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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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種受。苦受樂受不苦不樂受。如佛先爲諸比
。若有人能修行善法則得樂。又如
佛説。於善道中六觸受樂。眼見好色是則
樂。耳鼻舌身意思好法亦復如是。如

  持戒則爲樂 身不衆苦
    睡眠得安隱 寤則心歡喜
    若受衣食時 誦習而經行
    獨處於山林 如是爲最樂
    若能於衆生 晝夜常修
    因是得常樂 以他故
    少欲知足樂 多聞分別樂
    無著阿羅漢 亦名爲受樂
    菩薩摩訶薩 畢竟到彼岸
    所作衆事辦 是名爲最樂
世尊。如諸經中所説樂相其義如是。如
今説云何當此義相應。佛告迦葉。善哉
善哉。善男子。善能諮問如來是義。善男子。
一切衆生於下苦中横生樂想。是故我今所
説。苦相與本不異。迦葉菩薩白佛言。如
説。於下苦中樂想者。下生下老下病
下死下愛別離下求不得下怨憎會下五盛
陰。如是等苦亦應樂。世尊。下生者所謂
三惡趣。中生者所謂人中。上生者所謂天上。
若復有人作是問。若於下樂於苦想
中樂中無苦樂想。於上樂中於樂
。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。未
見有人當千罰初一下時已生樂想。若
生者云何説言下苦中而生樂想。佛
迦葉。如是如是。如汝所説。以是義
樂想。何以故。猶如彼人當千罰
一下已即得脱者是人爾時便生樂想
是故當知。於無樂中妄生樂想。迦葉言。世
尊。彼人不一下於樂想。以得脱故而
樂想。迦葉。是故我昔爲釋摩男五陰
中樂實不虚也。迦葉。有三受三苦。三受者。
所謂樂受苦受不苦不樂受。三苦者。所謂苦
苦行苦壞苦。善男子。苦受者名爲三苦。所謂
苦苦行苦壞苦。除二受者所謂行苦壞苦。善
男子。以是因縁生死之中實有樂受。菩薩
摩訶薩以苦樂性相捨離。是故説言
切皆苦。善男子。生死之中實無樂。但諸
佛菩薩隨順世間説言樂。迦葉菩薩白
佛言。世尊。諸佛菩薩若隨俗説是虚妄否。
佛所説。修行善者則受樂報。持戒安樂
身不受苦。乃至衆事已辦是爲最樂。如
等經所説樂受是虚妄*否。若是虚妄諸佛世
尊久於無量百千萬億阿僧祇劫。修菩提道
已離妄語。今作是説其義云何。佛言。善男
子。如上所説諸受樂偈。即是菩提道之根
本。亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。以
故先於經中是樂相。善男子。譬如
間所須資生能爲樂因故名爲樂。所謂女色
耽湎飮酒上饌甘味。渇時得水寒時遇火。衣
服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕。金銀琉璃珊*瑚
眞珠倉庫穀米。如是等物世間所須。能爲
是名爲樂。善男子。如是等物亦能生苦。
於女人男子苦。憂愁悲泣乃至斷命。
酒甘味乃至倉亦能令人生大憂惱
是義故。一切皆苦無樂相。善男子。菩
薩摩訶薩於是八苦苦無苦。善男子。一
切聲聞辟支佛等不樂因。爲是人
下苦中樂相。唯有菩薩住於大乘大
般涅槃。乃能知是苦因樂因
*大般涅槃經卷第十一



*大般涅槃經卷第十二
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *聖行品之二
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀此集
諦是陰因縁。所謂集者還愛於有。愛有
。一愛己身。二愛所須。復有二種。未
五欲心專求。既求得已堪忍專著。復有
三種。欲愛色愛無色愛。復有三種。業因縁愛
煩惱因縁愛苦因縁愛。出家之人有四種愛
何等爲四。衣服飮食臥具湯藥。復有五種
著五陰。隨諸所須一切愛著。分別挍計
無量無邊。善男子。愛有二種。一者善愛。二
不善愛。不善愛者凡愚之求。善法愛者諸菩
薩求。善法愛者復有二種。不善與善。求
者名爲不善。求大乘者是名爲善。善男
子。凡夫愛者名之爲集。不名爲諦。菩薩愛
者名之實諦。不名爲集。何以故。爲衆生
所以受生。不愛故而受生也。迦葉菩薩
佛言。世尊。如佛世尊於餘經中
衆生*説業爲因縁。或説憍慢。或説六觸
或説無明爲五盛陰而作因縁。今以何義
四聖諦。獨以愛性五陰因。佛讃迦葉
善哉善哉。善男子。如汝所説。諸因縁者非
非因。但是五陰要因於愛。善男子。譬如
大王若出遊巡大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如
是。隨愛行處是諸結等亦復隨行。譬如
衣隨塵著著則隨住。愛亦如是。隨所愛
業結亦住。復次善男子。譬如濕地則能生
牙。愛亦如是。能生一切業煩惱牙。善男子。
菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛
凡有九種。一如債有餘。二如羅刹女婦
三如妙花莖有毒蛇之。四如惡食性所
便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子
七如瘡中瘜肉。八如暴風。九如彗星。云何
名爲債有餘。善男子。譬如窮人負他錢
。雖償欲畢餘未畢故。猶繋在獄而不
脱。聲聞縁覺亦復如是。以愛習之餘氣
故。不阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。是名*債有餘。善男子。云何如羅刹
女婦。善男子。譬如人得羅刹女納以爲
婦。是羅刹女隨所生子。生已便食。食子既
盡。復食其夫。善男子。愛羅刹女亦復如是。
諸衆生生善根子生隨食。善子既盡
復食衆生。令地獄畜生餓鬼。唯除菩薩
是名羅刹女婦。善男子。云何如妙花莖
毒蛇纒之。譬如人性愛好花。不花莖
毒蛇過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一
切凡夫亦復如是。貪五欲花。不是愛毒
蛇過患而便受取。即爲愛蛇之所毒螫。命
終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名妙花
莖毒蛇纒之。善男子。云何所便食而強
之。譬如人所便食而強食之。食已
腹痛患下而死。愛食如是。五道衆生強食
。以是因縁三惡道。唯除菩薩。是名
便食而強食之。善男子。云何如婬女。譬
愚人與婬女通。而彼婬女巧作種種諂
親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便
復驅逐。愛之婬女亦復如是。愚人無智與
交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既
盡驅逐令三惡*道中。唯除菩薩。是名
婬女。善男子。云何如摩樓迦子。譬如摩樓
迦子。若鳥食已隨糞墮地。或因風吹來在
樹下即便生長纒縛尼拘羅樹。令
増長遂至枯死。愛摩樓迦子亦復如是。
縛凡夫所有善法。不増長遂至枯滅
既枯滅已命終之後墮三惡道。唯除菩薩。是
摩樓迦子。善男子。云何如瘡中*瘜肉
人久瘡中生*瘜肉。其人要當勤心療治
捨心。若生捨心*瘜肉増長蟲疽復生。
是因縁即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦
復如是。愛於其中而爲*瘜肉。應當勤
愛*瘜肉。若不治者命終即墮三惡道中
唯除菩薩。是名瘡中*瘜肉。善男子。云何
暴風。譬如暴風能偃山夷岳拔於深根
愛欲暴風亦復如是。於父母所而生惡心
能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本。唯
菩薩。是名暴風。善男子。云何如彗星
譬如彗星出現天下一切人民饑饉病痩嬰
諸苦惱。愛之彗星亦復如是。能斷一切善根
種子。令凡夫人孤窮饑饉生煩惱病
生死種種苦。唯除菩薩。是名彗星。善
男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。觀
愛結是九種。善男子。以是義故。諸凡夫
人有苦無諦。聲聞縁覺有苦有苦諦而無
眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有
眞諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞縁覺有
集諦。諸菩薩等解集無集。是故無集而
眞諦。聲聞縁覺有滅非眞。菩薩摩訶薩
滅有眞諦。聲聞縁覺有道非眞。菩薩摩
訶薩有道有眞諦
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
。見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩
惱斷則名爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱
滅故則得樂。諸佛菩薩求因縁故。故名
淨。更不復受二十五有故名出世。以
故故名爲我。常於色聲香味觸等。若男
若女若生住滅。若苦若樂不苦不樂。不
故名畢竟寂滅眞諦。善男子。菩薩如
於大乘大般涅槃滅聖諦。善男子。云
何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃道聖
。善男子。譬如闇中因燈得麁細之物
菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃
八聖道一切法。所謂常無常。有爲無
爲。有衆生非衆生。物非物。苦樂。我無我。淨
不淨。煩惱非煩惱。業非業。實不實。乘非乘。
知無知。陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見非
見。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如
是住於大乘大般涅槃道聖諦
迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖諦
義不相應。何以故。如來或説信心爲道能
諸漏。或時説道不放逸是。諸佛世尊不放
逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。亦是菩薩助
道之法。或時説言精進是道。如阿難。若
人能勤修精進。則得就阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言身念處。若有
精勤修習是身念處。則得就阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言正定爲道。如大徳
摩訶迦葉夫正定者眞實是道。非不正定而
是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅
定能思惟也。或説一法若人修
習能淨衆生。滅除一切憂愁苦惱得正
。所謂念佛三昧。或復説言無常想
名爲道。如比丘。有能多修無常想者。
能得阿耨多羅三藐三菩提。或説空寂阿蘭
若處獨坐思惟。能得速成阿耨多羅三藐三
菩提。或時説言人演法是名爲道。若聞
法已疑網即斷。疑網斷已則得阿耨多羅三
藐三菩提。或時説言持戒是道。如阿難
若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦
或時説言近善友是名爲道。如阿難
若有近善知識者則淨戒。若有
能親近我。則得於阿耨多羅三藐三
菩提心。或時説言慈是道。修學慈者斷
諸煩惱不動處。或時説言智慧是道。如
佛昔爲波闍波提比丘尼。姊妹。如諸聲
智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如
來説施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王
知。我於往昔多行惠施。以是因縁今日
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若八聖道
是道諦者。如是等經豈非虚妄。若彼諸經
虚妄者。彼中何縁不八道爲道聖諦
若彼不説如來往昔何故錯謬。然我定知
佛如來久離錯謬
爾時世尊讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝
今欲菩薩大乘微妙經典所有祕密故作
是問。善男子。如是諸經悉入道諦。善男子。
我先説。若有道如是信道。是信根本。
是能佐助菩提之道。是故我説無錯謬
善男子。如來善知無量方便。欲衆生
是種種説法。善男子。譬如良醫識
衆生種種病源。隨其所患而爲合藥。并藥所
禁唯水一種不禁例。或服薑水或甘草
水或細辛水或黒石蜜水或阿摩勒水或尼婆
羅水或鉢晝羅水或服冷水或服熱水或蒲
萄水或安石榴水。善男子。如是良醫善知
生所患種種藥。雖禁水不例。如來亦
爾。善知方便一法相。隨諸衆生分別廣
種種名相。彼諸衆生隨所説受。受已修
習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教患得
除。復次善男子。如一人善解衆語
衆中。是諸大衆熱渇所逼。咸發聲言。我欲
水我欲水。是人即時以清冷水
種類説言是水。或言波尼。或言。或
&T035393;利藍。或言婆利。或言婆耶。或言
。或言牛乳。以是等無量水名大衆
。善男子。如來亦爾。以一聖道諸聲聞
種種演説。從信根等八聖道。復次善男
子。譬如金師以一種金意造作種種瓔
。所謂鉗鎖環釧釵鐺天冠臂印。雖
是差別不同然不金。善男子。如來亦爾。
一佛道諸衆生種種分別而爲説之。
或説一種。所謂諸佛一道無二。復説二種
所謂定慧。復説三種。謂見慧智。復説四種
所謂見道修道無學道佛道。復説五種。所謂
信行道法行道信解脱道見到道身證道。復
六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道
阿羅漢道辟支佛道佛道。復説七種。所謂念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺
分捨覺分。復説八種。所謂正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定。復説九種。所謂
聖道及信。復説十種。所謂十力。復説
一種。所謂十力大慈。復説十二種。所謂十力
大慈大悲。復説十三種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧。復説十六種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧及佛所得三正念處。復説二十道
所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正
念處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生
故種種分別。復次善男子。譬如一火因
燃故得種種名。所謂木火草火糠火&T065000;火牛
馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。爲
故種種分別。復次善男子。譬如一識分別
六。若至於眼則名眼識。乃至意識亦復
是。善男子。道亦如是一而無二。如來爲
諸衆生故種種分別。復次善男子。譬如
一色眼所見者則名爲色。耳所聞者則名爲
聲。鼻所嗅者則名爲香。舌所甞者則名爲
味。身所覺者則名爲觸。善男子。道亦如
一而無二。如來爲衆生故種種分別。
善男子。以是義故以八聖道分道聖諦
善男子。是四聖諦諸佛世尊次第説之。以
因縁無量衆生得度生死
迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河
岸尸首林中。爾時如來取小樹葉諸比
。我今手中所捉葉多一切因地草木葉多。
諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不
稱計。如來所捉少不言。諸比丘。我所
一切諸法。如大地草木等。爲諸衆
宣説者如手中葉。世尊爾時説
。如來所了無量諸法。若入四諦則爲
。若不入者應有五諦。佛讃迦葉。善哉善
哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快
無量衆生。善男子。如是諸法悉已攝在四聖
諦中。迦葉菩薩復白佛言。如是等法若在
四諦。如來何故唱言説。佛言。善男子。雖
復入中猶不説。何以故。善男子。知四聖
二種智。一者中二者上。中者聲聞縁覺
智。上者諸佛菩薩*智。善男子。知諸陰苦
名爲中智。分別諸陰無量相悉是諸苦。
諸聲聞縁覺所知。是名上智。善男子。如
是等義我於彼經竟不之。善男子。知
者名之爲門亦名爲苦。是名中智。分
諸入無量相悉是諸苦。非諸聲聞縁覺
所知。是名上智。如是等義我於彼經亦不
之。善男子。知諸界者名之爲分。亦名爲
性亦名爲苦。是名中智。分別諸界無量
悉是諸苦。非諸聲聞縁覺所知。是名
。善男子。如是等義我於彼經亦不之。
善男子。知色壞相是名中智。分別諸色
無量悉是諸苦。非諸聲聞縁覺所知。是
上智。如是等義我於彼經亦不之。善
男子。知受覺相是名中智。分別諸受
量覺相。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。善
男子。如是等義我於彼經亦不之。善男
子。知想取相是名中智。分別是想無量
取相。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。如
等義我於彼經亦不之。善男子。知行作
是名中智。分別是行無量作相。非諸聲
聞縁覺所知。是名上智。善男子。如是等義
我於彼經亦不之。善男子。知識分別相
是名中智。分別是識無量知相。非諸聲聞
縁覺所知。是名上智。善男子。如是等義我
彼經亦不之。善男子。知愛因縁
五陰。是名中智。一人起愛無量無邊。聲
聞縁覺所知。能知一切衆生所起如
是等愛。是名上智。如是等義我於彼經
之。善男子。知煩惱是名中智。分
別煩惱稱計。滅亦如是不稱計。非
諸聲聞縁覺所知。是名上智。如是等義我
彼經亦不之。善男子。知是道相能離
煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離
煩惱亦無量無邊。非諸聲聞縁覺所知。是名
上智。如是等義我於彼經亦不之。善男
子。知世諦者是名中智。分別世諦無量無
邊不稱計。非諸聲聞縁覺所知。是名
。如是等義我於彼經亦不之。善男子。
一切行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義。
是名中智。知第一義無量無邊稱計
諸聲聞縁覺所知。是名上智。如是等義
我於彼經亦不
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。所説世諦
第一義諦。其義云何。世尊。第一義中有
不。世諦之中有第一義不。如其有者即
是一諦。如其無者將非如來虚妄説耶。善男
子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無
。佛言。善男子。有善方便順衆生
二諦。善男子。若隨言&K99;説則有二種。一者世
法。二者出世法。善男子。如出世人之所知
者名第一義諦。世人知者名爲世諦。善男
子。五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所
。是名世諦。解陰無某甲名字陰亦
某甲名字。出世之人如其性相而能知
之。名第一義諦。復次善男子。或復有法有
名有實。或復有法有名無實。善男子。有
實者即是世諦。有名有實者是第一義
諦。善男子。如我衆生壽命知見養育丈夫作
者受者。熱時之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火
之輪。諸陰界入是名世諦。苦集滅道名
一義諦。善男子。世法有五種。一者名世。二
者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。善
男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍。如是等
物是名名世。云何句世。四句一偈。如是等
偈是名句世。云何縛世。捲合繋結束縛合掌。
是名縛世。云何法世。如椎集僧嚴
兵吹貝知時。是名法世。云何執著
世。如遠人有衣者。生想執著言是沙
門非婆羅門。見結繩横佩身上便生念
是婆羅門非沙門也。是名執著世。善男
子。如是名爲五種世法。善男子。若有衆生
是等五種世法。心無顛倒實而知。
是名第一義諦。復次善男子。若燒若割若死
若壞。是名世諦。無燒無割無死無壞。是
第一義諦。復次善男子。有八苦相名爲
世諦。無生無老無病無死。無愛別離
怨憎會求不得五盛陰。是名第一義
。復次善男子。譬如一人多有所能。若其
走時則名走者。若收刈時復名刈者或作
飮食作食者。若治材木則名工匠。鍛
時言金銀師。如是一人有多名字。法亦
是。其實是一而有多名。依因父母和合
而生。名爲世諦。十二因縁和合生者。名
一義諦
文殊師利菩薩白佛言。世尊。所言實諦其義
云何。佛言。善男子。言實諦者名曰眞法。善
男子。若法非眞不實諦。善男子。實諦者
顛倒。無顛倒者乃名實諦。善男子。實諦
者無虚妄。若有虚妄。不實諦。善男
子。實諦者名曰大乘。非大乘者不實諦
善男子。實諦者是佛所説非魔所説。若是魔
説非佛説者不實諦。善男子。實諦者一
道清淨無二也。善男子。有常有樂有
淨。是則名爲實諦之義。文殊師利白
言。世尊。若以眞實實諦者。眞實之法即
是如來虚空佛性。若如是者如來虚空及與
佛性無差別。佛告文殊師利。有苦有
實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有
道有諦有實。善男子。如來非苦非諦是實。
虚空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。
文殊師利。所言苦者爲無常相是可斷相。
是爲實諦。如來之性非苦非無常可斷
。是故爲實。虚空佛性亦復如是。復次善
男子。所言集者能令五陰和合而生。亦名爲
苦亦名無常是可斷相。是爲實諦。善男
子。如來非是集性是陰因可斷相。是
故爲實。虚空佛性亦復如是。善男子。所
滅者名煩惱滅。亦常無常。二乘所得名曰
。諸佛所得是則名常。亦名證法。是爲
。善男子。如來之性不名爲滅。能滅煩惱
常無常。不。常住無變。是故爲
實。虚空佛性亦復如是。善男子。道者能斷
煩惱亦常無常是可修法。是實諦。如來
道能斷煩惱常無常。非可修法常住
不變。是故爲實。虚空佛性亦復如是。復次
善男子。言眞實者即是如來。如來者即是眞
實。眞實者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實
者即是佛性。佛性者即是眞實。文殊師利。有
苦有苦因苦盡苦對。如來非苦乃至
對。是故爲實不名爲諦。虚空佛性亦復
是。苦者有爲有漏無樂。如來非有爲
有漏湛然安樂。是實非諦。文殊師利白
言。世尊。如佛所説。不顛倒者名爲實諦。若
爾者四諦之中有四倒不。如其有者云何説
顛倒名爲實諦。一切顛倒不名爲
實。佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦諦。如
諸衆生顛倒心。名爲顛倒。善男子。譬如
人不父母尊長教勅。雖受不隨順
修行。如是人等名爲顛倒。如是顛倒非
是苦。即是苦也。文殊師利言。如佛所説。不
虚妄者即是實諦。若爾者當知虚妄則非
。佛言。善男子。一切虚妄皆入苦諦。如有
衆生誑於他。以是因縁於地獄畜生
餓鬼。如是等法名爲虚妄。如是虚妄非
是苦即是苦也聲聞縁覺諸佛世尊。遠離不
行故名虚妄。如是虚妄諸佛二乘所斷除
故故名實諦。文殊師利言。如佛所説。大乘
是實諦者。當知聲聞辟支佛乘則爲不實。佛
言。文殊師利。彼二乘者亦實不實。聲聞縁覺
諸煩惱則名爲實。無常不住是變易法名
不實。文殊師利言。如佛所説。若佛所説
名爲實者。當知魔説則爲不實。世尊。如
所説聖諦攝不。佛言。文殊師利。魔所説者二
諦所攝。所謂苦集凡是一切非法非律。不
人而得利益。終日宣説亦無人見
集證滅修道。是名虚妄。如是虚妄名爲
魔説。文殊師利言。如佛所説。一道清淨無
二者。諸外道等亦復説言。我有一道
淨無二。若言一道是實諦者。與彼外道
何差別。若無差別説言一道清淨。佛
言。善男子。諸外道等有苦集諦滅道諦
非滅中而生滅想。於非道中而生道想
非果中而生果想。於非因中而生因想
是義故。彼無一道清淨無二
文殊師利言。如佛所説。有常有我有樂有
淨是實義者。諸外道等應實諦佛法中無
何以故。諸外道輩亦復説言。諸行是常。云何
是常。可意不可意諸業報等受不失故。可意
者名十善報。不可意者十不善報。若言諸行
悉皆無常而作業者於此已滅。誰復於
果報乎。以是義故諸行是常。殺生因縁
故名爲常。世尊。若言諸行悉無常者。能殺
可殺二倶無常。若無常者誰於地獄而受
。若言定有地獄受者。當知諸行實
無常。世尊。繋心專念亦名爲常。所謂十
年所念乃至百年亦不忘失。是故爲常。若
無常者本所見事誰憶誰念。以是因縁一切
諸行非無常也。世尊。一切憶想亦名爲常。
人先見他人手足頭項等相。後時若見便
還識之。若無常者本相應滅。世尊。諸所作
業以久修習。若從初學或經三年或經
。然後善知故名爲常。世尊。算數之法從
一至二從二至三乃至百千。若無常者初
一應滅。初一若滅誰復至二。如是常一終
二。以一不滅故得二乃至百千。是
故爲常。世尊。如讀誦法一阿含二阿
含。乃至三四阿含。如其無常所讀誦
四。以是讀誦増長因縁。故名爲常。世
尊。瓶衣車乘如人負*債。大地形相山河樹
林。藥木草葉衆生治病。皆悉是常亦復如是。
世尊。一切外道皆作是説諸行是常。若是
常者即是實諦。世尊。有諸外道復言樂。
云何知耶。受者定得可意報故。世尊。凡受
樂者必定得之。所謂大梵天王大自在天釋
提桓因毘紐天及諸人天。以是義名定
樂。世尊。有諸外道復言樂。能令
生生求望故。飢者求食渇者求飮。寒者求
温熱者求涼。極者求息病者求差。欲者求
色。若無樂者彼何縁求。以者故知有
樂。世尊。有諸外道復作是言。施能得樂。
世間之人好施沙門諸婆羅門貧窮困苦。衣
服飮食臥具醫藥。象馬車乘末香塗香。衆花
屋宅依止燈明。作是等種種惠施。爲
後世受可意報。是故當知決定有樂。世尊。
諸外道復作是言。以因縁故當知有
樂。所謂受樂者。有因縁故名爲樂觸。若無
樂者何得因縁。如兎角則無因縁。有
樂因縁則知樂。世尊。有諸外道復作
。上中下故當知有樂。下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以
如是上中下故。當知有樂。世尊。有
外道復言淨。何以故。若無淨者不
欲。若起欲者當知有淨。又復説言。金銀珍
寶琉璃頗梨車&T027012;馬瑙珊瑚眞珠璧玉珂貝。
流泉浴池飮食衣服。花香*末香塗香燈燭之
明。如是等物悉是淨法。復次有淨。謂五陰
者即是淨器盛諸淨物。所謂人天諸仙阿羅
漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之爲淨。
世尊。有諸外道復言有我。有覩見能造
作故。譬如人入陶師家。雖復不陶師
之身。以輪繩定知其家必是陶師。我亦
是。眼見色已必知我。若無我者誰能
色。聞聲乃至觸法亦復如是。復次有
云何得知。因相故知。何等爲相。喘息視眴
壽命役心。受諸苦樂貪求瞋恚。如是等法
悉是我相。是故當知必定有我。復次有
能別味故。有人食果見已知味。是故當
必定有我。復次有我云何知耶。執作業故。
鐮能刈執斧能斫。執瓶盛水執車能御。
是等事我執能作。是故當知必定有我。
復次有我云何知耶。即於生時乳哺
宿習故。是故當知必定有我。復次有
我云何知耶。和合利益他衆生故。譬如
衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊。如是等物
若和合者則有利益。此内五陰亦復如是。眼
等諸根有和合故則利益我。是故當知必
定有我。復次有我云何知耶。有遮法故。如
物故則有。物若無者則無遮。若
遮者則知我。是故當知必定有我。復
次有我云何知耶。伴非伴故。親與非親
是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智
伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非
子。晝非晝。夜非夜。我非我。如是等法爲
非伴。是故當知必定有我。世尊。諸外道等
種種説常樂我淨。當知定有常樂我淨
世尊。以是義故。諸外道等亦得説言我有
眞諦。佛言。善男子。若有沙門婆羅門
樂有淨有我者。是非沙門婆羅門
何以故。迷於生死一切智大導師故。如
是沙門婆羅門等沈沒諸欲。善法羸損故。是
諸外道繋在貪欲瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。是
諸外道雖業果自作自受。而猶不
離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以
故。無智慧火消故。是諸外道雖
著上妙五欲。貧於善法勤修故是諸外
道雖至正解脱中。而持戒足不成就
故。是諸外道雖樂。而不樂因
故。是諸外道雖復憎惡一切諸苦。然其
所行未離諸苦因縁。是諸外道雖
四大毒蛇纒。猶行放逸不能謹愼。是諸
外道無明所覆。遠離善友樂在三界無常
熾然大火之中而不出。是諸外道遇
煩惱難愈之病而復不大智良醫。是諸
外道方於未來。當無邊險遠之路。而不
善法資糧而自莊嚴。是諸外道常爲
婬欲災毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外
道瞋恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸外道
常爲無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法
是諸外道常爲邪見之所誑惑。而反於
親善想。是諸外道悕甘果而種苦子
是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大
智炬明。是諸外道患煩惱渇。而復反飮
欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而復
離無上船師。是諸外道迷顛倒
行常。諸行若常無是處
*大般涅槃經卷第十二





*大般涅槃經卷第十三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *聖行品之下
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
因縁故。若有諸法從縁生者則知無常。是
諸外道無一法不縁生。善男子。佛性
生無滅無去無來。非過去未來
現在。非因所作無因作。非作非作者。非
相非無相。非有名無名。非名非色。非
長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善
男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。
善男子。常者即是如來。如來即是僧。僧即是
常。以是義故從因生法不名爲常。是諸外
道無一法不因生。善男子。是諸外道
佛性如來及法。是故外道所言説
悉是妄語無眞諦。諸凡夫人先見瓶衣車
乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊。後見
相似便言是常。當知其實非是常也。善男
子。一切有爲皆是無常。虚空無爲是故爲常。
佛性無爲是故爲常。虚空者即是佛性。佛性
者即是如來。如來者即是無爲。無爲者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即無爲。無
爲者即是常。善男子。有爲之法凡有二種。色
法非色法。非色法者心心數法。色法者地水
火風。善男子。心名無常。何以故。性是攀縁
相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性
異。是故無常。善男子。色境界異乃至法境界
異。是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識
相應異。是故無常。善男子。心若常者眼識應
獨縁一切法。善男子。若眼識異乃至意識異
則知無常。以法相似念念生滅。凡夫見已
之爲常。善男子。諸因縁相可破壞故亦
無常。所謂因眼因色因明因思惟
眼識。耳識生時所因各異。非眼識因縁。乃至
意識異亦如是。復次善男子。壞諸行因縁
異故心名無常。所謂修無常心異。修苦空
無我心異。心若常者應常修無常。尚不
苦空無我。況復得常樂我淨。以
故。外道法中不取常樂*我淨。善男
子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異
故名爲無常。所謂聲聞心性異。縁覺心性異。
諸佛心性異。一切外道心有三種。一者出家
心。二者在家心。三者在家遠離心。樂相應
心異。苦相應心異。不苦不樂相應心異。貪欲
相應心異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一
切外道心相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑
相應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦
異。善男子。心若常者亦復不別諸色
所謂青黄赤白紫色。善男子。心若常者諸憶
念法不忘失。善男子。心若常者凡所
増長。復次善男子。心若常者不
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