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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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    此諸外道皆調伏 捨諸惡見住善見
    覩是世間見取惱 悉起悲心求菩提
    一切見取悉得捨 以知不濁正見故
    從我得聞無礙記 悉皆樂求一切智
    過去佛所得記已 供養大慈兩足尊
    具足二億諸佛所 以求無上菩提故
    佛所行檀亦不少 亦淨持戒修禪定
    淨修智慧發精進 於諸群生修忍辱
    常修習六波羅蜜 簡擇智慧求菩提
    馬勝請問降怨者 發心樂求佛菩提
    彼諸苦惱由惡黨 依止有惡見取中
    彼等今見勝導師 捨諸惡見悉無餘
    以得眞解如來教 隨順佛法起深信
    彼於當來多億佛 皆悉供養求菩提
    於其未來星宿劫 皆得作佛同一號
    號曰普聞高名稱 彼等大智度世間
    彼佛國土甚清淨 種種莊嚴無與等
    彼離惡見衆生輩 純求菩提賢聖處
    彼國衆生離惡趣 是時亦無一切難
    彼等諸佛得壽命 皆悉同壽八萬歳
    衆生聞彼佛名者 皆悉不退上菩提
    若有衆女聞佛名 彼女皆悉得男身
    如是世尊降怨者 與諸外道所授記
    一切天人聞記彼 無不欣喜生敬信
大寶積經卷第七十二






大寶積經卷*第七十三
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之十三六界差別品
第二十五之一
爾時淨飯王及諸眷屬。見阿修羅迦樓羅龍及
龍女鳩槃荼乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅伽。
呵羅竭闍天。四天王天。三十三天。夜摩天。
兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵摩天。光
音天。遍淨天。乃至廣果天。見彼供養及聞授
記。又聞淨居諸天説偈讃佛。復聞外道亦得
授記淨飯王作是思惟。是事希有不可思議。
世尊如是善説。一切世間聞已咸皆欣喜。是
時淨飯王。以愛戀子故。情意慇懃。爾時世尊。
告父王言。我所説法。初善中善後善。其義深
邃其味亦善。淳淨無雜。清白無染顯説梵行
法。何者梵行。所謂分別六界法門。王今諦聽
善思念之。當爲王説。王言善哉。我今諦聽。
唯願説之。佛言大王。何者爲分別六界法門。
大王。所言六界者即是丈夫。六觸入亦是丈
夫。十八意識境界亦是丈夫。大王。我所言六
界即是丈夫者。我何故如是説。大王。何者是
六界。所謂地界水界火界風界空界識界。大
王。此名六界。所言六界是丈夫者。所謂此也。
我言六觸入名爲丈夫。何故如是説。大王所
言觸入何者。謂眼觸入見諸色故。如是耳鼻
舌身亦如是。意觸入爲知法故。我言六觸入
是丈夫者謂此也。我言十八意識境界是丈
夫者何故如是説。大王。此十八意識境界何
者是。謂眼見可意色。以憶想分別而生思覺。
見不可意色已。亦憶想分別而生思覺見捨
處色已。亦憶想分別而生思覺。耳鼻舌身亦
如是。意知法可意處法知已思想分別不可
意處法知已。亦思想分別。捨處法知已亦思
想分別。大王。我言十八意識境界是丈夫者
謂此也。大王。地界有二種。有内有外。大王。
何者爲内地界。謂自身内所有。彼彼身内所
有。得有取堅者強者。所謂髮毛爪齒塵垢。皮
肉筋骨髓脾腎肝肚。大腸小腸。大便脬膜腦
胲。大王。是等名爲身内地界。大王。何者是
身外地界。謂身外所有。不得不取堅者強者。
大王。是名身外地界。大王。身内地界。生時無
所從來。滅時無所去。大王。有時女人自分別
我是女人。自分別我是女人已。見外丈夫復
生分別。彼是丈夫是女人。分別彼是丈夫已。
即生欲想。生欲想已樂欲和合。於彼男子而
生染愛。彼男子亦作是分別。我是男子。自分
別我是男子已。見外女人復生分別。彼是女
人此男子。作是分別已。於彼女人而生染愛。
是男子女人倶生染愛已。而便和合。以和合
故而有歌羅羅。大王。彼丈夫分別及所分別
事。二倶不可得。女人女人性亦不可得男子
男子性亦不可得。以是不相續而生分別。彼
分別亦自性不可得。如分別自性不可得。如
是和合和合性亦不可得。如和合和合性不
可得。如是歌羅*羅歌羅*羅性不可得。若自
性不可得者。彼云何能生堅強。大王。當知因
分別故而生有堅者強者。彼堅強生時。無所
從來。大王。有時此身終爲塚間死屍。彼死屍
堅強想變壞時。不向東方。亦不向南西北方
四維上下。大王。如是當知爲内身地界。大王。
有時世間居處悉皆空虚。復生梵天七寶宮
殿。彼宮殿堅強相生時。無所從來。如是他
化自在諸天。七寶宮殿堅強生時。無所從來。
如是化樂天。兜率陀天。夜摩天。三十三天。
四天王天。所有七寶宮殿堅相生時。無所從
來。鐵圍山大鐵圍山。堅固牢實同一金剛堅
強生時。無所從來。如是須彌山。尼民達山。
育乾達山。伊沙達山。佉提羅迦山。鞞達略
山。毘那多迦山。阿葉波竭那山。鐵圍山大鐵
圍山。蘇達舍那山。摩訶蘇達舍那山。優
伽羅山。雪山香山。諸餘黒山。及三千大千世
界。若成時彼一切堅強生時無所從來。此大
地厚一百六十萬由旬。生已而住。大王。彼堅
強生時。無所從來。大王。又時此世界壞。是世
界欲壞時。此大地或爲火所燒。或爲水所漂。
或爲風所吹悉皆散滅。彼地爲火燒時。乃至
煙灰都無所見。大王譬如蘇油爲火所燒無
有遺餘。大王如是此三千大千世界燒已灰
燼不現。後爲水所漂時。亦無遺餘可見。大王。
譬如以鹽投水消滅無餘。大王。如是如是。三
千大千世界。爲水漂已亦無遺餘。大王。如是
三千大千世界。風吹壞時無有遺餘。大王。譬
如毘嵐猛風吹諸飛鳥。彼鳥散滅無有遺餘。
大王。如是如是。此三千大千世界。爲毘嵐猛
風之所吹壞。一切散滅無有遺餘。大王。彼地
界成時。無所從來。壞時無所去。大王。如是如
是。内身地界生時。亦無所從來。滅時亦無所
去。大王。彼地界生時亦空。住時亦空。生住二
時體性倶空。大王。彼水界亦有二種。有内有
外。大王。是内身水界謂自身内所有。及餘彼
彼身内所得所攝。若水若水性若水體。若
潤若潤性若潤體。所謂此身中涙汚洟唾膿
瘡汚肪膏髓乳膽小便。大王。如是等物。
名身内水界。大王。何者是身外水界。身所不
得不攝者。水及水性水體潤及潤性潤體。大
王。此名身外水界。大王。彼身内水界生時。
無所從來。滅時無所去。大王。謂如見所愛人
眼中流涙苦惱所逼亦復流涙。聞法敬信亦
復流涙。若遇風寒亦復流涙。眼赤痛時亦復
流涙。大王。彼涙出時。無所從來。滅時無所
去。大王。又時身内水界増長。増長已益彼水
界。能滅身内火界。彼火界滅時去無所至。大
王。彼身内外界生時。亦無所從來。滅時亦無
所去。大王。彼身内外界生時亦空。滅時亦空。
其水界性自是空。大王。有時彼内火界増盛。
増盛已能竭身内水界。彼水界燒竭之時。去
無所至。大王。彼身内水界生時。無所從來。
滅時亦無所去。大王。彼身内水界生時亦空。
滅時亦空。體性自空。大王。又時此世界壞。
大王。此世界欲壞時。於虚空中。興三十二
重雲而住。遍興三十二重雲住已。遍覆三千
大千世界。遍覆三千大千世界已。經五中
劫。天降大雨流注不絶。如象王尿。其後復經
五中劫。降麁大雨。當於爾時。其水積滿上至
梵天。大王。彼大水界初生之時。無所從來。
大王。又時此世界居處壞時。此世界中第二
目出。二日出時。小河泉源悉皆枯盡。大王。
又時此世界第三日出。第三日出時。大
江河悉皆枯竭。大王。又時此世界第四日出。
第四日出時。四大河本源亦悉枯盡。大王。世
界又時第五日出。第五日出已。大海中水一
由旬二由旬三由旬。四五乃至十由旬悉皆
枯盡。二十三十四十五十由旬海水枯盡。一
百由旬二百由旬。三百乃至千由旬亦皆枯
盡二千三千四千。乃至一萬由旬悉亦枯盡。
二萬三萬。乃至四萬四千由旬。大海水盡皆
涸。大王。又時大海之中餘殘之水。四萬
由旬餘殘水在。三萬二萬一萬由旬餘殘水
在。後復漸盡。九千八千。乃至一千由旬。九
百八百。乃至一百由旬。餘殘水在。九十由旬
八十七十六十五十四十三十二十。乃至十由
旬九由旬八由旬。乃至一由旬餘殘水在。五
里下至十多羅樹。九多羅乃至一多羅。十人
乃至一人。餘殘水在於一人身齊咽。至腋至
臍。至腰至跨。至&T075120;至踝餘殘水在。乃至牛
跡水在。大王。當爾之時。大海之中唯有少濕
相。如麁雨時乍濕乍乾。大王。譬如麁雨渧渧。
如有濕未周匝。大海之水亦復如是。大王。又
時大海之中所有濕處。唯潤。一指面。大王彼
水界漸滅之時。去無所至。亦不詣於東西南
北四維上下。大王。彼水界生時亦空。住時亦
空。滅時亦空。如是大王。彼水界性不可得。唯
有但用然彼但用非男非女。大王。火界亦二
種。一内二外。大王。何者是内火界。大王。身内
所有。及他身内所有所取。火火體火相。
體熱相。所謂能消飮食者。身中所有温煖蒸
熱。入於熱數者。大王。此名身内火界。大王。
何者爲身外火界。身外所有不取不受者。所
謂火火體火相。温煖蒸熱。大王。此名身外火
界。大王。又時迦羅羅胞胎中。身内火界増
盛。水界漸微。是故*迦羅羅漸稠漸堅。大王。
譬如鐵器煎煮餳餔。以火力故漸漸稠強。大
王如是如是。以火力故。*迦羅羅漸稠漸堅。
*迦羅羅漸稠漸堅故。名遏浮陀。遏浮陀以火
力成故。名爲卑尸迦。卑尸迦以火力成故。名
爲堅固。堅固爲火成故。生於五支。如是如是。
大王。彼水界爲火界成熟。如是如是。彼水
界漸稠漸堅故。成於肉團。大王。彼*火界生
時。無所從來。而能燒滅於彼水界。大王。又時
當有病人。身内*火界悉皆滅盡。彼病人身内
*火界既滅盡已。所食之物不復消化。其彼病
人不能消故。於後不復更能進食。不能食故。
身内*火界悉皆滅盡。以彼人不能進食身内
火滅故。必當命終。大王。火界滅時不至東方
南西北方四維上下。大王。彼火界生時亦空。
滅時亦空。而彼火界從本已來。體性自空。大
王有時世界壞。世界壞時。身外火界増盛洞
一。洞一已遍燒三千大千世界。大王。彼身外
火界生時。無所從來。大王。又時彼大火聚。遍
燒三千大千世界已。還復滅盡。大王。彼火滅
時不至東方南西北方四維上下。大王彼身
外火界生時亦空。滅時亦空。彼大火界體性
自空。非有不可得。唯是但用。然彼但用非男
非女。大王。風界亦二種。一内二外。大王。何
者是身内風界。自己身内。及他身内所有風
界。所受所取。風風體風名。速疾不速疾體速
疾名。所謂住身四支者是風。住胃者是風。行
五體者是風。行諸子支者亦皆是風。遍行大
小支者亦是風。出入息者亦是風。略而言之。
遍身行悉皆是風。大王。此名身内風界。大王。
又時身内風界増盛集合。彼増盛集合時。能
枯燥水界。亦能損減火界。于時枯燥水界。損
減火界已。令人身無潤澤亦無温煖。心腹鼓
脹四支掘強。諸脈洪滿筋節拘急。彼人爾時
受大苦惱。或復念終。大王。彼身内風界生
時。無所從來。大王。又時彼病人。遇値良醫。
醫觀彼病人已。應病處藥。隨病與藥故。風病
除愈。大王。彼風界滅時亦無所去。大王。彼身
内風界生時亦空。滅時亦空。身内風界體性
自空。大王。何者是身外風界。身外所有。身
所不取不受者。風風體風名。速疾速疾體速
疾名。大王。此是外風界。大王。又時彼外風界
増盛。増盛故風界集合。集合時落葉折枝條。
折樹拔根。崩摧山峯倒壞大山。破析分段
漸次散壞。乃至微塵。而此三千大千世界。爲
風所吹周迴旋轉。大王譬如陶師以杖轉輪。
三千大千世界爲風所轉。亦復如是。如少麥
麨爲風所吹。碎末爲塵。難可得見。如是大王。
此三千大千世界。爲風所吹破析作末已。成
於微塵。成微塵已亦不可見。大王。譬如大猛
風輪起。以一把土隨風散之。乃至微塵亦不
可見。如是大王。此三千大千世界。爲風所吹
分析作末。分析作末已。乃至無一餘殘微塵
可見。大王。彼外風界生時。無所從來。大王。
又時夏初。彼外風界皆悉隱滅。隱滅故暑熱
無風。於草木上無露。以無露故。一切草木無
有濕潤。大王。彼外風界滅時亦無所去。大王。
彼風界生時亦空。滅時亦空。彼風界體性自
空。大王。彼内風界及外風界。二倶皆空。體性
自離。相亦自離。性亦不可得。滅相亦離。何
以故。彼風界非作無作者故。大王。何者是虚
空界。虚空界亦二種。有内有外。大王。何者
是内虚空界。若自身内。若他身内。所受所取。
所謂虚空虚空體虚空名。此身内所生。入於
陰數。亦入入數。亦入界數。所有空孔竅。大
王。此名身内虚空界。大王。何者外虚空界。外
所有非色者。乃至無有如毛等虚空處。名爲
虚空。大王。此名外虚空界。大王。又時由業
因縁故生諸入。彼入等生已圍繞空界。是時
得名入内虚空界數。大王。如是一一法中推
求。無一眼入可得。唯有但用。大王。何以故
空。地界清淨故。如地界清淨空故。如是水火
風界清淨故空。彼無所從來。大王。又時一切
諸色悉皆壞滅以爲虚空。何以故。虚空界無
盡故。大王。唯内虚空界安住不動。大王。譬如
無爲涅槃界安住不動。當知如是虚空界遍一
切處。大王。譬如有人於空澤曠野掘作泉池
陂井。大王。於意云何。彼諸虚空。從何而來。
王言世尊。無所從來。佛言大王。若使彼人還
以土填。大王。於意云何。彼虚空界去何所至。
王言無所去也。何以故。世尊。彼虚空界無來
無去。何以故。彼虚空界非男女故。佛言大王。
外虚空界亦復不動。性無變易。虚空界空非
是有法。何以故。虚空界非男非女故。大王。
何者是識界。如眼爲主攀縁於色。對色知故
眼識生。或能知青黄赤白雜色。亦知長短麁
細。如是一切所有色等物眼識所能覩者。名
爲眼識界。如是若知聲若知香若知味若知
觸若知法。或知六根所縁所知。是名意識界。
大王。又此識界不依諸根。亦不依界。何以
故。大王。非地淨色爲眼入。非水火風淨爲眼
入。何以故。非地界清淨。及諸餘法。以爲眼
入及具眼入者。如是乃至非水火風界清淨
色及諸餘法。以爲眼入具眼入者。何以故。諸
法無知故。無了別故。無堪能故。非初非中非
後故。非内非外亦非中間。大王。如此識界了
前事已。即便謝滅不復更生。彼識生時無所
從來。及其滅時亦無所至。大王。何謂爲眼入。
謂四大所成清淨色。若使諸法體性自空。何
者是清。何者是濁。於諸法中無有淨穢。云何
於中而見淨穢。如是大王。是故當知。眼入
之體性畢竟空寂。前際後際皆不可得。何
以故。未來未至故不可得。過去已滅故不可
得。未來未來事不可得。彼眼處亦不可得自
性離故。若體性不可得者。亦無男女性可得。
既無男女性。何有我我所。大王。若有我我所
者。是魔境界。無我我所者。是名諸佛如來境
界。何以故。一切諸法離我我所故。大王。如
實了知眼入空眼入自性空。何以故。此眼入
相不可得。是故此眼入體性空寂。此空離於
眼入相。是名無相於相無求故名無願。大王
是名於眼入中三空解脱門現在前
大王。何者是耳入界乃至身入。大王。此一切
法對三解脱門現前決定。趣法界究竟遍虚空
不可名。不可説。不可用。不可示。無有諍論。
無有語言。不可測量。大王。以眼對色者名爲
顛倒。如是略説耳聲鼻香舌味身觸意法。是
故諸法説名意境界。大王。眼入對色者往矚
取著。此眼三種礙。照矚順境生於愛想。若覩
違境生於恚想。矚中容境生於捨想。如是
諸餘耳鼻舌身皆亦如是。其意矚法亦復如
是。若縁順境生於愛心。縁於違境則生瞋恚。
於中容境生愚惑心。如是境界是意所行意
遍行。故名意境界。大王。彼意行於順色生於
貪欲。行於違色則起恚怒。行中容色起於無
明。如是聲香味觸意所縁法。亦行三事起貪
瞋癡。謂意縁順境意法生於貪欲。意縁違境
意法生於瞋恚。意縁中容境。意法生於無明。
起於愚癡。大王。應當如是知。於諸根猶如幻
化。知彼境界其猶如夢。大王。如人夢中與諸
婇女及衆人等共相娯樂。是人覺已憶念夢
中衆人婇女。大王。於意云何。夢中所見是實
有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執
謂爲實。是爲智不王言。不也世尊。何以故。
夢中所見衆人婇女畢竟是無。亦不可得。何
況共相娯樂。是人但自疲勞都無有實。佛言
大王。如是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色
已心生執著。生執著已。起於愛重。起愛重已
生染著心。生染著已作染著業。所謂身三口
四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。
不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下
而住。如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見
先所作心想中現。大王。是人自分業盡異業
現前大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。
最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁。生分之
中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔
羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識既滅生
分識生。生分相續心種類不絶。大王。無有一
法從於此世至於他世而有生滅。見所作業
及受果報皆不失壞。無有作業者。亦無受報
者。大王。彼後識滅時名爲死數。若初識生名
爲生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅
時亦無所至。其縁生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所
至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所
從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後
識後識體性空。縁縁體性空業業體性空。死
死體性空。初識初識體性空。受受體性空。世
間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性
空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆不失
壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。
非第一義。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切
諸法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無於相則無願求。名無願解脱門。如
是大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅
槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決
定如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如
幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。猶如夢中與寃共鬪。是人覺已憶念夢
中而共寃鬪於意云何。夢中所見是實有不。
王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂爲
實。是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
畢竟無寃。何況鬪戰。是人徒自疲勞都無有
實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。眼見不愛
之色。心不喜樂。於不喜樂而生執著。生執著
已便生瞋恚。生瞋恚已其心濁亂造作瞋業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝
滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西
北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之
時。最後識滅。見先所作心想中現。大王。是
人見已心生恐怖。自分業盡異業現前。大王。
如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識爲主。
彼業因縁故。以此二縁。生分之中識心初起。
或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿
修羅處。或生天人中。前識既滅生分識生。生
分相續心種類不絶。大王。無有一法從於今
世至於後世而有生滅。見所作業及受果報
皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼
後識滅時名爲死數。若初識生名爲生數。大
王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所
至。其縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其
業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦
無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所
從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時
亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體
性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受受體性空。世間世間體
性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體
性空。大王如是。作業果報皆不失壞。無有作
業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。
大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空
者。是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若
無相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。
一切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。
遠離諸相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法
界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界
如夢。一切譬喩當如是知
大王。猶如有人於其夢中爲鬼所嬈心生恐
怖。是人覺已。憶念夢中所夢之鬼。於意云何。
夢中所見是實有不。王言不也。大王。於意云
何。是人所夢執謂爲實。是爲智不。王言。不也
世尊。何以故。夢中所見畢竟無鬼。何況怖也。
是人但自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚
癡無聞凡夫。眼覩色已。於捨處色妄生執著。
生執著已作執著業。所謂身三口四意三種
業。造彼業已即便謝滅。是業滅已。不依東方
而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至命根欲盡。臨死之時最後識滅。
見先所作心想中現。大王。是人見已心生怖
懼。自分業盡異業現前。大王。如似夢覺念夢
中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以
此二縁。生分之中識心初起。或生地獄。或生
畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅處。或生天
人中。前識既滅生分識生。生分相續心種類
不絶。大王。無有一法從於今世至於*後世而
有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。無有
作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名爲
死數。若初識生名爲生數。大王。彼後識起時
無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所
從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時
亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無
所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以
故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁體性
空。業業體性空。死死體性空。初識初識體性
空。受受體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃
體性空。起起體性空壞壞體性空。大王如
是。作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受
報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當知。
一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解
脱門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則
無願求。名無願解脱門。如是大王。一切法皆
具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相。
遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚
空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬
喩當如是知
大寶積經卷第七十三








大寶積經卷*第七十四
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之十四六界差別品
第二十五之二
大王。如人夢中見於國中。第一端正最勝女
人。於彼女邊。得聞微妙可愛音樂。彼人聞已。
以彼樂音而自娯樂。受五欲樂。是人覺已。憶
念夢中可愛音樂。於意云何。夢中所見是實
有不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執
謂爲實。是爲智不。王言。不也世尊。何以故。
夢中所見最勝女人。可愛音樂畢竟是無。況
五欲樂。是人但自疲勞都無有實。佛言大王。
如是愚癡無聞凡夫。見最勝女人及以音樂。
稱可其意心生執著。生執著已起於愛樂。既
愛樂已生染著心。生染著已作染著業。所謂
身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是
業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方
四維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最
後識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已
心生忙怖。自分業盡異業現前。大王。如似夢
覺念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因
縁故。以此二縁。生分之中識心初起。或生地
獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅處。
或生天人中。前識既滅生分識生。生分相續
心種類不絶。大王。無有一法從於此世至於
他世而有生滅。見所作業及受果報皆不失
壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅
時名爲死數。若初識生名爲生數。大王。彼
後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其
縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生
時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無
所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從
來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦
無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性
空。縁縁體性空。業業體性空死死體性空。初
識初識體性空。受受體性空。世間世間體性
空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性
空。大王如是。作業果報皆不失壞。無有作
業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一
義。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸
法空者。是空解脱門。空無空相。是無相解
脱門。若無相者則無願求。名無願解脱門
如是大王。一切法皆具三解脱門。與空共
行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅
槃界。決定如法界。周遍虚空際。大王當
知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是

大王。耳聞惡聲生於惡心。大王。如人夢中親
愛別離。生大苦惱悲號啼哭。或離父母妻子
所愛眷屬。是人覺已。憶念夢中親愛別離悲
哭等事。於意云何。夢中所見是實有不。王言
不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執謂爲
實。是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
所見親愛別離畢竟是無。何況悲泣。是人徒
自疲勞都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞
凡夫。見聞惡聲而生執著。生執著已起不愛
心。以不愛故生於瞋心。生瞋心故造作瞋
業。所謂身三口四意三種業。造彼業已即便
謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依
南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨
死之時。最後識滅。見先所作心想中現。大王。
是人見已心生憂怖。自分業盡異業現前。大
王如似夢覺念夢中事。如是大王。最後識爲
主。彼業因縁故。以此二縁。生分之中識心初
起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或
生阿修羅。或生天人中。前識既滅受生分識
生。生分相續心種類不絶。大王。無有一法從
於今世至於後世而有生滅。見所作業及受
果報皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大
王。彼後識滅時名爲死數。若初識生名爲生
數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦
無所至。其縁生時亦無所從來。滅時亦無所
至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死
時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。
滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後
識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體
性空。初識初識體性空。受受體性空。世間世
間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞
壞體性空。大王如是。作業果報皆不失壞。無
有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第
一義。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸
法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解脱
門。若無相者則無願求。名無願解脱門。如是
大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅槃
先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定
如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境
界如夢。一切譬喩當如是知
大王。耳聞捨聲起於捨相。大王。如人夢中聞
不了句義聲。是人覺已。憶念夢中所聞之聲。
於意云何。夢中聞聲是實有不。王言不也。
大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智
不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有音
聲可得。何況當有了義及不了義句。是人
自疲勞都無有實。佛言。大王如是。愚癡無聞
凡夫。聞於捨聲而生執著。生執著已而生迷
惑。生迷惑已造作癡業。所謂身三口四意三
種業。造作業已便即謝滅。是業滅已。不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業。乃至臨死之時。最後識滅。見先
所作心想中現。是人見已心生執著。自分業
盡異業現前。大王。如似夢覺念彼夢中不了
句義之聲。大王如是。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁。生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生
天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心
種類不絶。大王。無有一法從於今世至於後
世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。
名爲死數。若初識生名爲生數。大王。彼後識
起時無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦
無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時
亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁
體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識
體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王如是。作業果報皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王
當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是
空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無相
者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一切
諸法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法
界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如
夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中以栴檀香。或多摩羅葉香。及
諸種種餘香用塗己身。是人覺已。憶念夢中
栴檀之香。及多摩羅葉香。并餘香等。於意云
何。如夢中所見是實有不。王言不也。大王。
於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智不。王
言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。況
塗其身。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。
如是愚癡無聞凡夫。觸聞妙香便生愛著。生
愛著已復更深樂。生深樂已起染著心。生染
著已作染著業。所謂身三口四意三種業。造
彼業已即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。
亦復不依南西北方四維上下而住。如是之
業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作心想
中現。大王。如似夢覺憶念夢中所聞諸香。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁。
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時。名爲死數。若
初識生名爲生數。大王。彼後識起時無所從
來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從
來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅
時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所
至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其
生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性
離故。彼後識後識體性空。縁縁體性空。業業
體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生
受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體
性空。起起體性空壞壞體性空。大王如是。作
業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。
但隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切
諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脱門。
空無空相。名無相解脱門。若無相者則無願
求。名無願解脱門。如是大王。一切諸法皆具
三解脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相遠
離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚空
際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喩
當如是知
大王。如人夢中夢見死蛇死狗死人等尸繋
著於頸。是人覺已。憶念夢中所見死蛇死狗
死人之尸。心生怖畏。大王。於意云何。如是夢
中。或以一尸繋著於頸。是眞實不。王言。不也
世尊。佛言。是人執於夢中所見之尸。寧爲智
不。王言。不也世尊何以故。夢中畢竟無有死
蛇死狗死人之尸。況將繋頸。是人徒自疲勞
都無有實。佛言。大王。如是無聞愚癡凡夫。既
見臭惡而生執著。生執著已起不愛心。以不
愛故生於瞋心。生瞋心故造作瞋業。所謂身
三口四意三種業。造彼業已便即謝滅。是業
滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四
維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後
識滅。見先所作心想中現大王。是人見已心
生厭惡。自分業盡異業現前。大王。如似夢覺
念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁。生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生
天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心
種類不絶。大王。無有一法從於今世至於後世
而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。無
有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時。名
爲死數。若初識生。名爲生數。大王。彼後識起
時無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生時
亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無
所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅
時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何
以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁
體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識
體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王如是。作業果報皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大
王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切*法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。
周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。
一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢鼻根壞。是人覺已。憶念夢
中所壞鼻根。於意云何。夢中所見是實有不。
王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂爲
實。是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
畢竟無有鼻根。況復壞也。是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見鼻
根壞。便生執著。生執著已起於恐懼。既恐
懼已生染著心。生染著已作染著業。所謂身
三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業
滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四
維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後
識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心
生忙怖。自分業盡異業現前。大王。如似夢覺
念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁。生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或
生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續
心種類不絶。大王。無有一法從於今世至於
後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失
壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識
滅時名入死數。若初識生名入生數大王。彼
後識起時無所從來。滅時亦無所至。其業生
時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所
從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無
所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。
縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。初識
初識體性空。受生受生體性空。世間世間體
性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體
性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有作
業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一
義。大王。當知一切諸法皆悉空寂。一切諸法
空者。是空解脱門空無空相。名無相解脱門
若無相者則無願求。名無願解脱門。如是大
王。一切*法皆具三解脱門。與空共行涅槃先
道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定
如法界。周遍虚空際。大王。當知識根如幻
境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中自身飢渇。得百味饌恣意而
食。是人覺已憶念夢中百味飮食。於意云何。
是人所夢是眞食不。王言不也。佛言。大王。
於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智不。王
言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有飮食。
況復食也。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大
王。如是愚癡無聞凡夫。見百種食已心生執
著。生執著已起貪樂心。既貪樂已心生染著。
生染著已作染著業。所謂身三口四意三種
業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東方
而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作
心想中現。大王是人見已心生貪樂。自分業
盡異業現前。大王如彼夢覺念夢中事。如是
大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁生
分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生
閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若
初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從
來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從
來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅
時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所
至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其
生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性
離故。彼後識後識體性空。縁縁體性空。業
業體性空。死死體性空。初識初識體性空。受
生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃
體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如
是作業果報。皆不失壞。無有作業者。無有受
報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當知一
切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脱
門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則無
願求。名無願解脱門。如是大王。一切法皆具
三解脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠
離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚空
際。大王。當知諸根如幻。境界如夢。一切譬
喩當如是知
大王。如人夢中爲飢所逼。遇得苦瓠并拘奢
得子。及絍婆子等而便食之。是人覺已念於
夢中所食苦瓠子等。於意云何。是人所夢是
眞食苦瓠以不。王言不也。大王。於意云何。
是人所夢執謂爲實便生瞋恚。是爲智不。王
言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有苦瓠及
拘奢得子等。況復食也。是人徒自疲勞都無
有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。夢爲飢
所逼心生執著。生執著已作執著業。所謂身
三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業
滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維
上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後識
滅。見先所作心想中現。大王是人見已心生
妄想。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺
念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生
天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心
種類不絶。大王。無有一法從於今世至於後
世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時
名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後識
起時無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦
無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時
亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁
體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識
體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大
王。當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法
界。周遍虚空際。大王。當知諸根如幻。境界如
夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢舌根壞。是人覺已憶念夢
中舌根毀敗。於意云何。是人所夢是眞壞不。
王言。不也大王。於意云何是人所夢執謂實
壞。是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
畢竟無有舌根。況復壞也。是人徒自疲勞都
無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。見舌
根壞心生執著。生執著已生不愛心。生不愛
已作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼
業已即便謝滅。是業滅己不依東方而住。亦
復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃
至臨死之時。最後識滅。見先所作心想中現。
大王。是人見已心生怖懼。自分業盡異業現
前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王最後
識爲主。彼業因縁故。以此二縁生分之中識
心初起。或生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。
或生阿修羅。或生天人中。前識既滅受生分
識生。生分相續心種類不絶。大王。無有一
法從於此世至於他世而有生滅。見所作業
及受異報皆不失壞。無有作業者。亦無受報
者。大王。彼後識滅時名入死數。若初識生名
入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅
時亦無所至。其縁生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無
至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所
從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後
識後識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死
死體性空。初識初識體性空。受生受生體性
空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起
體性空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆
不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗
故有。非第一義也。大王當知。一切諸法皆悉
空寂。一切諸法空者。是空解脱門。空無空相。
名無相解脱門。若無相者則無願求。名無願
解脱門。如是大王。一切法皆具三解脱門。與
空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求究竟
涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大王當知。
諸根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。猶如夢中自覩國中最勝之女共相抱
持。是人覺已憶念夢中所得細觸。於意云何。
是人所夢是眞實不。王言。不也大王。於意云
何。是人所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不
也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。況受細
觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如
是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生
執著。生執著已起於愛欲。起愛欲已生染著
心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三
種業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所
作心想中現。大王。是人見已心生愛喜。自分
業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於此世至於他世而有生滅。見
所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。亦
無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初
識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。
及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時
亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生
亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離
故。彼後識後識體性空。縁縁體性空。業業體
性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受
生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性
空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業
果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但
隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸
法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脱門空
無空相。名無相解脱門。若無相者則無願求。
名無願解脱門。如是大王。一切法皆具三解
脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願
求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大
王當知。諸根如幻境界如夢。一切譬喩當如
是知
大寶積經卷第七十四



大寶積經卷*第七十五
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之十五六界差別品
第二十五之三
大王。如人夢中自持熱銅鍱纒被其身。是人
覺已憶念夢中所被銅葉。於意云何。是人所
夢是眞實不。王言。不也大王。於意云何。是人
所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不也世尊。何
以故。夢中畢竟無有銅葉。況以衣身。是人徒
自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞
凡夫。見恐懼事心生執著。生執著已起於怖
畏。起怖畏已作怖畏業。謂身三口四意三種
業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東方
而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作
心想中現。大王。是人見已心生忙懼。自分業
盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是
大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁生
分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生
閻魔羅界。或生阿修羅。或生天中。或生人
中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類
不絶。大王。無有一法從於今世至於後世而
有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。無有
作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入
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