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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
供養。又或修治如來故壞塔廟。是爲佛事。何
名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
攝律儀戒行
佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
進具足。
佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背很
戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
攝律儀戒行
佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
進具足。
佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背很
戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
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