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T1610_.31.0806a01: 性。名爲凡夫。二者能證見佛性。名爲聖人。三
T1610_.31.0806a02: 者證至此理究竟清淨。説名如來。復次約此
T1610_.31.0806a03: 佛性。衆生事用有三。一者顛倒爲事。二者無
T1610_.31.0806a04: 顛倒爲事。三者無顛倒無散亂有別法爲正
T1610_.31.0806a05: 事。顛倒者。一切凡夫。無倒者。一切有學聖
T1610_.31.0806a06: 人。無倒散者。道後法身。有別法爲正事者。是
T1610_.31.0806a07: 應化二身。爲度衆生。皆由大悲本願力故。言
T1610_.31.0806a08: 顛倒者。一切凡夫有三倒。謂想見心。即皮肉
T1610_.31.0806a09: 心等三煩惱故。二無顛倒者。無惑無行二種
T1610_.31.0806a10: 倒故。即一切菩薩有學聖人。惑倒者。違逆眞
T1610_.31.0806a11: 如故。起一切煩惱。名爲惑倒。行倒者。二乘人
T1610_.31.0806a12: 應修常等四徳。翻四顛倒。行菩提道。而今不
T1610_.31.0806a13: 修。但修無常苦等。爲解脱因故名行倒。此明
T1610_.31.0806a14: 是無小乘偏修之行。離此兩倒故。説大乘有
T1610_.31.0806a15: 學聖人三無倒散有別法爲正事者。是滅除
T1610_.31.0806a16: 禪定解脱一切智等三障故。法界澄淨澄故。
T1610_.31.0806a17: 靜寂淨故。無垢不捨正事大悲本願恒化衆
T1610_.31.0806a18: 生名爲如來。故約此性分別衆生。是名分別
T1610_.31.0806a19: 相
T1610_.31.0806a20: ＊佛性論＊辯相分＊第四中階位品第七
T1610_.31.0806a21: 復次階位相義應知。階位義者。於種種法門
T1610_.31.0806a22: 中。若有分別廣説無流法界不出六種。一自
T1610_.31.0806a23: 性。二因。三果。四事。五總攝。六分別。爲顯無
T1610_.31.0806a24: 流界自體故。先説自性。依止此性故。起信樂
T1610_.31.0806a25: 等四種勝因。由此因故。得常住等四徳之果。
T1610_.31.0806a26: 由佛性故。起厭惡生死樂求涅槃事用得成。
T1610_.31.0806a27: 由此自性故。得離欲。得離欲因名爲總攝。約
T1610_.31.0806a28: 佛性故。故得分別三種衆生。如來所説八萬
T1610_.31.0806a29: 四千法門。爲六種所攝。次第在三位中。三位
T1610_.31.0806b01: 者。一不淨位。謂衆生界。二者淨位。謂菩薩
T1610_.31.0806b02: 地。三者最清淨位。即是佛地。故無上依經説。
T1610_.31.0806b03: 阿難。是如來法界。無量無邊諸煩惱 &T021400;

之所
T1610_.31.0806b04: 隱蔽。隨生死流。漂沒六道。無始輪轉。我説名
T1610_.31.0806b05: 衆生界。阿難。是衆生界。於生死苦而起厭離。
T1610_.31.0806b06: 除六塵欲。依八萬四千法門諸波羅蜜所攝。
T1610_.31.0806b07: 修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界。已得
T1610_.31.0806b08: 出離諸煩惱 &T021400;

。過一切苦。洗除垢穢。究竟
T1610_.31.0806b09: 法然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
T1610_.31.0806b10: 地。一切智地。一切無礙。入此中住。至無比
T1610_.31.0806b11: 能。已得法王大自在力。我説名如來
T1610_.31.0806b12:   ＊佛性論＊辯相分＊第四中遍滿品第八
T1610_.31.0806b13: 復次遍滿相應知。遍滿者。凡夫聖人。及諸如
T1610_.31.0806b14: 來。無分別性。次第三位中。一顛倒虚妄。二無
T1610_.31.0806b15: 倒聖道。三四徳究竟清淨。此三處平等通達
T1610_.31.0806b16: 相。並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虚
T1610_.31.0806b17: 空遍滿平等無差別。如來法界遍滿三位中
T1610_.31.0806b18: 亦復如是。是故從位次第説此遍滿。如無上
T1610_.31.0806b19: 依經説。阿難。是如來界。於三位中一切處等。
T1610_.31.0806b20: 悉無罣礙。本來寂靜。譬如虚空一切色種不
T1610_.31.0806b21: 能覆不能塞。若土銀金器虚空處等。悉無罣
T1610_.31.0806b22: 礙。是名遍滿
T1610_.31.0806b23: 佛性論卷第三
T1610_.31.0806b24:
T1610_.31.0806b25:
T1610_.31.0806b26:
T1610_.31.0806b27:
T1610_.31.0806b28:
T1610_.31.0806b29:
T1610_.31.0806c01:
T1610_.31.0806c02:
T1610_.31.0806c03: 佛性論卷第四
T1610_.31.0806c04:   天親菩薩＊造
T1610_.31.0806c05:   陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0806c06:   辯相分第四中無變異品第九
T1610_.31.0806c07: 復次無變異義應知。離有六義。合則成三。
T1610_.31.0806c08: 離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。
T1610_.31.0806c09: 三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
T1610_.31.0806c10: 言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩説。解
T1610_.31.0806c11: 節經偈言
T1610_.31.0806c12:     客塵相應故有自性徳故
T1610_.31.0806c13:     如前後亦爾是無變異相
T1610_.31.0806c14: 復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染汚故
T1610_.31.0806c15: 不淨。淨位中。常樂我淨四徳。及如來恒沙功
T1610_.31.0806c16: 徳。恒相應故。故説如來性前後無變異。若略
T1610_.31.0806c17: 説一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲
T1610_.31.0806c18: 煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重
T1610_.31.0806c19: 上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
T1610_.31.0806c20: 滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲
T1610_.31.0806c21: 衆生相續中。爲不動業増長家因。能生色無
T1610_.31.0806c22: 色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋
T1610_.31.0806c23: 癡等三毒。釋曰。言煩惱在者有二。一有體説
T1610_.31.0806c24: 在。二無體。約因在故説在。言體在者。即見
T1610_.31.0806c25: 諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
T1610_.31.0806c26: 隨眠。已得治道故。以思惟用見諦爲因。思惟
T1610_.31.0806c27: 雖滅。由有見諦。爲思惟因故言因在。思惟必
T1610_.31.0806c28: 由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
T1610_.31.0806c29: 後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業
T1610_.31.0807a01: 増長家因者。一思惟能成業。二見諦能得果。
T1610_.31.0807a02: 何以故。斷思惟盡。業不成故。斷見諦盡。不感
T1610_.31.0807a03: 果故。故説不動業。爲増長家因。能生色無色
T1610_.31.0807a04: 界故。爲出世無分別智所滅者。有二種滅。一
T1610_.31.0807a05: 者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂念念滅。
T1610_.31.0807a06: 及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如
T1610_.31.0807a07: 貪違瞋等。二不等類相違。如正思惟違欲瞋
T1610_.31.0807a08: 等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二
T1610_.31.0807a09: 別。通道者。謂觀眞如。滅三界煩惱。二別道
T1610_.31.0807a10: 者。如不淨觀等。能滅貪瞋等煩惱。如苦諦觀。
T1610_.31.0807a11: 滅苦諦惑。不滅集諦惑故。名隨眠欲瞋癡等。
T1610_.31.0807a12: 四三毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行衆生
T1610_.31.0807a13: 相續中。爲罪福兩行増長家因。但生欲界修
T1610_.31.0807a14: 不淨觀等所破。是名貪瞋癡極重上心煩惱。
T1610_.31.0807a15: 五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。爲無流
T1610_.31.0807a16: 業生家因。能生意所生身。爲如來菩提所破。
T1610_.31.0807a17: 是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能
T1610_.31.0807a18: 破諸煩惱。此無明住地。非安立諦觀所能破
T1610_.31.0807a19: 故。猶在羅漢相續中。爲無流業生家因。無流
T1610_.31.0807a20: 業生家因者。流有三義。一者流入三界生死。
T1610_.31.0807a21: 二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流
T1610_.31.0807a22: 下欲界。則隨生死不定一處故名爲流。三者
T1610_.31.0807a23: 流脱功徳善根失戒定慧。譬如破塘水則不
T1610_.31.0807a24: 住。無此三流故名無流。業者作意爲義。此意
T1610_.31.0807a25: 業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提
T1610_.31.0807a26: 非安立諦觀。是名如來菩提。因此道故。能滅
T1610_.31.0807a27: 此惑故。名無明住地。六見諦所滅惑者。有二
T1610_.31.0807a28: 種學人。一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相
T1610_.31.0807a29: 續中。無始已來未曾見理。因初出世聖道所
T1610_.31.0807b01: 破名爲見諦。釋曰。學道凡夫相續中者。若小
T1610_.31.0807b02: 乘則從煖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見
T1610_.31.0807b03: 諦隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見
T1610_.31.0807b04: 者。從無始以來迄至此道所未曾見安立聖
T1610_.31.0807b05: 諦故言未曾得見。初出世聖道所破者。始自
T1610_.31.0807b06: 苦法忍初念之道。能破煩惱名爲見諦。自此
T1610_.31.0807b07: 後去並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根
T1610_.31.0807b08: 人。於一念中則等觀四諦。八十八惑一時倶
T1610_.31.0807b09: 斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。則初念
T1610_.31.0807b10: 觀苦。不見餘三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。
T1610_.31.0807b11: 餘未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅惑。若大
T1610_.31.0807b12: 乘則十信等諸位。聖人者。初地以上。七修道
T1610_.31.0807b13: 所滅惑者。在學道聖人相續中。昔已曾見出
T1610_.31.0807b14: 世聖道所破。是名由修道所滅惑。八不淨地。
T1610_.31.0807b15: 惑者。在未究竟行菩薩相續中。對障菩薩七
T1610_.31.0807b16: 地爲無相無功用道所破對障故。釋曰。七地
T1610_.31.0807b17: 者即前七地已還故無相無功用道者。即八
T1610_.31.0807b18: 地以上無相者。即眞如境。無功用者。即自然
T1610_.31.0807b19: 昇進道。是名不淨地惑。九淨地惑者。在究竟
T1610_.31.0807b20: 行菩薩相續中。能障八地以上三地。譬金剛
T1610_.31.0807b21: 定慧所破。言究竟者。八地以上見境皆周。
T1610_.31.0807b22: 無更別境所未見者故名究竟。但方便由有
T1610_.31.0807b23: 淺深故。諸地爲別故。分別煩惱有此九種。約
T1610_.31.0807b24: 此煩惱立衆生有四種。一凡夫。二羅漢。三有
T1610_.31.0807b25: 學。四菩薩。此四種衆生。依無流界。由四煩惱
T1610_.31.0807b26: 故不淨。第一衆生由四煩惱故不淨。第二衆
T1610_.31.0807b27: 生由一煩惱故不淨。第三衆生由兩煩惱故
T1610_.31.0807b28: 不淨。第四衆生由兩煩惱故不淨。第一凡夫
T1610_.31.0807b29: 由四惑者。前三是隨眠貪瞋癡等。後一即
T1610_.31.0807c01: 上心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者。即
T1610_.31.0807c02: 羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者。謂見
T1610_.31.0807c03: 諦思惟。即有學聖凡夫學道。凡夫由見諦煩
T1610_.31.0807c04: 惱故不淨。有學聖人由思惟煩惱故不淨。是
T1610_.31.0807c05: 名由二惑。四由二惑者。謂淨不淨。即是從初
T1610_.31.0807c06: 地已上至七地菩薩。由不淨地惑故不淨。若
T1610_.31.0807c07: 從八地已上三地。由淨地惑故不淨。是名由
T1610_.31.0807c08: 二惑故言不淨
T1610_.31.0807c09: 復次爲現此九種煩惱故。立九譬者。一爲顯
T1610_.31.0807c10: 貪欲煩惱故。立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開
T1610_.31.0807c11: 之時。甚可愛樂。後時萎悴。人厭惡之。貪欲亦
T1610_.31.0807c12: 爾。初依塵成。後依塵壞。故以華譬貪。而華壞
T1610_.31.0807c13: 時。化佛出世。如貪覆法身。二爲瞋煩惱故以
T1610_.31.0807c14: 蜂爲譬者。如蜂若爲他所觸。放毒螫人。瞋亦
T1610_.31.0807c15: 如是。若心起瞋。即能自害。復能害他。而有甘
T1610_.31.0807c16: 蜜。即譬法身。爲瞋所覆故。三爲無明惑故。立
T1610_.31.0807c17: 穀中粳糧譬。譬如白米。爲糠所覆。不得受用。
T1610_.31.0807c18: 法身亦爾。爲無明 &T021400;

所隱覆故不得現。四爲
T1610_.31.0807c19: 上心三種煩惱。立金墮不淨譬。譬如淨潔金
T1610_.31.0807c20: 寶爲糞所塗。違逆人心。離欲之人亦復如是。
T1610_.31.0807c21: 爲上心煩惱違逆其意。故説此譬。法身本淨
T1610_.31.0807c22: 爲上心惑所覆故言不淨。五爲顯無明住地
T1610_.31.0807c23: 故。立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金
T1610_.31.0807c24: 寶藏。爲地覆故。受貧窮苦。二乘亦爾。爲無明
T1610_.31.0807c25: 所覆不見佛果故。受四種生死之苦。六爲顯
T1610_.31.0807c26: 見諦惑。立菴羅樹子譬。譬如菴羅子生芽之
T1610_.31.0807c27: 時。必破其皮。然後得出。皮譬見諦。芽譬法
T1610_.31.0807c28: 身。見諦亦爾。初見眞理。即破此惑。法身顯現
T1610_.31.0807c29: 故。七爲顯思惟惑故。立弊帛裹金寶譬。譬
T1610_.31.0808a01: 如敗衣不堪服用。身見眞實先來已破。聖道
T1610_.31.0808a02: 對治數數習故。思惟煩惱無復勢力。譬彼敗
T1610_.31.0808a03: 衣金如法身。爲思惑所障。八爲顯不淨地惑。
T1610_.31.0808a04: 立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹
T1610_.31.0808a05: 中。胎不能汚。七地以還。煩惱亦爾。雖名煩
T1610_.31.0808a06: 惱。而有三徳。一者無染濁智慧慈悲所含養
T1610_.31.0808a07: 故。二者無過失以不損自他故。三者無量功
T1610_.31.0808a08: 徳能成熟佛法及衆生故。若長煩惱即成凡
T1610_.31.0808a09: 夫不能成熟佛法。若斷煩惱。即成二乘不能
T1610_.31.0808a10: 成熟衆生。九爲顯淨地惑故。立摸中金像譬。
T1610_.31.0808a11: 譬如鑄金像未開摸時像已成熟。水等諸物
T1610_.31.0808a12: 不能破唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如
T1610_.31.0808a13: 是。唯金剛心能破究竟故。因三種自性爲顯
T1610_.31.0808a14: 心清淨界。名如來藏。故説九種如蓮花等譬。
T1610_.31.0808a15: 三種自性者。一者法身。二如如。三佛性。合
T1610_.31.0808a16: 此九譬爲三。初三譬法身。次一譬如如。後五
T1610_.31.0808a17: 譬佛性。云何如此明。諸佛法身有二種。一正
T1610_.31.0808a18: 得。二正説。言正得法身者。最清淨法界。是無
T1610_.31.0808a19: 分別智境。諸佛當體。是自所得法。二正説法
T1610_.31.0808a20: 身者。爲得此法身清淨法界正流從如所化
T1610_.31.0808a21: 衆生識生。名爲正説法身。正説法身又有二
T1610_.31.0808a22: 種。一深妙。二麁淺。爲安立此二道理。一深妙
T1610_.31.0808a23: 者。爲安大乘道理。二麁淺。爲二乘人説此道
T1610_.31.0808a24: 理。復次第一義諦爲安立菩薩甚深法藏。約
T1610_.31.0808a25: 眞俗二諦。安立二乘十二部等種種法藏
T1610_.31.0808a26: 釋曰。一正得法身者。體是眞如。世間無物可
T1610_.31.0808a27: 爲譬者。故還取花中佛像爲譬。二正説深妙
T1610_.31.0808a28: 法身者。以眞如一味故。故取蜂家蜜爲譬。三
T1610_.31.0808a29: 麁淺正説法身者。以顯眞俗種種義味故。故
T1610_.31.0808b01: 取糠中米爲譬。由此三譬顯諸佛正得法身
T1610_.31.0808b02: 正説法身。是三法身遍滿攝藏一切衆生界
T1610_.31.0808b03: 無餘故。故經説無一衆生出如來法身外者。
T1610_.31.0808b04: 如無一色出虚空外者故。次金墮不淨一譬。
T1610_.31.0808b05: 譬如如者如如有三義故。取金爲譬。一者性
T1610_.31.0808b06: 無變異。二者功徳無窮。三者清淨無二。自性
T1610_.31.0808b07: 亦如。無變異故。功徳亦如。無増減故。清淨亦
T1610_.31.0808b08: 如。無染汚故。故曰如如是眞如。如在一切邪
T1610_.31.0808b09: 定聚及一闡提諸衆生中本無差別。若至客
T1610_.31.0808b10: 塵滅後説名如來藏。故説一切衆生爲如來
T1610_.31.0808b11: 藏。能藏如來不得顯現。爲顯此清淨無二故。
T1610_.31.0808b12: 佛説此經。文殊師利諸佛已出離於我取根
T1610_.31.0808b13: 本。由此自性清淨。應一切衆生清淨。是自性
T1610_.31.0808b14: 清淨與衆生清淨無有二故。爲顯此如故説金
T1610_.31.0808b15: 寶譬。後五譬佛性者。佛性有二種。一者住自
T1610_.31.0808b16: 性性。二者引出性。諸佛三身。因此二性故得
T1610_.31.0808b17: 成就。爲顯住自性故。説地中寶藏譬。此住自
T1610_.31.0808b18: 性佛性者。有六種徳故如寶藏。一者最難得。
T1610_.31.0808b19: 佛性亦爾。於無數時節。起正勤心。因福徳智
T1610_.31.0808b20: 慧滿足莊嚴。方始顯現故。譬如意寶藏。由勝
T1610_.31.0808b21: 因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相
T1610_.31.0808b22: 染故。是故譬如意寶。不爲不淨所汚。三者威
T1610_.31.0808b23: 神無窮。明六神通等功徳圓滿故。如意寶亦
T1610_.31.0808b24: 爾。隨意能辦故説寶藏譬。四者能莊嚴一切
T1610_.31.0808b25: 世間功徳善根。於一切處相稱可故。如意寶
T1610_.31.0808b26: 亦爾。能爲世間種種莊嚴具。五者最勝。於一
T1610_.31.0808b27: 切法中無與等故。亦如如意寶。物中最勝故。
T1610_.31.0808b28: 説寶藏爲譬。六者八種世法中無有變異。爲
T1610_.31.0808b29: 十種常住因故。眞寶亦爾。雖燒打磨不能改
T1610_.31.0808c01: 其自性故。取寶藏以譬住自性佛性。二者引
T1610_.31.0808c02: 出佛性。從初發意。至金剛心。此中佛性名爲
T1610_.31.0808c03: 引出。言引出者。凡有五位。一能出闡提位。二
T1610_.31.0808c04: 能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出
T1610_.31.0808c05: 菩薩無明住地位。此法身能破煩惱 &T021400;

。其體
T1610_.31.0808c06: 顯現故。第六説菴羅樹芽爲譬。如彼樹芽。能
T1610_.31.0808c07: 破皮肉。得出生爲大樹王故。説引出佛性。如
T1610_.31.0808c08: 菴羅樹芽能生大樹王故。爲約此兩因故。佛
T1610_.31.0808c09: 説三身果。一者因住自性佛性故説法身。法
T1610_.31.0808c10: 身有四種功徳。是故第七説敗帛裹眞金譬。
T1610_.31.0808c11: 四功徳者。一自性有。如金本有。非所造作。二
T1610_.31.0808c12: 清淨。如金本淨塵垢不能染汚。三爲一切功
T1610_.31.0808c13: 徳所依處。如金能感種種貴物故。四平等所
T1610_.31.0808c14: 得。謂一切衆生並同應得。如金無的主衆人
T1610_.31.0808c15: 共有。隨其功力修者即得。故説法身猶如眞
T1610_.31.0808c16: 金。二者因引出佛性故説應身。應身有四種
T1610_.31.0808c17: 功徳。是故第八説如貧賤女人有轉輪王胎。
T1610_.31.0808c18: 四功徳者。一依止。依止者。三十七道品。是所
T1610_.31.0808c19: 依止。二者正生。謂欲得應得。即是未知欲知
T1610_.31.0808c20: 根。三者正住。謂正得。即是知根。四正受用。
T1610_.31.0808c21: 即知已根。合此四義。名爲應身。如胎中轉輪
T1610_.31.0808c22: 王子。亦有四義。一以宿業爲依止。二未得王
T1610_.31.0808c23: 位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不
T1610_.31.0808c24: 失如受用。是故應身以胎中轉輪王爲譬。三
T1610_.31.0808c25: 者因引出佛性。復出化身。化身者。有三事。一
T1610_.31.0808c26: 有相。如水中月。以影相爲體故。二由功力。以
T1610_.31.0808c27: 宿願所作故。三有始有終故。第九立摸中佛
T1610_.31.0808c28: 像爲譬。釋曰。三義者。一有相貌。譬如月影。但
T1610_.31.0808c29: 似而不眞實。化身亦爾。非實體故。二由人工
T1610_.31.0809a01: 造作者。譬化身宿願所起。三明有始有終者。
T1610_.31.0809a02: 譬化身隨縁變化故能有始有終。復次以三
T1610_.31.0809a03: 義故。顯此三身。初甚深義。顯於法身。甚深
T1610_.31.0809a04: 者。體微細故。故此法身具足五相五種功徳。
T1610_.31.0809a05: 五相者。一者無爲相。離生老等四相過失故。
T1610_.31.0809a06: 二者無一異相。眞與俗諦不一不異。復有二
T1610_.31.0809a07: 種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。
T1610_.31.0809a08: 爲眞通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如
T1610_.31.0809a09: 螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見取
T1610_.31.0809a10: 螺白色時。不應得於螺解。若言一者。不應有
T1610_.31.0809a11: 香味觸異。但應是色。二約人論眞俗不一不
T1610_.31.0809a12: 異者。若眞與俗一。凡人見俗則應通眞。若通
T1610_.31.0809a13: 眞者。應是聖人。以不見眞故。故知不一。若言
T1610_.31.0809a14: 異者。聖人見俗不應通眞。若不通眞。即是凡
T1610_.31.0809a15: 夫。以聖人見故。不得爲異。是故不一不異。三
T1610_.31.0809a16: 離二邊相者。有六種中道故。能出離六種二
T1610_.31.0809a17: 邊。何者爲六。一者執可滅滅。二者執可畏畏。
T1610_.31.0809a18: 三者執可執執。四者執正與邪。五者執有作
T1610_.31.0809a19: 無作。六者執不生同生一。執可滅與滅者。有
T1610_.31.0809a20: 人謂言。一切諸法畢竟可滅。是名一邊。畢竟
T1610_.31.0809a21: 滅盡。是名爲空。復是一邊。因此二邊偏執。而
T1610_.31.0809a22: 生怖畏。爲離此二邊偏執故。佛説諸法不有
T1610_.31.0809a23: 故。非可滅。不無故非不滅。非滅非不滅。是
T1610_.31.0809a24: 名中道。故佛立虚空譬。所以寶頂經云。迦葉。
T1610_.31.0809a25: 譬如有人怖畏虚空。椎胸叫呼。作如是言。善
T1610_.31.0809a26: 友。汝等爲我除此虚空。除此虚空。迦葉。於汝
T1610_.31.0809a27: 意云何。此空爲可除不。迦葉言。不可世尊。佛
T1610_.31.0809a28: 言。迦葉。若有如是沙門婆羅門怖畏性空。我
T1610_.31.0809a29: 説是人失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法
T1610_.31.0809b01: 並是説空方便。若畏此空。云何不畏一切諸
T1610_.31.0809b02: 法。若惜諸法。云何不惜此空。問曰。此經爲顯
T1610_.31.0809b03: 何義。答曰。爲示一切諸法本性非有故説法
T1610_.31.0809b04: 空非關法滅。然後得空。故於空性不應生怖。
T1610_.31.0809b05: 是名離可滅滅。二邊顯非能滅所滅中道二
T1610_.31.0809b06: 執可畏畏。二邊者。以分別性所起色等六塵
T1610_.31.0809b07: 執爲實苦。是爲一邊生怖畏心。復爲一邊此
T1610_.31.0809b08: 是因依他性執分別性於中計有實苦。而生
T1610_.31.0809b09: 怖畏。爲離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫
T1610_.31.0809b10: 師爲譬。迦葉。譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。
T1610_.31.0809b11: 畫師見像。自生怖畏。覆面＊不敢看。失心顛
T1610_.31.0809b12: 狂。迦葉。如是凡夫由自所作色等諸塵。流轉
T1610_.31.0809b13: 生死。於如是法不能通達如實道理。此譬爲
T1610_.31.0809b14: 顯何義。爲明色等諸塵非是實有但以妄想分
T1610_.31.0809b15: 別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡像。見還
T1610_.31.0809b16: 生怖。是人亦爾。自於空中。而生怖畏。釋曰。
T1610_.31.0809b17: 初一譬約聲聞小乘説。此第二譬約大乘説。
T1610_.31.0809b18: 云何如此以小乘人於眞如中不數習故。故
T1610_.31.0809b19: 生怖畏。大乘人能數數習空故不生畏。如師
T1610_.31.0809b20: 子子。聞師子吼。不生怖畏。若不了分別。依他
T1610_.31.0809b21: 二性執爲實有。故被染汚。三可執執二邊者。
T1610_.31.0809b22: 分別可執與能執以爲實有。爲離此二邊故。
T1610_.31.0809b23: 經中佛以幻師爲譬。迦葉。譬如幻師作諸幻
T1610_.31.0809b24: 像。所作虎等還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。
T1610_.31.0809b25: 隨觀一境。顯現唯空故。實無所有。虚無眞實。
T1610_.31.0809b26: 云何能得離此二邊由依意識生唯識智。唯
T1610_.31.0809b27: 識智者。即無塵體智。是唯識智若成。則能還
T1610_.31.0809b28: 滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不
T1610_.31.0809b29: 生。意識不生故。唯識自滅故。意識如幻師。唯
T1610_.31.0809c01: 識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。
T1610_.31.0809c02: 還能滅於意識。何以故。由塵等無故。意識不
T1610_.31.0809c03: 生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説偈
T1610_.31.0809c04: 言
T1610_.31.0809c05:     意識三有本諸塵是其因
T1610_.31.0809c06:     若見塵無體有種自然滅
T1610_.31.0809c07: 四邪正二邊者。正者通達位中眞實觀行分
T1610_.31.0809c08: 別爲正。未通達前分別爲邪。爲離此二邊故。
T1610_.31.0809c09: 以兩木生火爲譬如經中説。迦葉。譬如二木
T1610_.31.0809c10: 相揩即能生火。火生之時。還自燒木。如是正
T1610_.31.0809c11: 相眞實觀行。與邪相治生聖智根。智根若成
T1610_.31.0809c12: 還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木。兩
T1610_.31.0809c13: 木若盡。火亦無依。邪正不二故言中道。五有
T1610_.31.0809c14: 作無作二邊者。有作者。有人執言。欲修智慧。
T1610_.31.0809c15: 必先作意。然後事成。無作者。有人執言。智慧
T1610_.31.0809c16: 無事無能。何以故。由解惑相對由解生故。惑
T1610_.31.0809c17: 自然滅。非解能除故。説智慧無事無能。爲離
T1610_.31.0809c18: 此二。是故立於油燈爲譬。如經迦葉。譬如燃
T1610_.31.0809c19: 燈。燈光既起。黒暗即滅。而彼燈光雖不作意。
T1610_.31.0809c20: 言能滅暗。暗由我滅。而必因於光起。暗方得
T1610_.31.0809c21: 滅。是故燈光雖不作意。不無事能。智慧亦爾。
T1610_.31.0809c22: 不作是意我能滅惑。而亦非不由智慧生。惑
T1610_.31.0809c23: 便除滅。故知智慧不無事能。若説作意。我能
T1610_.31.0809c24: 滅惑。是名増益。即有作邊。若説智慧起時。無
T1610_.31.0809c25: 明自滅。不由智慧。是名損減。即無作邊。爲離
T1610_.31.0809c26: 此二邊故。説智慧生不作意。作不作意。非作
T1610_.31.0809c27: 故不増。非不作故不減。是名中道。六不生同
T1610_.31.0809c28: 生。二邊者。一不生執者。譬如凡夫相續中。煩
T1610_.31.0809c29: 惱恒起。未曾生道。由惑礙故。未來亦爾。故知
T1610_.31.0810a01: 永不解脱。即是一邊。二同生者。明諸惑於無
T1610_.31.0810a02: 始長時本有。若對治道與惑同時起者。可能
T1610_.31.0810a03: 滅惑。若道始生。此道力弱。不能滅惑。故知
T1610_.31.0810a04: 永不解脱。爲離此二邊。是故佛説第二燈譬。
T1610_.31.0810a05: 迦葉。如嶮暗山巖及廟堂房舍。無數千年暗
T1610_.31.0810a06: 在其中。未曾有人燃燈照了。設有人能於中
T1610_.31.0810a07: 燃燈得成以不。答言。得成。迦葉。此中諸暗得
T1610_.31.0810a08: 作念言。我住此已久。我今不去是暗能作此
T1610_.31.0810a09: 意以不。不可世尊。何以故。燈光既成不得不
T1610_.31.0810a10: 去。迦葉。如是煩惱及業。從無數劫來。在衆生
T1610_.31.0810a11: 相續中。若能生一念正思惟者。則久劫煩惱
T1610_.31.0810a12: 悉皆自滅。迦葉。是燈光者。即譬聖無分別智。
T1610_.31.0810a13: 黒暗者。即譬衆生煩惱業。由此燈譬。破道不
T1610_.31.0810a14: 生執。何以故。以道依因縁生故。若因縁未合。
T1610_.31.0810a15: 道不得生。因縁具者。道即得生。由如燃燈後
T1610_.31.0810a16: 方暗滅。暗滅譬者。破同生執。以暗分羸弱故
T1610_.31.0810a17: 可滅。是無顛倒境界故。以白淨最強有眞實
T1610_.31.0810a18: 境無顛倒故。是名離六種二邊。顯六種中道。
T1610_.31.0810a19: 四離障相者。障有三種。一煩惱障。能離此障。
T1610_.31.0810a20: 得慧解脱阿羅漢。二禪定障。由離此障故得
T1610_.31.0810a21: 倶解脱阿羅漢。及獨覺等。三一切智障。是
T1610_.31.0810a22: 菩薩道所破。離此障故。得成正覺。如來法身
T1610_.31.0810a23: 在三位中。雖有三障。非所染汚。五法身界清
T1610_.31.0810a24: 淨相者。凡有四譬譬各四義。初四義者。法身
T1610_.31.0810a25: 不改如金。如如清淨如水。第一義諦無相如
T1610_.31.0810a26: 空。大般涅槃顯了如覺。二四義者。神通轉變
T1610_.31.0810a27: 如金。慈悲潤澤如水。自性不捨衆生如空。般
T1610_.31.0810a28: 若解淨如覺。三四義者。因本清淨無染如金。
T1610_.31.0810a29: 勝道洗浣如水。解脱無累如空。果體顯現如
T1610_.31.0810b01: 覺。四四義者。樂性利益如金。淨體清潔如水。
T1610_.31.0810b02: 常徳無壞如空。我義無著如覺
T1610_.31.0810b03: 問曰此五相各顯何義。答曰。初無爲相者爲
T1610_.31.0810b04: 顯種類義。何以故。如來法身以無爲爲種類
T1610_.31.0810b05: 相故。二無別異者。爲顯相義。明如來相者應
T1610_.31.0810b06: 知。不一不二爲相故。三離二邊相者。爲顯足
T1610_.31.0810b07: 趺義。足者即菩薩一切聖道。＊趺者聖道所
T1610_.31.0810b08: 依止處。捨離二邊。能依中道之理。得至法身
T1610_.31.0810b09: 故。四離一切障相者。爲顯法身功徳無諸染
T1610_.31.0810b10: 汚智障永度故。五清淨法身相者。顯法身果
T1610_.31.0810b11: 無垢澄寂故。復次五相次第義應知。初無爲
T1610_.31.0810b12: 相者。顯常住。二無別異相者。顯眞實義。三離
T1610_.31.0810b13: 二邊相者。顯對治義。四離一切障相者。顯解
T1610_.31.0810b14: 脱義五法界清淨者。顯自性清淨義。如是相
T1610_.31.0810b15: 生亦得從前向後。從後向前故。復次五義次
T1610_.31.0810b16: 第者。一自性故説無爲。二無分別故。説不一
T1610_.31.0810b17: 不二。三聖智境界故。説離二邊。四自性清淨
T1610_.31.0810b18: 故。説離一切障。五究竟成就故。説法界清淨。
T1610_.31.0810b19: 是名五相。復次五徳者。一不可量。二不可數。
T1610_.31.0810b20: 三不可思。四無與等。二究竟清淨。一不可量
T1610_.31.0810b21: 者。有四義。一由時節久故不可量。二功用大
T1610_.31.0810b22: 故不可量。三無餘不足故不可量。四無中間
T1610_.31.0810b23: 故不可量。如佛問舍利弗。汝能如量通達如
T1610_.31.0810b24: 來功徳不。舍利弗言。不能世尊。又問。汝云何
T1610_.31.0810b25: 得信如來功徳。舍利弗言。我今依聲聞能觀
T1610_.31.0810b26: 見如來戒等功徳。無處不生希有。譬如有人
T1610_.31.0810b27: 行天園。路見寶莊嚴樹生希有心。我今亦爾。
T1610_.31.0810b28: 世尊。譬如有人在大城外。見彼諸人出入。無
T1610_.31.0810b29: 不可怜。作如是計。此城中人。皆應可＊怜。我
T1610_.31.0810c01: 亦如是。依聲聞故。能觀如來戒等功徳。無非
T1610_.31.0810c02: 希有。以信知故。二不可數者。是不可量功徳。
T1610_.31.0810c03: 爲一爲多。其數無窮。過恒沙數。如馬先行經
T1610_.31.0810c04: 中説偈
T1610_.31.0810c05:     若人有千頭頭頭有百口
T1610_.31.0810c06:     口口百言舌舌舌百言聲
T1610_.31.0810c07:     十力等一分窮劫説不盡
T1610_.31.0810c08: 三不可思者。非覺觀境界故。四無與等者。不
T1610_.31.0810c09: 與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。五究竟清
T1610_.31.0810c10: 淨者。無明住地永滅無餘故。是名法身五徳。
T1610_.31.0810c11: 復次應身者。勢用廣大故。此身本有三徳。一
T1610_.31.0810c12: 大般若。二大禪定。三大慈悲。大般若者。無分
T1610_.31.0810c13: 別聖智是其體相。大禪定者。無作意是其體
T1610_.31.0810c14: 相。已離出入意故。大慈悲者。能拔能救。是
T1610_.31.0810c15: 其體相。如衆生意令得圓滿故須此三。一爲
T1610_.31.0810c16: 法樂。二爲六通。三爲拔濟。是故大悲爲拔三
T1610_.31.0810c17: 惡道苦。安置人天大定。能顯六通。令生信樂。
T1610_.31.0810c18: 般若爲受法樂。能成熟解脱。是名應身。復次
T1610_.31.0810c19: 化身者。大悲爲本。禪定爲變現。般若能令有
T1610_.31.0810c20: 五種能。一令生厭怖。二令入聖道。三令捨昔
T1610_.31.0810c21: 執。四令信樂大法。五令受大菩提記。此三大
T1610_.31.0810c22: 法在因地中。熏修如如。安立本願。由此本
T1610_.31.0810c23: 願。至道後時。隨於三身。能作利益衆生之事。
T1610_.31.0810c24: 是故出現五濁世中。事有十四。一現本生事。
T1610_.31.0810c25: 二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五
T1610_.31.0810c26: 出胎。六學技能。七童子遊戲。八出家。九苦
T1610_.31.0810c27: 行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三
T1610_.31.0810c28: 轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至
T1610_.31.0810c29: 衆生盡。此十四事爲五因縁。一爲説無常苦
T1610_.31.0811a01: 無我空涅槃寂靜。由此正説音聲。能令衆生
T1610_.31.0811a02: 於三有中而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘
T1610_.31.0811a03: 聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。爲破如此
T1610_.31.0811a04: 増上慢心故。説大乘法花等眞實法教。令諸
T1610_.31.0811a05: 衆生捨本所執。攝取慈悲般若方便。四攝已。
T1610_.31.0811a06: 於無上乘中而成熟之。五成熟已。授其無上
T1610_.31.0811a07: 菩提道記。是名化身事。復次依此三身隨一。
T1610_.31.0811a08: 一身各有一徳。法身微細故。甚深是其徳。應
T1610_.31.0811a09: 身威神具足故。廣大是其徳。化身能濟度凡
T1610_.31.0811a10: 夫等諸衆生故。和善是其徳。復次此三身者。
T1610_.31.0811a11: 恒能生起世間利益等事故説常住。常住者。
T1610_.31.0811a12: 依十種因縁。十者。一因縁無邊。二衆生界無
T1610_.31.0811a13: 邊。三大悲無邊。四如意足無邊。五無分別智
T1610_.31.0811a14: 無邊。六恒在禪定無散。七安樂清涼。八行於
T1610_.31.0811a15: 世間八法不染。九甘露寂靜遠離死魔。十本
T1610_.31.0811a16: 性法然無生無滅。一因縁無邊故常者。無量
T1610_.31.0811a17: 劫來。捨身命財。爲攝正法。正法既無邊際無
T1610_.31.0811a18: 窮無盡。還以無窮之因感無窮果。果即三身
T1610_.31.0811a19: 故得是常。二衆生無邊故常者。初發心時。結
T1610_.31.0811a20: 四弘誓。起十無盡大願。若衆生不可盡。我願
T1610_.31.0811a21: 無盡。衆生若盡。我願乃盡。衆生既其無盡。是
T1610_.31.0811a22: 故化身常在世間。教導衆生無有窮盡。三大
T1610_.31.0811a23: 悲無邊故常者。若諸菩薩分有大悲。尚能恒
T1610_.31.0811a24: 救衆生。心無齊限。久住生死。不入涅槃。何況
T1610_.31.0811a25: 如來衆徳圓滿。常在大悲。救拔恒恩。豈有邊
T1610_.31.0811a26: 際。是故言常。四四如意無邊故常者。世間有
T1610_.31.0811a27: 得四神足者。尚能住壽四十小劫。何況如來
T1610_.31.0811a28: 爲大神足師而當不能住壽自在億百千劫廣
T1610_.31.0811a29: 化衆生。是故名常五無分別慧無邊故常者。
T1610_.31.0811b01: 遠離生死涅槃二執。一向與第一義諦相應。
T1610_.31.0811b02: 不動不出故知是常。六恒在禪定故常者。世
T1610_.31.0811b03: 間有人得禪定者。尚能不爲水火燼溺刀箭
T1610_.31.0811b04: 所傷。何況如來。常在禪定。而應可壞。是故名
T1610_.31.0811b05: 常。七安樂清涼故常者。安樂即是金剛心。能
T1610_.31.0811b06: 除無明住地最後念無常苦。以無苦故。故名
T1610_.31.0811b07: 安樂。佛果顯成故名清涼。是解脱道故名爲
T1610_.31.0811b08: 常。八行於世間八法不染故常者。佛身雖復
T1610_.31.0811b09: 在於道前。生死相應而不爲彼煩惱所染無
T1610_.31.0811b10: 妄想縁。故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故
T1610_.31.0811b11: 常者。甘露令人長仙不死。金剛之心。能除無
T1610_.31.0811b12: 明最後念惑故。得佛果常樂。常樂故寂靜。寂
T1610_.31.0811b13: 靜故遠離死魔。離死魔故是常住法。十性無
T1610_.31.0811b14: 生滅故是常者。法身非本無今有。本有今無。
T1610_.31.0811b15: 雖行三世。非三世法。何以故此是本有非始
T1610_.31.0811b16: 今有。過三世法。是故名常
T1610_.31.0811b17: 問曰。佛説大乘諸經。一向皆言顯諸法空如
T1610_.31.0811b18: 雲夢幻。煩惱能障故以雲爲譬。一切諸業不
T1610_.31.0811b19: 眞實故。以夢爲譬。一切五陰果報煩惱業所
T1610_.31.0811b20: 起故。故以幻爲譬。前説此經。顯於此義。云何
T1610_.31.0811b21: 更説一切衆生皆有佛性。答曰。已如初説五
T1610_.31.0811b22: 種功徳。除五過失。明有佛性。是故言有。復次
T1610_.31.0811b23: 此九種譬爲顯佛性有五義應知。五義者。一
T1610_.31.0811b24: 眞實有。二依方便則可得見。三得見已功徳
T1610_.31.0811b25: 無窮。四無初不應相應 &T021400;

。釋曰。無初者。謂煩
T1610_.31.0811b26: 惱業報並皆無始。故言無初。不應者。由此三
T1610_.31.0811b27: 故違逆法身。故言不應。相應者。由依法身得
T1610_.31.0811b28: 起此三。故説相應。 &T021400;

者。此三能藏法身。故名
T1610_.31.0811b29: 爲 &T021400;

。五無初相應善性爲法者。釋曰。無初
T1610_.31.0811c01: 者。以性得般若大悲禪定法身並本有故。故
T1610_.31.0811c02: 言無初體用未曾相離。故言相應。是名無初。
T1610_.31.0811c03: 相應善性爲法者。法身自性無改。由般若故
T1610_.31.0811c04: 性有威徳。由禪定故性能潤滑。由大悲故。故
T1610_.31.0811c05: 稱善性爲法。如是九譬。釋無前後際變異義
T1610_.31.0811c06: 竟。二無染淨變異者。法身不爲生死陰界入
T1610_.31.0811c07: 等所汚故言無染。非智數所作故言無淨。三
T1610_.31.0811c08: 無生變異者。法身無生故非起成。非起成
T1610_.31.0811c09: 故。非是始有。不論變異。四無老變異者。法身
T1610_.31.0811c10: 無動轉故。無所改異故言無老。五無依住變
T1610_.31.0811c11: 異者。若法有依有住。即有變異。法身不由他
T1610_.31.0811c12: 故。無依無所的在故言無住。六無滅變異者。
T1610_.31.0811c13: 法身常住。不可破壞故。言無滅變異。是名無
T1610_.31.0811c14: 變異。六種別義究竟。復次合六爲三者。一前
T1610_.31.0811c15: 後寂靜。謂無前後際異。二無流即無染淨異。
T1610_.31.0811c16: 三無爲謂無四相生住滅等故。無有變異。是
T1610_.31.0811c17: 故一切妄想諸法有三變異。一果報盡故變
T1610_.31.0811c18: 異。二對治所破故變異。三刹那念念滅故變
T1610_.31.0811c19: 異。法身不爾。離三過失故一前後寂靜故。無
T1610_.31.0811c20: 果報盡變異。二無流故。無對治破變異三非
T1610_.31.0811c21: 有爲法故。無念念壞變異故。名無變異
T1610_.31.0811c22:   佛性論＊辯相分＊第四中無差別品第十
T1610_.31.0811c23: 復次無差別義應知。無差別者。此如來性已
T1610_.31.0811c24: 至極清淨位。若略説。是無流界中。約如來性
T1610_.31.0811c25: 有四義。因此四義故立四名。約於四人。顯以
T1610_.31.0811c26: 四徳。四義者。一者一切佛法前後不相離。二
T1610_.31.0811c27: 者一切處皆如。三者非妄想倒法。四者本性
T1610_.31.0811c28: 寂靜。釋曰。一切佛法前後不相離者。如勝鬘
T1610_.31.0811c29: 經説。世尊。如來藏不空過恒沙數等不相離
T1610_.31.0812a01: 不捨智不可思惟諸佛功徳故。知如來藏由
T1610_.31.0812a02: 如來功徳故不空。不空者。即明佛具足一切
T1610_.31.0812a03: 功徳故。此性一切處皆如者一切諸法無自
T1610_.31.0812a04: 性故。如無上依經説。一切衆生有陰界入。
T1610_.31.0812a05: 勝負種類内外所現。無始時節相續流轉。法
T1610_.31.0812a06: 然所得至明妙善。以是義故。故知一切處皆
T1610_.31.0812a07: 如。非妄想顛倒法者。如解節經中説。佛告無
T1610_.31.0812a08: 盡意菩薩。善男子。如來性者。是眞實諦。若如
T1610_.31.0812a09: 來出世。及不出世。性相常然。非虚妄法。由此
T1610_.31.0812a10: 經故。知無妄想倒法名眞實諦。本性寂靜者。
T1610_.31.0812a11: 如文殊師利遍行經説。佛言。文殊師利諸佛
T1610_.31.0812a12: 如來本性。自般涅槃不生不滅。以是義故。故
T1610_.31.0812a13: 知本來自性寂靜。復次立四名者。一由佛法
T1610_.31.0812a14: 不相離故。説名法身。二由性一切處如。故名
T1610_.31.0812a15: 如來。三由無虚妄顛倒故。名眞實諦。四由本
T1610_.31.0812a16: 來寂靜故。名般涅槃。是四義四名。於如來性。
T1610_.31.0812a17: 無有差別故。説無差別相。復次約四人者。一
T1610_.31.0812a18: 者非身見衆生境界。由此眞性是邪執對治
T1610_.31.0812a19: 故。爲身見人。説名法身
T1610_.31.0812a20: 問曰。云何對此人以眞如名法身
T1610_.31.0812a21: 答曰。是諸凡夫色等諸陰無有此性。強横執
T1610_.31.0812a22: 有我及有我所。由此人法二執染汚其心。身
T1610_.31.0812a23: 見滅處是甘露界。不能信樂。何能通達如來
T1610_.31.0812a24: 法界。若見此界身見執滅雖復身見已除未
T1610_.31.0812a25: 除此界恒爾。是故此界乃名眞身。凡夫所執
T1610_.31.0812a26: 既非眞實故。不倶在不得名身。爲對如是身
T1610_.31.0812a27: 見凡夫立名爲身。二者對顛倒人。説名如來。
T1610_.31.0812a28: 顛倒人者。謂二乘人。如來常住應修應行而
T1610_.31.0812a29: 翻倒修無常想等。何以故。此修依於虚妄境
T1610_.31.0812b01: 起。故名倒修。樂我淨等亦復如是。由倒行故。
T1610_.31.0812b02: 一切二乘不能進修得與如來道果相稱。是故
T1610_.31.0812b03: 常等眞如非其境界。此眞如者。不如無常等。
T1610_.31.0812b04: 世間對治故。此眞如非如中有如無非如。亦
T1610_.31.0812b05: 如二乘如者。是非如中如。無非如中非如。云
T1610_.31.0812b06: 何如此二乘之人。約虚妄觀無常等相以爲
T1610_.31.0812b07: 眞如。此虚妄觀唯因中有。果地則無。是故此
T1610_.31.0812b08: 如或成或壞。因中則成。果地則壞。菩薩如者
T1610_.31.0812b09: 離於虚妄。約眞性以觀眞故。如此如於因果
T1610_.31.0812b10: 中二處無異故。唯成不壞。是故二乘人如逐
T1610_.31.0812b11: 其定滅去而不來。菩薩如者。因果恒有。去來
T1610_.31.0812b12: 不異。捨因到果。故稱如去。從果出用。故曰如
T1610_.31.0812b13: 來。是故如來非二乘境界。故對二乘立如來
T1610_.31.0812b14: 名。三者對散動心人説名眞諦。眞如者。是無
T1610_.31.0812b15: 増減法。散動心人者。始行大乘菩薩。迷如來
T1610_.31.0812b16: 藏有二種人。一者唯信。滅除諸法。名之爲空。
T1610_.31.0812b17: 一切諸法。未分析時。是名爲有。若分析竟。乃
T1610_.31.0812b18: 名爲空。二者謂有實法。名之爲空。我今應修
T1610_.31.0812b19: 應得。此二人者迷如來藏。前則執無故迷。後
T1610_.31.0812b20: 人執有故迷。如來藏者。道理何相。如偈説言
T1610_.31.0812b21:     無一法可損無一法可増
T1610_.31.0812b22:     應見實如實見實得解脱
T1610_.31.0812b23:     由客塵故空與法界相離
T1610_.31.0812b24:     無上法不空與法界相隨
T1610_.31.0812b25: 如來性者。自清淨故。能染客塵者。自性空故。
T1610_.31.0812b26: 故言無一法可損。眞如者。與清淨因不相離。
T1610_.31.0812b27: 過恒沙數等不捨智不可思惟。諸佛功徳恒
T1610_.31.0812b28: 相應故。故言無一法可増。若法無因此無法
T1610_.31.0812b29: 觀眞如空。以餘法有故。觀如不空。故言眞如。
T1610_.31.0812c01: 亦空不空。何以故。以離増減二邊故。無一法
T1610_.31.0812c02: 可損故是空。無一法可増故非空。若作是觀
T1610_.31.0812c03: 名眞實觀。故得遠離増減二邊爲始行菩薩。
T1610_.31.0812c04: 不能得見此藏理故。爲對此人説眞實諦。從
T1610_.31.0812c05: 初地至十地是其境界觀於此理。行十地行。
T1610_.31.0812c06: 是故非關始行境界。四者對十地菩薩。説名
T1610_.31.0812c07: 涅槃。唯佛一人能得涅槃。餘諸菩薩不能至
T1610_.31.0812c08: 故。如勝鬘經説。世尊。由得涅槃故。世尊。
T1610_.31.0812c09: 成就如來阿羅訶三藐三佛陀。得一切無量
T1610_.31.0812c10: 不可思惟究竟清淨諸佛功徳。是故涅槃四
T1610_.31.0812c11: 種功徳無差別相。復次四功徳者。一一切功
T1610_.31.0812c12: 徳。二無量功徳。三不可思惟功徳。四究竟清
T1610_.31.0812c13: 淨功徳。由得涅槃故成如來。是故如來與於
T1610_.31.0812c14: 涅槃。無有差別。何以故。若離佛者。無得涅
T1610_.31.0812c15: 槃。若離涅槃。無得佛故
T1610_.31.0812c16: 釋曰。功徳者。初一切功徳。即是第八不動地
T1610_.31.0812c17: 位。無分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖
T1610_.31.0812c18: 道恒相應故。諸佛如來無流界中一切功徳
T1610_.31.0812c19: 皆得成就。二無量功徳者。是第九善慧地位。
T1610_.31.0812c20: 無數禪定陀羅尼門海。能攝無量功徳智所
T1610_.31.0812c21: 依止故。無量功徳皆得成就。三不可思惟功
T1610_.31.0812c22: 徳。是第十法雲地位。一切如來祕密法藏證
T1610_.31.0812c23: 見明了智慧所依故。故不可思惟皆得成就。
T1610_.31.0812c24: 四究竟清淨者。一切惑及習氣一切智障已滅
T1610_.31.0812c25: 盡故。由滅盡智障故究竟清淨。功徳圓滿。成
T1610_.31.0812c26: 就涅槃。與此四功徳相攝不相離故。唯佛得
T1610_.31.0812c27: 涅槃。餘人未得。是故如來性於此四義四名
T1610_.31.0812c28: 四人四徳無有差別。故言無差別徳。以是因
T1610_.31.0812c29: 縁。此自性等十相。爲顯三義。一顯本有不可
T1610_.31.0813a01: 思議<#0813_1/>竟界。二顯依道理修<#0813_2/>修行可得。三顯
T1610_.31.0813a02: 得已能令無量功徳圓滿究竟。故造斯論
T1610_.31.0813a03: 佛性論卷第四

Footnote:

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