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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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佛上
舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。*問曰。上已
反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
不作是念。何況一切聲聞辟支佛
舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。*釋曰。先略説我當得阿耨多
羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
後當説。餘十力等如先説
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照
閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
祇衆生令得涅槃。*釋曰。所以十方恒河
沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
虫雖衆多各有所照不及於日。*螢火虫亦
不作是念。我光明能照*一閻浮提。諸聲聞
辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
生。如*螢火虫夜能有所照日出則不能。
諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。*釋曰。
如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
如朝露見日則消
大智度論卷第三十五釋第二品訖
第三品上




大智度論釋習相應品第三
之餘卷三
十六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。問曰。
舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
雖自無愛樂故問
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。問曰。是
三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
淨佛道地
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
爲諸聲聞辟支佛作福田。*釋曰。舍利弗
深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
辟支佛作福田。*釋曰。佛以是義示舍
利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
一切佛法故勝
何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
善法生。*釋曰。佛先已以一因縁益行
衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
諸師
何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
現於世。*問曰。以菩薩因縁故有善法
於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
有大福不能消其供養。如人雖噉好食
以内有病故不能消化。以是故
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
佛言。不也。何以故。本以淨畢故。*釋曰
以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧*祇
衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
不共法一切種智。以是施與。*釋曰。先
説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
善法之主。是爲差別
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。*
曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
習應
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識*界舌味
識*界身觸識*界意法識*界空。是名與般若
波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
不可見亦名爲色。如得道者名爲道
人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
見有對。有色不可見無對。是當知非
眼見故。是色内外十處能起五識者皆
名色。因是色分故生無作色。復有四種
色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
衆生身色名爲*惱壞相。非衆生色亦名惱
壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
分別色。復有三種色如上可見有對中説。
復有三種色。善色不善色無記色。學*色無
學*色非學非無學色。從見諦所斷生色從
思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
等二種無記。復有四種色如上受不受中
説。四大及造色三種善不善無記。身業作
無作色口業作無作色。受色受戒時得
律儀
止色
惡不善
禁止也
用色如衆僧受用檀
越所施之
不用色。餘無用
等四種色。復有五種色。身作無作色口
作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
二者非衆生動作。如水火風動作。地依
故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
不在因縁中。如是別自有法非是面也。
此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
了了。以是故説因觸生心數法。如色法
從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
合生。如色法從和合生。無和合則不生。
心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
受。或因身見生。不還與身見作因。或因
身見生。還與身見作因。或不因身見生。
不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
想是名無所有想
復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
意識難解故。九十六種外道不説依意故
生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
應異。若唯有心而無心法者。心不應有
垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我





先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
之事。不知心數法。不可以不知故便謂
爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
生故説色爲十處。心心數法總説二處。
有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
關。木楔和合故能動作。無有實事。是
名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
以*深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
復次以有十八空故一切法空。若但以性
空能空一切法。何況十八。若以内空外空
能空一切法。何況十八。復次若有法不空
當有二種。色法非色法。是色法分別破
裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
作分。亦有十方分。若有十方分則不名
微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
次離是因縁名字則無有法。今除山河土
地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
微塵名。如是等種種因縁義故知諸法
竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
復次一切法實空。所以者何。無有一法
定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
和合則無一法。若無一法則亦無多。初
一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無
者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
而不破空。二者以空破有亦無有空。如
小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
所不能無所不觀。能如是知不墮二
邊。是爲與般若相應
復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
法空。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。何
以不説住十八空。但説住七空。名與般
若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末
自空。何況現在。因縁*尚空何況果報。自相
空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
得。是名不可得空。用是四種空破一切有
法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
心則離有而存於無是則説無法空。若説
無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
不見色若相應若不相應。不見受想行識若
相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
相。不見受想行識若垢相若淨相。*釋曰。
不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
異。不見色若垢*若淨。不見五衆有縛
有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
五衆是淨性者。則無有學道法
不見色與受合。不見受與想合。不見想與
行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
者。其性空故。*釋曰。心心數法無形。無
形故則無住處。以是故色不與受合。如四
大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
無法與法合亦無有離。復次佛自説因

舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
無有識。*釋曰。何以故。色與空相違。若
空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
無火火中無水。性相違故。復次有人言色
非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
故言色空中都無有色。受想行識亦如是
舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
相。*問曰。此義有何次第。答曰。先説五
衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
即是空空即是色。受想行識亦如是。*
曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
以者何。是中佛自説因縁
舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
不増不減。是空法非過去非未來非現在。
是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。*問曰。人皆知空中無所有。不生不
滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
先已廣説
舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
羅蜜相應。*釋曰。菩薩得諸法實相入般
若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
般若相應不相應。不見如是行爲應般若
波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
不見施者不見受者無財物故。五衆法
是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
定法。以是故不見若相應若不相應。十八
空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
云何有三十七品。未得佛道云何有十力
四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
智先已説
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
般若波羅蜜相應。*問曰。一心中無有
二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
從因縁生則不名性空。行者若入時見空
出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
在故。受想行識亦如是。*釋曰。先説空無
相無作無合無不合。今更説因縁入自相
空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
諸法相不増不減。色不與前際合。何以
故。前際空無所有但有名字。若色入過去
則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
故不可取相。色不應與現在合。復次佛
自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
故。前際不可見故。色不與後際合非不
合。何以故。後際不可見故。色不與現在
合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
識亦如是
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。云何
前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
現在泥*揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
未來現在世作因。現在法與現在未來世作
因。未來世法與未來世作因。又過去心心
數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法
縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
三世及名字空故。云何言合
大智度論卷第三十



大智度釋習相應品第三
之餘卷三
十七
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
婆若不與過去世合。何以故。過去世不
可見。何況薩*婆若與過去世合。薩婆若不與
未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
故説有三世。過去未來現在。時義如一時
中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
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