大正蔵検索 INBUDS
|
注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知 此約法喩而難 T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪 T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演 依彼大海譬喩演 T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉 T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照 T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實 大慧因上言心起 T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。 T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。 T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實 T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實 言如來已爲衆生 T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法 T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或 T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即 T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具 T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故 T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故 T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五 T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下 T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非 T1791_.39.0449b03: 説 T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應 T1791_.39.0449b05: 量説 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況 T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。 T1791_.39.0449b07: 以結前問 T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦 T1791_.39.0449b09: 復然 依怙者即如來也 T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二 T1791_.39.0449b11: T1791_.39.0449b12: T1791_.39.0449b13: T1791_.39.0449b14:
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法 T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺 T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之 T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相 T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土 T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖 T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識 T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智 T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神 T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同 T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常 T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。 T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同 T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至 T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此 T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。 T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明 T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以 T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。 T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大 T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛 T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解
T1791_.39.0450a01: 破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸 T1791_.39.0450a02: 法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等眞 T1791_.39.0450a03: 空。思之可了
T1791_.39.0450a06: 句別徴破也 云何下。別徴破彼墮無見也。 T1791_.39.0450a07: 謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔 T1791_.39.0450a08: 角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言 T1791_.39.0450a09: 無耶 分析下。次別破彼墮有見也。謂若執 T1791_.39.0450a10: 於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實 T1791_.39.0450a11: 體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不 T1791_.39.0450a12: 成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。 T1791_.39.0450a13: 聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見 T1791_.39.0450a14: 常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應 T1791_.39.0450a15: 離分別
T1791_.39.0450a18: 分析牛角。乃至極微求不可得。而爲離彼妄 T1791_.39.0450a19: 見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈 T1791_.39.0450a20: 不以比度觀待同妄計言無耶
T1791_.39.0450a23: 也。何以故。彼妄見者。以妄分別爲生因故。以 T1791_.39.0450a24: 角有無而起分別爲其所依。既所依爲因。即 T1791_.39.0450a25: 妄計有無。然分別與角。倶無定性。離異不異。 T1791_.39.0450a26: 離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無
T1791_.39.0450a29: 者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言 T1791_.39.0450b01: 倶無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。 T1791_.39.0450b02: 異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理 T1791_.39.0450b03: 也。謂若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則 T1791_.39.0450b04: 無無也。故云二倶非有。誰待於誰。是知牛角 T1791_.39.0450b05: 兔角二倶無性。而對何法言有言無耶。若相 T1791_.39.0450b06: 待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不 T1791_.39.0450b07: 正因故。謂有與無爲因。無與有爲因此因不 T1791_.39.0450b08: 正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結 T1791_.39.0450b09: 破云有無論者執有執無。二倶不成也
T1791_.39.0450b12: 生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦 T1791_.39.0450b13: 是破轉計也。言又有外道見色形状質礙變 T1791_.39.0450b14: 異。虚空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。 T1791_.39.0450b15: 起妄分別者。此謂如來敍彼計也
T1791_.39.0450b18: 色種中故。色外無空也。色即是空互爲能所 T1791_.39.0450b19: 建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是 T1791_.39.0450b20: 知 T1791_.39.0450b21: 大慧大種生時自相各別不住虚空中非彼無 T1791_.39.0450b22: 虚空 會昔權説重明色空不二也。謂昔破 T1791_.39.0450b23: 外道執有我故。説有造色從大種生。自相各 T1791_.39.0450b24: 別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於 T1791_.39.0450b25: 空。故云不住。非彼無虚空也
T1791_.39.0450b28: 法差別妄見。一一對破。應知亦爾 然諸外 T1791_.39.0450b29: 道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因 T1791_.39.0450c01: 也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧爲 T1791_.39.0450c02: 性。能障正見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。 T1791_.39.0450c03: 此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取 T1791_.39.0450c04: 蘊執我我所。一切見趣所依爲業。二邊見。 T1791_.39.0450c05: 謂即於彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三 T1791_.39.0450c06: 邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪 T1791_.39.0450c07: 説。如増上縁名義遍故。四見取。謂於諸見及 T1791_.39.0450c08: 所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥諍所依 T1791_.39.0450c09: 爲業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依 T1791_.39.0450c10: 蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。 T1791_.39.0450c11: 二種因義。如下當説
T1791_.39.0450c14: 之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知 T1791_.39.0450c15: 病識藥。令得服行。至安樂處 T1791_.39.0450c16: 爾時世尊即説頌言心所見無有唯依心故起
T1791_.39.0450c19: 異。以破五法中名相妄想竟
T1791_.39.0450c22: 智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現 T1791_.39.0450c23: 流也
T1791_.39.0450c26: 大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者 T1791_.39.0450c27: 言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟 T1791_.39.0450c28: 衆生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶 T1791_.39.0450c29: 使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入 T1791_.39.0451a01: 故。謂衆生學行止得漸也。頓約修行已證入 T1791_.39.0451a02: 故
T1791_.39.0451a05: 法性所流佛者。報身佛也。説一切自共相法。 T1791_.39.0451a06: 是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所 T1791_.39.0451a07: 執因相。更相繋屬。種種幻事。皆無自性。故起 T1791_.39.0451a08: 信云。一切諸法。皆是衆生無明妄心而得住 T1791_.39.0451a09: 持。如鏡中像無體可得。而衆生不了。種種執 T1791_.39.0451a10: 著取以爲實。豈不誤哉 T1791_.39.0451a11: 復次大慧妄計自性。執著縁起自性起 言 T1791_.39.0451a12: 自共相等一切諸法。本無自性。依他衆縁和 T1791_.39.0451a13: 合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸衆生 T1791_.39.0451a14: 妄想計度種種執著取以爲實。即是妄計自 T1791_.39.0451a15: 性執著縁起自性而起
T1791_.39.0451a18: 衆生色像。譬如來藏性。隨縁起種種諸法。故 T1791_.39.0451a19: 肇論云萬法假立不眞。譬如幻化人。非無幻 T1791_.39.0451a20: 化人。幻化人非眞人也。皆明縁起不實故。
T1791_.39.0451a23: 大慧是名法性所流佛説法相 結説因縁所 T1791_.39.0451a24: 生諸法。皆如幻不實 T1791_.39.0451a25: 大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相 T1791_.39.0451a26: 建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自 T1791_.39.0451a27: 性塵境相。是法佛法
T1791_.39.0451b01: 離陰界入解脱諸識相。隨宜建立諸法差別。 T1791_.39.0451b02: 超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以 T1791_.39.0451b03: 爲涅槃
T1791_.39.0451b06: 文。上既顯示三佛説法。此結獨擧法佛所證 T1791_.39.0451b07: 法。以勸修學者。故法華經云。雖説種種道。其 T1791_.39.0451b08: 實爲一乘
T1791_.39.0451b11: 自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境 T1791_.39.0451b12: 界相欲簡異聲聞。故擧聲聞有二種差別相。 T1791_.39.0451b13: 初自證聖智異彼外道。故云殊勝
T1791_.39.0451b16: 及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。 T1791_.39.0451b17: 若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空 T1791_.39.0451b18: 慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸 T1791_.39.0451b19: 禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得 T1791_.39.0451b20: 出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分 T1791_.39.0451b21: 段生死。未離變易生死。是故名爲聲聞乘自 T1791_.39.0451b22: 證聖智境界相
T1791_.39.0451b25: 不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得 T1791_.39.0451b26: 是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及 T1791_.39.0451b27: 三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學
T1791_.39.0451c01: 外道計作者生。然守如來止啼權説。於自共 T1791_.39.0451c02: 相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。 T1791_.39.0451c03: 故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境
T1791_.39.0451c06: 顯示常不思議智。大慧擧以白佛。如來所説 T1791_.39.0451c07: 常不思議即是此間自證聖智第一義境將非 T1791_.39.0451c08: 同諸外道所説常不思議作者耶。謂外道以 T1791_.39.0451c09: 作者爲常不思議因相也
T1791_.39.0451c12: 議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心爲 T1791_.39.0451c13: 本修因。而求佛乘不生不滅無有是處
T1791_.39.0451c16: 能所因相倶離有無。謂自證聖智所行相故 T1791_.39.0451c17: 非餘境。故有相。第一義。智爲正因故非生滅。 T1791_.39.0451c18: 故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虚 T1791_.39.0451c19: 空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我説 T1791_.39.0451c20: 異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來 T1791_.39.0451c21: 自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學
T1791_.39.0451c24: 云常。非是自覺所行相因力故常
T1791_.39.0451c27: 常。妄計神我爲常。待無常已。比知是常。佛則 T1791_.39.0451c28: 反是。不因此説以爲常也
T1791_.39.0452a02: 非眞實故同於兔角。故常不思議唯是妄想 T1791_.39.0452a03: 言説何以故。無有常因常相故
T1791_.39.0452a06: 之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖 T1791_.39.0452a07: 智所行相外。是故如來誡不應説。然三乘之 T1791_.39.0452a08: 道優劣雖殊。悉皆内證。若心外見法。任説幽 T1791_.39.0452a09: 玄。然成外道
T1791_.39.0452a12: 涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死説 T1791_.39.0452a13: 涅槃。如對病説藥。達生死無故。所對涅槃亦 T1791_.39.0452a14: 不可得。故思益經云。諸佛出世不爲令衆生 T1791_.39.0452a15: 出生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。 T1791_.39.0452a16: 妄想無性。即涅槃故
T1791_.39.0452a19: 作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智 T1791_.39.0452a20: 境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生 T1791_.39.0452a21: 死即涅槃。故下經云。妄想識滅名爲涅槃
T1791_.39.0452a24: 涅槃。故説三乘種性。智者説此六趣生死。是 T1791_.39.0452a25: 妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如 T1791_.39.0452a26: 來所説生死妄想。是自心現境界。取心外境。 T1791_.39.0452a27: 計生死相與涅槃差別。故生死流轉
T1791_.39.0452b01: 生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有 T1791_.39.0452b02: 無生二種見故不生。此就智者知諸法無生 T1791_.39.0452b03: 起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺 T1791_.39.0452b04: 妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自 T1791_.39.0452b05: 體性相不生。非愚夫有無分別境界
T1791_.39.0452b08: 本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而 T1791_.39.0452b09: 諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於 T1791_.39.0452b10: 此心現一切法不生義當勤修學
T1791_.39.0452b13: 苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也
T1791_.39.0452b16: 斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於縁 T1791_.39.0452b17: 起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲 T1791_.39.0452b18: 聞乘種性
T1791_.39.0452b21: 但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未 T1791_.39.0452b22: 度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得 T1791_.39.0452b23: 四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也
T1791_.39.0452b26: 別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等 T1791_.39.0452b27: 以爲作者。名爲涅槃。此二即是無種性外道
T1791_.39.0452c01: 獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。 T1791_.39.0452c02: 而趣如來種性故
T1791_.39.0452c05: 染著。或時聞説現種種身。或合多身爲一身。 T1791_.39.0452c06: 或離一身爲多身。及於神通變化。信受無違 T1791_.39.0452c07: 欣樂修習。是謂縁覺乘種性。然有二種不同。 T1791_.39.0452c08: 一遇佛演説十二因縁法。依以受行。名爲縁 T1791_.39.0452c09: 覺。即如一説。二出無佛世覩縁自悟。名爲獨 T1791_.39.0452c10: 覺
T1791_.39.0452c13: 内身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不 T1791_.39.0452c14: 可思議眞實法也。外諸佛刹廣大法者。謂廣 T1791_.39.0452c15: 大悲願莊嚴淨土攝化衆生。究竟到於一切 T1791_.39.0452c16: 智地法也。若有聞説此等法者。是故名爲佛 T1791_.39.0452c17: 乘種性
T1791_.39.0452c20: 其性可移故言不定
T1791_.39.0452c23: 是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所 T1791_.39.0452c24: 有地。任運至如來地。故作此建立
T1791_.39.0452c27: 説三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成 T1791_.39.0452c28: 佛。今究竟説。雖有三乘五性之異。由新熏故。 T1791_.39.0452c29: 本來唯是一佛乘也。擧一例諸。是故但云彼 T1791_.39.0453a01: 住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴 T1791_.39.0453a02: 心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝 T1791_.39.0453a03: 如來之身 T1791_.39.0453a04: 爾時世尊即説頌言預流一來果不還阿羅漢 T1791_.39.0453a05: 是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。修 T1791_.39.0453a06: 七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十 T1791_.39.0453a07: 八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙 T1791_.39.0453a08: 道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解 T1791_.39.0453a09: 脱。於人天更一往來名一來果。又發後三無 T1791_.39.0453a10: 礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還 T1791_.39.0453a11: 欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上 T1791_.39.0453a12: 二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不 T1791_.39.0453a13: 受後有。名阿羅漢果。如來方便。爲畏生死 T1791_.39.0453a14: 妄想苦愚夫。説斷三界煩惱。得諸果差別。然 T1791_.39.0453a15: 皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂 T1791_.39.0453a16: 我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸 T1791_.39.0453a17: 聖説 佛應機立。三一倶權。三約一施。一對 T1791_.39.0453a18: 三設。三既不存。一亦非有。爲彼愚夫樂寂諸 T1791_.39.0453a19: 聖。故有是説 T1791_.39.0453a20: 第一義法門遠離於二取住於無境界何達立 T1791_.39.0453a21: 三乘 於第一義中諸法無所有。何有教法 T1791_.39.0453a22: 及有諸乘名 T1791_.39.0453a23: 諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不 T1791_.39.0453a24: 可得 諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心 T1791_.39.0453a25: 也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受 T1791_.39.0453a26: 想謂聲聞滅盡定也。言如來説諸禪三昧等 T1791_.39.0453a27: 諸法。亦無有實。爲妄想心量愚夫作如是説。 T1791_.39.0453a28: 故云唯心不可得。上明正智竟
T1791_.39.0453b02: 如義
T1791_.39.0453b05: 多羅毘尼解脱之説。以斷一切善根不得涅 T1791_.39.0453b06: 槃
T1791_.39.0453b09: 槃。若一衆生未證入者。我竟不入。言一闡提。 T1791_.39.0453b10: 以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅 T1791_.39.0453b11: 槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦 T1791_.39.0453b12: 住一闡提趣。此是無涅槃種性相也
T1791_.39.0453b15: 善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故 T1791_.39.0453b16: 言不入。以上明如如竟
T1791_.39.0453b19: 性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂 T1791_.39.0453b20: 諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等爲實我實 T1791_.39.0453b21: 法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實 T1791_.39.0453b22: 有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或 T1791_.39.0453b23: 依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人 T1791_.39.0453b24: 法二體。約執不出名義二執。又云衆生染心 T1791_.39.0453b25: 於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨 T1791_.39.0453b26: 覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子 T1791_.39.0453b27: 也 言縁起自性者。謂依他衆縁和合生起。 T1791_.39.0453b28: 猶如幻事。名縁起自性。亦有二義。一依眞理 T1791_.39.0453b29: 之他。如波依水起。二依妄縁之他。如波依風 T1791_.39.0453c01: 圓成自性者。謂妄想體空。縁起無性。即是 T1791_.39.0453c02: 圓成。究竟唯一眞心。更無所有。故楞嚴云。無 T1791_.39.0453c03: 漏眞淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文 T1791_.39.0453c04: 即別釋
T1791_.39.0453c09: 謂於内外法起男女瓶衣等名。是名相計著 T1791_.39.0453c10: 相。於彼内外法中計著自共相法。是事相計 T1791_.39.0453c11: 著相。即是自性差別二計著 T1791_.39.0453c12: 大慧從所依所縁起是縁起性 依因也。謂 T1791_.39.0453c13: 諸法從因縁而生名縁起性。故云未曾有一 T1791_.39.0453c14: 法不從因縁生
T1791_.39.0453c17: 相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即 T1791_.39.0453c18: 圓成自性法身實體如來藏性清淨眞心也。 T1791_.39.0453c19: 是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故 T1791_.39.0453c20: 摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣説四清淨 T1791_.39.0453c21: 法。一自性清淨。謂眞如實際勝義法界。二離 T1791_.39.0453c22: 垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。 T1791_.39.0453c23: 謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。 T1791_.39.0453c24: 謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清 T1791_.39.0453c25: 淨諸法無有遺餘 T1791_.39.0453c26: 爾時世尊即説頌言名相分別二自性相正智 T1791_.39.0453c27: 如如是圓成實 前明世出世間。若因若果 T1791_.39.0453c28: 染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法爲 T1791_.39.0453c29: 三自性。謂名相分別是妄計縁起二自性。正 T1791_.39.0454a01: 智如如即圓成實 是知三性無際隨一全 T1791_.39.0454a02: 收。眞妄互融。性相無礙。從縁起生分別。即是 T1791_.39.0454a03: 妄計。從縁起悟眞實。即是圓成。所以由分別 T1791_.39.0454a04: 故一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分 T1791_.39.0454a05: 別性空故。即生死成涅槃。迷眞實性有故。即 T1791_.39.0454a06: 涅槃成生死。都是一法。隨縁顯義成三。三非 T1791_.39.0454a07: 三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱 T1791_.39.0454a08: 顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。 T1791_.39.0454a09: 耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨
T1791_.39.0454a14: 言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂 T1791_.39.0454a15: 諸有情。起惑造業。即爲能取。當來五趣。名之 T1791_.39.0454a16: 爲趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主 T1791_.39.0454a17: 宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受 T1791_.39.0454a18: 者。善惡之業亦不亡 法無我者。謂諸法體 T1791_.39.0454a19: 雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故 T1791_.39.0454a20: 言無我 此二種執我。或有有情總執補特 T1791_.39.0454a21: 伽羅爲我。或有有情別執色受想行識等爲 T1791_.39.0454a22: 我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切縁 T1791_.39.0454a23: 生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂 T1791_.39.0454a24: 即一切縁生諸行。性非實我。是無常故。是故 T1791_.39.0454a25: 經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
T1791_.39.0454a28: 界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼 T1791_.39.0454a29: 識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心 T1791_.39.0454b01: 妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以 T1791_.39.0454b02: 示無我
T1791_.39.0454b05: 夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喩。 T1791_.39.0454b06: 上五喩幻身。下一喩妄心。如水奔流。種牙變 T1791_.39.0454b07: 易。燈藉衆縁。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喩 T1791_.39.0454b08: 刹那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動 T1791_.39.0454b09: 等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在 T1791_.39.0454b10: 樂不淨處如飛蠅 擧不淨門明其無我。然 T1791_.39.0454b11: 一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢 T1791_.39.0454b12: 惡之躯。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知 T1791_.39.0454b13: 無我 T1791_.39.0454b14: 不知厭足如猛火 擧苦門以破我。一云如 T1791_.39.0454b15: 風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢 T1791_.39.0454b16: 薪轉熾。追求不得。爲苦所惱。既無有樂。故知 T1791_.39.0454b17: 無我 T1791_.39.0454b18: 無始虚僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲 T1791_.39.0454b19: 水輪 擧不自在門以示無我。謂無始虚僞 T1791_.39.0454b20: 習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。爲 T1791_.39.0454b21: 愛水故漑灌業因。即業因所推。豈有實我
T1791_.39.0454b24: 機關木人咒術所起死屍。雖若云爲。實非我 T1791_.39.0454b25: 也 T1791_.39.0454b26: 若能於此善知其相是名人無我智 上以法 T1791_.39.0454b27: 喩推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木 T1791_.39.0454b28: 人等。是名人空智 T1791_.39.0454b29: 大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性 T1791_.39.0454c01: 言菩薩知縁起陰界入法。若執爲實者。是妄 T1791_.39.0454c02: 計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如 T1791_.39.0454c03: 聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焔動。芭 T1791_.39.0454c04: 蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。刹那便現 T1791_.39.0454c05: 諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。 T1791_.39.0454c06: 此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫 T1791_.39.0454c07: 是蘊相。如來覺爲無相 寶積又云。内外十 T1791_.39.0454c08: 二處。我説心爲主。彼復因業生。業由思久住。 T1791_.39.0454c09: 眼色倶爲縁。而生起於識。縁闕則不生。譬無 T1791_.39.0454c10: 薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受 T1791_.39.0454c11: 者。現作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚 T1791_.39.0454c12: 夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二 T1791_.39.0454c13: 處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來 T1791_.39.0454c14: 覺爲無相。多毒害是界相。如來覺爲無相 T1791_.39.0454c15: 楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虚妄猶 T1791_.39.0454c16: 如空花
T1791_.39.0454c19: 如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦 T1791_.39.0454c20: 復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫 T1791_.39.0454c21: 如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖
T1791_.39.0454c24: 想故
T1791_.39.0454c27: 得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所 T1791_.39.0454c28: 作已辦。有大寶花王衆寶莊嚴上。有大寶宮 T1791_.39.0454c29: 殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其 T1791_.39.0455a01: 上受佛職位也
T1791_.39.0455a04: 一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如 T1791_.39.0455a05: 轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。 T1791_.39.0455a06: 灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手 T1791_.39.0455a07: 摩菩薩頂授法王位
T1791_.39.0455a10: 來法身。是故諸菩薩當勤修學
T1791_.39.0455a13: 立誹謗相也。非有説有名建立。非無説無名 T1791_.39.0455a14: 誹謗
T1791_.39.0455a17: 菩提
T1791_.39.0455a20: 佛受其請即説頌言身資財所住皆唯心影像
T1791_.39.0455a25: 立也
T1791_.39.0455b01: 相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生 T1791_.39.0455b02: 故也
T1791_.39.0455b05: 者
T1791_.39.0455b08: 初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明 T1791_.39.0455b09: 念等爲因。如幻生。一念不住故。生已有。有還 T1791_.39.0455b10: 滅
T1791_.39.0455b13: 此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如 T1791_.39.0455b14: 毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
T1791_.39.0455b19: 於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
T1791_.39.0455b22: 現種種諸色身也。如依縁起起於妄計。以 T1791_.39.0455b23: 譬如來依衆生善根生也。如摩尼珠不作心 T1791_.39.0455b24: 而隨色變。以譬如來不作意。能隨衆生善根 T1791_.39.0455b25: 心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如 T1791_.39.0455b26: 來隨衆生善根現取佛土。大衆集會於中説 T1791_.39.0455b27: 法。其所説諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸 T1791_.39.0455b28: 法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共 T1791_.39.0455b29: 相見
T1791_.39.0455c03: 現成正覺。復説自心現量法。令衆離有無等 T1791_.39.0455c04: 見 T1791_.39.0455c05: 爾時世尊即説頌言佛子能觀見世間唯是心
T1791_.39.0455c08: 則一切成就也
T1791_.39.0455c11: 大慧擧此空法以請如來。又云自下擧空無 T1791_.39.0455c12: 生等。爲顯上四門至趣也。所言空者。明前五 T1791_.39.0455c13: 法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩 T1791_.39.0455c14: 亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所 T1791_.39.0455c15: 行境界。畢竟捨離五法自性
T1791_.39.0455c20: 計著諸法自性。是以我説諸法空無生無二 T1791_.39.0455c21: 離自性相
T1791_.39.0455c26: 及共倶不生故。相依何住 T1791_.39.0455c27: 云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 T1791_.39.0455c28: 即生性體自性不生
T1791_.39.0456a02: 耶
T1791_.39.0456a05: 有爲諸行空
T1791_.39.0456a10: 想見過習氣。悉皆離故 T1791_.39.0456a11: 云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名 T1791_.39.0456a12: 互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有 T1791_.39.0456a13: 此。於此有彼。即不名空
T1791_.39.0456a16: 三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等 T1791_.39.0456a17: 象馬無故言空
T1791_.39.0456a20: 不説象馬空
T1791_.39.0456a25: 生説無生。不是眞無生。除住八地如幻三昧 T1791_.39.0456a26: 以上。是名眞無生
T1791_.39.0456b02: 故。不得言二
T1791_.39.0456b05: 實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。 T1791_.39.0456b06: 類通一切法亦爾 T1791_.39.0456b07: 爾時世尊重説頌言我常説空法遠離於斷常 T1791_.39.0456b08: 生死如幻夢而彼業不壞 言眞實道理生死 T1791_.39.0456b09: 實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業 T1791_.39.0456b10: 即不可壞 T1791_.39.0456b11: 虚空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離 T1791_.39.0456b12: 有無 擧上三無爲空。不得對涅槃説生死。 T1791_.39.0456b13: 亦不得對生死説涅槃。愚夫妄想故説爲二。 T1791_.39.0456b14: 聖人體達故離有無
T1791_.39.0456b17: 理
T1791_.39.0456b20: 生悕望不一。故如來隨衆生心作種種異説。 T1791_.39.0456b21: 而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿爲渇所 T1791_.39.0456b22: 逼。見春時焔而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焔 T1791_.39.0456b23: 實非是水
T1791_.39.0456b28: 中。有如來身。常無染汚徳相具足。如我無異
T1791_.39.0456c02: 多羅皆應説空。即同外道説有神我。然彼計 T1791_.39.0456c03: 我其義有三。一者體常名爲作者。二者雖在 T1791_.39.0456c04: 五陰而離於求那。三者遍歴諸趣實非生滅。 T1791_.39.0456c05: 今説藏義。豈非同於外道我耶
T1791_.39.0456c08: 如麻麥拇指立其定相。佛説如來藏。或名爲 T1791_.39.0456c09: 空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。 T1791_.39.0456c10: 不同外道所説神我。以愚夫恐怖於無我故。 T1791_.39.0456c11: 如來方便説無所有境界。作如來藏門。勸諸 T1791_.39.0456c12: 菩薩不應於此。同於外道計我
T1791_.39.0456c15: 種。器以譬如來於一法無我。應機方便或説 T1791_.39.0456c16: 如來藏。或説無我。種種名字不同也
T1791_.39.0456c19: 義 然言如來藏者通有三義 一隱覆義。謂 T1791_.39.0456c20: 覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切 T1791_.39.0456c21: 衆生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩 T1791_.39.0456c22: 惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含 T1791_.39.0456c23: 攝一切身相國土。神通大用無量功徳故。亦 T1791_.39.0456c24: 謂含攝一切衆生皆在如來藏内故 三出生 T1791_.39.0456c25: 義。謂此法身既含衆徳。了達證入即能出生。 T1791_.39.0456c26: 故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成 T1791_.39.0456c27: 人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。 T1791_.39.0456c28: 中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纒 T1791_.39.0456c29: 如來藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身 T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之 T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心 T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵 T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我 T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計 T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄 T1791_.39.0457a07: 想 T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三 T1791_.39.0457a09: T1791_.39.0457a10: T1791_.39.0457a11: T1791_.39.0457a12:
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切 T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正 T1791_.39.0457a23: 觀
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第 T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺 T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也 T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地 T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故 T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆 T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已 T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅 T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成 T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無 T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實 T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如 T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁 T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而 T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差 T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本 T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別 T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果 T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名 T1791_.39.0457c05: 當有因也 T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等 T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。 T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也 T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果 言互爲果相。 T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。 T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲 T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於 T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也 T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一 T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼 T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損 T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂 T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言 T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。 T1791_.39.0457c20: 如燈照物 T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短 T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅 T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相 T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何 T1791_.39.0457c28: 名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破 T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |