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T1827_.42.0287a01: 入有則應同新。二者則應同故。三若以初者
T1827_.42.0287a02: 爲新後者爲故。亦應後者爲新初者爲故。四
T1827_.42.0287a03: 者汝有新有故則應有始生不始生。異故故
T1827_.42.0287a04: 者破故也。新相反異。所以爲故。有何定故
T1827_.42.0287a05: 也。注釋爲二。初正破新故。次結歸眞俗。初又
T1827_.42.0287a06: 二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。
T1827_.42.0287a07: 結歸二諦也。如文。外曰若爾得何利。自上已
T1827_.42.0287a08: 來二章破無時法。今第三次明得益。此文來
T1827_.42.0287a09: 有遠近。遠者從初品至此品一切皆破。有何
T1827_.42.0287a10: 利。近者外謂法有四時可益衆生。今既無。此
T1827_.42.0287a11: 得何等利。内曰得永離者。外道著法情深。是
T1827_.42.0287a12: 故今明著便是縛離得解脱。而言永離者。外
T1827_.42.0287a13: 道斷結有暫時離義終歸退還。迴邪入正則
T1827_.42.0287a14: 得永離。又從初品竟於此章明無復凡夫二
T1827_.42.0287a15: 乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不
T1827_.42.0287a16: 寂。故徳無不圓證中道法身。又不見新物故
T1827_.42.0287a17: 物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二
T1827_.42.0287a18: 空破一切病故云永離也。又二生死因爲故。
T1827_.42.0287a19: 二死果爲新。離此因果一切離也。長行云新
T1827_.42.0287a20: 不作中中不作故者。從無明行新感於五果
T1827_.42.0287a21: 名新作中。現在三因作未來兩果名中作故。
T1827_.42.0287a22: 故十二縁但有二分。七爲前分五爲後分。如
T1827_.42.0287a23: 種子芽莖節者。十二因縁譬如大樹。二因爲
T1827_.42.0287a24: 根五果爲體三因爲華二果爲實。根體既傾
T1827_.42.0287a25: 則華實不合。是故此中擧穀子喩之
T1827_.42.0287a26: 百論疏卷中之餘
T1827_.42.0287a27:
T1827_.42.0287a28:
T1827_.42.0287a29:
T1827_.42.0287b01:
T1827_.42.0287b02:
T1827_.42.0287b03: 百論疏卷下
T1827_.42.0287b04: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0287b05:   破因中有果品第七
T1827_.42.0287b06: 六品三雙二雙已竟。今破第三有果無果。然
T1827_.42.0287b07: 一異情塵攝法並盡。大有與物一體異體。破
T1827_.42.0287b08: 此一異則外典法空。情塵是十二入。十二入
T1827_.42.0287b09: 攝一切法。情塵既空則一切空。若爾上來二
T1827_.42.0287b10: 雙破法已盡。今更破者凡有通別二義。通義
T1827_.42.0287b11: 有四。一者上破法雖盡但鈍根未悟。是故重
T1827_.42.0287b12: 立更復破之。二者受悟不同觀門各異。上已
T1827_.42.0287b13: 明二種觀門。謂非一非異非内非外。今次説
T1827_.42.0287b14: 非有非無非因非果悟入實相。三者造論通
T1827_.42.0287b15: 經。經有種種異説。上以二門通之。今諸大乘
T1827_.42.0287b16: 經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲
T1827_.42.0287b17: 釋此等經故説今品。四者此論正破於外傍
T1827_.42.0287b18: 破於内。佛滅度後至八百年時枝流成五百
T1827_.42.0287b19: 部。執因有果無果障翳佛經。今破僧佉衞世
T1827_.42.0287b20: 兼洗上座僧祇。故有此品來也。次別生起者
T1827_.42.0287b21: 亦有四義。一者神品破人四品破法。今擧因
T1827_.42.0287b22: 果總救人法。因中之人名爲作者。果中之人
T1827_.42.0287b23: 名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦
T1827_.42.0287b24: 樂等。既有因果則人法不空。二者救上情塵。
T1827_.42.0287b25: 情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因
T1827_.42.0287b26: 果也。微塵成色色成於瓶謂塵因果也。既有
T1827_.42.0287b27: 因果則情塵不空。三者有爲之法有體相。因
T1827_.42.0287b28: 果是有爲法體。三相是有爲家相。既有體相
T1827_.42.0287b29: 則有諸法。寧無情塵。四者接次相生從塵品
T1827_.42.0287c01: 起。文自辨之也。又生起此二品來外云。一異
T1827_.42.0287c02: 内外皆不可得者。因果是衆義大宗立信根本
T1827_.42.0287c03: 不可云無。若無便是邪見死入地獄。故應有
T1827_.42.0287c04: 因果。有因果則有内外總別。有内外總別之
T1827_.42.0287c05: 法則有於人。故一切立也。先破有次破無者。
T1827_.42.0287c06: 内外略同。内先有上座計三世有。次大衆計
T1827_.42.0287c07: 二世無。先有毘曇二世有。次成實二世無。外
T1827_.42.0287c08: 亦爾。先有僧佉出世計有。次世師計無。二者
T1827_.42.0287c09: 四句次第。有第一無第二也。所言破因中有果
T1827_.42.0287c10: 者。大明九十六術所計有三。一執無因無果。
T1827_.42.0287c11: 如六師中一師云。無有黒業無黒業報。白等
T1827_.42.0287c12: 亦爾。二計無因有果。六師之中亦有此人。三
T1827_.42.0287c13: 執有因有果。就有因果復有四師。一僧佉執因
T1827_.42.0287c14: 中有。二世師執因中無。三勒沙婆亦有亦無。
T1827_.42.0287c15: 四若提子非有非無。佛法内有小乘大乘並明
T1827_.42.0287c16: 有因果義。小乘中有於數論。數人六因五果。
T1827_.42.0287c17: 言六因者。一相應二共有三報四遍五自分六
T1827_.42.0287c18: 所作。言五果者。一解脱果從道諦生。若縁由
T1827_.42.0287c19: 爲言。亦從所作因有。但六因正生有爲。解脱
T1827_.42.0287c20: 果是無爲非六因生也。餘四果從六因生。自分
T1827_.42.0287c21: 遍因生於依果。報因生報果。相應共有生功
T1827_.42.0287c22: 用果。所作因生増上果。成論三因四縁有二種
T1827_.42.0287c23: 因果。若習報兩因前後相生。因果復有同時
T1827_.42.0287c24: 義。如無明初念義論因果。若依因因果一時
T1827_.42.0287c25: 而有。即相縁因果。如五陰成人四微成柱一
T1827_.42.0287c26: 時而有。大判爲言。數人執二世有義因中有
T1827_.42.0287c27: 果。論人明二世無義因中無果。大乘明因果
T1827_.42.0287c28: 者如地持論明十因五果。五果與數義名同。
T1827_.42.0287c29: 十因如論説。但大乘人解出世因果有當現二
T1827_.42.0288a01: 常。明生死中已有法身體用具足。現常義名
T1827_.42.0288a02: 之爲有。爲妄所覆故不現名爲無果。當常義
T1827_.42.0288a03: 者。當有於果名爲有義。即時未有名爲無果。
T1827_.42.0288a04: 問今破外因果。云何乃辨世出世因果等耶。
T1827_.42.0288a05: 答師子吼寄乳酪而論佛性。何妨提婆約泥
T1827_.42.0288a06: 瓶而辨法身因果。正一切世出世皆正。出世
T1827_.42.0288a07: 即是佛性。佛性正則性佛正。性佛正則三寶
T1827_.42.0288a08: 正。故因果事大。所以論之。問何故偏破因有
T1827_.42.0288a09: 果無果。答有無障中道故。是諸見根故。衆生
T1827_.42.0288a10: 多執故。盛行於世故也。又僧佉二十五諦因
T1827_.42.0288a11: 中有果爲宗。世師六諦因中無果爲宗。今破
T1827_.42.0288a12: 其大宗則枝條自破也。品開爲四。一破外人
T1827_.42.0288a13: 有不失義。二破擧因證有果義。三破各取因
T1827_.42.0288a14: 證有果義。四破横過論主斷滅見義。外曰諸
T1827_.42.0288a15: 法非不住。立有三意。一彈論主二自立宗三
T1827_.42.0288a16: 非衞世。上品末諸法念念生滅無有住時。外
T1827_.42.0288a17: 今彈内此言故云非不住。有不失故第二自
T1827_.42.0288a18: 立義宗。轉因爲果而不失因。所以明不失者。
T1827_.42.0288a19: 蓋是僧佉二十五諦大宗故。智度論出彼義
T1827_.42.0288a20: 云。從冥生覺乃至從大生根。謂從細生麁。根
T1827_.42.0288a21: 散歸大乃至從覺還冥。謂從麁歸細。雖從細
T1827_.42.0288a22: 生麁從麁歸細而都無所失。是故立有不失
T1827_.42.0288a23: 義。又擧有不失證非不住也。無不生故破衞
T1827_.42.0288a24: 世也。此不釋非不住。注文釋後二句開爲四
T1827_.42.0288a25: 別。先釋有不失以彈内失。若因中無果下斥
T1827_.42.0288a26: 於世師。但因變爲果防提婆及世師二家之
T1827_.42.0288a27: 難。因既不失果云何生。是故釋云因變爲果。
T1827_.42.0288a28: 故有果生而果體即是因體。故有不失。是故
T1827_.42.0288a29: 有諸法第四證有情塵及一異等。内曰下破
T1827_.42.0288b01: 上有不失也。偈本有二。若果生故有不失牒
T1827_.42.0288b02: 外義也。因失故有失内破也。果生故有果。故
T1827_.42.0288b03: 果有不失。因失故無因。因有應失。又因果相
T1827_.42.0288b04: 對失不失亦相對。果既不失因則失也。又並
T1827_.42.0288b05: 因若不失果則不生。在果若生則因應失。又
T1827_.42.0288b06: 並因既不失因應不變。若變則失。又若不失
T1827_.42.0288b07: 則因果不異。既因果有異則應失也。注初牒
T1827_.42.0288b08: 外不失。瓶即是泥團正破之也。凡有四難。初
T1827_.42.0288b09: 作即是難。若瓶果生者第二失因難。若泥團
T1827_.42.0288b10: 不失下第三作無異難。今實見形時力知名等
T1827_.42.0288b11: 有異者第四擧五事異驗失難。五事者。一泥
T1827_.42.0288b12: 瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。二泥
T1827_.42.0288b13: 時滅瓶時生。三泥力滅瓶力生。四知泥智滅
T1827_.42.0288b14: 知瓶智生。五泥名滅瓶名生。外曰如指屈伸
T1827_.42.0288b15: 救上因失義也。外未必發言但動搖於指。如
T1827_.42.0288b16: 智度論法師説五戒國王興難而擧指答之。
T1827_.42.0288b17: 今亦爾也。指雖屈伸形異而指體不失。如泥
T1827_.42.0288b18: 瓶形異而有性不異。又上以五事異證因失。
T1827_.42.0288b19: 指亦五事異而指不失。問外人何故擧指通
T1827_.42.0288b20: 耶。答有三義。一者現事可見。二不必須口言
T1827_.42.0288b21: 直動指而已。三大明有不失有二法。上來已
T1827_.42.0288b22: 明外瓶等有不失。從此去欲明内有不失。内
T1827_.42.0288b23: 法中有二。一別指法二少壯老。總人此二總
T1827_.42.0288b24: 一切内事盡。内曰不然業能異故者。屈伸動
T1827_.42.0288b25: 搖是指家之業。能是指體。所以詺體爲能者。
T1827_.42.0288b26: 以指能屈能申故名能也。然指與屈伸爲異。
T1827_.42.0288b27: 汝有性與泥瓶不異。不應以異喩於不異。若
T1827_.42.0288b28: 屈申與指不異者凡有七難。一以屈申從指。
T1827_.42.0288b29: 指一則屈申一。二以指從屈申。屈申既二指
T1827_.42.0288c01: 亦應二。三指一屈申不一。指與屈申異。四屈
T1827_.42.0288c02: 申二指不二。則屈申與指異。五者欲令體一
T1827_.42.0288c03: 而不相從則墮亦一亦異。上已説之。第六
T1827_.42.0288c04: 屈申與指一。屈時無復申屈時應無指。若屈
T1827_.42.0288c05: 時猶有指則屈時猶有申。七屈申與指一。指
T1827_.42.0288c06: 一屈申二。亦應屈申與指一指二屈申一也。
T1827_.42.0288c07: 外曰如少壯老救上業能異之難也。雖有少
T1827_.42.0288c08: 壯老異終是一人。雖有屈申異終是一指。雖
T1827_.42.0288c09: 有土泥瓶異終是一體。成論師始終相續終
T1827_.42.0288c10: 是一人。故初託胎名名色人。次名五陰人。乃
T1827_.42.0288c11: 至少壯老人。又如心神正目爲主。至佛不異
T1827_.42.0288c12: 而名字異耳。婆沙出二種論。一物性變論。謂
T1827_.42.0288c13: 變少爲老故始終是一人。二有物性往來論。
T1827_.42.0288c14: 云不變少作老。但年少來在老中。故老人憶
T1827_.42.0288c15: 少時事。婆沙云。此皆八邪義非佛所説也。内
T1827_.42.0288c16: 曰不一故者破上老少一體也。謂少形名力
T1827_.42.0288c17: 知時五事滅前老五事生後。豈一體也。若一
T1827_.42.0288c18: 體者老應具少五事。則是於少何名老耶。亦
T1827_.42.0288c19: 應有五難三關。老少與人一。人一則老少一。人
T1827_.42.0288c20: 與老少一。老少異則人異。例上可知也。復次
T1827_.42.0288c21: 若有不失者。此破有近遠二生。遠生者就彼
T1827_.42.0288c22: 大宗義破之。汝二十五諦皆是有法。雖從細
T1827_.42.0288c23: 至麁從麁至細而有性不失。有既不失。虚空
T1827_.42.0288c24: 無法。無中無失。若爾天下都無有失。本對失
T1827_.42.0288c25: 論得。在失既無。故得亦無。二者自上已來別
T1827_.42.0288c26: 明内外法無失竟。今總彰内外無失之過。三
T1827_.42.0288c27: 接上破老少生。老時不失此是有法不失。無
T1827_.42.0288c28: 老之中無無所失。破意同前。注云泥團不應
T1827_.42.0288c29: 變爲瓶者。此亦得是並。不失則不變。若變則
T1827_.42.0289a01: 失。又相對破之。有對無失對不失。有既不失
T1827_.42.0289a02: 無應失也。外曰無失有何咎。二十五諦有性
T1827_.42.0289a03: 不失。是彼大宗故不以爲過。注云泥團不變
T1827_.42.0289a04: 爲瓶者。馮師云。天親與外作義太過。彼但云
T1827_.42.0289a05: 變故不失。非不變故不失。今明一義。一上以不
T1827_.42.0289a06: 變並不失。外道滯並改宗例之。二變有二種。
T1827_.42.0289a07: 一失滅名變。二轉變稱變。今言不變者無失
T1827_.42.0289a08: 滅之變。故文云無無常。驗知爾也。内曰若無
T1827_.42.0289a09: 無常無罪福等破上不失義也。罪既無失則
T1827_.42.0289a10: 常是罪故無福。福亦爾。又若無無常亦無有
T1827_.42.0289a11: 常則一切無。又若無有失則煩惱永不可失
T1827_.42.0289a12: 無得解脱。又罪若不失福亦不生。則一切法
T1827_.42.0289a13: 猶如虚空則不生不滅。外曰因中前有果下。
T1827_.42.0289a14: 自上已來第一破彼二十五諦大宗明有不失
T1827_.42.0289a15: 義。今第二正破因中前有果。今外前擧因有
T1827_.42.0289a16: 證因中有果。若無果與非因不異。今既有因
T1827_.42.0289a17: 非因異。非因既無果。則驗因中已有果。如數
T1827_.42.0289a18: 人云因有果性。論因有果理異非性理。内曰
T1827_.42.0289a19: 下有二。一牒二破。若因中前有果故有果牒
T1827_.42.0289a20: 外義也。果無故因無果次破也。汝實不見因
T1827_.42.0289a21: 中有果。但見果從因生。謂因中前有果者。亦
T1827_.42.0289a22: 應見瓶果後時破壞。應説因中無果。若見果
T1827_.42.0289a23: 壞不言因中無。亦見果成不説因中有。又例
T1827_.42.0289a24: 並云。若見後時無而因中前有者。亦見後有
T1827_.42.0289a25: 應因中無。又無非因中無乃是後時無。則無
T1827_.42.0289a26: 自然爲亦當有是自然有。又若因中本無此無
T1827_.42.0289a27: 後方無者。亦因中本無此有後自有耳。外曰
T1827_.42.0289a28: 因果一故救上因中無果義。我因果體一。壞
T1827_.42.0289a29: 因爲果。既不無因。今果破壞。豈是無果。如變
T1827_.42.0289b01: 泥爲瓶瓶不失土。變瓶爲土亦不失瓶。雖復
T1827_.42.0289b02: 成壞不同而常是有義。故非因中無果。内曰
T1827_.42.0289b03: 若因果一無未來破因果一義也。明泥時本以
T1827_.42.0289b04: 瓶爲未來。泥即是瓶故無未來。捉瓶望泥泥
T1827_.42.0289b05: 爲過去。只瓶是泥亦無過去。又捉泥望於瓶
T1827_.42.0289b06: 土名爲過未。瓶土即泥故無過未。外曰名等
T1827_.42.0289b07: 失生故。以名失名生故有三世通内難也。體
T1827_.42.0289b08: 無生失故因果不異。自宗便成。注云瓶瓮安
T1827_.42.0289b09: 在。瓶瓮之體安然而在。謂體不失則有宗便
T1827_.42.0289b10: 成。但名有失生故有在不在三世立也。内曰
T1827_.42.0289b11: 若爾無果。破上名有失生體無失生也。凡有
T1827_.42.0289b12: 二難。一者捉名難體。本以名召體以體應名。
T1827_.42.0289b13: 若前有果體應前有果名。若前無果名亦前
T1827_.42.0289b14: 無果體。二者因中若前無果名體名是一物。
T1827_.42.0289b15: 因中既前無果名。即是因中無果。外曰不定
T1827_.42.0289b16: 故者救上因中無果難也。所以因中前有果
T1827_.42.0289b17: 體未立果名者。以因中不定出一器。是故未
T1827_.42.0289b18: 得爲果作名。故雖無有名而有果體。内曰若
T1827_.42.0289b19: 泥不定果亦不定。若泥不定者牒外義也。果
T1827_.42.0289b20: 亦不定正破也。汝言不定作一物故不得爲
T1827_.42.0289b21: 瓶立名故無名者。亦應不得定作一物有義
T1827_.42.0289b22: 亦應不定。所以有不定者。此泥或作瓶或作
T1827_.42.0289b23: 餘物故也。外曰微形有故者。泥中定有微形
T1827_.42.0289b24: 故有義定也。肉眼乃不見天眼既見未來則
T1827_.42.0289b25: 見泥中微形。注爲三。一釋偈本明有定。有二
T1827_.42.0289b26: 種不可知者第二防難。難云。既是微形何由
T1827_.42.0289b27: 可知。既不可知何得言有。是故今明二不可
T1827_.42.0289b28: 知。一無不可知。如不知兎角。二有不可知。同
T1827_.42.0289b29: 於八縁。如是泥團中瓶下第三擧非因推驗
T1827_.42.0289c01: 因中有。以要從因出不從非因出。非因既無
T1827_.42.0289c02: 則知因有。内曰若前有微形因中無果。此縱
T1827_.42.0289c03: 細奪有也。因中有細而無有麁。當知麁果本
T1827_.42.0289c04: 無今有。又有細無麁則亦有亦無。同勒沙婆
T1827_.42.0289c05: 義。又因中無麁則麁果從非因生。又汝有義
T1827_.42.0289c06: 定細亦應定因。内有細應還生細果。又若麁
T1827_.42.0289c07: 細不定有亦不定。又因中有果麁細並有即
T1827_.42.0289c08: 應並生。又若生麁不生細則麁有而細無。外
T1827_.42.0289c09: 曰因中應有果各取因故第三破外人各取因
T1827_.42.0289c10: 證有果。與前第二番異者。前直明因有故證
T1827_.42.0289c11: 有果。此簡異因非因。今明各取因者就因簡。
T1827_.42.0289c12: 因以諸因。以生果各異則驗因中有果。若因
T1827_.42.0289c13: 中無果者則諸因便亂生。又果亦亂從。而因
T1827_.42.0289c14: 不亂生果不亂從。則驗因中定有果也。注云
T1827_.42.0289c15: 埏埴成器堪受燒故者。本起經云。埏埴調柔。
T1827_.42.0289c16: 謂和泥也。莊子外篇馬蹄篇云柔治埴。司馬
T1827_.42.0289c17: 彪注云。埴者土也。可以爲器者也。尚書禹貢
T1827_.42.0289c18: 赤埴亦謂土也。埏者和也。以手柔治之耳。其
T1827_.42.0289c19: 輪謂之鈞。内曰若當有有若當無無破上各
T1827_.42.0289c20: 取因證因中有果也。此與上破異者。上明眼
T1827_.42.0289c21: 見瓶從泥出。驗因中有果。亦眼見瓶破應因
T1827_.42.0289c22: 中無果。此就現成壞驗因中有無。今就當義
T1827_.42.0289c23: 破之。汝果非是現有必是當有。泥中之瓶有
T1827_.42.0289c24: 當成義復有當破義。若泥中瓶當成義遂言
T1827_.42.0289c25: 因中有果者。亦因中瓶當破義亦應當無果。
T1827_.42.0289c26: 二者上就體成壞破。今就相成壞破也。外曰
T1827_.42.0289c27: 生住壞次第有故無過救上當無之難也。泥
T1827_.42.0289c28: 中之瓶雖有當成當破。但當成在當破前當
T1827_.42.0289c29: 破在當成後。以當成在前今從前故言因中
T1827_.42.0290a01: 當有。當破既在後那得跨從後而言因中無
T1827_.42.0290a02: 果。如生住壞次第有者。引相例法體也。要前
T1827_.42.0290a03: 生次住後壞。當有瓶生時未有成壞。將何物
T1827_.42.0290a04: 來壞瓶今瓶無耶。譬喩部明。三刹那爲三相。
T1827_.42.0290a05: 當初刹那生時未有住壞。與此義同。成實師
T1827_.42.0290a06: 實法三相一念六十刹那。前二十爲生。次二十
T1827_.42.0290a07: 爲住。後二十爲滅。與此亦同。内曰若生前非
T1827_.42.0290a08: 後無果同破上生住滅次第也。泥中之瓶但
T1827_.42.0290a09: 有當生未有當住當滅。是則因中無住滅兩
T1827_.42.0290a10: 相。故無果同也。此住滅兩相即是於果。既無
T1827_.42.0290a11: 二相故名無果。又泥中之瓶具有三相。汝但
T1827_.42.0290a12: 從有生相言因中有果者。無住滅兩相。應因
T1827_.42.0290a13: 中無果。又三相相待既無住滅。待何説生。是
T1827_.42.0290a14: 故無生以無三相則無法體。故因中無果。又
T1827_.42.0290a15: 當有生時未有住滅。則法體不備三相便非
T1827_.42.0290a16: 有爲法。若非有爲亦非無爲即無此物。又是
T1827_.42.0290a17: 因中無果。注爲二。初破三相一時。即破毘曇
T1827_.42.0290a18: 等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者。何
T1827_.42.0290a19: 故要前生後壞不前壞後生。汝言未生故下
T1827_.42.0290a20: 第二破三相前後。即破譬喩等義。外曰汝破
T1827_.42.0290a21: 因中有果故有斷過第四破外人横過論主。
T1827_.42.0290a22: 今前外過於内。一者見因果之理不出有無。
T1827_.42.0290a23: 既見内破有即謂内執無。二者上借無破有
T1827_.42.0290a24: 謂内執無。若因中無果則果不生。果既不生
T1827_.42.0290a25: 無果起續。故名爲斷。三者涅槃經云。衆生起
T1827_.42.0290a26: 見凡有二種。一斷二常。前執有成常。今捨常
T1827_.42.0290a27: 入斷。有所得心必依倚故也。内曰續故不斷
T1827_.42.0290a28: 壞故不常。續故不斷破其斷見。壞故不常破
T1827_.42.0290a29: 其常見。以其前執於斷故前破斷。除斷恐還
T1827_.42.0290b01: 入常。故次破常。問舊亦云。實滅不常假續不
T1827_.42.0290b02: 斷。與今何異。答彼義實滅不常猶是斷義。續
T1827_.42.0290b03: 故不斷猶是常義。故乃執常爲不斷。執斷爲
T1827_.42.0290b04: 不常。此乃斷常互存。猶是斷常義耳。今明蓋
T1827_.42.0290b05: 是兩彈非雙取也。言其非常者。明其非是常。
T1827_.42.0290b06: 非謂是非常。不斷亦爾。又常云實滅不常假
T1827_.42.0290b07: 續不斷乃無斷常而有生滅。今明既不斷常
T1827_.42.0290b08: 即不生滅。故中論云。深求不常不斷即是不
T1827_.42.0290b09: 生不滅。又舊雖明不斷不常而猶執二世無
T1827_.42.0290b10: 義。數人不斷不常執二世有義。今明不斷不常
T1827_.42.0290b11: 即非無非有。顯在注文。問論主何故作續故
T1827_.42.0290b12: 不斷壞故不常。答云。若論始末有二破。一就
T1827_.42.0290b13: 縁破。如就執有求有無從。二對縁破。但對縁
T1827_.42.0290b14: 破有二。一借無破有借邪破邪。二申正破邪。
T1827_.42.0290b15: 即今文是也。以外通不出因中有無。有即是
T1827_.42.0290b16: 常無即是斷。今對有無斷常明非有非無不
T1827_.42.0290b17: 斷不常故。是中道即對偏明中。問今續故不
T1827_.42.0290b18: 斷壞故不常云何是非有非無。答續故不斷
T1827_.42.0290b19: 破因中無。壞故不常破因中有。僧佉執因中
T1827_.42.0290b20: 有。因不失壞故也
T1827_.42.0290b21:   破因中無果品第八
T1827_.42.0290b22: 内外二家根本有無兩執。僧佉執有衞世計
T1827_.42.0290b23: 無。内上座計有大衆部執無。前正破外有傍
T1827_.42.0290b24: 破内有。今正破外無傍破内無。良以有無
T1827_.42.0290b25: 是衆見根障中道本。所以洗之。又上破僧佉
T1827_.42.0290b26: 之有今改宗捉無。是故破無。又上借無破有。
T1827_.42.0290b27: 則有是所破無是能破。上破所破今破能破。
T1827_.42.0290b28: 又破無爲成除有。以有無是相待法。若不破
T1827_.42.0290b29: 無還生有見。是以破無令有心都息。又此品
T1827_.42.0290c01: 正破於生不正破無。但爲對僧佉之有故破
T1827_.42.0290c02: 無耳。問何故破生耶。答提婆撰論破有爲法
T1827_.42.0290c03: 凡有四門。一者破一畢竟。因有果品破有爲
T1827_.42.0290c04: 體門。此品破有爲相門。體相既除則有爲法
T1827_.42.0290c05: 盡。是故破生。二者論主凡破二法從一異竟。
T1827_.42.0290c06: 因有果破於別法。謂衆家所計不同。亦法體
T1827_.42.0290c07: 差別爲異。今次破其通法。三相通相有爲故
T1827_.42.0290c08: 名爲通。又衆師通立故名爲通。是故破生。三
T1827_.42.0290c09: 者欲示諸法本自無生今亦無滅。令外道悟
T1827_.42.0290c10: 無生忍。是故無生。四者論主上品末借果生
T1827_.42.0290c11: 因滅破其斷常。斷常之見雖除生滅之病便
T1827_.42.0290c12: 起。如他云實滅不常假續不斷。雖無斷常而
T1827_.42.0290c13: 有生滅。是故今明既無斷常即不生滅。故次
T1827_.42.0290c14: 破生滅。上破斷常破外道義。今破假實生滅
T1827_.42.0290c15: 破内道義。故生此品。品有五段。第一破外人
T1827_.42.0290c16: 能生證有可生因果義。第二破外可生證有
T1827_.42.0290c17: 能生義。第三破外人雙擧生可生證有諸法
T1827_.42.0290c18: 義。第四破擧滅證有生義。第五破引因果證
T1827_.42.0290c19: 有生可生義。外曰生有故一當成者。生有故
T1827_.42.0290c20: 者捉論主上明續故不斷之言也。以因滅故
T1827_.42.0290c21: 不常果生故不斷。汝乃不立斷常而立有生
T1827_.42.0290c22: 滅。若立有生滅則與我同。此正是數論及有
T1827_.42.0290c23: 所得大乘人明有爲之法無有斷常而有生滅
T1827_.42.0290c24: 故言生有故也。一當成者。上立生相今立法
T1827_.42.0290c25: 體。既有生相。於因中有果無果亦有亦無非
T1827_.42.0290c26: 有非無四句之中必當有一。内曰生無生不
T1827_.42.0290c27: 生。前借生滅破斷常。若玄悟者既不執斷常
T1827_.42.0290c28: 亦不執生滅。但中下鈍根雖不執斷常更執
T1827_.42.0290c29: 生滅。今次破生滅也。此偈本可有二義。所言
T1827_.42.0291a01: 生者。謂因中前有果也。無生者。因中前無果
T1827_.42.0291a02: 也。此二牒彼一當成也。不生者。明生相不能
T1827_.42.0291a03: 生有果無果故有果無果並皆不生。即破彼
T1827_.42.0291a04: 生有故之言也。此釋是勢破之耳。非正文意。
T1827_.42.0291a05: 又望下釋。生者已有法體也。無生者未有法
T1827_.42.0291a06: 體也。不生者生相不生。此二種法體已有不
T1827_.42.0291a07: 須生相。未有則生相不能生也。次云。生者
T1827_.42.0291a08: 明已有生相也。無生者未有生相也。不生
T1827_.42.0291a09: 者已有生相及未有生相並不能生法體也。
T1827_.42.0291a10: 汝何得云生有故一當成也。此釋爲正。以
T1827_.42.0291a11: 外人正擧生相證有法體。是故正破生相
T1827_.42.0291a12: 明不能生法體。又生者離法體外別有生
T1827_.42.0291a13: 相。如毘曇之流。無生者離法體外無別生
T1827_.42.0291a14: 相。如即法沙門之例。又生者計生相是有
T1827_.42.0291a15: 爲也。如數論之流。無生者計生相是無爲。
T1827_.42.0291a16: 如毘婆闍婆提之流。此即法離法有爲無爲
T1827_.42.0291a17: 並不能生法體。文具含此破意。注釋爲二。初
T1827_.42.0291a18: 就生相有無不能生法體。次明法體有無生
T1827_.42.0291a19: 相不能生。以天親有此二意故前作兩義釋
T1827_.42.0291a20: 之。若有生者。此牒偈本中生字。因中前有因
T1827_.42.0291a21: 中前無下此釋偈本中不生字。縱汝有生相。
T1827_.42.0291a22: 因中前有果不須生相生。因中先無果生相
T1827_.42.0291a23: 不能生。故無生相也。何況無生下釋偈本
T1827_.42.0291a24: 中無生字。以有生相於有果無果尚不能生
T1827_.42.0291a25: 法體。況無生相能生法體也。汝若有瓶生下
T1827_.42.0291a26: 第二就法體已有未有生相不能生。就此中
T1827_.42.0291a27: 有兩復次。就瓶有二初。泥有二後。顯法體有
T1827_.42.0291a28: 無。明生相不能生。瓶有二初者。一瓶初成竟
T1827_.42.0291a29: 名爲瓶初。此是已有不須生相生。二始造瓶
T1827_.42.0291b01: 初名之爲初。此是未有生相不能生。泥有二
T1827_.42.0291b02: 後者。一是用泥盡竟名爲泥後。此是已有不
T1827_.42.0291b03: 須生相生。二是作泥始竟名爲泥後。此是未
T1827_.42.0291b04: 有生相不能生。而文初復次明一初一後。
T1827_.42.0291b05: 謂瓶初成及造泥始竟。就此二門撿無生瓶
T1827_.42.0291b06: 之生。第二復次就用泥盡後及始作瓶初。此
T1827_.42.0291b07: 是一已一未。驗無生瓶之生。就初又三。一
T1827_.42.0291b08: 牒二定三破。汝若有瓶生者。縱生牒外人有
T1827_.42.0291b09: 生瓶之生也。瓶初瓶時下開二關定也。瓶初
T1827_.42.0291b10: 者作瓶成初也。瓶時者既是瓶成即是瓶時
T1827_.42.0291b11: 也。爲泥團後者造泥始竟名爲泥後。非瓶時
T1827_.42.0291b12: 者既是泥團未有於瓶故云非瓶時也。若瓶
T1827_.42.0291b13: 初下第三雙難。即爲兩別。初又四。一牒。是事
T1827_.42.0291b14: 不然下總非。何以故下正作難。既是瓶竟則
T1827_.42.0291b15: 已有不須生相生也。是初中後共相因待者
T1827_.42.0291b16: 釋成難也。此用瓶口成爲初造。瓶腹成爲中。
T1827_.42.0291b17: 瓶底成爲後。若無中後則無初者。無有底腹
T1827_.42.0291b18: 即無口也。若有瓶初必有中後者。既有瓶口
T1827_.42.0291b19: 必有底腹。是故瓶已先有者第四結難。若泥
T1827_.42.0291b20: 團後釋第二亦四。一牒。是亦不然第二總非。
T1827_.42.0291b21: 何以故下第三正難。若瓶無初中後者釋成
T1827_.42.0291b22: 難。意泥既始成未有瓶口底腹也。若無瓶下
T1827_.42.0291b23: 第四結難。復次下第二就泥後瓶初責無瓶
T1827_.42.0291b24: 生。又三。一牒能生。若泥團後第二定。泥團後
T1827_.42.0291b25: 者用泥盡後也。瓶時者。用泥既盡後瓶則已
T1827_.42.0291b26: 成故云瓶時。若瓶初泥團時者。始欲造底故
T1827_.42.0291b27: 名瓶初。猶是泥團名泥團時。泥團後下第三
T1827_.42.0291b28: 作難破二。即二文易見也。外曰生時生故無
T1827_.42.0291b29: 咎。上就二門已未破之。一就生相已未不能
T1827_.42.0291c01: 生法體。次就法體明於已未生相不能生。外
T1827_.42.0291c02: 今避二種已未立生時有生。正量部人多用
T1827_.42.0291c03: 此義。内曰生時亦如是者。點於生時還同已
T1827_.42.0291c04: 未。生時始起未全。始起謂半有。未全則半
T1827_.42.0291c05: 空。故還同已未。外生曰成一義故。自上已來
T1827_.42.0291c06: 二問答。初一問答破已未生。次問答破生時
T1827_.42.0291c07: 生。都破三時生竟。夫論有生不出三世。三世
T1827_.42.0291c08: 既無生義盡矣。外理屈辭窮無以能救。但就
T1827_.42.0291c09: 眼見而立見瓶現成。即是生也。内曰若爾生
T1827_.42.0291c10: 後破生成一義也。初中後三分滿足方名爲
T1827_.42.0291c11: 成。若成是生者。成既在後則生亦在後。初中
T1827_.42.0291c12: 既無成則初中無生。若初中無生則無初中。
T1827_.42.0291c13: 初中無故亦無成。若初中有生則初中有成。
T1827_.42.0291c14: 此則未成説成名爲顛倒。若未成是成應成
T1827_.42.0291c15: 是未成。亦是倒也。又初中有成則違前言。前
T1827_.42.0291c16: 明現成爲生故也。又汝本謂瓶不能自生須
T1827_.42.0291c17: 生生瓶。即生應在前瓶應在後。而今瓶成方
T1827_.42.0291c18: 名生者。此乃瓶在於前而生居後。此乃是瓶
T1827_.42.0291c19: 生生。何關生生瓶也。又若瓶現成而説生者。
T1827_.42.0291c20: 瓶成是已。汝前避於已未。何故更立已耶。外
T1827_.42.0291c21: 曰初中後次第生故無咎。此是外道密悔前
T1827_.42.0291c22: 言以通上生後之難也。外云。生通三分。但據
T1827_.42.0291c23: 最後成分故説生耳。故無生在後過。又初分
T1827_.42.0291c24: 亦生亦成。後分亦爾。如瓶底生即瓶底成乃
T1827_.42.0291c25: 至口生即是口成。故生通三分。成亦如之。故
T1827_.42.0291c26: 無生在後過。注爲二。一立三分有生。非泥團
T1827_.42.0291c27: 下擧三種非顯成生義。初非未有法體而有
T1827_.42.0291c28: 於生。亦非瓶時下非已有法體方有生相。亦
T1827_.42.0291c29: 非無瓶生下非都無法體而有生瓶之生。内
T1827_.42.0292a01: 曰初中後非次第生。十地三十心及一切初
T1827_.42.0292a02: 中後次第亦用今文責之。二偈本破初中後
T1827_.42.0292a03: 是次第義。初就前後破。次一時破。前後破者。
T1827_.42.0292a04: 如中論破相待前定有何法也。若前定有初。
T1827_.42.0292a05: 初不因後。云何有初。若初不因後。後亦不因
T1827_.42.0292a06: 初。若後因初而後名後者。初因於後初亦名
T1827_.42.0292a07: 後。既互相因則互爲初後。唯是次第。既無次
T1827_.42.0292a08: 第。云何言次第生耶。注爲三。初爲外作相待
T1827_.42.0292a09: 義。若離云何有下第二正破彼。有初時未有
T1827_.42.0292a10: 中後。即是相離也。是故下第三結。次破一時
T1827_.42.0292a11: 者。一時則皆初皆中皆後。又一時並有無初
T1827_.42.0292a12: 中後名。外曰如生住壞救上二難也。三相既
T1827_.42.0292a13: 前後次第。初中後亦然無初過也。既立前後
T1827_.42.0292a14: 不立一時故無一時過也。亦得體同時用前
T1827_.42.0292a15: 後。體同時故離於初過。用前後故離第二過。
T1827_.42.0292a16: 亦得用前後離初過。體同時免後失。譬喩部
T1827_.42.0292a17: 三相次第。薩婆多即法沙門體同時用前後。
T1827_.42.0292a18: 以用前後故有次第。内曰生住壞亦如是。所
T1827_.42.0292a19: 以破三相者。六品破有爲法體。故今破三相
T1827_.42.0292a20: 則體相倶忘有爲盡矣。内有二偈本。并天親
T1827_.42.0292a21: 義破合以爲三。初例同破。二無窮破。三取意
T1827_.42.0292a22: 破。例同破者。同上二種。一三相不得前後。二
T1827_.42.0292a23: 亦非一時。非前後破譬喩。非一時破毘曇。又
T1827_.42.0292a24: 非一時破體同時。非前後破用前後。文易知。
T1827_.42.0292a25: 復次一切處有一切第二無窮破。一切處者牒
T1827_.42.0292a26: 外義也。三相遍有爲法體故云一切處也。有
T1827_.42.0292a27: 一切者。此一切中復有一切。即捉法體破相
T1827_.42.0292a28: 也。法體要須備三相方是有爲。若不備三即
T1827_.42.0292a29: 非有爲。相亦如是。生中若不備三則非有爲。
T1827_.42.0292b01: 若生備三便有二過。一相害二無窮。若汝謂
T1827_.42.0292b02: 下第三天親義。取意破爲三。初取意二總非
T1827_.42.0292b03: 三正破。生生共生者。生謂大生。次生是小生。
T1827_.42.0292b04: 大小更互相生故云共生。以小生大通無爲
T1827_.42.0292b05: 難。以大生小免無窮失。如父子下譬説也。是
T1827_.42.0292b06: 事不然第二總非。如是生生下第三正破。初
T1827_.42.0292b07: 破法次破譬。如是生生者。諸百論師云偏牒
T1827_.42.0292b08: 小生也。今謂不爾。雙牒大小二生故云生生。
T1827_.42.0292b09: 此大小二生二倶有也不須相生。如其倶無
T1827_.42.0292b10: 無可相生。半有同有半無同無。又倶有但能
T1827_.42.0292b11: 非所。倶無但所非能。兩半還同前二。而文云
T1827_.42.0292b12: 因中前有相待者。大小互爲因果互相待也。
T1827_.42.0292b13: 相待即是相生。故破相待即是破生。復次如
T1827_.42.0292b14: 子前有第二破譬。有二論本。如子前有宋代
T1827_.42.0292b15: 馮師用之。此文應是舊本。馮師云。子是衆生
T1827_.42.0292b16: 無始已有。小生不爾。是故非喩。今明此破有
T1827_.42.0292b17: 二義。一者如馮師。子是衆生先來已有故云
T1827_.42.0292b18: 前有。二者子生子必先有子然後更生子。如
T1827_.42.0292b19: 世間兒生兒必前有兒然後取婦更生兒。汝
T1827_.42.0292b20: 小生不更生小生故非喩。是父更有父者。前
T1827_.42.0292b21: 破子喩於小。今破父喩於大。父更從父大不
T1827_.42.0292b22: 從大故亦非喩。若有論本如父前有。此文亦
T1827_.42.0292b23: 是也。何以知然。彼以子喩小生父喩大生。只
T1827_.42.0292b24: 此子能生子。即是父義故云如父先有。外曰
T1827_.42.0292b25: 定有生可生法有故。自上已來破能生證有
T1827_.42.0292b26: 所生竟。今第二破外可生證有能生。外立二
T1827_.42.0292b27: 義。一擧可生而證有生。二見内借所破能便
T1827_.42.0292b28: 謂有所。故擧所證能。内曰若有生無可生者。
T1827_.42.0292b29: 内有二破。一有無破二三門破。有無破者。外
T1827_.42.0292b30: 擧所相證有能相。内還捉能相有無以破可
T1827_.42.0292c01: 相。若有生相生不孤立。必生瓶竟然後名生。
T1827_.42.0292c02: 今既有生瓶則已成不名可生。故云若有生
T1827_.42.0292c03: 無可生。所以然者。夫未生名爲可生。今有生
T1827_.42.0292c04: 相。瓶則已生不名可生也。無門破者。已有生
T1827_.42.0292c05: 相尚無有可生。況無生相而有可生也。復次
T1827_.42.0292c06: 自他共亦如是第二三門破。此三門通破體
T1827_.42.0292c07: 相。生相自生破不展轉。若從他生破於展轉。
T1827_.42.0292c08: 共生合破二家。法體自生破即法有相義。如
T1827_.42.0292c09: 離法體外無別有相。即以法起爲生名爲自
T1827_.42.0292c10: 生。法從他生破異法體外別有生相能生法
T1827_.42.0292c11: 體。共生者合破二義。外曰定有生可生共成
T1827_.42.0292c12: 故第三倶立生可生也。若有能生則有可生。
T1827_.42.0292c13: 若有可生則有能生。一時相待而有。所以一時
T1827_.42.0292c14: 者。内外同明體相必倶。如法在未來則相在
T1827_.42.0292c15: 未來。二世亦爾。是故一時。内曰生可生不能
T1827_.42.0292c16: 生。内有二破。一縱待破二奪待破。縱待破者。
T1827_.42.0292c17: 縱能所互待則能所無定。無定則無能所。同
T1827_.42.0292c18: 中論若法有待成偈。今文云生可生不能生
T1827_.42.0292c19: 者。由可生有能生。則能生成可生。故能生非
T1827_.42.0292c20: 能生。故云生可生不能生。既能成所則非復
T1827_.42.0292c21: 能。所則成能便非復所。故無能無所。以何相
T1827_.42.0292c22: 待。復次有無相待不然者第二奪待破。能所
T1827_.42.0292c23: 是有無義。不得論待。如長短倶有可得待長
T1827_.42.0292c24: 説短待短説長。今能生是有可生是無。一有一
T1827_.42.0292c25: 無云何待耶。問能生云何有耶。答如母生子
T1827_.42.0292c26: 必前有能生。故能生是有。則所生未有。故有
T1827_.42.0292c27: 無不得待。問今待有説無待無説有。何故有
T1827_.42.0292c28: 無非相待耶。答諸百論師言。此文是破有無
T1827_.42.0292c29: 相待。是事不然。此乃是捉有無破能所相待。
T1827_.42.0293a01: 外云有能則有所有所則有能故能所一時相
T1827_.42.0293a02: 待。今明能有所無云何得待。如長有短無大
T1827_.42.0293a03: 有小無。云何待耶。問云何破有無待耶。答三
T1827_.42.0293a04: 門破。一者有無二體各成不須相待。若二體不
T1827_.42.0293a05: 成則無有無。用何物待。二者有無爲待成爲
T1827_.42.0293a06: 成待。若有無成竟而更待。則有重有重無之
T1827_.42.0293a07: 過。若待成者則知未待時未成。用何物待。三
T1827_.42.0293a08: 者如前破一品中三門責之。有非有中亦非
T1827_.42.0293a09: 無中亦不在二處。云何待耶。外曰生可生相
T1827_.42.0293a10: 待故諸法成救前二破也。由生可生相待故
T1827_.42.0293a11: 萬法得成。今現見萬法成。故知生可生相待。
T1827_.42.0293a12: 何故前云生可生不得互待。復何得云有無
T1827_.42.0293a13: 相待不然。内曰若二生何以無三。上立有二
T1827_.42.0293a14: 句。一者生可生相待。二者諸法成。若爾者離
T1827_.42.0293a15: 生可生外應有第三法成。而離生可生外無
T1827_.42.0293a16: 第三法。如生相是能生瓶是可生。故知生可
T1827_.42.0293a17: 生外無第三法成。汝何得言生可生故諸法
T1827_.42.0293a18: 成耶。若言生可生相待還生可生二法成者。
T1827_.42.0293a19: 則漏前二破不應更立。問父母生子有第三。
T1827_.42.0293a20: 今何故無。答父母同是能生則屬生相子屬
T1827_.42.0293a21: 所相。故唯有二也。外曰應有生因壞故。自上
T1827_.42.0293a22: 已來三番就生門破生。今就滅義破生。以無
T1827_.42.0293a23: 滅故所以無生。又上是無生門。今明無滅門
T1827_.42.0293a24: 明不生不滅義也。救意云。若無果生寧有因
T1827_.42.0293a25: 滅。既有因滅即有果生。問破何生滅。答六道
T1827_.42.0293a26: 三乘本不生今不滅。即顯不生死不涅槃等
T1827_.42.0293a27: 義。内曰因壞故生亦滅。内有三破。此初縱外
T1827_.42.0293a28: 有壞而奪彼生。以外擧壞證生故内就壞撿生。
T1827_.42.0293a29: 對上生門求生不得。今就滅中求生不得。瓶
T1827_.42.0293b01: 無別體用泥爲瓶。泥因既壞瓶果即壞。又已
T1827_.42.0293b02: 未二時如注二時破之。復次因中果定故第二
T1827_.42.0293b03: 就因果定義破生。四家倶定倶不生。僧佉定
T1827_.42.0293b04: 有。有定不須生。世師定無。無定不可生。亦有
T1827_.42.0293b05: 同定有亦無同定無。非有同定無非無同定
T1827_.42.0293b06: 有。注釋但明二句不生開爲三門。初雙牒。二
T1827_.42.0293b07: 倶下總標無生。何以故下雙釋無生。釋無易
T1827_.42.0293b08: 知。釋有中云是因中是果生是事不然者。彼
T1827_.42.0293b09: 因果既一。不得分別云此是因此是果。因生
T1827_.42.0293b10: 於果。但得云因生因果生果耳。復次因果多
T1827_.42.0293b11: 故第三因果多破。四家倶多。因中有多果者
T1827_.42.0293b12: 乳中有酪。此酪中即有蘇。一時之中頓具五
T1827_.42.0293b13: 味。乃至五味之中即應有糞。糞中亦具五味。
T1827_.42.0293b14: 故果中多因。如涅槃云女有兒性兒有孫性。
T1827_.42.0293b15: 又如買馬之人應責駒直。因中無果多者。如
T1827_.42.0293b16: 乳中無五味應頓生五味。醍醐中無五味亦
T1827_.42.0293b17: 應頓生。又乳中無一物而生一物。無一切物
T1827_.42.0293b18: 應生一切。外曰因果不破故生可生成第五
T1827_.42.0293b19: 擧因果證生可生。此文來有遠近。遠來者。從
T1827_.42.0293b20: 破因中有果品竟於此文外云。汝雖種種破
T1827_.42.0293b21: 生可生。而因果道理終不可無。若無因果則
T1827_.42.0293b22: 成邪見。次近生者。從上三破生。汝雖作一多
T1827_.42.0293b23: 等破。但不許定有定無及合一因多果多因
T1827_.42.0293b24: 一果。而終不破因果。若有因果必有生可生。
T1827_.42.0293b25: 内曰下論主既破因果將竟。廣開四門攝一
T1827_.42.0293b26: 切執。若有因果必墮此四。此四若無則因果
T1827_.42.0293b27: 無寄。文開爲二。初總標四句無生。次偏釋初
T1827_.42.0293b28: 句無生。初爲二。一標四句。二辨不生。標四句
T1827_.42.0293b29: 者。物物明有有不相生。非物非物明無無不
T1827_.42.0293c01: 相生。互之一字含於二句。有不生無無不生
T1827_.42.0293c02: 有也。不生者第二總明四句不生。此本定餘
T1827_.42.0293c03: 本悉非。問外擧因果不破救有諸法。内明四
T1827_.42.0293c04: 句因果並成不生。便是破一切因果。豈非邪
T1827_.42.0293c05: 見。答一切經論明無因果有三種義。一者外
T1827_.42.0293c06: 人作因果不成。無彼所計因果故言無因果
T1827_.42.0293c07: 也。此是二諦外無也。二者申佛法因縁因果
T1827_.42.0293c08: 宛然即畢竟空。此是二諦内明無因果。三者
T1827_.42.0293c09: 外人立有。今正破其有病。論主不言無。外若
T1827_.42.0293c10: 執無復須破無。如是四句也。注釋爲三。一總
T1827_.42.0293c11: 明四句無生。是則不然下第二總非。何以故
T1827_.42.0293c12: 下第三釋非。破四句即四破。初句中寄三事。
T1827_.42.0293c13: 一就母子二約老壯三就鏡像。此三事並就
T1827_.42.0293c14: 内法明無因果。品初已來多就外法明無生
T1827_.42.0293c15: 竟。故今就内法也。内法中事三義二。初就母
T1827_.42.0293c16: 子明破内法之始。老少内法之終。此二明無
T1827_.42.0293c17: 眞。鏡像一門明無僞法。無僞法亦二。初明外
T1827_.42.0293c18: 縁中無果生。次與面相似下明内因中無果。
T1827_.42.0293c19: 此攝内法眞僞事盡。故有四。則例外法亦應
T1827_.42.0293c20: 有四也。母子中二破。初破云。汝言母是有子
T1827_.42.0293c21: 亦有言相生者。子是衆生先來已有。寄母胎
T1827_.42.0293c22: 出非母生子。又子有因縁。業行爲因父母爲
T1827_.42.0293c23: 縁。不得偏從縁也。若謂從母血分第二取意
T1827_.42.0293c24: 破。以攬血分爲母。此乃從母生母。非從母生
T1827_.42.0293c25: 子。又外人亦謂。本無有子。從血分變作子。亦
T1827_.42.0293c26: 是不識子因但知現縁。又文正意外謂從母血
T1827_.42.0293c27: 分生子。言血分與母異。故今明只血是母。云
T1827_.42.0293c28: 何言從母血生子耶。問答爾應無君臣母子。
T1827_.42.0293c29: 與闡提六師何異。答如前釋之。生子具有因
T1827_.42.0294a01: 縁。今偏執縁不達其因。故壞母子義乃外成
T1827_.42.0294a02: 闡提内非邪見。又從因縁生即寂滅性。外不
T1827_.42.0294a03: 達此義故其生義不成。非提婆破母子也。餘
T1827_.42.0294a04: 並如文。復次若物生物者第二重破初句凡
T1827_.42.0294a05: 有二義。一破初類後。二惑情多計故偏破之。
T1827_.42.0294a06: 就文爲三。一牒。是應二種下第二定。若因中
T1827_.42.0294a07: 有果下第三正破。破二。即二破無中爲三。初
T1827_.42.0294a08: 牒。是則不然下總非。何以故下正破也。因邊
T1827_.42.0294a09: 異果不可得者二義。一泥能生瓶是因生同
T1827_.42.0294a10: 果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而
T1827_.42.0294a11: 能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無
T1827_.42.0294a12: 異果可生。故知非因無果。二者執因中無果
T1827_.42.0294a13: 家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之瓶果
T1827_.42.0294a14: 不可得。故知非因中無果。二義中此爲正意。
T1827_.42.0294a15: 何以知然。下破因中有果既破其一。則知今
T1827_.42.0294a16: 破無果破其異也。破有果亦三。若因中前有
T1827_.42.0294a17: 果牒也。云何生滅破也。不異故釋也。果與因
T1827_.42.0294a18: 不異果生時因不滅。因與果不異因不應生
T1827_.42.0294a19: 瓶。以不異故無果生因滅也
T1827_.42.0294a20: 百論疏卷下之上
T1827_.42.0294a21:
T1827_.42.0294a22:
T1827_.42.0294a23:
T1827_.42.0294a24: 百論疏卷下之餘
T1827_.42.0294a25: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0294a26:   破常品第九
T1827_.42.0294a27: 破法七品二章。前六品破無常法竟。今第二
T1827_.42.0294a28: 次破常法。生起如前。二者依總別門。一異兩
T1827_.42.0294a29: 品總破常無常。情塵有果無果別破四種無
T1827_.42.0294b01: 常。今品別破五種常法。若總若別求常無常
T1827_.42.0294b02: 皆不可得即畢竟空。令衆生捨斷常見悟入
T1827_.42.0294b03: 中道。因中發觀得於解脱。三者從有果無果
T1827_.42.0294b04: 品生。上二品破從因生果。外云。從因生果是
T1827_.42.0294b05: 無常之法。可得云無。常法不從因生。應當有
T1827_.42.0294b06: 也。四者接次相生。上破因無果品末四句求
T1827_.42.0294b07: 因生果無從。今接此興論。果從因有可得云
T1827_.42.0294b08: 無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等
T1827_.42.0294b09: 經破無爲法明無爲法空。今欲釋之故説此
T1827_.42.0294b10: 品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計
T1827_.42.0294b11: 是於邪常。如來涅槃名爲正常。所以稱邪者。
T1827_.42.0294b12: 求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲
T1827_.42.0294b13: 破外道邪常申佛無所得正常故説此品。又
T1827_.42.0294b14: 根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得
T1827_.42.0294b15: 悟。聞於破常即便領解。故説此品。此論始末
T1827_.42.0294b16: 破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今
T1827_.42.0294b17: 此品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前
T1827_.42.0294b18: 雖破二種常爲成破神義。及總別一異義非
T1827_.42.0294b19: 正破常。今此品中正破五常。問四種外道執
T1827_.42.0294b20: 常云何同異。答此事難詳。論十品受名有四。
T1827_.42.0294b21: 一品同而計異。如破神品。同是一品名爲品
T1827_.42.0294b22: 同。而立神不同故名計異。二品異計異。如一
T1827_.42.0294b23: 異兩品。既有兩品名爲品異。而所執又殊名
T1827_.42.0294b24: 爲計異。因中有果無果亦爾。三品異計同。如
T1827_.42.0294b25: 情塵兩品。既有二品名爲品異。而立情塵又
T1827_.42.0294b26: 同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共
T1827_.42.0294b27: 一品執常又同故名品同計同。問外道辨常
T1827_.42.0294b28: 與佛法何異。答佛法有大小乘總有五常。小
T1827_.42.0294b29: 乘有三無爲即是三常。大乘長有眞諦及以
T1827_.42.0294c01: 佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚空
T1827_.42.0294c02: 涅槃内外大小同明是常。時方微塵但是外
T1827_.42.0294c03: 道所計之常。内説此三並是無常。問此品破
T1827_.42.0294c04: 何等常。答正破外道五種常法傍破内人五
T1827_.42.0294c05: 種常義。此則收破二句不同。外道五常但破
T1827_.42.0294c06: 不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所
T1827_.42.0294c07: 惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃
T1827_.42.0294c08: 經盜牛之譬。外道偸得常名不達常義。破其
T1827_.42.0294c09: 常義收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃
T1827_.42.0294c10: 亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅
T1827_.42.0294c11: 槃常。佛經何故説涅槃耶。答佛爲對治生死
T1827_.42.0294c12: 故説是常。又非常無常歎美爲常。爲欲引物。
T1827_.42.0294c13: 又涅槃有體有用。體非常無常用具常無常。
T1827_.42.0294c14: 禀教人不識此義故執於常墮在常見也。問
T1827_.42.0294c15: 舊十地師云。體非常無常用具常無常。與今
T1827_.42.0294c16: 何異。答今明兩非二是皆是方便用。如法品
T1827_.42.0294c17: 明實不實四句並是實相家門常無常四句亦
T1827_.42.0294c18: 是涅槃門。而上以二非爲體兩是爲用。此對
T1827_.42.0294c19: 偏病作此語耳。此品爲二。一總破常二別破
T1827_.42.0294c20: 常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因
T1827_.42.0294c21: 救有因。今擧無因法證有因。擧無因釋成常
T1827_.42.0294c22: 義也。有因法可破。無因法常不可破。既有於
T1827_.42.0294c23: 常必有無常。又滅無常而得於常。内外大小
T1827_.42.0294c24: 義並同。然無常若無則知有常。此有無相待
T1827_.42.0294c25: 也。内曰若強以爲常無常同。凡三義。一者本
T1827_.42.0294c26: 有無常可得説常。既無無常亦無有常。而汝
T1827_.42.0294c27: 謂有常故名強説。若強説常則是無常。二者
T1827_.42.0294c28: 汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不
T1827_.42.0294c29: 可得。而汝謂有名強説常。故與無常同。三者

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