大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

諦不覺悟。於諸聖者倶由二種。又生苦
者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自
體即是其苦。爲苦因縁。故名爲苦。廣説乃
至求不得苦。謂由所求不得因縁。發生種
種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因
縁。故名爲苦。如是當知略説一切五取蘊
。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取
蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如
五取蘊攝三受。如是能與前所説苦
器。當知此中亦即具有前所説壞
苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲説。
壞苦行苦以異門説。答於苦苦中若凡若
聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患
又從先來未慧者。纔爲説時則便易入。
又於諸諦所調伏可化有情易入故。
云何建立三種苦性。謂先所説生苦。乃至求
不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如
是名爲立苦苦性。諸有是彼所對治法。
謂少是老所治。無病是病所治。命是死所
治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復
苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順
樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總
説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常
若變若異。受彼増上生衆苦。若諸煩惱
一切處正生起時。纒縛其心心變壞
即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心
母邑手。乃至廣説。又如説言貪欲
領受。貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住
恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒領受。彼纒
所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱
中苦義可得。壞義可得。故説煩惱壞苦
。如是名爲立壞苦性。若行苦性遍
一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除
惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生
縁。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸
蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麁重
之所隨逐。不安隱攝。不苦苦及以壞苦
自在轉行苦故説名爲苦。如是名爲
立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名
亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希
後有。及希求境界。若希求後有後有愛
求境界復有二種。謂於已得境界。有
著倶行愛。若於未得境界。有希求和合倶
行愛。當知此中於已得境界。喜著倶行愛。
喜貪倶行愛。於未得境界希求和合倶
行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。
二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。
是當知名出世道淨惑所縁。如是已説
四種所縁。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
教授。云何無倒教授。謂無顛倒説法義
其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作
苦邊際。如是名爲無倒教授。云何漸次教
授。謂稱時機説法義。先令受持讀誦
近後方令彼學深遠處。又爲初諦
觀先教苦諦後集滅道。又爲令靜慮等
。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等
。如是等類應知名爲漸次教授。云何教
教授。謂從尊重若似尊重解瑜伽軌範
親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如
其教増不減教授於他教教授。云何
證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所
證諸法。爲他得觸證故。方便教授
證教授。復有諸相圓滿教授。其事云何。
謂由三種神變教授。三神變者。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。由神境神變
能現種種神通境界。令他於己生極尊重
彼於己生尊重故。於屬耳瑜伽。作
意極生恭敬。由記説神變。能尋求他心行
差別。由教誡神變。如根如行如悟入
正法所修行能正教誡。故三神變
能攝諸相圓滿教授
瑜伽師地論卷第二十七



瑜伽師地論卷第二十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
云何爲學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安住具戒
。如前廣説。是名増上戒學。云何増上心
學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮
足安住。是名増上心學。又諸無色及餘所有
等持等至。亦皆名爲増上心學。然依靜慮
能最初入聖諦觀正性離生。非全遠離
一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝
偏説爲増上心學。云何増上慧學。謂於
四聖諦等所有如實智見。是名増上慧學。問
何縁唯有三學少非多。答建立定義故。
智所依義故。所作義故。建立定義者。
謂増上戒學。所以者何。由戒建立心一境性
能令其心觸三摩地。智所依義者。謂増上心
學。所以者何。由正定心念一境性。於所知
如實智如實見轉。*辨所作義者。謂
増上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。
能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利
是勝所作。過此更無勝所作故。由是因縁
唯有三學。問何縁三學如是次第。答先於
尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜
安樂。由樂故心得正定。心得定故能如
實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故
染。由染故便得解脱。得解脱故證
無所作竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸
次進趣後證無作竟涅槃。是故三學如
是次第。問何縁三學名爲増上戒心慧耶。
答所趣義故最勝義故名爲増上。云何所趣
義。謂爲増上心而修淨戒。名増上戒學
増上慧而修定心。名増上心學。爲
煩惱斷而修智見。名増上慧學。如是名
所趣義故名爲増上。云何最勝義。謂若
増上戒學。若増上心學。若増上慧學。唯於
獨有此三外道。如是名爲最勝
故。名爲増上。又或有増上心學能引
増上慧學。或有増上慧學能引發増上心學
謂聖弟子未根本靜慮。先學見跡。後爲
進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修
覺支。乃至修捨覺支。是名増上慧學引
増上心學。増上心學引發増上慧學者。如
前已説。又或有増上戒學無増上心
上慧。或有増上戒學亦有増上心唯無
上慧。非増上慧學而無増上戒及無
上心。是故若有増上慧學。當知必定具
三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當
勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學
諦現觀。何等爲三。一未離欲。二倍離欲。
三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。
勤修加行入諦現觀。既於諸諦現觀
預流果。倍離欲者。當於爾時一來
。已離欲者。當於爾時不還果。復有
三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
何建立如是三根。謂於諸諦現觀者。
加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知
。若於諸諦已得現觀而居有學。依
立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位
此建立具知根。復有三解脱門。一空解
脱門。二無願解脱門。三無相解脱門。云何
立三解脱門。謂所知境略有二種。有及非
有。有有二種。一者有爲。二者無爲。於有爲
且説三界所繋五蘊。於無爲中且説
。如是二種有爲無爲合説名有。若説
或説有情命者生者等。是名非有。於
爲中過失故。見過患故無祈願。無
祈願故依此建立無願解脱門。於有爲中
祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂
甚微妙永出離。由中見永出
故。依此建立無相解脱門。於其非有無
所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則
是。知爲非有。見爲非有。依此建立空
解脱門。是名立三解脱門
云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對
故應十種隨順學法。云何十種違逆學
法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
修學善男子等上品障礙。二者於薩迦耶所
攝諸行生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩
迦耶見。五者依於段食著美味。六者於
諸世聞種種戲論非一衆多別別品類所思
念中欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意
所有過患。此復云何。謂十一種。一於諸諦
寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸
麁重。三有慢緩者於止觀。過患作意
惛沈睡眠。映蔽其心心極略。四太猛精
進者身疲心惱。五太劣精進者不勝進
品衰退。六於少利養名譽稱讃。隨一樂中
欣喜。七掉擧不靜踊躍躁擾。八於薩迦
耶永滅涅槃而生驚恐。九於諸言説非量
加行言論太過。雖法論而好折伏
方便。十於先所見所聞所受非一衆多別
別品類諸境界中。心馳心散。十一不思處
而強沈思。應知是名惟諸法瑜伽作意
所有過患。八者於諸靜慮等至樂中深生
。九者樂欲證入無相定者。於諸行中
順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。
愛壽命望存活。隨此希望傷歎迷悶。
是名十種違逆學法。云何對治如是十種違
逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二
無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食
想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多
修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此
中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他
光明。四毘鉢舍那光明。依此四種光明増上
光明想。今此義中意。取能斷惟諸法
瑜伽作意障礙法。當知此中復有十種隨
順學法。何等爲十。一者宿因。二者隨順教。
三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。
八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離増上
慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。
云何隨順教。謂所説教無倒漸次。云何如
理加行。謂如其教倒修行。如是修行能
正見。云何無間殷重所作。謂由是正
加行故。於諸善品虚捨命。速能積
所有善品。云何猛利樂欲。謂如一於
解脱生希慕。謂我何時當是處能具
足住。如諸聖者於是處具足而住。云何
持瑜伽力。謂二因縁能令得持瑜伽力。一
者本性是利根故。二者長時串修習故。云何
止息身心麁重。謂如一或由身勞身
身麁重心麁重。此因易脱威儀而便
止息。或由太尋太伺。發身麁重心麁
。此因内心寂止方便而便止息。或由
略心劣惛沈睡眠之所纒遶。發身麁重
心麁重。此因増上慧法毘鉢舍那順淨作
而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱
。身心麁重未捨離。此因相續勤修正
而便止息。云何數數觀察。謂依尸羅
數觀察惡作作。數數觀察善作而作。於
其惡作作不轉。於其善作作不退。
其惡作作而棄捨。於其善作作而不捨。
又於煩惱斷與未斷觀察作意。増上力故數
數觀察。若知已斷便生歡喜。若知斷則
便數數勤修正道。云何無有怯弱。謂於後時
知應見應證得。未知未見未證得
故發生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已
而不堅執速能斷滅。云何離増上慢。謂於
所得所觸所證。無増上慢顛倒執。於
所得於得想。於眞所觸於觸想。於
所證於證想。如是十法。於修學諸瑜
伽師修學。初中後時恒常隨順無
違逆。是故名爲隨順學法。云何瑜伽壞。謂
瑜伽略有四種。何等爲四。一者畢竟瑜
伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽
壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。
謂無種姓補特伽羅。何以故。由彼身中
能趣向涅槃故。畢竟失壞出世瑜伽
暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。
彼身中有能趣向涅槃故。雖
時經久遠。定當縁會修習瑜伽其現
。善修習已當般涅槃。是故説彼所有瑜伽
暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如
退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪
行所作瑜伽壞者。謂如一不正理
勤修行。雖多用功無成辦。不
一切瑜伽。亦非善法。又如一多諸煩惱
塵穢。而識聰鋭覺慧猛利成倶生覺
善攝所聞聞究竟。或少或多或住空閑
在家者及出家者。爲性質直來至其所。因
爲説法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身
語相應調善所作是因縁集利養恭
敬稱頌大福徳想。及得種種衣食臥具病縁
醫藥資身什物。爲諸國王大臣居士乃至商
恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於
彼迴轉弟子。若諸出家若在家衆。戀著親愛
隨順而轉爲多招引。復生是念。此諸出家在
家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若
於瑜伽作意止觀等處來請問我。我得
彼問或不對。彼因是事我所
信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利
養恭敬。我於今者應自思惟籌量觀察安
瑜伽。彼由是事増上力故。耽著利養恭敬
名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜
。然此瑜伽不契經戒律逆法
。若諸比丘善持三藏。彼於其所自瑜
開示。若諸在家出家弟子。於此瑜
私竊教示不彰顯。所以者何。恐有
善持三藏教。聞彼如是瑜伽處已。以
撿驗不契經。以律顯照不戒律。以
觀察違逆法性。由是因縁便不信受。以
言詰難於我諍競擧發。由是國王大臣
居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於
。更不得衣食臥具病縁醫藥資身什物
彼由著利養恭敬増上力故。於非法中
於法想。起覆藏想。起惡欲樂發開
非法法。諸有忍許彼所見者。亦於非法
是法想。愚昧頑鈍於非法中法想故。
其教精進修行。當知一切皆是邪行。
是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法
眞正法能障正法。諸有*比丘勤修靜慮
是瑜伽師於此四種瑜伽壞法。應正遍知當
遠捨離
云何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲四。一信。二欲。
三精進。四方便。當知其信有二行相及二依
。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依
處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
羅神力依處。欲有四種。何等爲四。一爲證
得欲。二爲請問欲。三爲修集資糧欲。四爲
隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如一於
解脱生希慕。如前廣説。爲請問欲者。謂
一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同
梵行就瑜伽妙智者所。爲未聞
究竟。爲修集資糧欲者。謂如一爲
律儀清淨。爲根律儀清淨故。於食知量減
省睡眠。正知住中展轉増勝發生希慕。爲
隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。
修習道中生希慕生欣樂。欲所作
精進有四。何等爲四。一爲聞精進。二爲思
精進。三爲修精進。四爲障淨精進。爲聞精進
者。謂爲未聞聞已究竟。勤心勇猛審決
加行。爲思精進者。謂如所聞法獨處空閑
惟其義籌量觀察。爲修精進者。謂入
時時間修止觀。爲障淨精進者。謂
晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨
其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂
尸羅律儀増上力故善守其念。善守念故能
放逸。防護其心諸善法。無放逸故心
正於内修奢摩他増上慧法毘鉢舍那。此
四瑜伽有十六種。當知此中初由信故於
應得義深生信解。信應得已於諸善法
起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。
堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得
能觸未觸。能證未證。故此四法説名

云何作意。謂四作意。何等爲四。一力勵運轉
作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。
四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
初修業者令心於内安住等住。或於諸法
簡擇。乃至未所修作意。爾時作意
力勵運轉。由勵力挫其心
。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作
意。謂得所修作意已後。世出世道漸次
進。了相作意由三摩地思所間雜。未
一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無
間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行
究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用
運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功
用運轉作意。復有所餘四種作意。一隨順作
意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作
意。云何隨順作意。謂於所縁深生厭壞
正加行。而未惑。云何對治作意。謂能斷
惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相
策令歡悦。云何順觀察作意。謂觀察作意。
此作意増上力故。順觀煩惱斷與未斷
問於所縁境正作意時。思惟幾相。答四。何
等爲四。一所縁相。二因縁相。三應遠離相。
四應修習相。所縁相者。謂所知事同分影像
明了顯現。因縁相者。謂三摩地資糧積集。隨
順教導與修倶行猛利樂欲。於可厭法
厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或
人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘
鉢舍那而爲上首。内略其心極猛盛觀
因縁相。若奢摩他而爲上首。發起勝觀
猛盛後因縁相。應遠離相復有四種。一
者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相
者。謂由所縁相因縁相故令心下劣。掉相
者。謂由所縁相因縁相故令心高擧。著相
者。謂由所縁相因縁相故。令心於境起
著作諸惱亂。亂相者。謂由所縁相因縁
故令心於外馳散擾動。如是諸相如
等引地中已説。問如是作意於所縁境
勝解時有幾勝解。答九。何等爲九。一有光
淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量
勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨
勝解者。謂於光明相心善取光明
所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相
善取闇昧所有勝解。遲鈍勝解者。
謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利
根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
欲倶行勝解。及狹小所縁意解勝解。如
作意狹小故。及所縁狹小故。名狹小勝解
廣大勝解者。謂廣大信欲倶行勝解。及廣
大所縁意解勝解。如是作意廣大故。及所
縁廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂
無邊無際信欲倶行勝解。及無邊無際所縁
意解勝解。如是作意無量故及所縁無量故。
無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿
已究竟倶行勝解。不清淨勝解者。謂未善修
未成滿未究竟倶行勝解。問修瑜伽者。凡
幾種瑜伽所作。答四。何等爲四。一所
依滅。二所依轉。三遍知所縁。四愛樂所縁。
所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。
所有麁重倶行所依漸次而滅。所有輕安倶
行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉
伽所作。遍知所縁及愛樂所縁者。謂或有
遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲上首
此遍知所縁愛樂所縁増上力故。令所依
滅及所依轉。或有遍知所縁愛樂所縁。用
依清淨而爲上首。由此所依清淨増上力
故。令遍知所縁得善清淨。及愛樂所縁得
善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修
瑜伽者瑜伽所作
問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等爲三。一
初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度
作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有
種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱
初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業
補特伽羅安住一縁勤修作意。乃至未
所修作意。未證心一境性。云何淨煩
惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩
其心。發起攝受正勤修習了相作
意。名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。
謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意
已善修習。云何*已度作意瑜伽師。謂住
加行究竟果作意位中。由此超過加行方便
所修作意住修果。是故説名已度作意
又始從修習善法欲已去。乃至未順決
擇分善根。於爾所時初修業。若已起
決擇分善根。所謂煖頂隨順諦忍世第一法
已習行。若已證入正性離生諦現
。不他縁佛聖教。不餘縁之所
引奪。當於爾時度作意。由彼超過他縁
作意。住他縁所有作意。是故名爲已度
作意。云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二
者菩提分修
云何想修。謂或修世間道時。於諸下地
過患想。或修涅槃道時。於斷界離欲界滅
。觀見最勝寂靜功徳。修習斷想離欲想滅
。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修
毘鉢舍那時。修習觀品前後想。上下想者。
謂觀察此身其所住其所願。上從
下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中
所有種種髮毛爪齒。如前廣説。前後想者。謂
一於所觀相殷勤懇到。善取善思善
了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。或在後行
察前行。此則顯示以毘鉢舍那行。觀
三世縁生諸行。謂若説言住觀於坐。此則顯
示以現在作意察未來所知諸行。所以者
何。現在作意位已現生故説名爲住。未來所
知位未現生故。臨起故説名爲坐。若復
説言坐觀於臥。此則顯示以現在作意
察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨
滅故説名爲坐。過去所知位已謝滅故説
名爲臥。若復説言或在後行察前行。此
則顯示以現在作意無間滅現行作意。所
以者何。若已生起無間謝滅所取作意説名
前行。若此無間新新生起能取作意。取前無
間已謝滅者。説名後行。當知此中爲
。修彼二品勝光明想。是名想修。云何菩
提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若
修若習若多修習。是名菩提分修。何等名爲
三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神
足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一
身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
正斷者。一於已生惡不善法斷故。
欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二於
未生惡不善法生故。生欲策勵發
精進。策心持心正斷。三於未生善法
生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。
四於已生善法住令忘失。令
修圓滿倍修習。令其増長其廣大。生
欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四神足
者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地
斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。
四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。
二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。
七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精
進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等
覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正
思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七
正念。八正定
今於此中云何爲身。云何於身住循身觀
云何爲念。云何念住。略説身相三十五
謂内身外身。根所攝身非根所攝身。有情數
身非有情數身。麁重倶行身輕安倶行身。能
造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表
身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。
親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。
幼身少身老身。如是名爲身相差別。住
身觀略有三種。謂依身増上聞思修慧。由
此慧故於一切身一切相。正觀察正推求。
觀隨覺念。謂依身増上受持正法。思
法義修習作證。於文於義修作證中心無
忘失。若審思惟。我於正法正受持
爾耶。於彼彼義慧善了達爲爾耶。善能
證彼彼解脱爾耶。如是審諦安
其念。名爲念住。又爲護念。爲境無
染。爲住所縁。名爲念住。爲守護念者。
謂如説言先守護念。若常委念。爲於境無
染者。謂如説言守護心平等位。不
其相隨好。廣説乃至守護意根
意根律儀。爲安住所縁者。謂如説言
四所縁住其念。謂於遍滿所縁淨行所縁
善巧所縁淨惑所縁。由此三相善住其念
故名念住。云何爲受。謂樂受苦受。不苦不
樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如
身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不
苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當
亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依
出離受。如是總有二十一受。或九種受。云
何爲心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有
癡心離癡心。略心散心。下心擧心。掉心不掉
心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心
不善修心。善解脱心不善解脱心。如是總
二十種心。云何爲法。謂若貪貪毘奈耶
法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若
略若散法。若下若擧法。若掉不掉法。若寂
靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。
若善解脱不善解脱法。如是當知建立黒品
白品染品淨品二十種法。又樂受者。謂順
樂受觸爲縁所生平等受受所攝。是名
。此若五識相應名身受。若意識相應名
。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不
樂受觸爲縁所生。不平等受受所攝。非平
等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂
。此若五識相應名身受。若意識相應名
。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟
出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿無愛
味受。若墮於界有愛味受。若色無色界
繋若隨順離欲。名依出離受。若欲界繋若不
離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂於
可愛所縁境事貪纒所纒。離貪心者。謂即
離如是貪纒。有瞋心者。謂於可憎所縁
境事瞋纒所纒。離瞋心者。謂即遠離如
瞋纒。有癡心者。謂於可愚所縁境事癡纒
纒。離癡心者謂即遠離如是癡纒。如
六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三
品對治差別。略心者。謂由正行内所縁
縛其心。散心者。謂於外五妙欲隨順流
散。下心者。謂惛沈睡眠倶行。擧心者。謂於
淨妙所縁明了顯現。掉心者。謂大擧故掉
纒所掉。不掉心者。謂於擧時及於略時
平等捨。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脱
不寂靜心者。謂從諸蓋未解脱言。定心
者。謂從諸蓋得解脱已。復能證入根本靜
。不定心者。謂未入。善修心者。謂於
長時串習。得所欲艱難
梗澁速能證入。不善修心者。與此相違應
其相。善解脱心者。謂從一切竟解脱
不善解脱心者。謂不一切竟解脱
是十四種心當知皆是住時所起。依
蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心
乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所
六種心。謂定心不定心乃至善解脱不善
解脱心。又於内有蓋能自了知我有諸蓋
内無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋
未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦
能了知。於眼有結乃至於意有結。能自了
知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃
至於意無結。能自了知我眼無結乃至我
意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦
能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。於
内有念等覺支能自了知我有念等覺支
内無念等覺支能自了知我無念等覺
。如念等覺支未生而生亦能了知。如
已住不忘修滿倍復修習増長廣大。亦能了
知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等
覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜
染法自性因縁過患對治。是爲法念住體。如
於身住循身觀念及念住。如是於受於
心於法隨其所應知亦爾。云何於内身
等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。
云何於内外身等住循身等觀。謂若縁内自
有情數身色境住循身觀。是名於内身住
循身觀。若縁外非有情數色境住循身
觀。是名於外身住循身觀。若縁外他有情
數身色境住循身觀。是名於内外身住
循身觀。若縁内自有情數身色生受
心法境住循三觀。是名於内受心法住
循受心法觀。若縁非有情數色
生受心法境住循三觀。是名於外受心
法住循受心法觀。若縁外他有情數身
生受心法境住循三觀。是名於内
外受心法住循受心法觀。復有差別。謂若
根所攝有執有受色境。是名於内身
住循身觀。若縁根所攝無執無受色
境。是名於外身住循身觀。若縁根所攝
有執有受色境。是名於内外身住循身
。如是若縁前三色生受心法
境。隨其所應知即是住循三觀。復有
。謂若縁自内定地輕安倶行色境。是
於内身住循身觀。若縁自内不定地麁重
倶行色境。是名於外身住循身觀。若縁
他輕安倶行麁重倶行色境。是名於内外
身住循身觀。如是若縁前三色生受
心法。爲境。隨其所應知即是住循三觀。
復有差別。謂若縁内能造大種色境。是
於内身住循身觀。若縁外能造大種色
境。是名於外身住循身觀。若縁能造大
種色生根境所攝造色境。是名於内
外身住循身觀。如是若縁前三色
受心法境。隨其所應知即是住循三
觀。復有差別。謂若縁有識身内色境。是
於内身住循身觀。若縁無識身有情數青
瘀等位色境。是名於外身住循身觀。若
無識身色於過去時有識性。有識身色
未來時無識性。相似法性平等法性
境。是名於内外身住循身觀。如是若縁
前三色生受心法境。隨其所應
即是住循三觀。復有差別。謂若縁自中身髮
毛爪齒等相境。是名於内身住循身觀
若縁他中身髮毛爪齒等相境。是名
外身住循身觀。若縁内表身變異不變異青
瘀等相。及縁外表身變異不變異青瘀等相
相似法性平等法性境。是名於内外身住
循身觀。如是若縁前三色生受心法
境。隨其所應知即是住循三觀。如
等類身受心法諸差別門當知多種。今於
且顯少分諸門差別。又爲治四顛倒
故。世尊建立四種念住。謂爲對。治於不淨
淨顛身念住。以佛世尊於循
念住中宣説不淨相。應四憺怕路。若能於
此多分思惟。便於不淨淨顛倒。爲
治於諸苦中樂顛倒。立受念住。以
於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉
是苦。便於諸苦樂顛倒。爲治於
無常中常顛倒。立心念住。以能了知有
貪心等種種差別。經歴彼彼日夜刹那
息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便
無常常顛倒。爲治於無我中
我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見
等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於
蘊中起我見。以諸法循法觀。如
實了知所計諸蘊自相共相。便於無我
我顛倒。復有差別。謂諸世間多於諸蘊
蘊性唯有法性。不實知横計有我
止於身。由身故受用苦樂。受苦樂
法非法染有淨。爲遣我所依事
故。立身念住。爲遣我所領受
故。立受念住。爲遣於心意識
我愚者我事愚故。立心念住。爲遣所
執我心能染淨事愚故。立法念住。復有
。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸
。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯
示如是一切四念住。當知此中依止於
作諸業。爲受故造作諸業。心能
業由善不善法能造諸業。復有差別。謂
若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。
若染淨者若由此故成染成淨。總爲
是一切四念住。當知此中依止於身
染有淨。爲受故起染起淨。心染淨
者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若
此住念。若由此住念皆名念住。於此住
念者。謂所縁念住。由此住念者。謂若慧若
念攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心
法。是相雜念住。又由身受心法増上
善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞
所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有
漏。修所成者通漏無漏
瑜伽師地論卷第二十八



瑜伽師地論卷第二十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
是於四念住串習行故。已能除遣麁麁
顛倒。已能了達善不善法。從此無間於
未生惡不善法生故。於諸已生惡不
善法斷故。於其未生一切善法
生故。於其已生一切善法住令
忘失。廣説如前。乃至攝心持心。云何
名爲惡不善法。謂欲纒染汚身語意業。是
身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未
和合。未現在前。説名未生。若已和合已現
在前説名已生。云何名爲一切善法。謂若彼
對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如
前。惡不善法若時未生。惡不善法先未
。爲生發起希願。我當彼一切一
切皆不復生。是名諸未生惡不善法
生故生欲。若時已生惡不善法先已和
合。爲斷故發起希願。我當於彼一切一
切皆不忍受斷滅除遣。是名於諸已生惡不
善法爲斷故生欲。又彼一切惡不善法。
或縁過去事生。或縁未來事生。或縁現在
生。如是彼法。或縁不現見境。或縁現見
。若縁過去未來事境是名縁不現見境
若縁現在事境。是名縁現見境。當知此中
縁不現見境。惡不善法其未生者欲
生。其已生者欲永斷自策自勵。是名
策勵。於縁現見境。惡不善法其未生者欲
生。其已生者欲永斷勇猛正勤。是
發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。
勇猛正勤。方能令彼或不復生或永斷滅
又於下品中品諸纒。其未生者欲生。
其已生者欲永斷故自策勵。於上品纒
其未生者欲生。其已生者欲永斷
發勤精進。又若行於過去境界。如是行時
煩惱縁彼生起。設復失念暫時生起而
忍受。速能斷滅除遣變吐。如過去。若
未來知亦爾。如是未生惡不善法能
生。生已能斷。是名策勵。若行現在所
縁境界。如是行時不煩惱縁彼生起。設
復失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣
變吐。如未生惡不善法能令生。生已
能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯
分別力生非境界力。或有惡不善法。由
分別力生亦境界力。唯由分別力生非
界力者。謂於住時。思惟過去未來境界
於彼。由思惟力生亦境界力者。謂於
。縁現在境界而生於彼。當於爾時決定
亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由
別力生。非境界力者。彼若未生能令
生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦
境界力者。彼若未生能令生。生已能斷。
是名發勤精進。於其未生一切善法。爲
生故生欲者。謂於得未現在前所有善
。爲得令現在前。發心希願發起猛
利。求獲得欲現前欲而現在前。是名
其未生一切善法生故生欲。於其已
生一切善法。爲住令忘失修圓
滿欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
已生善法。於此善法已得不失已得不
退。依是説言爲欲令住。於此善法明了現
前無闇鈍性。依是説言令不忘失。於此善
已得現前。數數修習成滿究竟。依是説
修圓滿。於此善法發心希願發起猛
利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]