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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0571a01: 善男子若説色是佛性者至乃至説識亦復
T1763_.37.0571a02: 如是　案。僧亮曰。若説色是佛性。餘非者。耶
T1763_.37.0571a03: 見衆生。聞必起倒也
T1763_.37.0571a04: 善男子若諸衆生了佛性者至兼復讃歎禮拜
T1763_.37.0571a05: 問説　案。僧亮曰。既勸修此經名。故説修
T1763_.37.0571a06: 者之福也。僧宗曰。第四正勸修也。寶亮曰。第
T1763_.37.0571a07: 五結勸。明應須修道之意也
T1763_.37.0571a08: 善男子若有已於過去無量至然後乃得聞是
T1763_.37.0571a09: 經名　案。僧亮曰。歎修者之因也
T1763_.37.0571a10: 善男子佛性不可思議至大涅槃經亦不可思
T1763_.37.0571a11: 議　案。僧亮曰。歎三寶佛性經法不可議。
T1763_.37.0571a12: 顯勸修之旨不虚也
T1763_.37.0571a13: 師子吼菩薩言世尊至得阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0571a14: 提　案。僧亮曰。師子吼領。并叙時衆得利益。
T1763_.37.0571a15: 佛即印述也
T1763_.37.0571a16: 師子吼言世尊云何不退至阿耨多羅三藐三
T1763_.37.0571a17: 菩提　案。僧宗曰。此下修道之第七也。向以
T1763_.37.0571a18: 有性故。所以勸修。言修行者。功業轉深。不復
T1763_.37.0571a19: 退轉。若不能深識經旨。者則有退轉也。如
T1763_.37.0571a20: 此苦行。多是住前。言因經修行。無利益事。尚
T1763_.37.0571a21: 爲之。豈況有益。而當不爲此。明人於經修行。
T1763_.37.0571a22: 得其理味。永不復退也。寶亮曰。此下修道之
T1763_.37.0571a23: 第七。正出修道人相。上來雖勸其修道。諸人
T1763_.37.0571a24: 咸然。不知修道之法。佛今略示其相。若能作
T1763_.37.0571a25: 如此苦行者是也
T1763_.37.0571a26: 善男子菩薩摩訶薩至是名不退菩提之相　
T1763_.37.0571a27: 案。僧亮曰。第七不退相門也。修道必生死。但
T1763_.37.0571a28: 生死多難。不能自知退與不退。次辨不退相
T1763_.37.0571a29: 也
T1763_.37.0571b01: 復次善男子菩薩摩訶薩至是故復名不可思
T1763_.37.0571b02: 議　案。僧亮曰。第八歎不退菩薩。不思議徳
T1763_.37.0571b03: 也。受後邊身者。上説具煩惱性地解地。今説
T1763_.37.0571b04: 後身義其始終。但擧其兩端耳。僧宗曰。第八
T1763_.37.0571b05: 明上地菩薩。備諸勝徳也。寶亮曰。歎修道
T1763_.37.0571b06: 人之徳也。人謂苦不可忍。今云。若能立心修
T1763_.37.0571b07: 道。雖爲衆生受苦。如三禪樂也
T1763_.37.0571b08: 善男子大涅槃經亦復如是至彼大海有八不
T1763_.37.0571b09: 思議　案。僧亮曰。第九歎經。佛及菩薩。功徳
T1763_.37.0571b10: 智慧。經實其本。故讃歎也。僧宗曰。上言人由
T1763_.37.0571b11: 經益。則經有資成人義。故次歎也。寶亮曰。海
T1763_.37.0571b12: 有八徳。以譬經也。一者因衆生之福海則漸
T1763_.37.0571b13: 深。衆生有感。所以經教次第。從淺至深也。二
T1763_.37.0571b14: 逐風而行。諸佛菩薩。隨縁而化也。三河水入
T1763_.37.0571b15: 者。明涅槃納衆命之器也。下去類爾也
T1763_.37.0571b16: 師子吼言世尊若言如來至云何獨令我受化
T1763_.37.0571b17: 身　案。僧亮曰。第十歎佛也。以經典佛説理
T1763_.37.0571b18: 應歎也。但説由慈生。故先問也。寶亮曰。四生
T1763_.37.0571b19: 之中。化生最勝。而佛爲衆生。故胎生。恩徳之
T1763_.37.0571b20: 重。所以致歎也
T1763_.37.0571b21: 爾時師子吼菩薩合掌長跪右膝著地以偈讃
T1763_.37.0571b22: 佛　案。僧宗曰。如來是王化之主道被蒼生。
T1763_.37.0571b23: 所以最後興歎也
T1763_.37.0571b24: 如來無量功徳聚至能吼無量師子吼　案。僧
T1763_.37.0571b25: 亮曰。彼國以偈爲詠歌也。蓋盛徳之至道也
T1763_.37.0571b26: 大般涅槃經集解卷第六十二
T1763_.37.0571b27: 弘安八年乙酉三月十日於西大寺寶塔院
T1763_.37.0571b28:   爲補闕書寫之畢　　　　唐人誠心
T1763_.37.0571b29:
T1763_.37.0571c01: 大般涅槃經集解卷第六十三
T1763_.37.0571c02: 　迦葉菩薩品
第二十四		　
T1763_.37.0571c03:
T1763_.37.0571c04:   廣釋善星斷善根義
T1763_.37.0571c05: 出善星未斷善根之前壞欲界結獲得四
T1763_.37.0571c06: 禪事
T1763_.37.0571c07: 出善星説苦徳尼乾縁起事
T1763_.37.0571c08: 釋斷善根義　釋斷善根佛性不斷義
T1763_.37.0571c09: 釋佛性如虚空非三世攝
T1763_.37.0571c10: 釋闡提身口業皆非善義
T1763_.37.0571c11: 釋所以聽善星出家意
T1763_.37.0571c12: 迦葉菩薩品第二十四
T1763_.37.0571c13: 案。僧亮曰。夫爲行同有違不違。前師子吼
T1763_.37.0571c14: 品。辨不違。此品論違也。何者。前品所説。
T1763_.37.0571c15: 雖有佛性。要修善以成之。此品所説。雖有
T1763_.37.0571c16: 佛性。而斷善者塞之。故知倶論性。而有違
T1763_.37.0571c17: 不違之異也。法瑤曰。前品廣説佛性不一。
T1763_.37.0571c18: 或因或果。非因非果。或因或縁。或善非善。
T1763_.37.0571c19: 或言心是。或言心非。或言離陰。或不如是。
T1763_.37.0571c20: 衆説雖非一途。而佛性一也。是則不可偏執
T1763_.37.0571c21: 一法爲是。而餘法非也。迦葉今引四十九年。
T1763_.37.0571c22: 不定之説。偏執者。皆失佛意。謂執往既失。
T1763_.37.0571c23: 執今豈得耶。若有偏執上所説者。皆不得佛
T1763_.37.0571c24: 意也。經有明文。下至煩惱諸結衆生。五陰
T1763_.37.0571c25: 善法。皆是佛性。又説性非内非外。亦内亦
T1763_.37.0571c26: 外。非有非無。亦有亦無。又就闡提。或善根
T1763_.37.0571c27: 人。四句互明佛性。復引恒河七人。不離佛性
T1763_.37.0571c28: 水。又言如是七人。若善不善。若方便道。若解
T1763_.37.0571c29: 脱道。若因若果。悉是佛性。經文如此。豈可以
T1763_.37.0572a01: 一法偏執乎。若不尋結始末所論。佛性各擧
T1763_.37.0572a02: 一邊。以爲決定。但以果爲佛性者。恐失其知
T1763_.37.0572a03: 旨矣。前品明生死河中有七人。明不但佛性
T1763_.37.0572a04: 力故。自得菩提。不修道耶。今明涅槃河中。有
T1763_.37.0572a05: 七種人。闡提人。聞涅槃經。然後誹謗不信。斷
T1763_.37.0572a06: 善根耳。然涅槃聲先冥以遠益。謂入涅槃河
T1763_.37.0572a07: 中。況餘六人耶。今明七人雖異。而皆不離佛
T1763_.37.0572a08: 性水中。雖復兩品同明。而所論碩異也。僧宗
T1763_.37.0572a09: 曰。上第三十四問安樂性。向師子吼發斯
T1763_.37.0572a10: 論。而所顯之旨。猶有未了。今還成本問也。前
T1763_.37.0572a11: 明闡提雖斷善根。猶有佛性。今因善星。廣釋
T1763_.37.0572a12: 闡提斷善之方。及還生之由。明所斷者。是起
T1763_.37.0572a13: 作之善故。則正因之義存也。釋還生之由。所
T1763_.37.0572a14: 以縁因之理足也。亦以因果相望。則中道詳
T1763_.37.0572a15: 矣。二聖相成。倶顯妙旨。但辨理周悉。未必文
T1763_.37.0572a16: 廣也。大分品有六。第一明斷善根。第二辨還
T1763_.37.0572a17: 生。第三明中道。第四顯修道。第五勸。第六歎
T1763_.37.0572a18: 佛也。寶亮曰。師子吼迦葉。但論佛性。其大旨
T1763_.37.0572a19: 爲異者。師子吼就次第從理爲談。迦葉就違
T1763_.37.0572a20: 背邊爲論也。師子吼所説。直論從因至果。附
T1763_.37.0572a21: 理信心。不言先斷善根。後更生之義也。迦葉
T1763_.37.0572a22: 所説。亦言從因次修。然其行未立。還斷信心。
T1763_.37.0572a23: 成一闡提。後厭情還發。能生於善。更進趣取
T1763_.37.0572a24: 佛。正以此爲異。是則師子吼。雖明斷善。未辨
T1763_.37.0572a25: 還生。今迦葉所論。明斷善之後。更生之義也。
T1763_.37.0572a26: 大分爲九門。第一明斷善根相。第二釋所以
T1763_.37.0572a27: 斷善。良由衆生根性不定也。第三辨諍論。由
T1763_.37.0572a28: 根性異。故感教各別。致令互執。乖於中道也。
T1763_.37.0572a29: 第四廣明執著起邪見之過。正以根性不定。
T1763_.37.0572b01: 不體佛教。各隨所執。誹謗失旨也。第五明後
T1763_.37.0572b02: 從悉自拔得還生善根也。第六明同得常果。
T1763_.37.0572b03: 第七釋異生死以三漏爲因。故感報無常。佛
T1763_.37.0572b04: 果以眞解爲資。遣漏盡而體常。第八歎經。第
T1763_.37.0572b05: 九歎佛也。道慧私記曰。師子吼所問。雙樹間
T1763_.37.0572b06: 事。迦葉所問。從得道已來事。科簡始末以
T1763_.37.0572b07: 爲異也。又此品就人明性。前品就法明性也。
T1763_.37.0572b08: 智秀曰。大分此品爲六段。第一明斷善根。而
T1763_.37.0572b09: 佛性不斷。第二明還生善根。第三明非内外
T1763_.37.0572b10: 非有無中道。第四明不諍。第五明梵行。第六
T1763_.37.0572b11: 歎佛也
T1763_.37.0572b12: 迦葉菩薩白佛言世尊至爲大醫師作大藥王
T1763_.37.0572b13: 　案。僧亮曰。此下第一明斷善根人。斷善根
T1763_.37.0572b14: 相也。將欲設難。無叙師子吼所釋。善星比
T1763_.37.0572b15: 丘。是不可治人也。僧宗曰。就明斷善根中。自
T1763_.37.0572b16: 有六翻。第一明如來慈非不平等。正以善星
T1763_.37.0572b17: 不受。非如來失。第二廣列過失之事也。第三
T1763_.37.0572b18: 明斷三世善也。第四明如來具知根力。能知
T1763_.37.0572b19: 轉下。作中等也。第五廣明諍論。釋由物情不
T1763_.37.0572b20: 達教下之旨。致生深罪也。第六明所以斷善
T1763_.37.0572b21: 根。廣起邪見也。智秀曰。第一段中六別。第一
T1763_.37.0572b22: 論斷善根。第二明根不定。第三明諍論。第四
T1763_.37.0572b23: 明執著。第五明邪見也
T1763_.37.0572b24: 善星比丘是佛菩薩時子　案。僧亮曰。此下
T1763_.37.0572b25: 擧三事證非不可治也。令先明有深重。故云
T1763_.37.0572b26: 何不救也。寶亮曰。此下第一難。何不先爲善
T1763_.37.0572b27: 星説法也
T1763_.37.0572b28: 出家之後受持讀誦分別解説十二部經　
T1763_.37.0572b29: 案。僧亮曰。次明其有信非都無也
T1763_.37.0572c01: 壞欲界結獲得四禪　案。僧亮曰。次明善星
T1763_.37.0572c02: 不無念等善根也
T1763_.37.0572c03: 云何如來記説善星至地獄劫住不可治人　
T1763_.37.0572c04: 案。僧亮曰。略結難也
T1763_.37.0572c05: 如來何故不先爲其演説正法後爲菩薩　
T1763_.37.0572c06: 案。僧亮曰。治病在於始起可治之時。不先治
T1763_.37.0572c07: 之。要有漏時。非等慈也
T1763_.37.0572c08: 如來世尊若不能救至有大慈愍有大方便　
T1763_.37.0572c09: 案。僧亮曰。若可治而不治。是無慈也。寶亮
T1763_.37.0572c10: 曰。第二責無慈悲。第三喩無方便也
T1763_.37.0572c11: 佛言善男子譬如父母至當先教誰知世間事
T1763_.37.0572c12: 　案。僧亮曰。先答父慈等也。雖復教有先後。
T1763_.37.0572c13: 而不違慈義。以譬佛慈等無偏也。寶亮曰。此
T1763_.37.0572c14: 下先答第二難也。我久知其當斷善根。故於
T1763_.37.0572c15: 爾許年中。接引説法。爲後世作益也
T1763_.37.0572c16: 迦葉菩薩白佛言世尊至爲慈念故次復教之
T1763_.37.0572c17: 　案。僧亮曰。人以知見爲樂。父慈雖等。然有
T1763_.37.0572c18: 能速成者。應先教也
T1763_.37.0572c19: 善男子如來亦爾至爲生後世諸善種子　案。
T1763_.37.0572c20: 僧亮曰。合譬之意。意在不偏必有利益。廣弘
T1763_.37.0572c21: 一燈之化者。應先教也
T1763_.37.0572c22: 善男子如三種田至第三喩一闡提　案。僧亮
T1763_.37.0572c23: 曰。義如上釋
T1763_.37.0572c24: 善男子如大師子殺香象時至演説法時功用
T1763_.37.0572c25: 無二　案。僧亮曰。終用一方便力耳。上明雖
T1763_.37.0572c26: 復先後。而慈用實等。今明三時方便。常盡其
T1763_.37.0572c27: 力也。寶亮曰。答第三難也。明佛非無大方便。
T1763_.37.0572c28: 但於善星。方便不顯耳。如彼師子。於二狩之
T1763_.37.0572c29: 間。雖等其力。菟則不設也
T1763_.37.0573a01: 善男子我於一時住王舍城至而彼都無信受
T1763_.37.0573a02: 之心　案。僧亮曰。凡擧三事。此第一縁起也。
T1763_.37.0573a03: 薄拘羅是惡鬼之名。夫化之所被。以信爲本。
T1763_.37.0573a04: 而闡提斷信。釋所以不受化也。僧宗曰。此下
T1763_.37.0573a05: 第二廣説斷善之過也。寶亮曰。此下正明善
T1763_.37.0573a06: 星斷善根之相。兼證釋向第二第三答也。佛
T1763_.37.0573a07: 雖有大慈方便。而善星淨信。意難出故。無所
T1763_.37.0573a08: 益也
T1763_.37.0573a09: 善男子我於一時在迦尸國至而彼絶無信受
T1763_.37.0573a10: 之心　案。僧亮曰。第二縁起。寶亮曰。既以不
T1763_.37.0573a11: 信爲心。亦遮人爲信故。心死虫置佛跡上。使
T1763_.37.0573a12: 耳目之徒生異想也
T1763_.37.0573a13: 善男子我於一時與善星至而彼絶無信受之
T1763_.37.0573a14: 心　案。僧亮曰。第三縁起也。雖復同列不信。
T1763_.37.0573a15: 而此一事。偏論反舌。罔沒尊聖。彌見其心矣。
T1763_.37.0573a16: 所以二問苦得者。欲知即事。與佛語相應已
T1763_.37.0573a17: 不也。而苦得既已。身驗所以反根。善星因而
T1763_.37.0573a18: 誡之也。寶亮曰。聖化無方。應物非一。彼既
T1763_.37.0573a19: 心懷妒。云何可救也
T1763_.37.0573a20: 善男子善星比丘雖復讀誦至而我眞實謂無
T1763_.37.0573a21: 因果　案。僧亮曰。此明無慧也。若善由解生。
T1763_.37.0573a22: 則不可斷。不從解生。遇耶則斷。昔雖誦讀。不
T1763_.37.0573a23: 由解生。亦不可救。答第二難也。善知相法者。
T1763_.37.0573a24: 知有二種現知相知也。言佛非現知非一切
T1763_.37.0573a25: 知也。僧宗曰。雖受十二部經。不解旨故。所以
T1763_.37.0573a26: 退謗。乃至斷善根。況不受持。云何救耶
T1763_.37.0573a27: 善男子汝若不信至生身陷入墮阿鼻地獄　
T1763_.37.0573a28: 案。僧亮曰。虚言無効。不如驗實也。陷地獄
T1763_.37.0573a29: 者。慈不積無以滅身。罪熟報至。所以陷也
T1763_.37.0573b01: 善男子善星比丘雖入佛法至羅刹大鬼之所
T1763_.37.0573b02: 殺害　案。僧亮曰。佛説三乘因果。而善星竟
T1763_.37.0573b03: 不獲一。以無信故。所以無所得也。放逸故。惡
T1763_.37.0573b04: 知識故者。放逸即内患。惡友即外縁。備此二
T1763_.37.0573b05: 惡。終斷善根。雖入大海。無獲者無信慧之人。
T1763_.37.0573b06: 雖入法海。亦無所獲。自戮而死者。譬放逸。惡
T1763_.37.0573b07: 鬼所殺者。譬惡友也。僧宗曰。記彼必入地獄。
T1763_.37.0573b08: 一往如似不慈而是大慈也。何以爾耶。若不
T1763_.37.0573b09: 記者。則長人耶信也
T1763_.37.0573b10: 善男子是故如來以憐愍故至以惡邪故不捨
T1763_.37.0573b11: 惡見　案。僧亮曰。答第三難也。雖以憐愍爲
T1763_.37.0573b12: 説。以其放逸。終不可改也
T1763_.37.0573b13: 善男子我從昔來見是善星至斯下之人地獄
T1763_.37.0573b14: 劫住　案。僧亮曰。答第四難也。若内有微善。
T1763_.37.0573b15: 可方便外授者。斯人可度也。若内無微善。雖
T1763_.37.0573b16: 外方便。亦無如之何也。寶亮曰。答第一難也。
T1763_.37.0573b17: 善星若有微豪善者。豈容記其是地獄劫住
T1763_.37.0573b18: 不可治人耶。由是其一闡提故耳
T1763_.37.0573b19: 善男子譬如有人沒清厠中至是故不得拔其
T1763_.37.0573b20: 地獄　案。僧亮曰。手撓之譬大方便。頭髮譬
T1763_.37.0573b21: 微善也。寶亮曰。雖有未來之善。而現在重惡。
T1763_.37.0573b22: 無以資發。故二世皆伏斷也
T1763_.37.0573b23: 迦葉菩薩言世尊如來何故記彼當墮阿鼻地
T1763_.37.0573b24: 獄　案。僧亮曰。善星見佛生瞋。即入地獄。佛
T1763_.37.0573b25: 住似如不慈。欲請以釋故。致此問也
T1763_.37.0573b26: 善男子善星比丘多有眷屬至乃至無有毛髮
T1763_.37.0573b27: 許　案。僧亮曰。答意若不往不記者。外則長
T1763_.37.0573b28: 人衆惡。内則久受重罪。是以先記必入地獄。
T1763_.37.0573b29: 及今往彼。果陷無間。豈是無慈。乃所以滅其
T1763_.37.0573c01: 惡因也。眞實無二者。以人聞佛言故。不信善
T1763_.37.0573c02: 星之語。則不増外惡。令其受罪少也
T1763_.37.0573c03: 善男子我久知是善星比丘至是名如來第五
T1763_.37.0573c04: 解力　案。僧亮曰。不出外故。不生人罪也。第
T1763_.37.0573c05: 五解力者。謂十力中性力也
T1763_.37.0573c06: 世尊一闡提輩以何因縁無有善法　案。僧
T1763_.37.0573c07: 亮曰。上説現在。無有信慧。名斷善根。未明五
T1763_.37.0573c08: 根。及未來善。故發問也。僧宗曰。此下第三明
T1763_.37.0573c09: 斷二世善也。智秀曰。此下第二段。顯斷善根
T1763_.37.0573c10: 義也。六翻明義。此第一求斷善根之相
T1763_.37.0573c11: 善男子一闡提輩斷善根故至殺一闡提無有
T1763_.37.0573c12: 殺罪　案。僧亮曰。殺生以害故罪。闡提無善。
T1763_.37.0573c13: 但得惡心之罪。無殺罪也
T1763_.37.0573c14: 世尊一闡提者終無善法是故名爲一闡提耶
T1763_.37.0573c15: 　案。僧亮曰。將欲諮問。未來善義。故先明此
T1763_.37.0573c16: 定。謂闡提善根。終意不起耶。智秀曰。第二
T1763_.37.0573c17: 翻。擧終竟以定佛也
T1763_.37.0573c18: 佛言如是如是　案。僧亮曰。終竟之義。乃有
T1763_.37.0573c19: 近遠。一生乃至一劫欲開其論端。故且答如
T1763_.37.0573c20: 是也
T1763_.37.0573c21: 世尊一切衆生有三種善至斷諸善法名一闡
T1763_.37.0573c22: 提耶　案。僧亮曰。擧三世爲義。取未來應生。
T1763_.37.0573c23: 即今未生。所以不可斷也。終竟之旨。未即可
T1763_.37.0573c24: 見。智秀曰。第三翻。責未來之法。未起則不可
T1763_.37.0573c25: 斷。不應以斷善。故成闡提
T1763_.37.0573c26: 善男子斷有二種至是故我言斷諸善根　案。
T1763_.37.0573c27: 僧亮曰。滅而不續。名之斷也。性斷障斷者。心
T1763_.37.0573c28: 有三種善不善無記。若如常人。起不善無記
T1763_.37.0573c29: 心時。雖無善心。直是心不並縁。故善心不續。
T1763_.37.0574a01: 是謂性斷。以其現在無耶見故。不名障斷。闡
T1763_.37.0574a02: 提現有重耶見障。使未來之不生於現在。是
T1763_.37.0574a03: 名具二斷也。法瑤曰。益前有無之問也。以現
T1763_.37.0574a04: 在無故。得言斷善根。未來有故。得言悉有佛
T1763_.37.0574a05: 性也
T1763_.37.0574a06: 善男子譬如有人沒清厠中至是故名爲不可
T1763_.37.0574a07: 救濟　案。僧亮曰。譬意爲顯障斷非究竟斷
T1763_.37.0574a08: 也。未來之善。雖有起力。交爲現在邪見所障。
T1763_.37.0574a09: 不得起故。不能濟苦也
T1763_.37.0574a10: 以佛性因縁則可得救至一闡提輩亦復如是
T1763_.37.0574a11: 　案。僧亮曰。謂正因性也。斷縁因善根。非斷
T1763_.37.0574a12: 正因也。由正因力故。久善還生。非三世者。釋
T1763_.37.0574a13: 不斷義也。正因是相續常。常故無去來也。如
T1763_.37.0574a14: 敗子者。既以不善無記爲正因。二法力弱。現
T1763_.37.0574a15: 在世中。必不生善。以敗子爲譬也
T1763_.37.0574a16: 世尊一闡提輩不斷佛性至云何説言斷一切
T1763_.37.0574a17: 善　案。僧亮曰。乘上正因不斷之辭。以爲問
T1763_.37.0574a18: 也。正因之力。必感佛果。果善因善。二倶不
T1763_.37.0574a19: 斷。故知非闡提也智秀曰。第四翻承上不斷
T1763_.37.0574a20: 性之旨。仍以爲難也。佛性是善。闡提不能斷。
T1763_.37.0574a21: 云何成闡提也
T1763_.37.0574a22: 善男子若諸衆生現在世中至則不得名一闡
T1763_.37.0574a23: 提也　案。僧亮曰。佛性是善。若現有佛性。則
T1763_.37.0574a24: 非闡提。明正因是種子性義。不以爲縁因性
T1763_.37.0574a25: 也
T1763_.37.0574a26: 如世間中衆生我性至當見故故言衆生悉有
T1763_.37.0574a27: 佛性　案。僧亮曰。以世我爲譬。以證現無之
T1763_.37.0574a28: 義也。以當見故者。上言衆生現在。無有常名。
T1763_.37.0574a29: 悉有苦故。以當見爲有。非現有也
T1763_.37.0574b01: 以是義故十住菩薩具足莊嚴乃得少見　
T1763_.37.0574b02: 案。僧亮曰。上云當見爲有。此説見之時也。以
T1763_.37.0574b03: 少見名因。全見名果。因名爲得。果是所得。今
T1763_.37.0574b04: 以得爲佛性者。因中説果也
T1763_.37.0574b05: 迦葉菩薩言世尊佛性者常至如其生者非是
T1763_.37.0574b06: 善乎　案。僧亮曰。上云佛性是常。無有三世。
T1763_.37.0574b07: 又云。佛性未來當見。此前後相食。則常義
T1763_.37.0574b08: 未顯。故以空微之也。智秀曰。第五翻。有兩
T1763_.37.0574b09: 句難。第一責性非三世。不應復云未來。第二
T1763_.37.0574b10: 責既有慈愛。豈容非善也
T1763_.37.0574b11: 佛言善哉善哉善男子至非過去非未來非現
T1763_.37.0574b12: 在　案。僧亮曰。述成上義無三世也
T1763_.37.0574b13: 一切衆生有三種身至未來身淨故説佛性　
T1763_.37.0574b14: 案。僧亮曰。謂所説佛性。因中説果耳。非前後
T1763_.37.0574b15: 二言。相食之過也
T1763_.37.0574b16: 世尊如佛所説義如是者至一切衆生悉有佛
T1763_.37.0574b17: 性　案。僧亮曰。難言。若佛性是常。常則無生
T1763_.37.0574b18: 無滅。非有爲相。何故説言衆生悉有也。智
T1763_.37.0574b19: 秀曰。第六翻有兩關難。初若非三世者。現在
T1763_.37.0574b20: 衆生。不應有也。後云若衆生有者。應與衆生
T1763_.37.0574b21: 同體也
T1763_.37.0574b22: 善男子衆生佛性雖現在無不可言無　案。
T1763_.37.0574b23: 僧亮曰。雖無現相。而終得爲用。以終得用故。
T1763_.37.0574b24: 於衆生爲有也
T1763_.37.0574b25: 如虚空性雖無現在不得言無　案。僧亮曰。
T1763_.37.0574b26: 空無現相。而得言衆生有現在用。佛性亦爾。
T1763_.37.0574b27: 雖非現有。而現在衆生。亦得有用也
T1763_.37.0574b28: 一切衆生雖復無常而是佛性常住無變　
T1763_.37.0574b29: 案。僧亮曰。將欲廣辨。以定譬性。故重擧二門
T1763_.37.0574c01: 也
T1763_.37.0574c02: 是故我於此經中説至猶如虚空非内非外　
T1763_.37.0574c03: 案。僧亮曰。以言無内無外者。明是常也
T1763_.37.0574c04: 如其是虚空有内外者至衆生佛性亦復如是
T1763_.37.0574c05: 　案。僧亮曰。若有内外。則非一也。若有分
T1763_.37.0574c06: 數。則非常也。内無外。外無中。中無内。豈曰
T1763_.37.0574c07: 遍耶
T1763_.37.0574c08: 如汝所言一闡提輩至一闡提業亦復如是　
T1763_.37.0574c09: 案。僧亮曰。心爲善惡之主。而爲邪見所壞。雖
T1763_.37.0574c10: 有慈念之至。終不成善。義現譬中
T1763_.37.0574c11: 善男子如來具足知諸根力至説一切法無有
T1763_.37.0574c12: 定相　案。僧亮曰。此下第二分也。説根性不
T1763_.37.0574c13: 可定可進可退也。説退以誡之。説進以勸之。
T1763_.37.0574c14: 謂勸誡分也。僧宗曰。此下第四明如來知根
T1763_.37.0574c15: 力故。能轉下作中。以根不定故。可進可退。如
T1763_.37.0574c16: 來終不捨置也
T1763_.37.0574c17: 迦葉菩薩白佛言世尊至以何因縁聽其出家
T1763_.37.0574c18: 　案。僧亮曰。上説知根。未説知根之利也而
T1763_.37.0574c19: 聽善星出家。不得佛法之利。以迹而觀。似不
T1763_.37.0574c20: 知人利。故發問也
T1763_.37.0574c21: 佛言善男子我於往昔至我爲如來具足十力
T1763_.37.0574c22: 　案。僧亮曰。説知根之利也。寶亮曰。佛知善
T1763_.37.0574c23: 星。當斷善根。故將其出家。令生微善。開後世
T1763_.37.0574c24: 之資。且若不出家。則横長物惡。爲此因縁所
T1763_.37.0574c25: 以携其入道也。然經家已顯調達是迹。竟未
T1763_.37.0574c26: 發善星之權。以此而言。經文不應止有此也。
T1763_.37.0574c27: 撿理求義。例應非實蓋未盡也
T1763_.37.0574c28: 善男子佛觀衆生具足善法至能斷善根具不
T1763_.37.0574c29: 善根　案。僧亮曰。説退因也。退因有四。一不
T1763_.37.0575a01: 親善友。二雖近不聽正法。三雖聽法。不思惟
T1763_.37.0575a02: 義。四雖思義。不如説行
T1763_.37.0575a03: 善男子如來復知是人現世至爾時則能還生
T1763_.37.0575a04: 善根　案。僧亮曰。説進因也。進因亦四。略擧
T1763_.37.0575a05: 近善友。聽正法二因
T1763_.37.0575a06: 善男子譬如有泉去村不遠至名爲具足諸
T1763_.37.0575a07: 知根力　案。僧亮曰。明退是暫爾耳。而生善。
T1763_.37.0575a08: 是必定也。泉譬佛果。村譬三界。水譬常樂。渇
T1763_.37.0575a09: 譬八苦。智人譬佛。無異路譬八苦可厭。常樂
T1763_.37.0575a10: 可欣。八道定也
T1763_.37.0575a11: 爾時世尊取地少土至不比十方所有土也　
T1763_.37.0575a12: 案。僧亮曰。明退者。雖復不久。而退者甚多
T1763_.37.0575a13: 也。進雖必定。而進者少也
T1763_.37.0575a14: 善男子有人捨身還得　人身至能入涅槃如
T1763_.37.0575a15: 㧓上土　案。僧亮曰。進者從明入明也
T1763_.37.0575a16: 捨人身已得三惡身至如十方界所有地土　
T1763_.37.0575a17: 案。僧亮曰。明退者從明入冥。從冥入冥也
T1763_.37.0575a18: 善男子護持禁戒精勤不懈至如十方界所有
T1763_.37.0575a19: 地土　案。僧亮曰。上總説一切衆生。此別擧
T1763_.37.0575a20: 出家人。及信涅槃經爲異耳
T1763_.37.0575a21: 善男子如來善知衆生如是至是故稱佛具知
T1763_.37.0575a22: 根力　案。僧亮曰。結上旨也
T1763_.37.0575a23: 大般涅槃經集解卷第六十三
T1763_.37.0575a24:
T1763_.37.0575a25:
T1763_.37.0575a26:
T1763_.37.0575a27:
T1763_.37.0575a28:
T1763_.37.0575a29:
T1763_.37.0575b01:
T1763_.37.0575b02:
T1763_.37.0575b03: 大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0575b04:   廣説諍論凡二十科
T1763_.37.0575b05: 第一釋於一名法説無量名一義無量名
T1763_.37.0575b06: 　無量義説無量名乃至第一義中説世
T1763_.37.0575b07: 　諦等
T1763_.37.0575b08: 不爲五種人説五種法謂不爲慳者讃布
T1763_.37.0575b09: 　施等
T1763_.37.0575b10: 廣釋所以語魔王云過三月當涅槃縁起
T1763_.37.0575b11: 第二釋我無我諍論
T1763_.37.0575b12: 第三釋有中陰無中陰
T1763_.37.0575b13: 第四釋有退無退諍論
T1763_.37.0575b14: 第五釋如來是有爲或是無爲
T1763_.37.0575b15: 迦葉品之第二
T1763_.37.0575b16: 迦葉菩薩白佛言世尊至亦知未來衆生諸根
T1763_.37.0575b17: 　案。僧亮曰。第三諍論分也。上云。具四徳則
T1763_.37.0575b18: 進。不具則退。而善友不過於佛。正法不過佛
T1763_.37.0575b19: 説。如使後人於佛所説。起諍論者。則不得善
T1763_.37.0575b20: 思。故不如法行。四徳。所以不具。皆由佛説不
T1763_.37.0575b21: 定。如似如來説不應機。故發問也。僧宗曰。第
T1763_.37.0575b22: 五廣明諍論也。有三翻。第一出諍論以咎佛。
T1763_.37.0575b23: 第二如來廣釋以遣著。第三釋諍論也。此下
T1763_.37.0575b24: 第一列二十一諍論。以咎佛也。寶亮曰。將欲
T1763_.37.0575b25: 解釋諍論。故逆作難云。佛既知衆生三世。諸
T1763_.37.0575b26: 根利鈍差別。何不定説。乃使物諍耶。智秀曰。
T1763_.37.0575b27: 辨諍論中。唯有問答兩翻。前迦葉以諍論爲
T1763_.37.0575b28: 難後佛釋也
T1763_.37.0575b29: 如是衆生於佛滅後至何故今日不決定説　
T1763_.37.0575c01: 案。寶亮曰。凡列二十對四十家諍。請佛釋
T1763_.37.0575c02: 也。道慧記曰。迦葉發問。凡有四十諍論。兩兩
T1763_.37.0575c03: 相對。合爲二十。就章門之中。乃有四十二也。
T1763_.37.0575c04: 合章門中。第十九兩句言。或説佛性。即衆生
T1763_.37.0575c05: 有。離衆生有。或説四重五逆闡提。皆有佛性。
T1763_.37.0575c06: 或説言無。合此二句。所以爲四十也
T1763_.37.0575c07: 佛告迦葉善男子如是之義至乃是智慧之所
T1763_.37.0575c08: 能知　案。僧亮曰。佛所説義。有權有實。識性
T1763_.37.0575c09: 是著。不達二義。偏執起諍。智能了達。不執不
T1763_.37.0575c10: 諍也
T1763_.37.0575c11: 若有智者我於是人至亦復謂我作不定説　
T1763_.37.0575c12: 案。僧亮曰。智者見法。法理無二。謂佛説實不
T1763_.37.0575c13: 説權也。無智不見法故。佛説權道。謂道有權
T1763_.37.0575c14: 實説不定也。謂我作不定説者。自不見法。謂
T1763_.37.0575c15: 佛説有二。所以起諍論也。僧宗曰。第二釋著
T1763_.37.0575c16: 言之惑也。隨方釋化。豈是凡夫六識所知。是
T1763_.37.0575c17: 以不解此意。故生此諍論耳。智者理歸一致。
T1763_.37.0575c18: 及其化物方便故也。説本跡不相違。故言不
T1763_.37.0575c19: 二也。於愚者。不解偏執。謂呼二也。寶亮曰。
T1763_.37.0575c20: 將欲釋難。且一往總解云。如是之義。非六識
T1763_.37.0575c21: 所知。乃是智者所達也。衆生根性不等。須法
T1763_.37.0575c22: 藥不同。何得定説耶。是故一家。恒勸行者。若
T1763_.37.0575c23: 體解此諸諍論。名通達佛法也。佛所説法。本
T1763_.37.0575c24: 一時之益。生後解之資。應縱容取旨。豈得偏
T1763_.37.0575c25: 執。但學者自乖於理。豈是佛之過耶
T1763_.37.0575c26: 善男子如來所有一切善行至悉爲療治一切
T1763_.37.0575c27: 病苦　案。僧亮曰。謂愚智不同。應須調伏。所
T1763_.37.0575c28: 以説不得定也
T1763_.37.0575c29: 善男子如來世尊爲國土故至一切法中作二
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