.0804a14: 方便修速進道。是其生般。有懃方便無速進
T1851_.44.0804a15: 道。是其行般。無懃方便無速進道。是無行般。
T1851_.44.0804a16: 懃修聖道名懃方便。以利根故所修速成。疾
T1851_.44.0804a17: 斷餘結名速進道。此人何故名爲生般。論自
T1851_.44.0804a18: 釋言。此人初生起有行道。以懃方便疾斷餘
T1851_.44.0804a19: 結。初生得般。故云生般。修習無漏十六聖
T1851_.44.0804a20: 行名有行道。初生得般有餘涅槃。盡壽方般
T1851_.44.0804a21: 無餘涅槃。有言。初生即般無餘。是義不然。論
T1851_.44.0804a22: 言。無有捨壽行故。其第二人懃修習道名懃
T1851_.44.0804a23: 方便。以鈍根故所修難成。斷結不疾名無速
T1851_.44.0804a24: 道。此人何故名爲行般。論自釋言。起有行道
T1851_.44.0804a25: 斷結得般名爲行般。又復依於有爲縁定斷
T1851_.44.0804a26: 結得名般亦名行般。此人亦修十六聖行名
T1851_.44.0804a27: 有行道。又復此人以利根故觀前三諦有爲
T1851_.44.0804a28: 之法。亦能斷結名有爲縁。以無速道斷結不
T1851_.44.0804a29: 疾。盡壽方般。其第三人不能精懃修習聖道
T1851_.44.0804b01: 名不懃求。亦復不能疾斷餘結名無速道。此
T1851_.44.0804b02: 人何故名無行般。論自釋言。起無行道斷結
T1851_.44.0804b03: 得般名無行般。又復依於無爲縁定斷結得
T1851_.44.0804b04: 般亦名無行。此人鈍根多用有漏等智斷結。
T1851_.44.0804b05: 不修無漏十六聖行名無行道。設修無漏斷
T1851_.44.0804b06: 非想結。以鈍根故觀察滅諦無爲勝法。方能
T1851_.44.0804b07: 斷結名無爲縁。以無速道疾斷結故盡壽方
T1851_.44.0804b08: 般。若依成實生般爲勝。無行爲次。行般爲劣。
T1851_.44.0804b09: 其第二人自知定當得於涅槃。不懃行道。盡
T1851_.44.0804b10: 壽得般名無行般。其第三人以鈍根故精勤
T1851_.44.0804b11: 行道。盡壽得般名爲行般。若依涅槃生般最
T1851_.44.0804b12: 劣。行般最勝。無行爲中。是義云何。其生般者
T1851_.44.0804b13: 涅槃經中名受身般。此人精懃盡壽得般名
T1851_.44.0804b14: 受身般。爲是最劣。此與成實行般人同。問曰。
T1851_.44.0804b15: 若此盡壽得般。以何義故名受身般。佛自釋
T1851_.44.0804b16: 言。是人受身然後乃斷三界煩惱名受身般。
T1851_.44.0804b17: 非初受身即得般故名受身般。有人懃修三
T1851_.44.0804b18: 昧力故不盡壽命斷結得般。若爲是最勝此
T1851_.44.0804b19: 與成實生般人同。有人自知定得涅槃懈怠
T1851_.44.0804b20: 不修。亦以有爲三昧力故盡壽得般名無行
T1851_.44.0804b21: 般。是故爲中。此與成實無行人同。次解上流。
T1851_.44.0804b22: 此人轉鈍。於上界中初身不般。二身已後方
T1851_.44.0804b23: 得般者名爲上流。流有二種。一煩惱流。二者
T1851_.44.0804b24: 道流。斷下煩惱上結漸起名煩惱流。道行漸
T1851_.44.0804b25: 増名爲道流。隨此二流次第上昇故曰上流。
T1851_.44.0804b26: 於中分別略有四種。一不定般。未至廣果。於
T1851_.44.0804b27: 中或受二三身等而得涅槃。二一切處。次第
T1851_.44.0804b28: 受身。上至廣果方得涅槃。三者樂慧。生五淨
T1851_.44.0804b29: 居。四者樂定。生無色界。此後二人行因各別。
T1851_.44.0804c01: 一樂論議二樂寂靜。樂論義者生五淨居。樂
T1851_.44.0804c02: 寂靜者生無色界。又復五階。修熏禪者生五
T1851_.44.0804c03: 淨居。不以五階修熏禪者生無色界。何者是
T1851_.44.0804c04: 其五階熏禪。謂。下中上上中上上。云何熏禪。
T1851_.44.0804c05: 用無漏禪熏於有漏。令有漏定精勝清淨。熏
T1851_.44.0804c06: 法如何。行者修得四禪定已初熏第四。初入
T1851_.44.0804c07: 衆多無漏心中。次入衆多有漏心中。後入衆
T1851_.44.0804c08: 多無漏心中。如是往返漸次略之。乃至最後
T1851_.44.0804c09: 二無漏心二有漏心。後二無漏名爲熏禪方
T1851_.44.0804c10: 便道成。次復入於一無漏心一有漏心。後一
T1851_.44.0804c11: 無漏名熏禪成。於此成中五返往來。初返名
T1851_.44.0804c12: 下。第二名中。第三名上。第四上中。第五上
T1851_.44.0804c13: 上。熏四禪已次熏三禪。次熏二禪後熏初禪。
T1851_.44.0804c14: 熏法悉同。修熏禪已若不退者經生五淨。名
T1851_.44.0804c15: 爲生般。不名上流。若有退者下生天中。隨
T1851_.44.0804c16: 身多少後還斷結。修得四禪還重熏之。熏法
T1851_.44.0804c17: 似前。於彼成中一返熏者生小廣天。亦名無
T1851_.44.0804c18: 煩。亦名無凡。二返熏者生無熱天。三返熏者
T1851_.44.0804c19: 生善可見天。亦名善現。四返熏者生善見天。
T1851_.44.0804c20: 五返熏者生無少天。外國名爲阿迦尼吒。是
T1851_.44.0804c21: 色究竟。問曰。此五直隨業別。潤惑亦異。釋
T1851_.44.0804c22: 言。業別潤惑不殊。此等同一繋縛地故。如
T1851_.44.0804c23: 欲界中六天受生惑同業別。問曰。於此五淨
T1851_.44.0804c24: 居處得有生般上流人不。一義釋之。但有生
T1851_.44.0804c25: 般無其上流。何故如是。五階熏中逐勝受生。
T1851_.44.0804c26: 不先生下後上生故。又解。亦得本在下天。下
T1851_.44.0804c27: 品熏禪生下天中。生彼天已更修勝熏生上
T1851_.44.0804c28: 天中。故得上流。若能如是五階熏禪則厭呵
T1851_.44.0804c29: 嘖無色界定。不生無色。若欲入於無色界者
T1851_.44.0805a01: 則不能修五階熏禪。六種如是。或分爲七。如
T1851_.44.0805a02: 涅槃説。六種如上。加無色般。此無色般與前
T1851_.44.0805a03: 六中樂定何異而須別論。前樂定者從色界
T1851_.44.0805a04: 去。此無色般從欲界去。與前不同故別説之。
T1851_.44.0805a05: 亦得説八。七種如前。加上行般。此上行般
T1851_.44.0805a06: 是無色中上流般也。生彼一生即得般者。名
T1851_.44.0805a07: 無色般。二三四身方得般者名上行般。此有
T1851_.44.0805a08: 三階。如涅槃説。一有精進及自在定受於二
T1851_.44.0805a09: 身。二有精進無自在定。有自在定而無精進
T1851_.44.0805a10: 受於三身。三無精進及自在定。兩事倶無則
T1851_.44.0805a11: 受四身。聖於四空無重生義。是故極多唯受
T1851_.44.0805a12: 四身。或分十一。如成實説。一是現般。二是轉
T1851_.44.0805a13: 世。三是中般。四生。五行。六無行般。七者樂
T1851_.44.0805a14: 定。八者樂慧。九信解脱。十者見到。十一身
T1851_.44.0805a15: 證。現般轉世前合爲一。於中別分依凡身上
T1851_.44.0805a16: 修得那含。即於現身修得涅槃説爲現般。聖
T1851_.44.0805a17: 人身上欲界經生後得那含。即於現身得涅
T1851_.44.0805a18: 槃者説爲轉世。轉前聖身得那含故有斯不
T1851_.44.0805a19: 同。故分兩別。此轉世人有四處來。一須陀果
T1851_.44.0805a20: 上經生而來。二斯陀行中經生而來。三斯陀
T1851_.44.0805a21: 果上經生而來。四那含行中經生而來。初二
T1851_.44.0805a22: 如是。中般生得般行無行般悉如前釋。樂定
T1851_.44.0805a23: 樂慧此二是前上流人中隨別開分。沒上流
T1851_.44.0805a24: 名彰此二矣。義如上釋。問曰。前説上流人中
T1851_.44.0805a25: 有其四種。謂。不定般及一切處樂定樂慧。成
T1851_.44.0805a26: 實何故偏彰後二。此不盡語就勝論故。以後
T1851_.44.0805a27: 二人因別果殊所以偏擧。雖分此二收攝上
T1851_.44.0805a28: 流故猶不盡。若不盡者彼不定般及一切處
T1851_.44.0805a29: 十一人中收何所。統攝信脱見到所收以此
T1851_.44.0805b01: 二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義
T1851_.44.0805b02: 以分。現中及生隨身分異。行無行般隨行分
T1851_.44.0805b03: 異。樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉世一種
T1851_.44.0805b04: 隨義分異。前八人中有鈍根者。名信解脱。以
T1851_.44.0805b05: 信他語得解脱故。有利根者。名爲見到。自心
T1851_.44.0805b06: 見法到解脱故。得滅定者説爲身證。得滅定
T1851_.44.0805b07: 者心滅自在定與身合。故曰身證。十一如是。
T1851_.44.0805b08: 若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如
T1851_.44.0805b09: 雜心説。辨相如是此二
門竟
次分別利鈍開合辨
T1851_.44.0805b10: 定。要分唯二。謂利與鈍。鈍名信脱。利名見
T1851_.44.0805b11: 到。此二遍通。隨相麁分前六種中現般中般
T1851_.44.0805b12: 是其利根。餘是鈍根。或分爲三。謂。利鈍中此
T1851_.44.0805b13: 亦名爲上中下根。隨別麁分前六種中現般
T1851_.44.0805b14: 是利。中般爲中。餘悉名鈍。以實具論現般人
T1851_.44.0805b15: 中有利鈍中。直爾現般説之爲利。轉世現般
T1851_.44.0805b16: 有鈍有中。多身轉世説之爲鈍。少名爲中。中
T1851_.44.0805b17: 般人中有利鈍中。如涅槃經及成實説。未離
T1851_.44.0805b18: 欲界而得般者。名之爲利。始離欲界未至色
T1851_.44.0805b19: 界而得般者。説之爲中。至色界邊方得般者。
T1851_.44.0805b20: 説以爲鈍。生及般行般及無行般有利鈍中。
T1851_.44.0805b21: 倶説不定。依如毘曇生般爲利。行般爲中。無
T1851_.44.0805b22: 行爲鈍。故彼説言。依於利根及軟煩惱建立
T1851_.44.0805b23: 生般。依於中根及中煩惱建立行般。依於軟
T1851_.44.0805b24: 根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。
T1851_.44.0805b25: 與前相似。無行爲中。行般爲鈍。若依涅槃行
T1851_.44.0805b26: 般最利。無行爲中。生般爲鈍。悉如上辨。上流
T1851_.44.0805b27: 般中當知亦有利鈍中別。如成實説。一身爲
T1851_.44.0805b28: 利。二三身中。一切處鈍。又更分別。不定爲
T1851_.44.0805b29: 利。一切處中。樂定樂慧齊名爲鈍。若復細論
T1851_.44.0805c01: 一一皆有利鈍中別。或復開分爲六種性。退
T1851_.44.0805c02: 思護住勝進不動。所得善根可退名退。非是
T1851_.44.0805c03: 已退加以思願方能不退名思法人。畏煩惱
T1851_.44.0805c04: 退常自防護而得不退名護法人。所得善根
T1851_.44.0805c05: 不退不進名住法人。所得善根必能上進名
T1851_.44.0805c06: 必勝進。所得善根牢固不退名爲不動。於中
T1851_.44.0805c07: 或有根本不動。或有増進始得不動。依如毘
T1851_.44.0805c08: 曇從現般人乃至上流齊具此六。利鈍如是
T1851_.44.0805c09: 此三
門竟
次明那含斷結多少。如經中説。斷五下
T1851_.44.0805c10: 結及無慚愧慳嫉等過成阿那含。何者五結。
T1851_.44.0805c11: 所謂身見戒取及疑貪欲瞋恚。前之三種先
T1851_.44.0805c12: 斷此無。故通説之。又復前三亦有那含親斷
T1851_.44.0805c13: 之義。故通説之。義如後釋。後二一向那含
T1851_.44.0805c14: 親斷。此五結中前之三種依如成實具足二
T1851_.44.0805c15: 下。名爲下結。一衆生下唯凡夫起。二障下果
T1851_.44.0805c16: 亦名下結。唯障初果。若依毘曇唯衆生下名
T1851_.44.0805c17: 爲下結。義同前解。非障下果名爲下結。此之
T1851_.44.0805c18: 三種通障須陀斯陀那含三種果故。後二是
T1851_.44.0805c19: 其欲界煩惱。以界下故名爲下結。守果那含
T1851_.44.0805c20: 唯斷此五。進向那含通斷上結。唯非想地末
T1851_.44.0805c21: 後解脱而未剋證。那含如是。次別解釋阿羅
T1851_.44.0805c22: 漢義。於中曲有三門分別。一定其體。二辨其
T1851_.44.0805c23: 相。三明斷結多少之義。言定體者。阿羅漢果
T1851_.44.0805c24: 聖徳爲體。羅漢果中聖徳有二。一是果體。依
T1851_.44.0805c25: 如毘曇行修分別。唯非想地九品治中末後
T1851_.44.0805c26: 解脱。是其果體。就此體中分爲盡智及無生
T1851_.44.0805c27: 智。鈍根所得直名盡智。利根所得名爲盡智
T1851_.44.0805c28: 及無生智。何故如是。彼鈍根者。得此智時能
T1851_.44.0805c29: 盡諸惑。故名盡智。不能保已當結不生。以是
T1851_.44.0806a01: 義故非無生智。利根所得現盡諸惑。復名盡
T1851_.44.0806a02: 智。復能保已當結不生名無生智。問曰。盡智
T1851_.44.0806a03: 及無生智爲在一念爲當相續。彼宗所立各
T1851_.44.0806a04: 別一念。無相續義。故論説言。尚無二念。況多
T1851_.44.0806a05: 相續。問曰。若此名一念者云何得分四智差
T1851_.44.0806a06: 別。釋言。一念義別説四。非前後四。是義云
T1851_.44.0806a07: 何。一念盡集因名我生盡。道行成滿名梵行
T1851_.44.0806a08: 立。證滅窮極名所作辦。永捨當苦名不受後。
T1851_.44.0806a09: 無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別通
T1851_.44.0806a10: 攝向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。是義
T1851_.44.0806a11: 云何。證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓
T1851_.44.0806a12: 捨。別有一種果得新生。得彼非想末後解脱。
T1851_.44.0806a13: 并得向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。若
T1851_.44.0806a14: 依成實唯説行修不立得修。是故唯説非想
T1851_.44.0806a15: 解脱爲羅漢果。於此果中莫問利鈍。悉具盡
T1851_.44.0806a16: 智及無生智。彼宗所立無學聖慧。盡生死因
T1851_.44.0806a17: 名爲盡智。能令後果永更不受名無生智。非
T1851_.44.0806a18: 想解脱具此兩能。是故一切齊具二智。二智
T1851_.44.0806a19: 同體隨義以分。多念相續不止一念。果體如
T1851_.44.0806a20: 是。二無學等見。盡無生後遊觀無漏。定體
T1851_.44.0806a21: 如是此一
門竟
次辨其相開合不定。總之唯一。或
T1851_.44.0806a22: 分爲二。一慧解脱。二倶解脱。不得滅定名慧
T1851_.44.0806a23: 解脱。得滅定者名倶解脱。又分二種。一時解
T1851_.44.0806a24: 脱。二不時解脱。其鈍智根者假時託處方得
T1851_.44.0806a25: 解脱。名時解脱。其利根者不假時處而得解
T1851_.44.0806a26: 脱。名不時解脱。或分六種。如毘曇説。一退二
T1851_.44.0806a27: 思三護四住五必昇進六名不動。言退法者。
T1851_.44.0806a28: 本在學地無常方便。無頓方便所得可退。名
T1851_.44.0806a29: 退法人。言思法者。亦無常頓二種方便。堪能
T1851_.44.0806b01: 思願令行不退。名思法人。言護法者。有常方
T1851_.44.0806b02: 便無頓方便。常自防護令行不退。名護法人。
T1851_.44.0806b03: 言住法者。有頓方便無常方便。所得善根不
T1851_.44.0806b04: 進不退。故名爲住。必昇進者。有常方便及頓
T1851_.44.0806b05: 方便。而是頓根以二方便堪得不動。名必昇
T1851_.44.0806b06: 進。不動法者。有常方便有頓方便。而是利根
T1851_.44.0806b07: 所得堅固故名不動。於中有二。一本來不動。
T1851_.44.0806b08: 二至果中進爲不動。此六種中若説退者必定
T1851_.44.0806b09: 退轉。乃至必進必定上進。欲界羅漢非上二
T1851_.44.0806b10: 界。彼上二界唯有住法及不動法。若説退者
T1851_.44.0806b11: 可退名退。不必定退。乃至進者可進名進。設
T1851_.44.0806b12: 令退者此人進作思護住等後遠退失。住本
T1851_.44.0806b13: 種性不令退失。如上説者三界羅漢悉具六
T1851_.44.0806b14: 種。六中前五是時解脱。後一不時。或分爲九。
T1851_.44.0806b15: 如成實説。一是退相。二是守相。三者死相。四
T1851_.44.0806b16: 可進相。五者住相。六不壞相。七不退相。八慧
T1851_.44.0806b17: 解脱。九倶解脱。論自釋言。以信等根故有差
T1851_.44.0806b18: 別。最鈍根者名爲退相。此當毘曇退法人也。
T1851_.44.0806b19: 但毘曇中退失聖道。成實法中退失三昧。故
T1851_.44.0806b20: 無漏智慧不能現前。問曰。若退聖慧不現云
T1851_.44.0806b21: 何得成阿羅漢果。釋言。雖退時復還得。得已
T1851_.44.0806b22: 發慧。故成羅漢。言守相者。根少勝前。云何勝
T1851_.44.0806b23: 前。前退法人雖自防護而必退失。此守相人
T1851_.44.0806b24: 不護則退。護則不退。不退三昧。此當毘曇護
T1851_.44.0806b25: 法人也。言死相者。根轉勝前。深厭諸有不能
T1851_.44.0806b26: 得定。不得定故無漏智慧難得現前。設得恐
T1851_.44.0806b27: 故求欲自害。故名死相。如瞿坻等。此當
T1851_.44.0806b28: 毘曇思法人也。此三住於退分三昧。言住相
T1851_.44.0806b29: 者。所得三昧不進不退。此當毘曇住法人也。
T1851_.44.0806c01: 此人住於住分三昧。可進相者。所得三昧轉
T1851_.44.0806c02: 深増益名可進相。此當毘曇必昇進也。此人
T1851_.44.0806c03: 住於増分三昧。不壞相者。所得三昧種種因
T1851_.44.0806c04: 縁不能敗壞名不壞相。此人慧利善取三昧
T1851_.44.0806c05: 入住起相。故不可壞。不退相者。此人最勝所
T1851_.44.0806c06: 得功徳盡無退失。名不退相。此後二人住達
T1851_.44.0806c07: 分定。當毘曇中不動人也。於前人中不得滅
T1851_.44.0806c08: 定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。九種如是。
T1851_.44.0806c09: 細分無量。辨相如是此二
門竟
次明羅漢斷結多
T1851_.44.0806c10: 少。經中宣説。斷五上結成阿羅漢。何者五結。
T1851_.44.0806c11: 所謂。色染及無色染無明憍慢及與掉戲。色
T1851_.44.0806c12: 界貪愛名爲色染。無色貪愛名無色染。此二
T1851_.44.0806c13: 於彼十使門中同一貪使。無明癡使。憍慢慢
T1851_.44.0806c14: 使。此前使性。言掉戲者。是其掉纒。此五是其
T1851_.44.0806c15: 上界煩惱。故名上結。又復那含上人所起亦
T1851_.44.0806c16: 名上結。問曰。此與四流四扼煩惱何別。釋言。
T1851_.44.0806c17: 此五通亦是其流扼所攝。然流與扼凡聖通
T1851_.44.0806c18: 起。此五唯是聖人所起。以是那含所起結故。
T1851_.44.0806c19: 此五盡處説羅漢果。故説羅漢斷五上結。問
T1851_.44.0806c20: 曰。何故十使之中。偏説羅漢斷貪癡慢不説
T1851_.44.0806c21: 餘者。五見及疑見道中斷。故此不論。瞋在欲
T1851_.44.0806c22: 界。那含時盡。故此不説。問曰。何故十纒之
T1851_.44.0806c23: 中。偏説斷掉不説餘者。依如毘曇十纒之中。
T1851_.44.0806c24: 八在欲界。那含時盡故此不説。睡掉二纒通
T1851_.44.0806c25: 上二界。睡即餘結。一切煩惱睡著境界。名之
T1851_.44.0806c26: 爲睡。隨餘結説故不別論。又復睡眠順於正
T1851_.44.0806c27: 受故不説之。若依成實睡在欲界。故不説睡。
T1851_.44.0806c28: 掉不同前。所以偏擧。問曰。羅漢斷除掉纒説
T1851_.44.0806c29: 爲上結。阿那含人斷無慚愧慳嫉忿覆悔眠
T1851_.44.0807a01: 等纒。以何義故不名下結。釋言。齊類應名下
T1851_.44.0807a02: 結。但阿那含斷過衆多。簡本異末故就使中
T1851_.44.0807a03: 説五下結。纒垢別論。阿羅漢人斷過狹少。故
T1851_.44.0807a04: 通使纒説五上結。問曰。前説。阿那含人斷五
T1851_.44.0807a05: 下結。五下結中身見戒取及與疑結須陀斷
T1851_.44.0807a06: 盡。攝前從後通爲那含所斷五結。今説羅漢。
T1851_.44.0807a07: 何爲不得攝前從後合斷十結。但云斷五。釋
T1851_.44.0807a08: 言。於彼五下結中初之三種分相論之須陀
T1851_.44.0807a09: 所斷。以實細論亦有那含親斷之義。故得攝
T1851_.44.0807a10: 之合爲那含所斷五結。無有羅漢親斷之義。
T1851_.44.0807a11: 是故不得攝之從後。宣説羅漢斷除十結。是
T1851_.44.0807a12: 義云何。五下結中初之三結三處親斷。一次
T1851_.44.0807a13: 第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含
T1851_.44.0807a14: 人親斷三結成斯陀含。是人凡時斷除欲結
T1851_.44.0807a15: 至六品盡。後入見道斷除三結。至第十六道
T1851_.44.0807a16: 比智時即成斯陀。故經宣説。斯陀含人斷除
T1851_.44.0807a17: 三結薄貪恚癡。第三超越阿那含人親斷三
T1851_.44.0807a18: 結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡。
T1851_.44.0807a19: 後入見道斷除三結。至第十六道比智時即
T1851_.44.0807a20: 成那含。以有此義是故經中説阿那含斷五
T1851_.44.0807a21: 下結。無有斷除五下結盡即成羅漢。是故不
T1851_.44.0807a22: 説阿羅漢人斷十結矣。羅漢如是。聲聞賢聖
T1851_.44.0807a23: 略之云爾。次論縁覺。於中曲有三門分別。一
T1851_.44.0807a24: 釋名義。二對小分別。三對大分別。初釋名
T1851_.44.0807a25: 義。言縁覺者外國正音名辟支佛。此翻辟支
T1851_.44.0807a26: 名曰因縁。佛名爲覺。縁覺名義解有兩種。一
T1851_.44.0807a27: 約所觀法門以釋。縁者是其十二縁法。始從
T1851_.44.0807a28: 無明乃至老死觀斯悟解。從縁得覺故號縁
T1851_.44.0807a29: 覺。二就得道因縁以釋。如辟支佛得道因縁
T1851_.44.0807b01: 經中廣説。如拂迦沙。思風動樹而得悟道。如
T1851_.44.0807b02: 是等皆藉現事縁而得覺悟。故曰縁覺。名義
T1851_.44.0807b03: 如是此一
門竟
次對小分別。於中有二。一對小辨
T1851_.44.0807b04: 相。二明同異。言辨相者。經説聲聞縁覺之別
T1851_.44.0807b05: 有其兩門。一約所觀法門以別。觀察四諦而
T1851_.44.0807b06: 得道者悉名聲聞。觀十二縁而得道者齊稱
T1851_.44.0807b07: 縁覺。若從是義於今現在値佛爲説十二縁
T1851_.44.0807b08: 法而得道者亦縁覺收。故經説言。爲教聲聞
T1851_.44.0807b09: 説四眞諦。爲教縁覺説十二縁。此縁覺中細
T1851_.44.0807b10: 分有二。一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常
T1851_.44.0807b11: 樂觀察十二縁法成縁覺性。於最後身不値
T1851_.44.0807b12: 佛世。藉現事縁而得悟道。本縁覺性今藉事
T1851_.44.0807b13: 縁而得覺故。説之以爲縁覺縁覺。二聲聞
T1851_.44.0807b14: 縁覺。是人本來求縁覺道。亦樂觀察十二
T1851_.44.0807b15: 縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二縁
T1851_.44.0807b16: 法而得悟解。從佛聲聞而得覺故。説之以爲
T1851_.44.0807b17: 聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云爲
T1851_.44.0807b18: 諸縁覺説十二縁正當斯耳。此亦名爲縁覺
T1851_.44.0807b19: 聲聞。故上聲聞人中辨之。此前一門約法以
T1851_.44.0807b20: 別。二約得道因縁以別。從他聞聲而得道者
T1851_.44.0807b21: 悉字聲聞。是故摩訶迦葉之流。雖復觀察
T1851_.44.0807b22: 十二縁法而得悟道。以從佛聞得悟解故。經
T1851_.44.0807b23: 中説爲聲聞衆矣。藉現事縁而得道者齊號
T1851_.44.0807b24: 縁覺。若從是義乃至七生須陀洹人於最後
T1851_.44.0807b25: 身不値佛世。藉現事縁而得道者亦縁覺攝。
T1851_.44.0807b26: 此縁覺中細分亦二。一縁覺縁覺。義如上解。
T1851_.44.0807b27: 二聲聞縁覺。是人本來求聲聞道。觀察四諦
T1851_.44.0807b28: 道悟初果。以根鈍故於現在世不得涅槃。天
T1851_.44.0807b29: 上人中七返受生。於最後身不値佛世。藉現
T1851_.44.0807c01: 事縁而得縁覺故説爲縁覺。是故名爲聲聞
T1851_.44.0807c02: 縁覺。此亦名爲縁覺聲聞。故上聲聞人中辨
T1851_.44.0807c03: 之。是中應作四句分別。一是聲聞而非縁覺。
T1851_.44.0807c04: 所謂聲聞聲聞人。是義如上解。二是縁覺而
T1851_.44.0807c05: 非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦如上釋。三
T1851_.44.0807c06: 是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀洹人。於最
T1851_.44.0807c07: 後身不値佛世獨悟者是。四者縁覺亦是聲
T1851_.44.0807c08: 聞。謂最後身値佛爲説十二縁法悟解者是。
T1851_.44.0807c09: 辨相如是。次論同異。前四人中先就初果。
T1851_.44.0807c10: 二以辨同異。先論同義。同有五種。一見理
T1851_.44.0807c11: 同。見生空故。地持云。聲聞縁覺見陰離陰
T1851_.44.0807c12: 我不可得。陰與離陰無我人性。二斷障同。同
T1851_.44.0807c13: 斷四住不受分段。如勝鬘説。三修行同。同修
T1851_.44.0807c14: 三十七道品法故。地持云。道同聲聞。四得果
T1851_.44.0807c15: 同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後身
T1851_.44.0807c16: 無師自悟得羅漢果説爲縁覺。五證滅同。同
T1851_.44.0807c17: 證有餘無餘涅槃。此五細論非不少異大況
T1851_.44.0807c18: 麁論一切聲聞縁覺人等皆悉同矣。次論異
T1851_.44.0807c19: 義異有六種。一者根異。聲聞鈍根縁覺利
T1851_.44.0807c20: *根。問曰。縁覺見理與聲聞同。云何利根。釋
T1851_.44.0807c21: 言。見理雖同聲聞明淨速疾故得稱利。又斷
T1851_.44.0807c22: 煩惱雖同聲聞精進速疾。又不退轉故亦名
T1851_.44.0807c23: 利。二所依異。聲聞依師縁覺不依。三藉縁
T1851_.44.0807c24: 異。聲聞藉於教法爲縁而得悟道。縁覺藉於
T1851_.44.0807c25: 事相現縁而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四
T1851_.44.0807c26: 眞諦法。縁覺觀察十二因縁法。問曰。勝鬘宣
T1851_.44.0807c27: 説。聲聞縁覺之人初觀聖諦。彼文復言。聲聞
T1851_.44.0807c28: 縁覺當得世尊爲彼宣説四依。言四依者。謂。
T1851_.44.0807c29: 四聖諦。是則縁覺亦觀四諦。云何説言縁覺
T1851_.44.0808a01: 偏觀十二縁乎。釋言。縁覺雖觀因縁亦別因
T1851_.44.0808a02: 縁作四諦觀。是故經中説之觀諦。是義云何。
T1851_.44.0808a03: 彼煗頂前別觀三世十二因縁事作別念觀。
T1851_.44.0808a04: 觀十二縁苦無常等作總念觀。煗頂已上就
T1851_.44.0808a05: 十二縁作其四十四智之觀。名爲觀名爲觀
T1851_.44.0808a06: 諦。何者是其四十四智。十二因縁因果相屬
T1851_.44.0808a07: 有十二對。先就後對爲四諦觀。謂。老死苦
T1851_.44.0808a08: 老死集老死滅老死道。初則苦觀。第二集觀。
T1851_.44.0808a09: 第三滅觀。第四道觀。如是逆推乃至初對各
T1851_.44.0808a10: 爲四觀。是故通合有四十四。是故縁覺得名
T1851_.44.0808a11: 觀諦。問曰。經説。十二因縁下智觀故。聲聞
T1851_.44.0808a12: 菩提中智觀故。縁覺菩提乃至上上阿耨菩
T1851_.44.0808a13: 提。是則聲聞亦觀因縁。今云何言聲聞偏觀
T1851_.44.0808a14: 四眞諦乎。釋言。聲聞雖觀四諦四中苦集。正
T1851_.44.0808a15: 是生死十二縁法。是故亦名觀十二縁。通相
T1851_.44.0808a16: 如如是。於中分別聲聞正觀四諦法門。縁覺
T1851_.44.0808a17: 正觀十二縁門。此第四異。五向果異。聲聞人
T1851_.44.0808a18: 中四向四果。縁覺人中一向一果。何故如是。
T1851_.44.0808a19: 聲聞鈍根。不能一觀相續究竟。數出劬息。故
T1851_.44.0808a20: 判多果。以果多故趣向亦別。縁覺利根。一
T1851_.44.0808a21: 入聖觀相續無間乃至究竟。無中息處故無
T1851_.44.0808a22: 多果。無多果故不立多向。但於相續一觀之
T1851_.44.0808a23: 中。不滿之處判爲一向。滿足之處説爲一果。
T1851_.44.0808a24: 故地經中説十聖性。聲聞多分八。縁覺立
T1851_.44.0808a25: 二。六通用異。如地持説。聲聞之人二千國土
T1851_.44.0808a26: 爲通境界。縁覺之人三千國土爲通境界。又
T1851_.44.0808a27: 復如彼大智論説。小聲聞中不作意者。一千
T1851_.44.0808a28: 國土爲通境界。其作意者二千國土爲通境
T1851_.44.0808a29: 界。大聲聞中不作意者。二千國土爲通境界。
T1851_.44.0808b01: 其作意者三千國土爲通境界。縁覺人中有
T1851_.44.0808b02: 大有小。小縁覺人不作意者。二千國土爲通
T1851_.44.0808b03: 境界。其作意者三千國土爲通境界。大縁覺
T1851_.44.0808b04: 者莫問作意及不作意。皆以三千大千國土
T1851_.44.0808b05: 爲通境界。此等名爲通用異也。又復如彼成
T1851_.44.0808b06: 實論説。聲聞欲知須陀初心至第十六心方
T1851_.44.0808b07: 始得知。縁覺之人欲知初心至第六心即便
T1851_.44.0808b08: 知之。此亦是其通用別矣。問曰。何故欲知
T1851_.44.0808b09: 初心至第六心方始知乎。縁覺作意欲知須
T1851_.44.0808b10: 陀苦法忍心凝心觀察。彼忍已謝入苦法智
T1851_.44.0808b11: 尋後觀之。彼智已謝縁上界苦入苦比忍及
T1851_.44.0808b12: 苦比智。縁覺即於欲界有漏法中伺之。彼捨
T1851_.44.0808b13: 上苦縁欲界集。忍時未知至集法智方始知
T1851_.44.0808b14: 之。是故説知第六心矣。初之二人同異如是。
T1851_.44.0808b15: 次將第三約對前二以辨同異。彼須陀中七
T1851_.44.0808b16: 返受生。於最後身不値佛世獨覺之者。望前
T1851_.44.0808b17: 聲聞聲聞之人九同二異。言九同者。一見理
T1851_.44.0808b18: 同。二斷障同。三修行同。四得果同。五證滅
T1851_.44.0808b19: 同。六根性同。七觀法同。八向果同。九通用
T1851_.44.0808b20: 同。悉如上辨。言二異者。一依止異。於最後身
T1851_.44.0808b21: 不依師故。二藉縁異。不藉言教而得果故。望
T1851_.44.0808b22: 前縁覺縁覺之人七同四異。言七同者。一見
T1851_.44.0808b23: 理同。二斷障同。三修行同。四得果同。五證滅
T1851_.44.0808b24: 同。准前可知。六依止同。於最後身不依師教
T1851_.44.0808b25: 故。七藉縁同。同藉事縁而得道故。言四異者。
T1851_.44.0808b26: 一者根異。此人鈍根。二觀法異。此覺四諦。三
T1851_.44.0808b27: 向果異。此人具足四向四果。四通用異。此人
T1851_.44.0808b28: 通劣。次將第四望初二人以辨同異。於最後
T1851_.44.0808b29: 身値佛爲説十二縁法而得覺者。望前聲聞
T1851_.44.0808c01: 聲聞之人七同四異言七同者。一見理同。二
T1851_.44.0808c02: 斷障同。三修行同。四得果同。五證滅同。悉如
T1851_.44.0808c03: 上辨。六依止同。依師得度。七藉縁同。同藉言
T1851_.44.0808c04: 教。言四異者。一根性異。此人利根。二覺法
T1851_.44.0808c05: 異。此覺因縁。三向果異。此無四果四向之別。
T1851_.44.0808c06: 四通用異。此人通勝。望前縁覺縁覺之人九
T1851_.44.0808c07: 同二異。言九同者。一見理同。二斷障同。三修
T1851_.44.0808c08: 行同。四得果同。五證滅同。六根性同。七觀法
T1851_.44.0808c09: 同。八向果同。一向一果。九通用同。悉如上
T1851_.44.0808c10: 辨。言二異者。一依止異。此人依師。二藉縁異。
T1851_.44.0808c11: 此藉言教。對小如是此二
門竟
次對大分別。於
T1851_.44.0808c12: 中有二。一對大辨相。二明同異。言辨相者。縁
T1851_.44.0808c13: 覺有二。一種性縁覺。是人本來習縁覺道成
T1851_.44.0808c14: 縁覺性。於最後身觀因縁法證縁覺果。二退
T1851_.44.0808c15: 轉縁覺。是人過去曾習大乘。後退住中亦得
T1851_.44.0808c16: 分三。前二如上。更加一種應化縁覺。謂。佛菩
T1851_.44.0808c17: 薩應現爲之故。天女云。以因縁法化衆生故
T1851_.44.0808c18: 我爲辟支。法華亦云。知衆樂小而畏大智。是
T1851_.44.0808c19: 故菩薩作聲聞縁覺。如是等也。相別如是。次
T1851_.44.0808c20: 對大乘辨其同異。言其同者。彼辟支佛一入
T1851_.44.0808c21: 聖道永更不退。與菩薩同。不如聲聞得聖而
T1851_.44.0808c22: 退。何故縁覺一向不退。以利根故純用無漏
T1851_.44.0808c23: 而斷漏結故。良以不退同菩薩故。涅槃經中
T1851_.44.0808c24: 説辟支佛與諸菩薩合爲熟蘇。所言異者。略
T1851_.44.0808c25: 有十種。一者因異。彼辟支佛過去所修狹劣
T1851_.44.0808c26: 善根以爲本。不廣化生故名爲狹。不求佛智
T1851_.44.0808c27: 説以爲劣。不知菩薩因行廣大。二者根異。縁
T1851_.44.0808c28: 覺鈍根。菩薩利根。縁覺所解狹淺不速。故名
T1851_.44.0808c29: 爲鈍。菩薩所解深廣峻疾。故名爲利。三者心
T1851_.44.0809a01: 異。縁覺畏苦疾求取滅。菩薩不畏常樂處世。
T1851_.44.0809a02: 四所解異。縁覺但觀十二縁法悟解生空。菩
T1851_.44.0809a03: 薩普觀一切諸法具解二空。五起行異。縁覺
T1851_.44.0809a04: 但修自利之道。菩薩倶利。又復菩薩修行六
T1851_.44.0809a05: 度。縁覺不修。六斷障異。縁覺但能斷煩惱障。
T1851_.44.0809a06: 菩薩之人二障雙除。二障之義廣如上辨。七
T1851_.44.0809a07: 得果異。縁覺正得縁覺。菩薩能善有大般涅
T1851_.44.0809a08: 槃。小大涅槃義如後釋。八起化異。如涅槃
T1851_.44.0809a09: 説。縁覺化人但現神通。終日默然無所宣説。
T1851_.44.0809a10: 菩薩不爾。能現能説。何故縁覺不能説法。縁
T1851_.44.0809a11: 覺出世無九部經。無可宣説。又復縁覺無悲
T1851_.44.0809a12: 方便故不能説。以無悲故不起心説。無四無
T1851_.44.0809a13: 礙方便智故不堪説。九通用異。如後六
T1851_.44.0809a14: 通義中廣説。十體義異。縁覺所有身智功徳
T1851_.44.0809a15: 悉無常苦無我不淨。菩薩眞徳常樂我淨。又
T1851_.44.0809a16: 復縁覺所得涅槃唯有樂淨而無我常。菩薩
T1851_.44.0809a17: 涅槃常樂我淨。此之十種亦異聲聞。然今且
T1851_.44.0809a18: 就縁覺説之。縁覺如是。次解菩薩於中曲有
T1851_.44.0809a19: 三門分別。一釋名義。二對小分別。三當相分
T1851_.44.0809a20: 別。初釋名義。菩薩之名是外國語。外國正名
T1851_.44.0809a21: 菩提薩埵。此方傳者菩下去提。薩下略埵。故
T1851_.44.0809a22: 言菩薩。菩提此翻名之爲道。薩埵此翻名爲
T1851_.44.0809a23: 衆生。良以此人内心求道備有道行。以道成
T1851_.44.0809a24: 人名道衆生。問曰。聲聞縁覺人等斯皆求道。
T1851_.44.0809a25: 並有道行同以道成。以何義故不名菩薩。偏
T1851_.44.0809a26: 獨此人名菩薩乎。釋言。賢聖名有通局。通則
T1851_.44.0809a27: 義齊。故涅槃云。乃至須陀亦名菩薩。亦得
T1851_.44.0809a28: 稱佛。求索盡智無生智道故名菩薩。正覺共
T1851_.44.0809a29: 道不共道故説之爲佛。但經爲欲分別賢聖。
T1851_.44.0809b01: 是故偏名大乘衆生爲菩薩矣。等分賢聖。何
T1851_.44.0809b02: 故偏名此爲菩薩。辨有三義。一就願心望果
T1851_.44.0809b03: 解釋。唯此衆生求大菩提餘悉不求。是故獨
T1851_.44.0809b04: 此名道衆生。故地論言。一上決定願大菩
T1851_.44.0809b05: 提偏言菩薩。此據願心望果釋矣。二據解心
T1851_.44.0809b06: 望理解釋。凡夫住有。二乘著無。有無乖中
T1851_.44.0809b07: 不會中道。唯有菩薩妙捨有無契會中道。是
T1851_.44.0809b08: 故獨此名道衆生。三就行解釋。入佛法中有
T1851_.44.0809b09: 三種門。一教二義三者是行。教淺義深行爲
T1851_.44.0809b10: 最勝。聲聞鈍根從教爲名。聲者是教。飡聲悟
T1851_.44.0809b11: 解名聲聞矣。縁覺次勝。從義立稱。説爲縁覺。
T1851_.44.0809b12: 縁者是義。於縁得覺。故名縁覺。菩薩最上就
T1851_.44.0809b13: 行彰名。以能成就自利利他倶利之道故稱
T1851_.44.0809b14: 菩薩。故地持云。聲聞縁覺但能自度。菩薩
T1851_.44.0809b15: 不爾。自度度他是名道勝。以道勝故名道衆
T1851_.44.0809b16: 生。名義如是此一
門竟
次對小分別。菩薩有二
T1851_.44.0809b17: 一是漸入。二是頓悟。言漸入者先小後大。問
T1851_.44.0809b18: 曰。此人何時入大。釋言。小中有二種人。一愚
T1851_.44.0809b19: 法人。二不愚法人。執小迷大名愚法人。知小
T1851_.44.0809b20: 解大名不愚法人。本來習小小性成就。於最
T1851_.44.0809b21: 後身値佛欲小。佛依爲説證得小果。得已樂
T1851_.44.0809b22: 著不能入大。未來無餘涅槃之後。心想生時
T1851_.44.0809b23: 方能向大。劫數長久不可勝計。不愚法者於
T1851_.44.0809b24: 過去世曾發大心。流轉生死忘失本念暫欲小
T1851_.44.0809b25: 法。佛依爲説證得小果。得小果已自知有餘
T1851_.44.0809b26: 發心向大。於現在世即能入之。問曰。此等既
T1851_.44.0809b27: 入大乘。於大乘中位分何處。經無定判。唯義
T1851_.44.0809b28: 推之應在善趣。於大乘中初發心後未至種
T1851_.44.0809b29: 性悉名善趣。二乘入大在此位中。云何得知
T1851_.44.0809c01: 非善趣前。涅槃經中説善趣前名爲常沒。常
T1851_.44.0809c02: 沒三塗常沒三有。此非常沒。故知非前。云何
T1851_.44.0809c03: 得知非善趣後種性位攝。地持宣説。種性菩
T1851_.44.0809c04: 薩六入殊勝無始法爾。此人未能現本法性
T1851_.44.0809c05: 以成六入。故知非是種性已上。又説種性成
T1851_.44.0809c06: 就眞實白淨之法。此人未成。又説種性六度
T1851_.44.0809c07: 性成。此人未得。又説種性一切佛法種子在
T1851_.44.0809c08: 身。此人未具又説種性二障清淨。此人但能
T1851_.44.0809c09: 煩惱障淨。種性菩薩堪爲物依。此人未能。又
T1851_.44.0809c10: 説種性隨所聞法而自開解不由他悟。此人
T1851_.44.0809c11: 由他。是故得知。非種姓上唯在善趣。問曰。此
T1851_.44.0809c12: 等既在善趣。二種死中受何生死。釋曰。須陀
T1851_.44.0809c13: 至阿那含。受分段死。羅漢辟支受變易死。如
T1851_.44.0809c14: 勝鬘説。問曰。勝鬘説。種性上大力菩薩受變
T1851_.44.0809c15: 易死。羅漢辟支受變易死。與大力同。何故不
T1851_.44.0809c16: 判種性已上。釋言。此人所受變易雖同大力
T1851_.44.0809c17: 多義不同。故非種性。問曰。二乘發心求大
T1851_.44.0809c18: 即名菩薩。如此菩薩在善趣中受變易身。勝
T1851_.44.0809c19: 鬘經中何故偏説種性已上大力菩薩受變易
T1851_.44.0809c20: 死不説善趣受變易乎。釋言。説大有二種門。
T1851_.44.0809c21: 一分相門。分大異異小。唯種性上大力菩薩
T1851_.44.0809c22: 受變易身。自斯已前悉名分段。聲聞縁覺雖
T1851_.44.0809c23: 發大心未有大行。仍本名説不名菩薩受變
T1851_.44.0809c24: 易矣。二攝相門。攝小成大。於彼聲聞縁覺
T1851_.44.0809c25: 人中發大心者悉名菩薩。若從是義善趣位
T1851_.44.0809c26: 中亦受變易。非唯種姓已上方受。勝鬘所説
T1851_.44.0809c27: 大力已上受變易死分相言耳。對彼聲聞縁
T1851_.44.0809c28: 覺人故。問曰。二乘發心向大既在善趣。於善
T1851_.44.0809c29: 趣中爲初爲中爲在畢竟。釋言。此人不同極
T1851_.44.0810a01: 凡。初發心者亦不得名善趣中上。云何得知。
T1851_.44.0810a02: 涅槃説。須陀洹人八萬劫到。斯陀含人六
T1851_.44.0810a03: 萬劫到。阿那含人四萬劫到。阿羅漢人二萬
T1851_.44.0810a04: 劫到。辟支佛人十千劫到。經言到者到於阿
T1851_.44.0810a05: 三菩提心。應當名彼種姓地心。以爲所到
T1851_.44.0810a06: 菩提心矣。去種姓地爾許。劫數。明知。非是善
T1851_.44.0810a07: 趣中上。問曰。一切須陀洹人至辟支佛向種
T1851_.44.0810a08: 性地。悉八萬劫至十千劫有不到者。釋言。現
T1851_.44.0810a09: 在不愚法者則發大心修學大乘。爾許劫數
T1851_.44.0810a10: 容至種性。若愚法人取小滅者不可稱計。微
T1851_.44.0810a11: 塵數劫在涅槃中。度是已後心想還生。心想
T1851_.44.0810a12: 生已發心向大。向大之後阿羅漢人更二萬
T1851_.44.0810a13: 劫修學大乘方至種性。辟支佛人更十千劫
T1851_.44.0810a14: 修學大乘方至種性。以是義故非一切人悉
T1851_.44.0810a15: 八萬劫。問曰。須陀天上人中七返受生至羅
T1851_.44.0810a16: 漢果。七返受生不過一劫。何縁向大。爾許
T1851_.44.0810a17: 差降。或容聖者且作階降。又更解釋。若須陀
T1851_.44.0810a18: 等進斷殘結至羅漢果。然後向大所受不多。
T1851_.44.0810a19: 更不斷結則向大者有此差降。所有殘結能
T1851_.44.0810a20: 障法界一切行徳。一切諸行悉難成故漸入
T1851_.44.0810a21: 如是。言頓悟者不從小入一生學大。問曰。
T1851_.44.0810a22: 此人不從小入。修何等行能治罪障得入大
T1851_.44.0810a23: 乘。如涅槃説。所謂修習身戒心慧。以修此故
T1851_.44.0810a24: 能轉罪障趣入大乘。身戒心慧釋有八番。廣
T1851_.44.0810a25: 如上辨問曰。此人發何等心名入大乘。發三
T1851_.44.0810a26: 種心。一厭有爲心。聞説生死無常大苦深心
T1851_.44.0810a27: 厭離。二求無爲心。聞説涅槃常樂我淨深心
T1851_.44.0810a28: 願求。三念衆生心。縁諸衆生有苦無樂決意
T1851_.44.0810a29: 濟拔。問曰。此人修何等行名學大乘。修三種
T1851_.44.0810b01: 行。一離有爲行。修習實觀破離生死。二趣無
T1851_.44.0810b02: 爲行。修行六度趣大涅槃。三度衆生行。修行
T1851_.44.0810b03: 四攝等益一切。問曰。漸頓二種之人倶在善
T1851_.44.0810b04: 趣。何者爲勝。釋言。不定。從小入者厭有行
T1851_.44.0810b05: 勝。以本習故餘二不如。以本學小廣大之心
T1851_.44.0810b06: 難成就故。其頓悟者求佛化生二種行勝。專
T1851_.44.0810b07: 意求佛度衆生故。厭有不如。常願在有教化
T1851_.44.0810b08: 衆生不專厭故。是故此人在善趣中。受分段
T1851_.44.0810b09: 生未受變易。問曰。此等在善趣中互有勝劣。
T1851_.44.0810b10: 何處可等。謂。種性上。諸行齊成方能爲佛決
T1851_.44.0810b11: 定種故。對小如是此二
門竟
次就大乘當相分
T1851_.44.0810b12: 別。於中初先通相分別。後別論之。通中開合
T1851_.44.0810b13: 増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一菩薩衆。或
T1851_.44.0810b14: 分爲二。二有兩門。一定不定。二門分別。如地
T1851_.44.0810b15: 持説。善趣菩薩數退數進名爲不定。種性已
T1851_.44.0810b16: 上堅固勝進名爲決定。二世出世相對分別。
T1851_.44.0810b17: 解行已前名爲世間。初地已上名爲出世。又
T1851_.44.0810b18: 復地前名爲信地。初地已上名爲證地。又仁
T1851_.44.0810b19: 王中。地前名賢地上名聖。或分爲三。所謂外
T1851_.44.0810b20: 凡内凡及聖。善趣位中名爲外凡。種性已上
T1851_.44.0810b21: 名爲内凡。地上名聖。於中曲以八門分別。一
T1851_.44.0810b22: 釋名義。第二約就解心分別。第三約就解法
T1851_.44.0810b23: 分別。第四約就解縁分別。五約行分別。六約
T1851_.44.0810b24: 惑分別。七約業分別。八約報分別先釋名義。
T1851_.44.0810b25: 言外凡者善趣之人向外求理。未能息相内
T1851_.44.0810b26: 縁眞性。故名爲外。六道分段凡身未捨。故名
T1851_.44.0810b27: 爲凡。如小乘中念處已前依事趣觀相同外
T1851_.44.0810b28: 道。名爲外凡。此亦如是。向外求理。相同聲
T1851_.44.0810b29: 聞。未能息相内求眞實。故名外矣。言内凡者。
T1851_.44.0810c01: 種性已上漸息縁故内求眞性。故名爲内。六
T1851_.44.0810c02: 道分段雖分斷離未有盡處凡夫身未盡。故
T1851_.44.0810c03: 亦名凡。故涅槃中説爲凡矣。所言聖者初地
T1851_.44.0810c04: 已上。息妄契眞會正名聖。名義如是。此初
門竟
T1851_.44.0810c05: 次約解心以別三位。心有三種。一事識心。所
T1851_.44.0810c06: 謂六識。二妄識心。謂。第七識。三眞識心。謂第
T1851_.44.0810c07: 八識。外凡位中但依事識修習觀解。未有餘
T1851_.44.0810c08: 義。内凡位中事識漸滅。妄識事中慧以漸現
T1851_.44.0810c09: 前。初地已上妄識中慧以漸息滅。眞識中慧
T1851_.44.0810c10: 以漸現前。此二
門竟
次約解法以別三位。外凡
T1851_.44.0810c11: 位中事識未亡。心外見法。心外法中推求觀
T1851_.44.0810c12: 察。見苦無常空無我等未解餘義。内凡位中
T1851_.44.0810c13: 息外歸内。見一切法唯從心起心外無法。以
T1851_.44.0810c14: 見心外無別法故事識漸滅。見一切法唯心
T1851_.44.0810c15: 起故七識之解以漸現前。此解現時見一切
T1851_.44.0810c16: 法但從妄想自心所現。如夢所覩皆從心起
T1851_.44.0810c17: 畢竟無法。初地已上息妄顯眞。見一切法唯
T1851_.44.0810c18: 是眞實如來藏性縁起集成眞外無法。雖有
T1851_.44.0810c19: 所見而無分別。無分別故妄智漸息眞徳漸
T1851_.44.0810c20: 現。解法如是。此三
門竟
次約解縁分別三位。所
T1851_.44.0810c21: 解之法有證有教。外凡位中於佛教法假他
T1851_.44.0810c22: 開道能方悟解。不能自知。是故判爲四依弟
T1851_.44.0810c23: 子。於深證法但能信順。内凡位中於佛教法
T1851_.44.0810c24: 能自開解。不假他教。故華嚴中説十住等。隨
T1851_.44.0810c25: 所聞法即自開解。不由他悟不由他人能自
T1851_.44.0810c26: 解故堪爲初依。於深證法獨須他教。故地持
T1851_.44.0810c27: 中宣説教授初業菩薩。地經論中説。爲一
T1851_.44.0810c28: 切信行菩薩説不思議法。初地已上於諸教
T1851_.44.0810c29: 法能自宣説。於深證法自能證知不假他教。
T1851_.44.0811a01: 故地持云。有佛無佛堪能次第斷煩惱障及
T1851_.44.0811a02: 智慧障此四
門竟
次約行論。行謂六度。外凡位
T1851_.44.0811a03: 中修行有相六波羅蜜。雖少觀空微故不説。
T1851_.44.0811a04: 内凡位中修學破相六波羅蜜。觀空破慳以
T1851_.44.0811a05: 起檀行。乃至觀空破離癡見而起慧行。故地
T1851_.44.0811a06: 持云。解行名爲無相修方便。初地已上成就
T1851_.44.0811a07: 眞實六波羅蜜。亦名無相六波羅蜜。證法本
T1851_.44.0811a08: 寂無慳無著名檀波羅蜜。自性清淨無諸罪
T1851_.44.0811a09: 垢名尸波羅蜜。體無違惱名忍波羅蜜。具
T1851_.44.0811a10: 諸法無所缺少名精進波羅蜜。寂靜不動名
T1851_.44.0811a11: 禪波羅蜜。永無闇障名般若波羅蜜。故地持
T1851_.44.0811a12: 中宣説。初地爲無相修。二地已上無相修廣。
T1851_.44.0811a13: 八地已上無相果成。行別如是此五
門竟
次約惑
T1851_.44.0811a14: 論。惑謂五住。於中進退曲有四義。其一義者。
T1851_.44.0811a15: 外凡位中始修無漏斷四住地。種性已上觀
T1851_.44.0811a16: 解成就斷四住地性成之結。是其地也。初地
T1851_.44.0811a17: 已上實慧深明斷無明地。第二義者。善趣修
T1851_.44.0811a18: 習事識無漏斷四住地。種姓已上修習七識
T1851_.44.0811a19: 縁觀無漏斷無明地。初地已上修眞無漏斷
T1851_.44.0811a20: 無明地。問曰。善趣所斷四住爲伏爲永。釋言。
T1851_.44.0811a21: 善趣初伏後永。此云何知。經中宣説。種性已
T1851_.44.0811a22: 上大力菩薩受變易身。變易必用無漏爲因。
T1851_.44.0811a23: 無漏業因種性前起。明知。永斷。第三義者。五
T1851_.44.0811a24: 住煩惱有麁中細。其麁品者善趣漸斷種性
T1851_.44.0811a25: 時盡。以此麁品種性盡故地持宣説。種性菩
T1851_.44.0811a26: 薩二障清淨。又地持説。種性菩薩離麁煩惱。
T1851_.44.0811a27: 義當此門。其中品者種性已上隨分漸斷。初
T1851_.44.0811a28: 地時盡。以此中品初地盡故。地持宣説。初地
T1851_.44.0811a29: 菩薩出障解脱無罪清淨。其細品者地上漸
T1851_.44.0811b01: 斷至佛乃盡。以此細品地前未斷故。涅槃説。
T1851_.44.0811b02: 初依菩薩具煩惱性。第四義者善趣位中修
T1851_.44.0811b03: 事無漏斷四住地。種性已上事治漸息。修起
T1851_.44.0811b04: 七識縁照無漏斷無明地。初地已上縁照漸
T1851_.44.0811b05: 息眞徳現前。約惑如是此六
門竟
次約諸業以別
T1851_.44.0811b06: 三位。業有二種。漏與無漏。分假之因名爲有
T1851_.44.0811b07: 漏。變易之因名爲無漏。有漏業中有善有惡。
T1851_.44.0811b08: 人天之因名之爲善。三塗之因説以爲惡。惡
T1851_.44.0811b09: 有五階。一是闡提。起大邪見斷善根業。二謗
T1851_.44.0811b10: 正法。三五逆罪。四犯重禁。五者十惡。若通一
T1851_.44.0811b11: 切威儀之罪惡有六階。業相如是。今約四業
T1851_.44.0811b12: 以別三位。於中進退略有兩義。一偏對惡業
T1851_.44.0811b13: 以別三位。善趣位中修習淨信離闡提業。種
T1851_.44.0811b14: 性已上解行成立。永離謗法四重五逆三種
T1851_.44.0811b15: 惡業。初地已上行徳純善離十惡業。乃離一
T1851_.44.0811b16: 切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業
T1851_.44.0811b17: 有繋不繋。善趣修習身戒心慧。轉重令輕。斷
T1851_.44.0811b18: 離三塗定繋之業。種性已上悲願力成。往來
T1851_.44.0811b19: 自在斷離人天定繋之業。初地已上徳行純
T1851_.44.0811b20: 淨永離人天不定繋業。亦可。八地已上離之。
T1851_.44.0811b21: 第三通對漏無漏業而爲分別。善趣修習身戒
T1851_.44.0811b22: 心慧斷三塗業。種性已上修無漏道漸斷人
T1851_.44.0811b23: 天分段之業。初地已上眞徳漸現斷變易業。
T1851_.44.0811b24: 約業如是此七
門竟
次約報論。報謂分段變易
T1851_.44.0811b25: 之果。分段果中有善有惡。於中曲有兩義分
T1851_.44.0811b26: 別。一偏約分段生死分別。分段有二。一惡道
T1851_.44.0811b27: 分段。謂三惡趣。二善道分段。所謂人天。惡道
T1851_.44.0811b28: 分段有正有習。惡業爲因四住爲縁生三惡
T1851_.44.0811b29: 趣名之爲正。惡業爲因悲願爲縁生三惡趣
T1851_.44.0811c01: 説以爲習。惡道中正善趣已前常沒所受。善
T1851_.44.0811c02: 趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次
T1851_.44.0811c03: 斷除初地時盡。初地盡此離惡道畏。善道分
T1851_.44.0811c04: 段亦有正習。善業爲因四住爲縁受人天身
T1851_.44.0811c05: 名之爲正。善業爲因悲願爲縁受人天身説
T1851_.44.0811c06: 以爲習。善道中正外凡所受。種性漸斷初地
T1851_.44.0811c07: 時盡。初地盡此名出三界。又經宣説。初地菩
T1851_.44.0811c08: 薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。善
T1851_.44.0811c09: 道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未
T1851_.44.0811c10: 盡。故大智論中名爲宍身。八地已上斷之盡。
T1851_.44.0811c11: 故彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁
T1851_.44.0811c12: 分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中
T1851_.44.0811c13: 亦受變易。小故不説。種性已上分段漸捨受
T1851_.44.0811c14: 變易報。初地已上變易漸捨得法身報。三位
T1851_.44.0811c15: 如是。或分爲四。地持宣説。種性發心及行
T1851_.44.0811c16: 方便是其三種。加以善趣即爲四也。又依大
T1851_.44.0811c17: 品説五菩提。菩提中四在菩薩。亦得分四。五
T1851_.44.0811c18: 菩提者。一發心菩提。在於善趣。論自釋言。
T1851_.44.0811c19: 在於無量生死海中發菩提心。是故名爲發
T1851_.44.0811c20: 心菩提。二伏心菩提。在於種性解行位中修
T1851_.44.0811c21: 習伏忍。故名伏心。三明菩提。謂。初地上乃至
T1851_.44.0811c22: 六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。謂。七
T1851_.44.0811c23: 地上出離衆相到無生忍。故名出到。五無上
T1851_.44.0811c24: 菩提。謂。如來地。餘不能加。故曰無上。廣如
T1851_.44.0811c25: 上説。或分爲五。善趣爲一。解習淨信故。瓔珞
T1851_.44.0811c26: 中名爲十信。習種爲二。修習淨解。故華嚴云。
T1851_.44.0811c27: 隨所聞法即自開解。不由他悟。性種爲三。修
T1851_.44.0811c28: 起正行故。華嚴中名爲十行。解行爲四。亦名
T1851_.44.0811c29: 道種。修習如觀。十地爲五。亦名聖種。成就實
T1851_.44.0812a01: 證。或分爲六。前四如上。初地已上離分見修。
T1851_.44.0812a02: 故有六種。或分爲七。如地持説。善趣爲一。種
T1851_.44.0812a03: 性已上六住爲六。合爲七也。言六住者。一種
T1851_.44.0812a04: 性住。所謂習種。二解行住。三淨心住。所謂。
T1851_.44.0812a05: 初地。四行跡住。二地已上。五決定住。八地已
T1851_.44.0812a06: 上。六畢竟住。謂第十地。義如上釋。或分爲
T1851_.44.0812a07: 八。八有兩門。一開前合後以説八種。一初發
T1851_.44.0812a08: 心行。創背生死初發道心。二有相行。依前
T1851_.44.0812a09: 發心修起有相六波羅蜜。修此行時見人修
T1851_.44.0812a10: 善則便歡喜。見人造罪即便嫌惡。三無相行。
T1851_.44.0812a11: 學觀空理於生死中不見可厭。於涅槃中不
T1851_.44.0812a12: 見可求。修此行時見人造罪心不悒慼。見人
T1851_.44.0812a13: 修善亦不欣務。四方便行。雖觀空理而常隨
T1851_.44.0812a14: 有情集諸行。此四在善趣位中。習種爲五。
T1851_.44.0812a15: 性種爲六。解行爲七。初地已上聖種爲八。開
T1851_.44.0812a16: 後合前以説八種。善趣爲一。種性已上七地
T1851_.44.0812a17: 爲七。通前八也。言七地者如地持説。一種性
T1851_.44.0812a18: 地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0812a19: 地。謂第八地。六決定行。謂。第九地。依前決
T1851_.44.0812a20: 定上上趣求名決定行。七畢竟地。謂。第十地。
T1851_.44.0812a21: 此義如前七地章中具廣分別。或開爲九。次
T1851_.44.0812a22: 前八中離分種性以之爲二。即是九也。或説
T1851_.44.0812a23: 爲十。如涅槃説。一初發心善趣中始。二
T1851_.44.0812a24: 連河沙佛所發菩提心。能於惡世不謗正法。
T1851_.44.0812a25: 熙連河者於彼恒河四眷屬中一種河也。於
T1851_.44.0812a26: 此河中一沙一佛爾許佛所發菩提心。方能
T1851_.44.0812a27: 惡世不謗正法。三一恒河沙佛所發心。於惡
T1851_.44.0812a28: 世中愛樂正法不謗同前。其恒河者是此江
T1851_.44.0812a29: 河故。舊翻經多名江河。於此河中一沙一佛
T1851_.44.0812b01: 爾許佛所發心。方能惡世愛樂大乘。聞此不
T1851_.44.0812b02: 謗。第四人者二恒河沙佛所發心。能於惡世
T1851_.44.0812b03: 愛樂大乘。讀誦受持未能解説。第五人者於
T1851_.44.0812b04: 三恒河佛所發心。於惡世中愛樂大乘。讀誦
T1851_.44.0812b05: 受持少爲他説未解深義。第六人者四恒佛
T1851_.44.0812b06: 所發菩提心。於惡世中愛樂大乘。受持讀誦
T1851_.44.0812b07: 爲他演説。十六分中解一分義。解何等義。如
T1851_.44.0812b08: 涅槃説。謂。解佛性如來常住。云何十六。大涅
T1851_.44.0812b09: 槃中隨義淺深如來分判爲十六分。此第六
T1851_.44.0812b10: 人始得一分。此前六人同在善趣。齊是四依
T1851_.44.0812b11: 弟子所攝。第七人者名爲凡夫具煩惱性。五
T1851_.44.0812b12: 恒佛所發菩提心。於惡世中能説大乘。十六
T1851_.44.0812b13: 分中解八分義。此在種性解行位中。第八人
T1851_.44.0812b14: 者名須陀洹及斯陀含。六洹佛所發菩提心。
T1851_.44.0812b15: 於惡世中能説大乘。十六分中得十二分義。
T1851_.44.0812b16: 位在初地乃至七地。第九人者名阿那含。七
T1851_.44.0812b17: 恒佛所發菩提心。於惡世中能説大乘。十六
T1851_.44.0812b18: 分中得十四分義。此在第八第九地中。第十
T1851_.44.0812b19: 人者名阿羅漢。八恒佛所種諸善根。於惡世
T1851_.44.0812b20: 中受持讀誦書寫解説大乘經典。十六分義
T1851_.44.0812b21: 悉皆具解。位在十地。此等得義深淺之相。如
T1851_.44.0812b22: 四依章具廣分別。或分十一。地前爲一。通
T1851_.44.0812b23: 名信地。地上爲十。或分十二。一是外凡。二是
T1851_.44.0812b24: 内凡。備如上判。地上分十。合爲十二。或分十
T1851_.44.0812b25: 三。善趣爲一。種性爲二。解行爲三。十地爲
T1851_.44.0812b26: 十。合爲十三。或分十四。善趣爲一。習種爲
T1851_.44.0812b27: 二。性種爲三。道種爲四。十地爲十。合爲十
T1851_.44.0812b28: 四。或分十五。前十四中分第十地。以之爲二。
T1851_.44.0812b29: 所謂。法雲及與等覺。十地窮終現與佛齊。故
T1851_.44.0812c01: 名等覺。未是證同。或復開分爲四十一。善趣
T1851_.44.0812c02: 爲一。十住十行及十迴向并其十地爲四十
T1851_.44.0812c03: 一。言十住者如華嚴説。一發心住。於大菩提
T1851_.44.0812c04: 起意趣求。二治地住。善修自利利他之道。三
T1851_.44.0812c05: 修行住。修護煩惱護小乘行。四生貴住。聖法
T1851_.44.0812c06: 中生種性尊貴。五方便住。具足善巧度衆生
T1851_.44.0812c07: 行。六正心住。得決定智。於佛法中雖聞異説
T1851_.44.0812c08: 正見不動。七不退住。雖聞異説正願不動。八
T1851_.44.0812c09: 童眞住。行業清淨如世童子眞淨無染。九法
T1851_.44.0812c10: 王子住。於佛法王所行住處出生正智。堪能
T1851_.44.0812c11: 究竟無上菩提。十灌頂住。行修上順佛智現
T1851_.44.0812c12: 前。此十習種如瓔珞説。言十行者如華嚴説。
T1851_.44.0812c13: 一歡喜行。喜心行施。亦令他喜。二饒益行。
T1851_.44.0812c14: 修治淨戒饒益自他。三無恚恨行。修忍離瞋。
T1851_.44.0812c15: 四無盡行。懃修精進攝善無盡。五離癡亂行。
T1851_.44.0812c16: 常修定慧離妄分別。六善現行。觀法實相般
T1851_.44.0812c17: 若現前。七無著行。以無著心修起所行。八尊
T1851_.44.0812c18: 重行。成就種種殊勝善根。九善法行。成就種
T1851_.44.0812c19: 種化他善法。十眞實行。成就第一眞實之語。
T1851_.44.0812c20: 如説能行如行能説。此十性種如瓔珞説。十
T1851_.44.0812c21: 迴向者如華嚴説。一者救護一切衆生離衆
T1851_.44.0812c22: 生相迴向。菩薩修行六波羅蜜攝取衆生。令
T1851_.44.0812c23: 離一切煩惱業苦安住菩提名救衆生。等心
T1851_.44.0812c24: 救濟不聞怨親善惡等別名離衆生相。迴向
T1851_.44.0812c25: 此善根有所趣向名救衆生離衆生相迴向。
T1851_.44.0812c26: 二不壞迴向。於佛菩薩及一切法得不壞信
T1851_.44.0812c27: 名爲不壞。迴向此善根有所趣向名不壞迴
T1851_.44.0812c28: 向。三等一切佛迴向。經言。菩薩學於過去
T1851_.44.0812c29: 未來現在一切諸佛所作迴向名等一切迴
T1851_.44.0813a01: 向。四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用
T1851_.44.0813a02: 以迴向。以迴向力令此善根至一切處。譬如
T1851_.44.0813a03: 實際無所不至名至一切處。至何等處。所謂。
T1851_.44.0813a04: 至於佛法僧處無盡供養。至一切行處具足
T1851_.44.0813a05: 修習。至一切果處具足成滿。至一切佛刹處
T1851_.44.0813a06: 具足莊嚴。至一切衆生處具足攝化。至一切
T1851_.44.0813a07: 法處具足解知。如是等也。五無盡功徳藏迴
T1851_.44.0813a08: 向。迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功
T1851_.44.0813a09: 徳藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功徳。能
T1851_.44.0813a10: 成無盡功徳善根。亦名無盡功徳藏迴向。六
T1851_.44.0813a11: 隨順一切堅固善根迴向。迴已所修施等善
T1851_.44.0813a12: 根有所趣向。爲佛守護能成一切堅固善根
T1851_.44.0813a13: 堅固願等。名隨順一切堅固善根迴向。七等
T1851_.44.0813a14: 心隨順一切衆生迴向。菩薩増長一切善根
T1851_.44.0813a15: 迴以等益一切衆生。名等心隨順衆生迴向。
T1851_.44.0813a16: 八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如。
T1851_.44.0813a17: 迴此善根有所趣向。名如相迴向。又復菩薩
T1851_.44.0813a18: 迴向之心依於種種眞如門起。是故亦名如
T1851_.44.0813a19: 相迴向。九無縛無著解脱迴向。於一切法心
T1851_.44.0813a20: 無執著名無縛無著。於法自在稱曰解脱。菩
T1851_.44.0813a21: 薩不輕一切善根。以無縛無著解脱之心迴
T1851_.44.0813a22: 彼善法。求普賢行能具普賢一切種徳。名無
T1851_.44.0813a23: 縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。菩薩彼
T1851_.44.0813a24: 習無盡善根迴之。願求法界差別無量功徳。
T1851_.44.0813a25: 名爲法界無量迴向。此十道種如瓔珞説。言
T1851_.44.0813a26: 十地者。一歡喜地。成就無上自利利他。初證
T1851_.44.0813a27: 聖處多生歡喜。故名歡喜地。二離垢地。離能
T1851_.44.0813a28: 起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具。名離垢地。
T1851_.44.0813a29: 三名明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。四
T1851_.44.0813b01: 明炎地。虚妄煩惱薪智火能燒。故名炎地。五
T1851_.44.0813b02: 名難勝地。得出世智方便善巧能度難度。名
T1851_.44.0813b03: 難勝地。六現前地。波若有聞大智現前名
T1851_.44.0813b04: 現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟。能
T1851_.44.0813b05: 過世間二乘出世間道名遠行地。八不動地。
T1851_.44.0813b06: 報行純熟無相無間故曰不動地。九善慧地。
T1851_.44.0813b07: 無礙力説成利他行故名善慧地。十法雲地。
T1851_.44.0813b08: 得大法身具足自在故名法雲地。或復開分爲
T1851_.44.0813b09: 四十二。第十地中別分等覺。通前合爲四十
T1851_.44.0813b10: 二矣。隨別細分亦可無量。通釋如是。次第二
T1851_.44.0813b11: 門隨別解釋。先解善趣。依瓔珞經善趣位中。
T1851_.44.0813b12: 修十種心名爲十信。一修信心。二精進心。三
T1851_.44.0813b13: 修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修
T1851_.44.0813b14: 捨心。八修護心。九迴向心。十修願心。言信心
T1851_.44.0813b15: 者。於入解處淨信在前。一心決定樂欲成就
T1851_.44.0813b16: 名修信心。言精進者。聞菩薩藏精懃修習無
T1851_.44.0813b17: 間善業名爲精進。言念心者。常修六念念佛
T1851_.44.0813b18: 法僧戒施及天。廣釋如上。言修定者於事於
T1851_.44.0813b19: 義繋心安住。遠離一切虚僞輕躁憶想分別。
T1851_.44.0813b20: 言修慧者。謂。聞思修聞菩薩藏思量觀察。知
T1851_.44.0813b21: 一切法無我無人自性空寂。言修戒者。受持
T1851_.44.0813b22: 菩薩清淨律儀身口意淨。不犯諸過有犯悔
T1851_.44.0813b23: 際。言修捨者。不惜身財所得能捨。言修護
T1851_.44.0813b24: 者防護己心不起煩惱。又更分別有五種護。
T1851_.44.0813b25: 如地持説。一者默護。得倶生智能疾受法化
T1851_.44.0813b26: 度衆生。二者念護。念持於法。三者智護。得堅
T1851_.44.0813b27: 固智觀察法義。以默念智離於退分修勝進
T1851_.44.0813b28: 分。四息心護。守諸根門。五他護。隨順他心修
T1851_.44.0813b29: 如是行。名之爲護。言迴向者。所修善根迴向
T1851_.44.0813c01: 菩提。不願諸有迴施衆生。不專爲己迴求實
T1851_.44.0813c02: 際不著名相。言修願者。隨時修習種種淨願。
T1851_.44.0813c03: 如華嚴經淨行品説。如是等也。此之十種在
T1851_.44.0813c04: 於信位。助成信行故。瓔珞經名爲十信。自餘
T1851_.44.0813c05: 十住十行十迴向及與十地悉如上釋。三乘
T1851_.44.0813c06: 賢聖辨之略爾
T1851_.44.0813c07: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0813c08:
T1851_.44.0813c09:
T1851_.44.0813c10:
T1851_.44.0813c11: 大乘義章卷第十八
T1851_.44.0813c12:  遠法師撰 
T1851_.44.0813c13: 淨法聚果法中有十八門。此卷有二門大般涅
T1851_.44.0813c14: 槃義 無上菩提義
T1851_.44.0813c15:   涅槃義五門分別釋名一 滅之分齊二 
T1851_.44.0813c16: 定體三 開合辨相四 雜義分別五
T1851_.44.0813c17: 第一釋名。涅槃是其天竺人語。依彼具言名
T1851_.44.0813c18: 爲摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者
T1851_.44.0813c19: 常義。故涅槃云。所言大者名之爲常。譬如
T1851_.44.0813c20: 有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃
T1851_.44.0813c21: 云。所言大者其性廣博。猶如虚空無所不至。
T1851_.44.0813c22: 涅槃如是。故名爲廣。三者多義。能別非一。
T1851_.44.0813c23: 故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多
T1851_.44.0813c24: 有種種妙法珍寶。故名爲大。四者深義。淵奧
T1851_.44.0813c25: 難測。故涅槃云。大者名爲不可思議。一切
T1851_.44.0813c26: 世間聲聞縁覺不能測量涅槃之義。故名爲
T1851_.44.0813c27: 大。五者高義。位分高出餘人不至。故涅槃云。
T1851_.44.0813c28: 譬如大山一切世人不能得上。故名爲大。涅
T1851_.44.0813c29: 槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]