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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08

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住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
三昧。彼何謂虚無無色三昧。住是定意
時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光*讃經卷第



光*讃經卷第
 西晋三藏竺法護譯 
  *摩訶般若波羅*蜜觀品第十七
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁*慼
之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
調御其意於世無明愁*慼之事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
骨節腸&T038356;腹肝肺心腎五臟血肉脂髓
唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
薩内自觀身調御其意。於世無明愁*慼之事
亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
於世無明愁*慼之事。亦無所得亦無所見。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
*慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
身亦當如是。調御其意。於世無明愁*慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁*慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
無明愁*慼之事。亦無所得亦無所見。復次
須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
是。内自觀身調御其意。於世無明愁*慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
此者。内觀其身調定其意。於世無明愁*慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
身調定其意。於世無明愁*慼之事。亦無所得
亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知
所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
眼色識耳聲識鼻香識*舌味識身細滑識意
法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。
於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念
怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
四曰分別*辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
定心。無有不*辯。分別所觀無有所樂。斷
精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
所言説無所不通。各令得所。一切心所
念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
*無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
會*無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
計會*無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
門。皆悉超*度一切世法恩愛報應因縁。是
陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
可得。是尸*癉之門。一切諸法堅住於處而
不可動亦不可得。是&T013677;之門。一切諸法慧不
可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
法之所歸趣也
  *摩訶般若波羅*蜜十住品第十八
佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄
性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
所施與不以憂*慼心不懷恨。是爲六事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩&T024332;勒。
聞其音各各解了。*辯才如是。胞胎衆事。
姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國
家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。
不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂*慼。所以
者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
不著諸陰。不*猗諸種不慕諸入。所以爾者。
如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
*猗著陰種諸入故。何謂菩薩不*猗三界。
其三界者自然無形。雖在三界而無所*猗故。
何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
以*猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何
心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
何謂菩薩在於尊*姓。諸以過去衆菩薩
等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
摩訶薩捨家學道時。化*無央數億。百千人
而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
十力無畏四分別*辯十八不共諸佛之法。寂
然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三

光*讃經卷第



光*讃經卷第
 西晋月支國三藏竺法護譯 
  摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十
佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。
然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無
法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
畏十八不共諸佛之法四分別*辯。亦復如是。
是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
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