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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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耶。如人應刑聞百鞭放亦是於下苦中而生
樂想云云。次番領解。先領後述。或謂此文是一
難。謂言此人不於一罰而生樂想。但於脱
多生樂想耳。此是得意領解不名爲難。佛述
言實不虚者隨情之説。昔云有樂此是隨情。
今言無者道理如然。迦葉有三受三苦下。第
二別答五難。但有三文。第一答前第二樂體
之問。第二答前第三第五樂因兩問。第三答
第一第四樂縁之問。此初答前第二樂體問
者。又三。第一出兩教。第二點三受。第三結虚
實。此初先出兩教。一三受教。二三苦教可見。
善男子苦受下。是第二點三受者。但昔教亦
點三受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點
捨受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即
成論人所用。今此極教則複點此初苦受具三
苦。苦苦者心縁苦境苦境偪心。心境合擧故
是苦苦。樂不長有暫時而住。樂縁既謝即是
壞苦。無常所侵即是行苦。餘二受各二苦。或
云各一苦。故文云二。今解不然前既複點。今
云何單用壞苦點樂受。用行苦點捨受。故知一
受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。捨受亦具壞
行二苦。樂擧體可壞即壞苦。而復有無常所
切復具行苦。捨受亦二捨必離壞故是壞苦。
而復未免無常是行苦。但此二苦不須境偪
故無苦苦。善男子以是因縁下。第三結虚實。
又二。一結昔説妄樂非實。爲凡夫言樂。菩薩
不爾皆苦。文云。生死之中實有樂受。文復云。
生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。
梁三藏師計生死有樂無樂。並皆爭論如前
。善男子生死之中下。二結今説實苦可尋。
迦葉白佛下。第二答前第三第五據因之難。
又二此初迦葉重牒問以求答。或謂別是新
難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。
更飾其詞非別問也。佛答意者。我説善能感
樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提
根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛
果了因。舊云一向不得有於生因。今謂有因
縁亦得説之。善男子譬如世間下。第三答第
一第四據樂縁問。又二。先正答。次擧解惑結
正答又兩。先明爲樂縁。後明爲苦縁。縁既不
定故無樂也。後出諸珍寶等並皆是苦。且擧
一事如多畜寶初謂是樂。爲之失命復是極苦。
善男子下。第二擧解惑結又三。初結菩薩解
苦。次結二乘不解故隨情爲説。三重擧菩薩
結也
大般涅槃經疏卷第十四



大般涅槃經疏卷第十五
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  聖行品中
起卷廣明集諦。文爲三。初明集諦。次會通。三
料簡。初又三。一標名。二釋體。三明是非。初
標名二。先牒章門。次釋云集因能得陰果。故
言是陰因縁。所謂集者下。二釋體。昔教以業
煩惱爲集。煩惱之中具足十使。今但言煩
惱不明於業本是煩惱煩惱潤業。於煩惱中
偏説貪愛。愛是繋地之惑潤業故生。華嚴
云。無業無煩惱苦諦無所住。無明無所行平
等行世間。又十二縁不生不滅是爲平等。乃
名集諦。若十二因縁生滅是集非諦。此中有
七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於
愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明
二種愛。己身是我。所須是所。三二種愛欲得
已得。四即三界愛。五三種謂業因縁愛。以報
因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言
煩惱因縁愛者。以習因故生愛可解。次苦因
縁愛。爲脱重苦於輕苦生愛。如畏死苦而苦
治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六
復有四愛即是四事。七復有五種愛即是五
陰。善男子愛有二種下。第三明是非。若不善
愛則是集。若善愛則非集。其中復三番料簡。
初將聖對凡簡。次擧菩薩對二乘簡。三諦非
諦簡。故云凡夫愛名爲集不名爲諦。菩薩愛
者名爲實諦不名爲集。菩薩愛者名爲實諦
不名集者。取其解智故名爲諦。凡夫不爾。故
但名集。若例此義俗亦非諦。若望解了則得
名諦。若復隨情則稱於俗。迦葉白佛下。第二
會通。昔説業惑爲集。今云何獨説愛爲苦因。
先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經
中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦
是集縁此識心得來世果。如四識住處爲五盛
陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎
其問。次正答初如文。次正答中意云。昔教今
教。兩不相違。是故今日説愛是陰界本。就今
教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。
又二。謂法説次譬説。凡三譬謂大王膩衣濕
地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又
二。先標列九章門。後一一廣釋釋中自爲九
章。一一章中仍當分合譬。前一爲二乘作譬。
後八爲凡夫作譬。初文者二乘未斷習如還財
未盡。下八爲凡夫尋文可見。次善男子以是
義故下。第三料簡。苦集世間因果已竟。於四
諦中間。結前有作苦集。起後無生四諦。忘前
是忘生死。忘後是忘涅槃。約此生滅。文中料
簡。即令第二三。四三番皆顯。所以者何。若見
有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦
無苦苦則不生。苦既不生苦則不滅。大品云。
即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦復
無滅。淨名云。五受陰洞達空無所起是苦義。
若能如是解苦無苦而有眞諦。夫集從苦生
既解苦無苦寧復有集。解集無集即是眞諦。
苦集滅故名爲滅諦。既無苦集寧得滅諦。滅
本不然今則無滅。是爲解滅無滅而有眞諦。
道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道
無道而有眞諦。又寄此中間簡無生者明二
邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦復
不生則無四諦。只解世間苦集無苦集。只解
出世道滅無道滅即是無生四諦。其意無量
且略言之。若欲簡出第三番者。解苦無苦而
有實者。是就實中又有二意。次第實不次第
實。次第實者即是無量四諦。不次第實是無
作四諦。還就簡四諦爲四章。初簡苦諦自有
兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞縁覺皆
言有苦諦。若新定本於集諦中。則開凡夫二
乘有異。凡夫但有苦無諦。二乘則有苦有諦。
此於二乘而與奪之。舊云苦是境諦是智。凡
夫無智但有於境所以唯苦無諦。二乘之人
有少分智故有苦有諦。無眞實者不能觀苦
解苦無苦故非眞實。集諦例爾。道滅二諦不
論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二諦有眞僞
之異。以二乘人不能觀滅諦非諦故非眞。
菩薩能知故是眞實。從善男子下。第三廣明
滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間。而料簡之以
生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等三後
自廣釋。次釋滅諦文爲三。先唱兩章門。次
釋。三結唱。見滅見滅諦兩門。若見滅即是斷
章門。見滅諦是離章門。二乘灰身滅智但
有斷離兩事。菩薩具智徳等事云云。二所謂斷
一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷
惑之無以之爲斷。若煩惱下是釋見滅諦章
門爲二。初用次體。初用中凡五句。初四句是
四徳。或謂五徳。今且作四徳是就用爲言。常
於色聲下二就畢竟寂滅是約體論。三善男
子菩薩下結如文。善男子云何下第四廣明
道諦。文爲二。初明道諦。次會通。初爲三。一
章門二解釋三結。釋中先譬次合。初譬中言
因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等
雖異終是一道隨縁異説。次合譬中云陀羅
驃者。河西云。是眞實諦。求那是莊嚴瓔珞功
徳等。舊云主諦依諦。非陀羅即非眞非求。那
即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異
説今但言八道是故會通。文爲二。先問次答。
問中二。先問次難。初問爲三。一唱不相應。二
釋不相應。三結不相應。初如文。次何以故下
釋者。十四經多是阿含等教信心乃至布施
説道不同。次世尊若八聖道下難。又三。一以
今難昔。二以昔難今。三結過。初文者若昔是
則今非。二若今是者昔何不説云云。三結如
文。佛答爲二。第一歎問。善男子去正答。又
二。謂法譬。法説中意者。以機別故説異。會齊
故理同。譬如良醫下譬説也。凡擧六譬。一良
醫。二飮水。三金師。四然火。五一識。六一色。
皆先譬次合。初良醫譬可見。河西解。水名尼
婆羅者。煮訶梨水名鉢晝羅。煮樹葉爲湯。
以樹爲名。次飮水中波尼罽賓水名。鬱特者
東天竺水名經本或言鬱特。今未定相承爲
鬱特紗利藍中天竺水名。婆利聲論水名。波
耶藥和水名。三金師譬合。文云。或説五種。所
謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見諦道
中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道
中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見諦時
鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。
數習則利。不習則鈍。翻覆不定。數人云。十五
心是見諦道十六心去是思惟道。論家不爾
十六皆是見諦道。論家分利鈍在五停心中。
入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得
風順流無復利鈍。餘三文可見。善男子是四
諦下第三總結。迦葉白佛下。第三明無量四
諦慧。文爲三。初明無量無量。二結爲四無量
慧。三結爲二無量。他謂此文會通四諦。開善
謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。
初文問答。問中先擧昔事。昔擧大地草木喩
於無量無量。手中少許喩有作無生。當知先
説者少不説者多。如此之多四諦攝盡。四攝
不盡若盡不應言多。不盡應有第五諦。佛答
亦攝盡。亦攝不盡。同名四諦。名攝則盡分別
相貎。彼竟不説攝則不盡。名同義異故有盡
有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉
復白去。第二結無量無量爲四無量慧。文有
問答。答中二。先示根辨智。次正釋諦相。初文
者具論諦智。應有三品。下是凡夫不足可論
故不説之。但擧中上者。就四人中判於中上。
若就法者應指四種四諦以判中上。有作無
生如前説。無量今當辨。夫無量者。非是超然
出四諦外。還是四諦種別不同。故文云分別
校計有無量種。若委論者應從地獄乃至於
佛凡聖五陰種別不同。於一一陰復更分別
無量界入。豈是聲聞縁覺所知。是無量苦諦。
又從地獄乃至於佛行業不同。一一行業分
別校計有無量種。亦非聲聞縁覺所知。是爲
無量集諦。又從地獄乃至於佛。應以何身應
説何法令其修學。一一身法分別校計無量
法門以爲眷屬。亦非聲聞縁覺所知。是爲無
量道諦。又從地獄乃至於佛。得解脱時因縁
不同。一一解脱復有無量解脱。分別校計有
無量種。亦非聲聞縁覺所知。是爲無量滅諦。
如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所
及。名稱同異爲四諦相。如大地一名爲無量
其相浩然。今當略説。就正釋中四諦爲四。初
苦諦中經文但約陰入界三。及重明陰略示
苦相初陰者。文云。知諸陰苦是名中智。分別
諸陰有無量相是名上智。云何分別六道。陰
者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善
則沈沒三塗。蓋無漏善則輪迴諸有。二乘陰
者蓋覆等徳。蓋四等則不能化度衆生。蓋四
徳則不能至於寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅
槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。
佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應身遍應
一切機根。蓋理則以法身遍一切處又六道
陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此
分別豈是二乘所知。次知入爲門名爲中智。
分別諸入。有無量相是名上智。云何分別六
道六入。名爲入門亦名會入。眼根色塵會入
有爲。乃至意根法塵會入有爲。二乘入者。入
無常無我會入無爲。菩薩入者。眼根入施會
入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進
禪慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸
佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈
悲喜捨。法界咸應會入薩婆若海。乃至意亦
如是。諸經中明六根。爲寂靜門平等門。此義
甚多云云。又六道之入。是入苦門。二乘之入。
是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛
之入。入非苦非樂門。三又知界分性者是名
中智。分別諸界有無量相是名上智。云何分
別六道。眼界性分唯見於色不能聞聲。色界
性分但對於眼不對於耳。乃至意界性分但
能知法不能見聞。法界性分但對於意不對
耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無
我不得常樂。乃至意界性分亦復如是。菩薩界
者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假
即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即
中亦復如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。
即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即
假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意
亦如是。又六道以苦爲界。二乘不苦爲界。菩
薩亦樂亦苦爲界。佛以非樂非苦爲界。又知
色壞相是名中智下。重廣約陰。文云。分別諸
色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。
二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛
色者壞上諸壞。壞爲法界。非壞非不壞悉是
法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞
雙是。佛色壞雙非云云。又知受是覺相是名中
智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。
受違受順受不違順於違起瞋覺。於順起貪
覺。於不違順起癡覺。二乘之受。於三覺中。一
一皆起五分法身。須陀洹人初覺無漏云云。菩
薩受者。受佛法受衆生。受佛法時覺於十力
四無所畏諸波羅蜜。受衆生時覺於慈悲喜
捨四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺
非覺非不覺悉是法界。又知想取相名爲中
智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。
但取人我衆生壽命色香味觸。二乘之取。取
於無常苦空無我。取於涅槃。菩薩之取。不取
二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取
非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分
別是行無量作相是名上智。六道之行。能作
二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作
諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不
作作等法界。又知識是分別是名中智。分別
是識無量知相是名上智。六道分別。取此取
彼飮苦食毒。二乘分別。厭生死沈涅槃。菩薩
分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經文約
苦諦竟。二知愛因縁能生諸陰是名中智。知
一切愛是名上智。六道之愛是後陰因縁。二
乘之愛五分因縁。菩薩之愛是無等等色。乃
至無等等識因縁。諸佛之愛是色解脱乃至
識解脱因縁。三知滅煩惱是名中智。知滅煩
惱不可稱計。滅亦如是。不可稱計是名上智。
凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰
斷不起。菩薩自滅復令他滅。諸佛之滅。滅一
切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能
離之道無量無邊是名上智。六道之道離善
之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩
之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。
一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見
修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不
動見修道品云云。是爲分別無量四聖諦竟。從
知世諦者是名中智去。是第三結四無量爲
二無量又二。先明二諦。次明二諦慧。初文即
是二諦。文中直知世諦是中智。分別世諦無
量無邊是上智。直知三法印即是中智。知第
一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但
言第一義諦眞諦涅槃。只得是一不得有二。
況復無邊。今文明第一義諦不可稱計。豈唯
一種。此中言無常涅槃等眞諦者。與數論不
同。數云。四諦十六諦並皆見眞得聖悉是第
一義論家唯無我一種通於眞俗餘皆世諦。
而皆相從言是眞者。以無常盡於常等倒。苦
集隨眞相從名眞依。淨名云。不生不滅是無
常義。盡是實相皆第一義。又是三法印。爾時
文殊下。第二明二諦慧者。先出舊解六種二
諦。一有空。二虚實。三世流布亦言隨事。四相
續。五相待。六因生。空有指大品。虚實流布
指阿毘曇。相續相待因生指成論。又解意同
名異。一凡聖。二虚實。三空有。四假實。五事
理。六親疏。舊釋名云。俗是浮虚眞名眞實。世
是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名眞。
眞待不眞。不眞名俗。虚實相待眞俗名生。他
問眞是眞。實可稱爲諦。俗是浮虚何以稱諦。
彼解云。審實浮虚。若爾諦義兩釋。俗以浮虚
釋諦。眞以審實釋諦。興皇云。諦未曾二約縁
故二。俗於凡爲實。眞於聖爲實。倶用實以釋
諦不用浮虚。今問眞於聖爲實聖。有照眞實
智可得稱爲諦。凡於俗爲實。凡無照俗智安
得稱爲諦。若凡無照俗智而於俗爲實得稱
俗諦者。凡無照眞智於眞亦爲實亦應稱眞
諦。凡於眞無智不稱眞諦者。凡於俗無智安
得稱俗諦。又聖於眞爲實而稱爲諦者。聖何
以於俗不實不得稱爲諦。是則聖人無權智。
今言諦者還是審實。淨名云。四諦是菩提不
虚誑故即是審實。有隨情審實隨智審實。隨
情智審實故。隨凡隨聖。約眞約俗。倶得稱諦。
喩如一色。凡夫謂有。賢聖爲無。亦如一日醉
醒不同有轉不轉。一諦二諦其義亦爾。舊解
二諦一體不異龍光云。既稱二諦寧當一體。
二諦有二體亦倶通縁。假法爲世體。無相理
爲眞體。雖有二體而實相即俗。雖名相即無
名相。眞無名相不妨名相。又言。二諦一體空
爲理本故。以眞爲體俗是其用。或言從俗取
眞。俗爲其體眞是其用。開善云。二諦共以中
道爲體。義皆不然。若二諦二體則世無第一。
第一無世但是不相即不得有相即。若其一
體但是一諦則無二諦。若其二諦以中爲體。
取相障眞無知障俗。誰復障中。二諦之智不
能見中。焉得爲體。若二諦二體二體各異不
論相即。若二諦一體只是一諦與誰相即。仁
王般若云。二諦不相即猶如牛二角。大品即
色是空。淨名五受陰洞達空無所起是苦義。
及此經中皆云二諦相即云云。舊云。合四諦爲
二諦。或言苦集世間是世諦。道滅出世是眞
諦。或言。三諦是世諦。唯滅是眞諦。或言。四
諦皆是世諦明因果故。無相因果乃是眞諦。
或言。只四諦是世諦。即世諦是眞諦。文云。解
苦無苦而有眞諦。餘三亦爾。今明非但四諦
開合不同。只就二諦開合非一在後當説。就
文兩番。問答初問爲三。一直審。次世尊下。雙
定定相有不。三如其有者下雙難。難中意者。
若言有者。即是一諦眞俗相即故。眞中有俗。
俗中有眞。二諦不異故言是一。如其無者。即
是虚妄實而言之。定有定無。定一定異。皆是
虚妄。皆出經者互現其文。若定有無便成斷
常虚妄之説。善男子下。如來直答二諦相即
不斷不常定非虚妄。世尊下第二番問答。初
問意者。還成一諦故云則無二諦。如長在短
中則失長。眞在俗中則失眞只成一諦。佛答
有二。初略明大意理實中道唯有一體。善巧
方便爲縁説二。若隨言説下第二廣説。凡有
八種。一世出世。二名無名。三實不實。四定不
定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。
他亦作六種二諦。若言空有虚實等諦。皆言
有虚有實兩理鏗然故非經意。今文云。隨順
衆生説有二諦。如隨醉人説則有轉日。當用
此意以釋經文。一師云。七種一統隨縁説異。
一師言。七種各異。今明智者大師有七二
諦。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。三禪
俗複眞。四禪俗禪中。五複俗禪中。六複俗複
中。七圓二諦。若依法華玄文。名相稍別義意
必同。讀者應知。就一種中復各三種。謂隨情
隨智隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文。
佛旨難知。且出一師之見八種不同。即爲八
文。初約世出世兩人。判二諦者通冠下七。一
一二諦各有此意。世情多想束爲世諦。聖智
多知束爲眞諦。此即隨情智判二諦。次善男
子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世
諦。即陰離陰如性知之性即眞諦。此約有作
四諦立之。三復次善男子或有法有名有實
者。他云。世諦有名名名於體。物應於名。眞諦
但有名而無實。今文反此。世但虚名而無眞
實。不生不滅與法相稱即是眞諦。不能即色
而空故有名無實。能即色是空。故有實有名。
此依無生四諦立之。四善男子衆生壽命如
旋火輪。此禪俗複眞以論二諦。假名幻化熱
焔火輪但有其名而無其實。稱世流布即是
世諦。眞與中合共爲眞諦。若禪以眞爲第一
義者。不得言苦集滅道是第一義。倶指四諦
即眞中合此明無量四聖諦中若眞若中同爲
第一義諦。前文云。第一義無量無邊不可稱
説。五善男子世法五種去。此約禪俗禪中以
明二諦。上以熱焔火輪五譬。以譬人我而爲
世諦。今以五法而爲世諦。五法如焔輪。焔輪
譬法。法譬互擧同是禪俗。心無顛倒如實知
之即禪指中道以爲如實。此明有作無生等
苦集爲俗。指下一實諦爲眞。六善男子若燒
若割去。此約複俗禪中以明二諦。若燒若死
此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即
以兩始爲有兩終皆無。此之有無合之爲俗
即是複俗。禪指中道非有非無故無燒割即
第一義。明上有作無生之眞俗同名爲俗。指
下一實諦而以爲眞。七善男子八苦有無去。
此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中
者非禪指理。即事而理法界圓備名爲複中。
此合上來有作無生眞之與俗皆名爲俗。指
下一實不可思議而爲眞諦。文雖不顯義推
自成。然此一番猶是複俗。複中二諦。八復次
善男子下。先譬次合明圓二諦眞俗相即皆
不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以
譬圓俗。十二縁和合三道即是三徳即第一
義以顯圓眞。是名不可思議二諦。一切二諦
悉入此中。方便隨俗説諸二諦無量無邊。止
論七種何足驚怪。能如是知名慧聖行。古來
皆迷此二諦文。今用天台大師七種二諦義。
來釋八番義。則相應眞順聖慧。文殊師利下。
第三明一實諦慧聖行。若前文中擧四擧二
共顯一實。何不從四至三而超至二。非無三
諦。但此中文束四爲二。其義則便。束四爲三。
義少不便。故不言三。解者不同此間以常住
佛果是一依一實諦。引勝鬘云。一苦滅諦即
是眞實地人云。除妄顯黎耶即是實諦。中假
師云。除斷常顯中道爲一實諦。興皇悉不用。
佛果所依能依。焉是一實。妄惑與黎耶爲一
爲異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄説
實豈是一實。對邊説中中還是邊亦非一實。
然一切法本無所有畢竟清淨。實無所有何
曾有實及以不實。諦與不諦爲縁方便假設。
言教依文正以一道清淨爲一實諦是正眞
法。故華嚴云。法性遠離是故今明。若非彼是
此非一實諦。若隨縁異説得意無咎。文顯一
實甚自分明。就文爲二。一標宗。二論義。初標
有問有答。答中有八。善男子初二共成初義
則有七不同。一約境。二約心。三約言説。私謂
亦可約言行。四據人。五約教。六約因體。七約
果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約
境論義。有問有答。問中先領問。一往似問如
來虚空佛性三種有何差別。尋下答意。正是
問此三種與一實。諦有何差別。佛答有三。一
倡兩章門。二釋。三結。初倡章門又二。初倡昔
四諦。次倡今一實。興皇名初爲實滅章門。次
爲滅實章門。取教爲實滅。取理爲滅實。亦以
四諦教中之實即是實諦。若虚空佛性皆是
理實。即爲諦實。故名爲諦。今此初倡昔四諦
章者。各有三句。苦是苦境。諦是苦教。亦是苦
智實是苦諦之理不二爲實。又云。除苦一句。
餘二亦得判實。又但取實除兩句只用實爲
諦。次如來非苦下。第二倡一實章門三種皆
是實。非苦者非境。非諦者非教。是實者是理。
後三諦亦爾。如來虚空佛性亦爾。顯時名如
來。隱名佛性。虚空取隱顯不二。所言苦者下。
第二釋兩章門。只約四諦即爲四別。一一諦
中皆先釋實諦。實諦即是昔四諦中之實。次
釋諦實皆如文。復次言眞實者即是如來下。
第三結章門又二。先結三法與眞實相即更
無異體。次從有苦有苦因下。更結是非又兩。
初結三法異於四諦。故是諦實。次結三法異
於有爲有漏。是故是實。所言有苦即苦諦。苦
因即集諦。苦盡即滅諦。苦對即道諦。問非虚
非實稱爲實者。非虚非實亦應稱諦。答如所
問。問二義若齊何故二乘稱諦。如來稱實。答
與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其諦
名。未窮理實故奪其實。文殊白佛言如佛下。
釋第二據心章門。先問次答。初問意云。諦攝
倒不。如其攝者云何得言不倒爲實。若不攝
者復違前言攝法皆盡。進退兩望悉皆有過。
然下文具明是苦集攝。此中但明是苦諦者。
偏據果報酬因之義。第三問答釋約言説章
門。其中二事可見。私請準佛答文既約斷惑
知是約行。文殊言如佛所説下。第四就人爲
問云。二乘所説爲實不實。佛不定判實與不
實。約斷惑邊是實。而非常住義當不實。文殊
魔説下。五就教爲難。魔所説者聖諦攝不。佛
答意云。四諦之中苦集諦攝。問外道二十五
六等諦爲屬何諦。又外道所説四諦之中爲
壞幾諦。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼云
冥初生覺。後生五大五微等。生覺是因壞佛
集諦。大微是果壞佛苦諦。二十五六爲佛苦
集二諦所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約
因體章門。文殊牒佛一道清淨是實諦者。外道
亦云一道清淨。應是實諦。佛答意明外道但
有苦集無道滅。於非滅中而生滅想者。即横
計非想以爲涅槃。非道道想者。計鷄狗戒而
以爲道。非果果想者。計於萬物微塵世性之
果。非因因想者。計微塵世性是萬物因。問前
云不壞滅道。今計非想鷄狗等戒。豈非壞耶。
答此起横計横壞道滅。前則不爾。彼明二十
五諦直言冥初生覺等。六諦之中但言主諦
依諦。何處云計非想之與狗戒。故知不壞道
滅二諦。又問外道有苦諦者。前何故云凡夫
有苦無諦。答直言有苦境以爲苦諦非謂苦
智。文殊言如佛所説下。釋第七據果體章門。
先問次答。問爲三。一唱外道有四徳。二釋。三
結。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四
復次。計有常樂我淨即爲四別。初八復次計
有常。二五復次計有樂。三三復次計有淨。四
八復次計有我。此初八復次計常文。在初者
通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果
故常。三據能專念故常。四擧憶想據所念。五
擧修習。六擧算數。七據讀誦。八據形相。皆如
文。次計樂有五復次。一據因果。二據有求。三
據樂因。四據樂縁。五據三品。三三復次計有
淨。一據淨因。二據淨縁。三據淨器。四八復次
計有我。一據造作。二據相貎。三據別味。四據
作業。五據求乳。六據名字。七據有遮。八據伴
類。世尊諸外道等下。第三總結外道應有實
諦。佛言下二如來。答文爲三。初略。次廣。三
結。初文二。初非後釋。初如文。次何以故下釋

大般涅槃經疏卷第十五

























大般涅槃經疏卷第十六
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  聖行品下
起卷是如來次廣答所問。破前四執文爲三。
一廣破計常。二略破樂淨。三廣破計我常。我
是執之端首故廣破之。初破常文爲三。一明
外道理非。二明其言謬。三正答所問。初又三。
一明非。二擧過。三結非。初文者。何故名非横
計有常。常非縁生縁生無常。然諸外道有計
自然應不從縁。若自然者法塵對意而起此
計。豈非縁生。是故外道悉是無常。善男子佛
性無生下。二擧過即擧是對非。舊云。當果佛
性故不生滅。若是縁生即是生滅。此不應然。
今是擧正以對邪計。三結非者。正是一道清
淨之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當果
釋耶。以是義故故須結非。善男子是諸外道
下。第二明外道言謬又爲三。一論其言謬。二
破其所執。三擧是顯非。初言謬者以不見佛
性三寶眞理故有所説謬而非眞。若見此理
言即眞實。諸凡夫人下。第二破執。前文殊擧
邪計中。第八復次執於大地形相衣服及車
乘等皆計有常今破此執。一切有爲不。第三
顯非。善男子有爲之法下。第三正答所問又
爲三。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。三
偏明色無常。舊云。總有三聚。引梵行云。色法
非色法。非色非非色法。以非色非非色爲無
作聚。又引聖行云。白四羯磨然後得者得於
無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘
兩捨豈是無作。無作有爲此過非小。白四羯
磨然後乃得。此受得戒不足證於中道無作。
何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無
作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。
如向引戒聖行受戒無作爲證。何等無作耶。
彼救云。若不許有無作義者。不文那云言無
作是爭論耶。答數人云。無作是色。論人云。無
作無色。各執不同致成爭論。我今設云有無
作者終不計於色與無色況各計耶。又我設
云有無作者終不定執小有大無則無爭論。
又準文只云色之與心何以強説作與無作。
若數人心是心王數隨王起。又識是心王數
是想等。色有十一。謂五根五塵并無教色。
論人明五根五塵四大爲十四色。然此但明
四大五色。下文明十一色。所以然者。互現一
邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明
心是無常。又爲四。一無常。二破常執。三重明
無常。四重破常執。初明無常爲四復次。一攀
縁異。二六識異。三六塵異。四相應異。善男子
心若常者下。第二破執常四復次。一明識不
應獨縁。第二六識不應異。第三所因不應異。
第四謂名不應異。復次善男子下。第三重明
無常五復次。一明三聖心異。二三凡夫心異。
三三受心異。四三毒心異。五三外道心異。初
如文。次三凡心中云在家遠離者。身在家而
心離遠。善男子心若常者下。第四重破常正
是破於前八復次文還有八。雖不相對或破
前或生後不破。私謂前七破前。後一生後。又
出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數形相。
而賸生後已作今作非冤非親及我物他物。
最後第八復次總結無常。私謂是則但有第
一破第三專念。第二破第四憶想。第三破第
七讀誦賸有四五六。第七破第五修習。第八
生後亦是賸文名有出沒者。皆是隨宜非凡
所測。我今於此非色法中下。第三偏明色是
無常。又二。先結前生後。次是色無常下。正辨
無常自有十句。一初生異。二時異。三味異。四
力異。五形状異。六果報異。七名字異。八壞合
異。九次第生異。十次第滅異。皆擧外對辨。中
間或略。前後皆對。若無常即是苦下。第二總
破前五復次計樂。三復次計淨又二。先正破。
後指上已答。若無常即是苦破其計樂。若苦
即是不淨破其計淨。因迦葉上問已答者有
三解。一開善云。前四諦慧聖行初説苦諦明
五陰皆苦。迦葉以設諸難明有樂縁樂因理
應有樂不應皆苦。佛答於下苦中横生樂想
是已答竟。二冶城云。前性品中。佛有眞我之
性。迦葉即十二難責覓現用。佛擧力士額珠
等譬答竟。三諸師多用長壽品末迦葉問世
間亦説梵天是常與佛説何殊。佛答外道。皆
是竊得此言如偸牛之喩故言已答。河西記
中云。即是第七卷中已答。觀師云。是四倒品
中具説淨樂等倒。此中不復委悉但略破樂
淨故指上也。復次善男子下。第三明無我以
答前八復次計我。文爲二。初總明無我。二正
破彼執。初總唱色無色二章。次釋二章。前破
常中亦先標次釋。釋之則廣此中釋章門即
略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非
我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。
可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色
是心。心則無定從境生故。樂縁觸心心即便
樂。苦及不苦不樂亦爾。既其從縁故無常無
我。若諸外道下。二正破所執上有八復次。今
有九復次。亦不正相對。今是隨機不同不破
第一造作第四作業賸。第一專念第二憶想
第七三法。是則第三破第七第四破第八。第
五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破
第三。不次第者但隨擧而破應無別意。善男
子是諸外道下。三結過訶責。凡擧兩譬。初小
兒。後生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰
孩唐戲終日不營家業。外道亦爾。無益苦身
不成淨行故。文云。無慧方便。次如生盲人徒
聞四譬不識眞乳。外道亦爾。闇信韋陀寧知
常樂。故文云。而問他言云云。文殊白佛下。第
二明圓慧行。舊云。破迷四諦二諦一諦之著。
又云。破前分別心。明畢竟盡淨無所住著。是
義不然。前標章。説次第五行。戒定兩行尚無
破著何獨慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破
者即破聖行。聖行破五行亦破。五行若破即
無所修。無修即無證。無證則破十功徳。此義
不然當知。此文明圓慧行。文爲四。一發起。二
正説。三領解。四結章。初發起中。不稱四二但
稱一實。何以知之。昔初教中析法四諦。摩訶
衍中相即二諦。先已曾説非爲希有。又非無
上。今臨涅槃方復更轉一實眞諦是爲希有
名爲無上。故次第後發起圓慧。正説爲二。一
明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又爲
三。一直示。二約不轉横歴事示。三約如來虚
空竪示。就直示又二。初止其云何。二示其眞
理。云何有二意。一寄文殊嗟於未達故言云
何。二難文殊爲是未達。爲發起故故言云何。
次示眞理如文。二從善男子若計有我去。明
不轉横歴諸事以示圓慧。明不轉者凡歴七
事。謂非果非因非轉非生非出非作非造。皆
即事而理悉是常住。三從善男子轉法輪佛
境界去。是竪結圓慧無非常住。或云。如來約
果理。佛性約因理。虚空通因果云云。從善男子
語有二種下。是第二明不更爲二。先明異故
不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩
異何得言更。異有八。一語異。二衆異。三根
異。四徳異。五利益異。六請主異。七所説異。
八聲遍異。初轉法輪爲五比丘。一陳如。二十
力迦葉。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言
之。復次凡有所説下。二明同故不更。又三法
譬結。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。
凡三譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。三偏生善。
此等義同是故無更。是故汝今下。是第三結
無更。爾時文殊下。第三領解發迹。爾時世尊
下。第四結初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行
竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二
釋行名。問何故戒慧之後倶釋行名定行無
耶。答初後既釋中間略無。今文爲四。前佛復
宗通結竟。今初迦葉問。次則如來別結。三迦
葉更問。四如來開結。次第五行。此之五行本
爲五人有病行處説此法門。二乘之人得有
修義。即聲聞縁覺如是聞已則能奉行故名
聖行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名
聖行。若是諸佛世尊之所行者名爲聖行。此
結圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆
得差。正結此人及此法門。古來不見此結束
意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性
有病行處。聞佛説者修之則差。不修不差此
結次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文爲
五。一倡地名。二釋地義。三明地體。四明地用。
五結下地況上地。初文者。舊明慧果得二地
謂無畏地。從初至六地。從七地至法雲。名自
在王地。所以得二地果者。慧行斷煩惱通道
疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍
者云何。舊解。不動。堪忍。皆是初地一體異名。
若其同是戒定之果。何不二地通至法雲。今
明只是一地自在往生。乃是無畏用不應更
開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文
與十地經合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。
在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏
無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。
無惡名畏。亦復不畏沙門下。無大衆威徳畏。
無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即
淨。無大衆畏即我。具四徳無五怖。是故此地
名無畏地。亦復不畏受二十五有去。第三明
地體文爲三。初出體所入位。次善男子住無
畏下。出體所證三是名下結。初如文。次所證
者。此地得二十五三昧。名諸三昧王。一切三昧
悉入其中。即是中道第一義三昧。總攝諸三
昧。所謂俗締三昧。眞諦三昧。皆來攝屬故得
稱王。一諦三諦即是其體。舊言二十五三昧
斷三界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。
今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可
言其齊。既不是王何得云齊。文云聖行者。諸
佛所行。非諸聲聞縁覺境界。何得云齊。又六
地菩薩斷三界惑。是通菩薩非此文意。諸師
謬用全不相關。釋二十五三昧。具如法華玄
文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二
十五無非是王。爲辨異故立名不同即世界
意。於二十五中。如日光月光等。即爲人意。如
不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義
意。一一三昧通皆四意。一明諸有過患。所謂
三惑。二本法功徳。即修三諦三昧。三結行成。
即三昧成入於初地。四慈悲破有謂得入初
地。即能現於十法界身。遍入諸有令他破有。
古人釋此全無片意云云。善男子菩薩入如是
等諸三昧王下。第四明地用又二。初明力用
自在。次明生用自在。初力用中三雙。一依正
爲一雙。須彌是依。衆生心是正。二自他爲一
雙。内他入己化己爲他。三少多爲一雙可見。
次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處
即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染
游。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成
就去。是第五結下況高如文。問是諸菩薩功
徳悉等。云何復有高下不同。舊云。等中等悉
同無別。等中不等故復淺深。興皇釋云。横論
一地具諸功徳。竪論則有高下。横竪亦復何
定。亦如一物推倒即横。捧起即竪云云。爾時衆
中下是第二章歎經。經詮聖行依教奉行。革
凡成聖故可稱歎。文爲四。一無垢歎教。二如
來述歎。三迦葉自誓。四如來述誓。歎教爲二。
先經家敍。次正歎教。初經家敍内徳外儀。初
内中有大威徳者。總論無畏地之體用。威是
外用徳是内證。備内外徳故言具大威徳。大
神通者。即歎外用。如自在地有吹山覆海之
用。得大總持者。得二十五三昧王持諸三昧。
得無所畏者備如佛説。上諸功徳皆悉具足。
即從座起是敍外儀。世尊下。是正歎教又二。
先領佛旨結下況高。百千功徳。次歎上説次
第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大
乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文云。
方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能説
教則佛勝於教。佛能弘教此就化他。教能生
佛此就自行。藏王所歎擧自行邊。時佛讃言
下。二如來述歎爲三。謂述釋結。述如文。釋
中法説開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。
出十二部經指初教。修多羅指般若。言修多
羅是法本。般若是行本故。方等指淨名思益。
稱歎菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。
大慧只是般若。涅槃可解。又云。般若始在十
二年中。終則隣於涅槃乃在法華之後。引釋
論畢竟品爲證。若爾修多羅是淨名。方等即
法華。般若即般若。招提云。前三明教。後二明
理。前三教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜
藏。方等即菩薩藏。佛教不出此三故。後二理
者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。
興皇云。佛説法即是十二部經。學此十二即
了修多羅。知諸法本即達方等。達方等故生
於般若。般若生故能了涅槃。觀師云。此並從
多之少從廣至略。初歎十二部。十二部通於
小大。此則是總。更別歎修多羅。修多羅又通。
更別歎方等。方等未爲希有。復別歎般若。於
般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳。
乃至醍醐。則涅槃爲最。義皆不然。何者十二
部經通於大小。豈獨是小乘。又十二部謂是
初者。小非初説故不可用。復何故以修多羅
爲般若。餘經豈無長行耶。復何故以般若爲
法華名不相應義云何會。假使以般若隣於
涅槃。般若則是第四時教。復違爾五時次
第。招提三教兩理者。此文是述其歎教何故
喩理。縱如招提所説乃歎他經非歎今教。興
皇所説乃生解次第復非歎教。藏王云。諸佛
雖有無量功徳。故不如是大般涅槃。從教生
解非文所歎。若觀師所説。從廣至略而爲最
勝。文云。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈
過此。既其是廣可不被歎。諸師皆欲包括收
攝。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學歩兩無所獲
云云。今但依經即如藏王。聞佛説於次第之別
不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功徳。不
次第教。能生一切諸佛功徳。歡喜踊躍雙歎
兩教。佛助其喜還述歎之。若次第相生窮玄
極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒聖
行。酪者定聖行。生酥者四諦慧聖行。熟酥者
二諦慧聖行。醍醐者一實諦慧聖行。如五味
次第宗於醍醐。五行轉深極於一實故。言最
勝最上。此即述其歎次第教。若單説實慧一
慧一切慧慧爲法界攝一切慧。不由次第。佛即
醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即
是人醍醐也。一實諦者是法醍醐。醍醐之人
説醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一
而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而
無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作
此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次
第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初
是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不
堪大即爲説小。方等之教折小彈偏歎大褒
圓。般若之教三人同聞專歸一實。引小歸大
接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩
訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢
三修説勝常樂。若爾何以不説法華。法華破
小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如
來二萬燈明皆説法華。以爲極唱不説涅槃。
今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯於常樂。兩
教同極不言法華意在於此。又前番小熟者
以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅
槃熟之。釋論云。般若至法華後即此義也。又
歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又
戒廣攝如文所説。與華嚴中初照義同。定聖
行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大
涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈訶義合。
二諦慧行眞俗相即正與摩訶衍即色即空義
合。一實諦慧行即涅槃教。可知一期一經次
第皆成。義不相違。以是義故下。第三結歎。迦
葉白佛下。第三迦葉自誓。文爲三。一領旨。二
憫他。三自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以
爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽
滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓於
同好傾盡三業而宗事之。爾時佛讃下。第四
佛述其誓。又爲三。一讃。二記。三證。此初讃
也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記
成道果。三記轉法輪。三乃往下引證。一引昔。
次證今。初擧昔中有三。一陳菩薩昔行。二者
諸天謀議。三者&MT02877;試陳解。初昔行如文。我修
如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當
與汝倶往下。是第三&MT02877;試。先譬燒打磨三試。
次合三試者。一説半偈試有智無智。苦知文
義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示
可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若
其浮弱即生怖畏。三從索身試其能捨不捨
。半偈者。但説無常一邊。不説常邊故言半
偈。有爲三相何故但明生滅而不言住。一解
四句偈迮是故略之。問若略何不略餘字。答
此復有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中
間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常
即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並三
相自是無常而有無常之住。亦應有無住之
云云。文云。所説空義此偈明無常那得是空。
舊解。無常未是空。但是空方便後云得空。一
解不然。只無常即是空之異名。大品云。無常
即動相。動相即空相。淨名云。不生不滅是無
常義。今亦無常是不生不滅義。文云。寂滅爲
樂者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅爲
樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者
是例不任則不例。生起相滅除相正取除生
除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不
例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆云超九
劫。或云。根縁不同佛爲増減説之。次善男子
汝今亦爾下。證今云云
大般涅槃經疏卷第十六



大般涅槃經疏卷第十七
 隋章安頂法師撰 
 唐天台沙門湛然再治 
  梵行品
諸師。謂梵行四心爲體。聖行三品爲體。引經
云。説四無量是梵天道名轉梵輪。説四諦是
第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵
行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禪
即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖
行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲
正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖
人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵
先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵
行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因
果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵
天道。非大涅槃。若三品爲體。雖異聖行不出
二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。云何
名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義
無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有三。謂
淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。云何淨淨。所
謂七善四無量心三品六念。如是等法悉是
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