大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

[First] [Prev+100] [Prev] 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



阿毘達磨順正理論卷第六十二
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  辯賢聖品第六之六
已因便説順解脱分。入觀次第是正所論。於
中已明諸加行道。世第一法爲其後邊。應説
從斯復生何道。頌曰
    世第一無間 即縁欲界苦
    生無漏法忍 忍次生法智
    次縁餘界苦 生類忍類智
    縁集滅道諦 各生四亦然
    如是十六心 名聖諦現觀
    此總有三種 謂見縁事別
論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
契經中言世第一無間入正性決定。或正性
離生。爾時名越異生地故。此忍既是決定離
生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。
説無漏言爲欲簡別世第一法。所從世忍此
無漏忍。以欲苦法爲其所縁名苦法忍。謂於
苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見
彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後
苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰苦
法智忍。經主此中作如是釋。爲顯此忍是無
漏故。擧後等流以爲摽別。此能生法智是法
智因。得法智忍名如花果樹。詳彼意謂唯説
忍言。恐此有同加行忍失。此無深理。非爲
彼法有此法生。此法必應與彼同類如花果
樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。
是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是無
漏。又此無同加行忍失。説世第一無間生故。
説此能越異生地故。非有漏忍能成此事。又
如何知此苦法忍。以苦法智爲等流果。若謂
此忍是無漏故及前生故。理亦不然。未説此
忍無漏理故。由此證知前釋爲善。即此名入
正性決定。亦復名入正性離生。由此是初入
正性決定。亦是初入正性離生。故經説正性。
所謂涅槃或正性言目諸聖道。能決趣涅槃
或決了諦相故。諸聖道得決定名。至得決
定説名爲入。若爾何縁於無漏慧。唯初見諦
得決定名。以於爾時於諸諦理。初得難毀決
定見故。或於爾時望餘位道。有非一種決定
相故。謂見道位刹那刹那。定間雜得忍智行
相。餘道不然。又見道中障治定別。以定唯斷
見所斷故。餘道不然。謂修位中或有雙斷見
修斷惑。或唯斷修。又見道中解脱道後定起
無間。餘道不然。又見道中定是無漏。定十
五念。定不起等。餘道不然。故獨名定。有餘師
説。於見位中決定初得八聖同分。故唯見道
立決定名。煩惱名生。如契經説何謂生。
謂諸煩惱。見位初越故名離生。有説生言目
根未熟。見位初越故名離生。至得離生説名
爲入。如本論説。世第一無間捨異生性。爲世
第一。爲苦法智忍。爲共能捨。有餘師言。唯世
第一若謂此是異生法故應無捨力。此難不
然。性相違故。依彼捨彼如上怨肩而害怨命。
有餘師説。唯苦法忍此忍生時捨異生性。此
忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。燈至
滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。不應引
喩一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。
二有性殊兩位功能亦應異故。理不應許生
時有性如滅。亦不應許滅時有性如生。又非
功能離於有性。離有性外別有功能。自體不
成世中已辯。又見一法一刹那中有多功能。
如四正斷故所立喩理非不成。然於此中所
立喩意如燈據總。體雖是一實物異故功能
有殊。謂有生時起功能者。有於滅位方有
功能。如是一物由時別故。所有功能亦應有
別。故苦法忍生時。有能捨異生性。滅時有用
斷十煩惱。斯有何失。若責未來寧有作用。此
先已釋。先釋者何。此於功能假説作用。定無
作用於去來有。辯世相中已具思擇。有餘師
説。此二共捨如無間道解脱道故。謂世第一
如無間道。與異生性成就得倶滅故。苦法智
忍如解脱道。與異生性不成得倶生故。此忍
無間即縁欲苦。有法智生名苦法智。於唯是
苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。前無
漏言遍流後故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法
忍苦法智生。如是復於法智無間。總縁餘界
苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無
間即縁此境。有類智生名苦類智。最初證知
諸法眞理故名法智。此後境智與前相似故
得類名。是後隨前而證境義。或從前生故後
得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界
苦決定覺所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦
欲界及餘。生法類忍法類智四。縁餘三諦各
四亦然。即縁一一有四心義。謂復於前苦類
智後。次縁欲界集聖諦境。有法智忍生名集
法智忍。此忍無間即縁欲集。有法智生名集
法智。次縁餘界集聖諦境。有類智忍生名集
類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名集
類智。次縁欲界滅聖諦境。有法智忍生名滅
法智忍。此忍無間即縁欲滅。有法智生名滅
法智。次縁餘界滅聖諦境。有類智忍生名滅
類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名滅
類智。次縁欲界道聖諦境。有法智忍生名道
法智忍。此忍無間即縁欲道。有法智生名道
法智。次縁餘界道聖諦境。有類智忍生名道
類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名道
類智。如是次第有十六心。總説名爲聖諦現
觀。以於三界四聖諦境。次第現前如實觀故。
既於三界四聖諦境。旋環紛擾作意思惟。寧
不能爲現觀障礙。初習業地於諸諦境。多返
旋環已淳熟故。又在見道行極速故。又由不
起阿世耶故。又此勢力極猛利故。必無能爲
此障礙者。即由此理説見道位。名爲無相不
可施設。住此位中相難了故。法類忍智於諸
諦境。行相差別難施設故。此中上座。違越
百千諸瑜伽師。依眞現量證智所説。展轉傳
來如大王路。諦現觀理率意。別立現觀次第。
謂瑜伽師。於四諦境先以世智。如理觀察次
引生忍。欲慧觀見此忍増進。作無間縁親能
引生。正性決定引起聖道。光明相故此忍現
前。如後聖道於四諦境。忍可欲樂簡擇觀察。
推度分明如隔輕&T035392;。光中觀像此位名入正
性決定。後於四諦以妙決擇。無動智見名
爲預流。佛説涅槃名爲正性。此能定趣得決
定名。故前名入正性決定。即能入位名諦順
忍。此忍非在世第一前。彼謂佛説五取蘊已。
復作是言若於此法。以下劣慧審察忍可名
隨信行。若於此法以増上慧。審察忍可名隨
法行。故依得忍建立隨信隨法行者。非依得
智。又以世尊於成證淨。見諦圓滿正見者中。
決定除斯隨信法行。以於集總伽他中説。二
最勝二淨通達外二種。故此二種未得聖智。
此復何殊世第一法。由聖定忍與前有異。謂
出世故此名爲聖。無動搖故此名爲定。由聖
定故名爲見諦。然此猶名未得聖道。若得聖
道轉名預流。是故世尊告舍利子。八支聖道
説名爲流。若爾何縁名爲聖者。由此已得聖
定忍故。住此忍位爲經久如。引聖道力強故
非久然闕縁故。有時暫出作餘事業。非不得
果可於中間有命終理。此聖定忍有何爲障。
雖已現行而未斷惑。智未滿故未決定故。次
起苦法智名預流初心。爾時便能頓斷三結。
能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。是
故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第。違教
違理前後相違。違教者何。如世尊説諸有永
斷三結名爲預流。彼於四聖諦中具現觀故。
此經顯示二決定理。一顯非得苦智即名預
流。二顯非苦智時頓斷三結。此經意説。遍知
四諦名預流故。又説預流方能畢竟斷三結
故。如何違理。且彼所説苦法智位即名預流。
應住忍時名預流向。此預流向如預流果佛
説有學。以契經説諸有學者有十八故。要得
學法名有學者。故知聖忍亦名學法。忍是學
法非聖道收。如是所言何大違理。又違別
理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。入正性
決定越異生地。未得預流果。乃至廣説。如
何許彼越異生地。而未得名成就聖道。又説
八種補特伽羅。從預流向至阿羅漢。此八聖
者應延應請。應合掌禮。乃至廣説。非無聖道
可厠此流。又説如所餘得聖道者故。謂契經
説。若有五根増上猛利極圓滿者。名倶解脱
阿羅漢果。廣説乃至。若有五根極劣鈍者。名
隨信行非無聖道。可同此説。如何彼説。前後
相違。謂諸道名目正見等此有二種。謂世出
世。離此二外無第三道。既許聖忍是出世間。
應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道
攝。亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝。
豈不彼説前後相違。若苦智時非預流者。善
逝所説當云何通。經説。世尊告舍利子。八支
聖道説名爲流。於我無違何煩會釋。謂我不
説初入聖道即名預流。説預流名目得初果。
經亦不説得八聖道皆名預流。但説名流何
違須釋。理應遍預知八諦境。聖道流者名預
流故。然經摽列家家七返一間一來。欲阿羅
漢五種不還十聖者已。復作是説。諸有成就
佛證淨者。一切皆名見諦圓滿。正見者攝此
成證淨見諦圓滿正見者中。前五聖者此處
通達彼處究竟。後五聖者此處通達彼處究
竟。乃至廣説。於此經中不説隨信隨法行二。
有別所以謂要具足見四聖諦。方得名爲見
諦圓滿。及成證淨無缺減者。彼隨信行隨
法行者。乃至證得道類忍時。猶得名爲成就
邪見。故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減
者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨。
即由此證苦法智時。仍未名爲得預流者。由
此經説諸預流者。見諦圓滿具成證淨。故
彼所引如是契經。自害己宗非違他説。或此
唯説於其位中。可有語言容命終者。彼隨信
行隨法行者。二事倶無故此不説。理不應説
隨信行者隨法行者。不成證淨。如契經説。若
有於彼四種證淨一切皆無。我説彼居外異
生品。此二行者許是有學。説爲異生。不應正
理。又此不攝在十聖者中。便無證淨等有*大
過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中。豈可説
言佛及獨覺。在成證淨見諦圓滿正見者外。
若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經便爲無用。
謂彼經説有十聖者。四向四果并佛獨覺。唯
佛獨覺名爲最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。而更
別説以最勝故。應知此經理亦如是。非二攝
在阿羅漢中。然此經中不説彼二。豈由不説
故彼無證淨等。理既應許佛及獨覺。非十聖
攝成證淨等。隨信法行寧不許然。又此契經。
非了義説。由此經説。十種聖者皆具成就十
聖道支。即八道支。謂正見等。又加正智及正
解脱。餘契經説。諸有學者但可成就前八道
支。具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求。
是故定知非了義説。又預流等此處通達。當
於彼處得究竟者。謂彼現身當全離欲。生色
無色方般涅槃。彼住預流一來等位爲十聖
攝爲不攝耶。若攝便違此經所説。非此經説
預流果等。於此處通達彼處究竟故。若不攝
者應許彼類。亦是不成證淨等者。准此應
責欲阿羅漢。在有*學位十中攝不。若謂隨所
擧攝其餘位。則隨信法行亦在十中。此若不
然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何
聖者中。不攝便應無證淨等故。此經意應更
思求。由此定知非了義説。非由不説在十聖
中。隨信法行無證淨等。是故不可以不説在
十聖者中。便定證成隨信法行未得聖智。又
此隨信隨法行者。應起聖道如餘果向。謂如
已得預流果等。於後進趣一來等時。未得彼
果名彼果向。中間必有聖道現前。准此應知
隨信法行既是預流向。應定起聖道聖果向
攝無差別故。由此契經説二行者。未得預流
果中間不命終。然聖道流總有二種。謂是果
非果攝要至果流名預流果。此二雖得預非
果流。而未得名預果流者。此若未得果中間
不命終。既以果聲標所未得位。故知此二非
全未預流。不爾經中應作是説。未得預流位
中間不命終。何煩果聲標所未得。又若隨信
隨法行者未得聖道。便應創得住見道位即
名預流。爾時此名理應未得。住見道者見未
淨故。要見淨已方名預流。經言預流見已清
淨。爲令見淨故修聖道。若離聖道無別有法
能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然
彼亦説隨信法行。能令見淨而復執彼未得
聖道。非爲善執。彼謂佛説若於此法。以下
劣慧審察忍可名隨信行。乃至廣説。故由忍
力能令見淨非由聖道。此無至教亦無正理。
證忍非聖道但率己妄情。故於彼言無勞廣
遣。經唯説聖道能令見淨故。又彼所立現觀
八心。法類二心用應無別。謂法智品已能具
見一切諦相。於後復起類智品道。更何所爲。
彼作是言。且苦法智由縁内外。念住勢力之
所引生。故此智生隨逐於彼了知苦相。次苦
類智隨法智生。於諸行中能隨決了。與前所
了相似苦相。餘法類智例此應知。今詳彼言。
法類二智無有少分力用差別。謂苦法智於
諸行中。已能遍知一切苦相。次起類智於諸
行中。更別有何應隨決了。或彼應説苦法智
時。於苦相中有何未了。爲隨決了生苦類智。
彼許三界行苦相。無別總相思惟入正性決
定。以彼宗説要總相觀三界苦法能入現觀。
既爾法智已總相知。後類智生復何所用。又
苦法智隨念住生。隨彼遍知三界苦相。應名
類智失法智名。差別因縁不可得故。由此理
證知彼所宗。極爲妄立法類別相。又彼所立
皆以聖教爲勝所依。依何至教定知現觀。心
唯有八。若不依憑至教所説。隨己所欲不審
思求。見少聖言便生歡喜。由斯輕爾別立
宗趣。是則所立種種宗途。皆應得成。何執唯
八。謂若見説應觀一切唯法無我。是則應執
一心現觀。若復見説斷諸疑網由知苦因。是
則應執二心現觀。又若見説法從因生。乃
至廣説。是則應執三心現觀。又若見説如實
知苦。乃至知道。是則應執四心現觀。又若
見説如實了知集沒愛味過患出離。是則應
執五心現觀。又若見説修七處善。是則應執
七心現觀。如是等説其數寔多。豈可隨言
起種種執擾亂聖教詃惑有情。故瑜伽師依
眞現量。證智所説展轉傳來。如大王路諦現
觀理。雖被分析成多部異。然應方便簡僞依
眞。無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒。
更持乾草用資猛焔。又彼所説聖忍位中。由
闕縁故有時暫出作餘事業。亦不應理。以諸
見道修道初心加行一故。云何知爾。更不説
有別加行故。又説中間無命終故。若謂隨信
隨法行者。世尊説彼應不放逸。修集諸根
如餘有學。應有出觀。故契經言。苾芻諦聽。何
等色類。我説彼爲應不放逸。廣説乃至。復次
苾芻非倶解脱。非慧解脱。非身證非見至。非
信勝解。應不放逸修*集諸根如隨信行。廣
説乃至。苾芻當知。如是色類。我説彼爲應
不放逸。所以者何。謂彼具壽應不放逸。修
*集諸根於隨順身妙臥具等亦不染著。親近
承事供養善友。得漏盡故成心解脱。如是應
説隨法行者。非二行者都不出觀。可有如上
所説道理。又如佛告婆拕黎言。苾芻當知。置
倶解脱。廣説乃至。置信勝解。若隨法行來
至我所。我設告彼善來苾芻。可處泥中爲我
橋道。我當踐汝渡此淤泥。於意云何。彼隨法
行。我將踐位捨我起不。正踐彼時有動轉不。
後以言詞申勞倦不。婆拕黎曰。不也世尊。説
隨信行應知亦爾。非二行者正在定中。可爲
世尊之所告勅。及起身業發語言理。又天神
告沃掲羅言。長者當知。此倶解脱。此慧解
脱。廣説乃至。此隨法行。此隨信行。此阿羅漢
果。此阿羅漢向。廣説乃至。此預流果。此預流
向。汝應供養深自慶幸。又契經説。若有供養
一預流向。乃至廣説。由此證知隨信法行。由
闕縁故有時暫出。如是所引爲證不成。於彼
先時立後名故。如餘經説。無明所覆愛所繋
縛。愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆
感得此身。然先感身後成智者。於先非智者
立後智者名。又如餘經説。中般涅槃等亦於
前位立後位名。中有等時得阿羅漢果。要至
最後方般涅槃故。又如餘經説。欲阿羅漢等
此處通達。非阿羅漢等可有通達義。但説先
時如是應知。説隨信行隨法行者應不放逸。
修*集諸根及處泥等。皆於前位立後位名。以
必當成隨信行等。於未成位預立彼名。如何
得知經有此意。以前經説。謂彼具壽得漏盡
故。成心解脱。非隨信行隨法行者。可得漏盡
成心解脱。然於後位立前位名。以漏盡時追
説前位。曾爲隨信隨法行者。如是前位應不
放逸。修*集諸根及處泥等。後必當成隨信
法行。故於前位立後位名。如餘契經。互説無
失。由是前説。以諸見道修道初心加行一故。
隨信隨法行無出觀理成。故彼所言於聖忍
位由闕縁故。有時暫出作餘事業。但率己情。
又彼所言苦法智起力能頓斷三結隨界。爾
時名曰預流初心。此亦不然。理不成故。謂
苦法智頓斷三結舊隨界者。爲生時斷爲滅
時斷。若生時斷。最後學心應成無學。由彼
生已無煩惱故。若滅時斷。住苦法智便非
預流。爾時三結隨界轉故。以契經説三結已
斷方名預流。是故汝曹寧作是説。苦法智忍
斷三結隨界。苦法智起成預流初心。必不應
言苦法智斷。然彼所説聖定忍位未決定故。
不斷煩惱智亦應言未得決定。以苦法智現
在前時。未已斷疑舊隨界故。若不爲與疑隨
界倶。聖忍何縁言未決定。又漸現觀是上坐
宗。苦法智時餘疑未斷。應如聖忍未得決定。
應亦未能斷諸煩惱。然彼宗説初苦智時。力
能頓斷三結隨界。彼與聖道極相違故。謂最
下品聖道生時。勢力已能浣濯相續。令彼三
結隨界頓斷。由相續中縁無常苦空無我
見都未有時。薩迦耶見戒禁取疑容相續轉
故。苦法智現在前時頓斷三結。若爾便應於
後後位觀餘聖諦功並唐捐。彼反詰言。何不
乘難此位應得阿羅漢果。豈不爲斷餘未斷
結。此全無理。迷集等疑苦智能滅。理不成
故。謂於集等有迷惑者。非由見苦於彼能解。
以見苦相時未見彼相故。非未解彼滅迷彼
疑。非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘
見斷結相違。無差別因故。非常等見都未有
時。於相續中諸見所斷。皆有斷義故。苦智
生應皆頓斷。寧唯三結。由此彼説非應理
因。彼反詰言。亦不應理。以未應得阿羅漢故。
設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者。亦
未容得阿羅漢故。以能具見一切諦者修所
斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓
斷三結隨界。或復應許苦法智時頓斷一切
見所斷結。如是則應於後後位觀餘聖諦功
並唐捐。既爾不應許漸現觀。又詳上坐所
立義宗。似許預流都未見諦。以彼上座自作
是説。謂最下品聖道生時。勢力已能浣濯相
續。令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來。
然彼所宗未來未有。若聖道未有能浣濯相
續。令彼三結隨界頓斷。豈不説彼未見諦位。
三結隨界身中已無。便成預流都未見諦。若
彼意謂聖道生時。於相續中猶有隨界。如何
可説聖道生時。勢力已能浣濯相續。三結隨
界猶住其身。而言已能浣濯相續。如是意趣
極爲難了。若復意謂聖道正生。三結隨界爾
時正滅。亦不應説聖道生時。勢力已能浣濯
相續。夫言正滅必是現在。聖道生時隨界有
故。又彼設謂隨界滅時不能爲因牽後隨界。
即依此義名已浣濯。亦不應説已浣濯言。但
可説爲正浣濯故。又前所説則成預流。都未
見諦過終難免。彼於一諦理見仍未滿故。於
一二三諦見未圓滿時。猶可名爲見未見諦。
要具見諦方名預流。以經説預流見諦圓滿
故。況於一諦猶見未圓。而可名爲得預流者。
若謂聖道現在名生。爾時已能浣濯相續。則
舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。則於
自宗有相違過。又彼許忍非聖道收。如何能
斷三結隨界。又現在世名爲已生。説爲生時
不應正理。是故上座所立義宗。理或不應許
漸現觀。或定應許見道諦時。方能無餘永斷
三結。是則符順我對法宗。不應自言別立宗

*説一切有部順正理論*卷第六十二



阿毘達磨順正理論卷第六十三
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯賢聖品第六之七
如是已破上座所宗。唯執八心名諦現觀。餘
部於此有作是言。諸聖諦中唯頓現觀。彼言
既總理或無違。以諦現觀總有三種。其三
者何。謂見縁事。唯無漏慧於諸諦境。如實覺
了名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀
四諦境義。即無漏慧并餘相應。同一所縁名
縁現觀。是即由見等心心所法同。能取所縁
四諦境義。即諸能縁并餘倶有。同一事業
名事現觀。是即由見等心心所法。并餘倶
有戒及生相等。於諸諦中同所作義。戒生相
等是現觀因。於現觀中彼有事用。故亦於彼
立現觀名。如是應知非相應法。唯一現觀除
慧所餘。心心所法有二現觀。唯無漏慧具足
有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一諦得現觀
時。於餘諦中亦得現觀。故於前説頓現觀
察。應審推徴依何現觀。若言依事應讃言
善。以於苦諦得現觀時。於苦具三於餘唯事。
謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名斷集。得
擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見
苦位於集等三。有斷證修事現觀故。約事現
觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必
漸諸諦相別故。一見理無多行相故。隨彼自
相一一諦中。世尊説言各各見故。如契經説。
正見云何。謂聖出世無漏無取。廣説乃至。諸
聖弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟
於集。以滅行相思惟於滅。以道行相思惟於
道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。
故必無有別相諦中。隨其自相倶時見理。由
此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀
四諦。理必不然。此不應名無漏慧故。謂無
漏慧於諸諦中。一一別觀方名見諦。異此應
説以非我行相。思惟苦等不應説言。以苦等
行相思惟苦等。又彼應説非我現觀能治何
等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二
行相都不相違。由此不應名眞現觀。如迷諦
惑別有四門。現觀亦應如彼有別。唯迷苦境
有我執生。唯悟此生非我行相。能爲對治非
頓總縁。若頓總觀諸法非我。如何於諦能別
了知。愛眞有因滅眞寂靜道眞出離。若不了
知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。
應名邪智非如實知。是故但縁苦爲非我。可
名現觀非一切縁。又若見苦時斷迷道等惑。
修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。應
於一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂
數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓
起可名數修。亦應要由解道等見。方能永斷
迷道等惑。非解苦時名解道等。如何能斷迷
道等惑。又由佛説非四諦中。總相頓觀成眞
現觀。故有設難。諦應如蘊。一時總觀成眞現
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]