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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九



大般若波羅蜜多經卷第四百六

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那&T011774;多劫。具壽善現復白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
四軍念欲飮食輪即爲住。既飮食已王念欲
行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣
方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以
爲前導。進止倶隨不相捨離。若至無上正
等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有
所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寳雖最居
先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多
與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波
羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作
是念。我於前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從
我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若
波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如
是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所
能爲。無有主宰虚妄不實。空無所有不自在
相。譬如陽焔光影水月幻事夢等。其中都無
分別作用眞實自體
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切法
自性皆空無實相用。諸菩薩摩訶薩云何修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩於此六種波羅蜜多。正修行時常作是
念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自
脱。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死
苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般
若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。
脱諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念
已。爲諸有情捨施内外一切所有。既捨施
已復作是念。我於内外都無所捨。所以者
何。此内外物空無自性。不可捨施非唯屬
我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波
羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我爲
解脱一切有情生死苦故。求趣無上正等菩
提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應
求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦
定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脱。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得
圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
脱有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使
恒遭毀謗凌辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發
起一念瞋恨。設復恒遭刃杖瓦石杖塊等物。
捶打其身割截斫剌分解支節。亦不發起一
念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。
聲如谷響色如聚沫。不應於中妄起瞋恨壞
諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安
忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故。勤求一
切殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中
間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩
薩摩訶薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩爲脱有情生死苦故。修諸勝定乃至無上
正等菩提。終不發起貪瞋癡等倶行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若
發起貪瞋癡等倶行亂心。則不能成利樂他
事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由
此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速
證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脱有情
生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若
波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能得一
切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若
波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善
現由此因縁雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多常
無懈倦。求證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切種波
羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝
受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合
爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何
可説般若波羅蜜多。於五波羅蜜多爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無
等無等等。佛告善現。如是如是如汝所説。
如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波
羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施
等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜
多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前
五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯
一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一
切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情
類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王
咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波
羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波
羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切
智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅
蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者
何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差別。由是因縁布施等六不
可施設名*性有異。具壽善現復白佛言。波
羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣
差別。何縁故説般若波羅蜜多於五波羅蜜
多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上
爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如
汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆
無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。説有
此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。爲欲度脱諸有情類世俗作用
生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有
假施設。所以者何。有情無故當知諸法
亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法
都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故説般若波羅蜜多於五波羅蜜多。爲
最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有
女寶。於人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般
若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等
無等等。具壽善現復白佛言。世尊。何縁數
數讃説甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅
蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能
攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住
不動故。我數數讃説般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於諸善
法有取捨不。佛言不也。甚深般若波羅蜜
多。於法都無若取若捨。何以故。以一切法
皆不可取不可捨故。具壽善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。於何等法無取無捨。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無捨。
於受想行識無取無捨。於眼處乃至意處無
取無捨。於色處乃至法處無取無捨。於眼
界乃至意界無取無捨。於色界乃至法界無
取無捨。於眼識界乃至意識界無取無捨。
於眼觸乃至意觸無取無捨。於眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無取無捨。
於地界乃至識界無取無捨。於因縁乃至増
上縁無取無捨。於無明乃至老死無取無捨。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無
捨。於内空乃至無性自性空無取無捨。於
眞如乃至不思議界無取無捨。於苦集滅道
聖諦無取無捨。於四念住乃至八聖道支無
取無捨。於四靜慮四無量四無色定無取無
捨。於八解脱乃至十遍處無取無捨。於空
無相無願解脱門無取無捨。於淨觀地乃至
如來地無取無捨。於極喜地乃至法雲地無
取無捨。於一切陀羅尼門三摩地門無取無
捨。於五眼六神通無取無捨。於如來十力
乃至十八佛不共法無取無捨。於三十二大
士相八十隨好無取無捨。於無忘失法恒住
捨性無取無捨。於一切智道相智一切相智
無取無捨。於預流果乃至獨覺菩提無取無
捨。於一切菩薩摩訶薩行無取無捨。於諸佛
無上正等菩提無取無捨。於一切智智無取
無捨。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅
蜜多。云何於色無取無捨。乃至於一切智
智無取無捨。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多不思惟色。是故於色無取無捨。乃至不
思惟一切智智。是故於一切智智無取無捨。
具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善
現。由此般若波羅蜜多於色不思惟。一切相
亦不思惟一切所縁。是故不思惟色。乃至
於一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切
所縁。是故不思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至
不思惟一切智智。云何増長所種善根。若
不増長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若
不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正
等菩提。佛告善現。若時菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩
訶薩便能増長所種善根。所種善根得増長
故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿
故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。
善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛
言。何縁菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有
所得。有所得故便著欲界色無色界。若著
欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無
所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界
色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證
得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶
薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證
得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多當於何住。佛告善現。若菩薩
摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不
應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩摩訶薩。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一
切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中
而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩訶
薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安
住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般
若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如
是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是
無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波
羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念取
相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若
波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。亦遠離内空乃至無性自性空。亦
遠離眞如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道
聖諦。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠
離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脱
乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脱門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀
羅尼門三摩地門。亦遠離五眼六神通。亦
遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離
無忘失法恒住捨性。亦遠離一切智道相智
一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦
遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法
無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及
執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無
自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切
法及深般若波羅蜜多皆無執著。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是
想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜
多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由
起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波
羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深
般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退
般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。復次
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若
波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶
薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅
蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以
故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩
提分法。及能證得一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶
薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波
羅蜜多。則於無上正等菩提不得受記。何
以故。善現。非離般若波羅蜜多可於無上
正等菩提得受記故。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能
引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如
是乃至能引發大慈大悲大喜大捨。是菩薩
摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若
波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至
靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大
悲大喜大捨。何以故。善現。非離般若波羅
蜜多。而能引發安住勝法。復次善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。
宣説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩則爲退
失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來
於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法實
性不可知覺不可施設。云何得有知覺説示
一切法者。若言實有知覺説示一切法者無
有是處
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。云何當得遠離如是
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不
可取。若法無所有不可取則無有能現等覺
者。亦無有能宣説開示。若如是行是行般
若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無
所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以
故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無
所執著無所攝受。若於諸法有所執著有所
攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。於
布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃
至一切智智於一切智智。爲遠離爲不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無
執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅
蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。
云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜
多。如是乃至若一切智智於一切智智。設遠
離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引
發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切
智智。於一切智智。非遠離非不遠離。是故菩
薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃
至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。
非離自性。而能安住引發自性。復次善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂
此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至
不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智
智屬彼。善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法
無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於
諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不
能隨意引發安住勝妙功徳。復次善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀
受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切
法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。於諸法中有所觀察若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住
勝妙功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。亦爲安住内空乃至無性自
性空。亦爲安住眞如乃至不思議界。亦爲安
住苦集滅道聖諦。亦爲修行四念住乃至八
聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。
亦爲修行八解脱乃至十遍處。亦爲修行空
無相無願解脱門。亦爲修行菩薩十地。亦爲
修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦爲修行
五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住捨性。
亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修
行一切菩薩摩訶薩行。亦爲修行諸佛無上
正等菩提。亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波
羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行甚
深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅
蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現。
如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所
至。所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法
皆悉隨行。究竟至於一切智智。善現。如善
御者駕四馬車。令避險路行於正道。隨本
意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法。
令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至
本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何爲道。云何非道。佛告善
現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩
摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深
般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩
薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多出現
世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。
疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是
如汝所説。甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。
令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。疾能證
得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。出現世間能辦大事。所謂度脱無量無
數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。雖能示現色所作事。而於此事
無所取著。雖能示現受想行識所作事。而
於此事無所取著。如是乃至雖能示現一切
智智所作事。而於此事無所取著。雖能示
現聲聞獨覺所作事。而於此事無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆。令趣無上正等菩提。遠離
聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法
住性爲定量故。具壽善現復白佛言。若甚深
般若波羅蜜多。於一切法無生無滅。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情
應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。
應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。縁一切智智爲諸
有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤
精進應住精慮。應修般若善現。是菩薩摩訶
薩持此善根。與諸有情同共迴向一切智智。
如是迴向一切智智。則修六種波羅蜜多速
得圓滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。乃
至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅
蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不
遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅
蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅
蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切
智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多。常共相應勿相捨離。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅
蜜多。常共相應不相捨離。佛告善現。若菩
薩摩訶薩。如實觀色非相應非不相應。如
實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實
觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶
薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相捨
離。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我
不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行
識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住
一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。
色非能住非所住。受想行識亦非能住非所
住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善
現。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常
共相應不相捨離。善現。若菩薩摩訶薩。能
以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現。譬如
有人欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其
子於良美田而種植之。隨時漑灌守護營理
漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。
果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩
訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜
多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以
利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。既安住已解脱一切生老病死。證得常
住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。是故善現。若菩薩
摩訶薩。欲於諸法不藉他縁而自悟解。欲能
成熟一切有情。欲於佛土能善嚴淨。欲疾
安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾
證得一切智智。欲轉法輪脱有情衆生老病
死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十








大般若波羅蜜多經卷第四百六
十一
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分巧便品第六十八之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。佛説菩薩摩
訶薩應於般若波羅蜜多常勤修學耶。佛告
善現。如是如是。我説菩薩摩訶薩應於般若
波羅蜜多常勤修學。善現。若菩薩摩訶薩欲
於諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多具大勢力。令諸菩
薩摩訶薩衆於一切法得自在故。善現當知。
甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬
如大海是一切水所趣向門。是故善現。若聲
聞乘補特伽羅。若獨覺乘補特伽羅。若菩
薩乘補特伽羅。皆應於此甚深般若波羅蜜
多常勤修學。善現。諸菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多勤修學時。應於布施波羅蜜多乃
至靜慮波羅蜜多亦常修學。應於内空乃至
無性自性空亦常安住。應於眞如乃至不思
議界亦常安住。應於苦集滅道聖諦亦常安
住。應於四念住乃至八聖道支亦常修學。應
於四靜慮四無量四無色定亦常修學。應於
八解脱乃至十遍處亦常修學。應於空無相
無願解脱門亦常修學。應於菩薩摩訶薩地
亦常修學。應於一切陀羅尼門三摩地門亦
常修學。應於五眼六神通亦常修學。應於
如來十力乃至十八佛不共法亦常修學。應
於無忘失法恒住捨性亦常修學。應於一切
智道相智一切相智亦常修學。應於一切菩
薩摩訶薩行亦常修學。應於諸佛無上正等
菩提亦常修學。應於一切智智亦常修學。善
現。如善射人甲胄堅固弓箭如意不懼怨敵。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受般若波羅蜜
多方便善巧備諸功徳。一切魔軍外道異論
所不能屈。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾
證得一切智智。應勤修學甚深般若波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多
常勤修學。便爲十方無量無數無邊世界諸
佛世尊常共護念。具壽善現白言。世尊。云
何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜
多。便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊
常共護念
佛告善現。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜
多常勤修學。則能修行布施波羅蜜多。乃
至修行一切智智。由此十方無量無數無邊
世界諸佛世尊常共護念。具壽善現復白佛
言。是菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多。
乃至修行一切智智。便爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時觀布施波羅
蜜多不可得。乃至修行一切智智時觀一切
智智不可得故。爲十方無量無數無邊世界
諸佛世尊常共護念。復次善現如是十方無
量無數無邊世界諸佛世尊。如色不可得故
常共護念是菩薩摩訶薩。如受想行識不可
得故常共護念是菩薩摩訶薩。乃至如一切
智智不可得故常共護念是菩薩摩訶薩。復
次善現。如是十方無量無數無邊世界諸佛
世尊。不以色故常共護念是菩薩摩訶薩。不
以受想行識故常共護念是菩薩摩訶薩。乃
至不以一切智智故常共護念是菩薩摩訶
薩。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩雖多
處學而無所學。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩雖多處學而無所學。所以者何。實無
有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學。具壽善
現復白佛言。世尊。爲諸菩薩摩訶薩或略或
廣宣説六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩
訶薩欲疾證得一切智智。於此六種波羅蜜
多相應法教。若略若廣皆應聽聞受持讀
誦究竟通利。既通利已如理思惟。既思惟
已審正觀察。正觀察已令心心所於所縁
相皆不復轉。佛告善現。如是如是如汝所
説。復次善現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所説
六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學
時。應於諸法如實了知略廣之相。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如
實了知色眞如相受想行識眞如相。如實了
知眼處眞如相乃至意處眞如相。如實了知
色處眞如相乃至法處眞如相。如實了知眼
界眞如相乃至意界眞如相。如實了知色界
眞如相乃至法界眞如相。如實了知眼識界
眞如相乃至意識界眞如相。如實了知眼觸
眞如相乃至意觸眞如相。如實了知眼觸爲
縁所生諸受眞如相乃至意觸爲縁所生諸受
眞如相。如實了知地界眞如相乃至識界眞
如相。如實了知因縁眞如相乃至増上縁眞
如相。如實了知無明眞如相乃至老死眞如
相。如實了知布施波羅蜜多眞如相乃至般
若波羅蜜多眞如相。如實了知内空眞如相
乃至無性自性空眞如相。如實了知苦聖諦
眞如相集滅道聖諦眞如相。如實了知四念
住眞如相乃至八聖道支眞如相。如實了知
四靜慮眞如相四無量四無色定眞如相。如
實了知八解脱眞如相乃至十遍處眞如相。
如實了知空解脱門眞如相無相無願解脱門
眞如相。如實了知淨觀地眞如相乃至如來
地眞如相。如實了知極喜地眞如相乃至法
雲地眞如相。如實了知一切陀羅尼門眞如
相一切三摩地門眞如相。如實了知五眼眞
如相六神通眞如相。如實了知如來十力眞
如相乃至十八佛不共法眞如相。如實了知
三十二大士相眞如相八十隨好眞如相。如
實了知無忘失法眞如相恒住捨性眞如相。
如實了知一切智眞如相道相智一切相智眞
如相。如實了知預流果眞如相乃至獨覺菩
提眞如相。如實了知一切菩薩摩訶薩行眞
如相諸佛無上正等菩提眞如相。如實了知
一切智智眞如相。是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。
云何色眞如相受想行識眞如相。乃至云何
一切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛
告善現。色眞如無生無滅亦無住異而可施
設。是名色眞如相。受想行識眞如無生無滅
亦無住異而可施設。是名受想行識眞如相。
乃至一切智智眞如無生無滅亦無住異而可
施設。是名一切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣
之相。復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色
實際相受想行識實際相。乃至如實了知一
切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切法如
實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。云何
色實際相受想行識實際相。乃至云何一切
智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善
現。無色際。是名色實際相。無受想行識際。是
名受想行識實際相。乃至無一切智智際。是
名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。
復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色法界
相受想行識法界相。乃至如實了知一切智
智法界相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相。具壽善現白言。世尊。云何色法
界相受想行識法界相。乃至云何一切智智
法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學。
於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色
如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而可施
設。是名色法界相。受想行識如虚空無障無
礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受想
行識法界相。乃至一切智智如虚空無障無
礙無生無滅無斷無續而可施設。是名一切
智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學。於一切法如實了知略廣之相。具壽善
現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩復云何應知一
切法略廣之相佛告善現。若菩薩摩訶薩如
實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶薩應
如是知一切法略廣之相。具壽善現白言。世
尊。何等一切法不合不散。佛告善現。色不合
不散。受想行識不合不散。眼處乃至意處不
合不散。色處乃至法處不合不散。眼界乃至
意界不合不散。色界乃至法界不合不散。眼
識界乃至意識界不合不散。眼觸乃至意觸
不合不散。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受不合不散。地界乃至識界不合
不散。因縁乃至増上縁不合不散。無明乃至
老死不合不散。貪欲瞋恚愚癡不合不散。欲
界色界無色界不合不散。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不合不散。内空乃至無性
自性空不合不散。眞如乃至不思議界不合
不散。苦集滅道聖諦不合不散。四念住乃至
八聖道支不合不散。四靜慮四無量四無色
定不合不散。八解脱乃至十遍處不合不散。
空無相無願解脱門不合不散。淨觀地乃至
如來地不合不散。極喜地乃至法雲地不合
不散。一切陀羅尼門三摩地門不合不散。五
眼六神通不合不散。如來十力乃至十八佛
不共法不合不散。三十二大士相八十隨好
不合不散。無忘失法恒住捨性不合不散。一
切智道相智一切相智不合不散。預流果乃
至獨覺菩提不合不散。一切菩薩摩訶薩行
不合不散。諸佛無上正等菩提不合不散。一
切智智不合不散。有爲界不合不散。無爲界
不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若
無自性則無所有。若無所有則不可説有合
有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知。則
能了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。如是
名爲略攝一切波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若
於中學能多所作。世尊。如是略攝波羅蜜多
初修業菩薩摩訶薩。於中應常修學。乃至住
第十地菩薩摩訶薩。亦於中應常修學。世尊。
若菩薩摩訶薩學此略攝波羅蜜多。於一切
法能如實知略廣之相。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現當知。如是略攝波羅蜜多法
門。諸菩薩摩訶薩利根者能入。鈍根者不能
入。等引根者能入。非等*引根者不能入。勤
精進者能入。不勤精進者不能入。具正念者
能入。不具正念者不能入。具妙慧者能入。具
惡慧者不能入。善現。若菩薩摩訶薩。欲住
不退轉地。當勤方便入此法門。若菩薩摩訶
薩乃至欲住第十地。當勤方便入此法門。若
菩薩摩訶薩。乃至欲得一切智智當勤方便
入此法門。善現。若菩薩摩訶薩如此般若
波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩則能隨
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能
隨學内空乃至無性自性空。亦能隨學眞如
乃至不思議界。亦能隨學苦集滅道聖諦。亦
能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四
靜慮四無量四無色定。亦能隨學八解脱乃
至十遍處。亦能隨學空無相無願解脱門。亦
能隨學諸菩薩地。亦能隨學一切陀羅尼門
三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學
如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學無
忘失法恒住捨性。亦能隨學一切智道相智
一切相智。亦能隨學一切菩薩摩訶薩行。亦
能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切
智智。善現。若菩薩摩訶薩。如如依止甚深
般若波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩如
是如是。轉近所求一切智智。善現。若菩薩
摩訶薩如此般若波羅蜜多所説而學。是菩
薩摩訶薩所有業障及諸魔事隨起即滅。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業障
及諸魔事。欲正攝受巧方便力。當學般若波
羅蜜多
復次善現。若時菩薩摩訶薩行此般若波羅
蜜多。修此般若波羅蜜多。習此般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩便爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊現説法者常共護念。所以
者何。善現。過去未來現在諸佛無不皆從甚
深般若波羅蜜多而出現故。是故善現。若菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多當作是念。過
去未來現在諸佛所證得法。我亦當得如是。
善現。諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波
羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾能
證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩。常
應不捨甚深般若波羅蜜多相應作意修行般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩於此
般若波羅蜜多。如實修行經彈指頃。所獲福
聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界
一切有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜
慮般若。或令安住解脱及解脱智見。或令安
住預流果乃至獨覺菩提。是人雖得無量福
聚。而猶不及如實修行甚深般若波羅蜜多
經彈指頃所獲福聚。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多。能生一切布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。能生一切解脱及解脱智
見。能生一切預流果乃至獨覺菩提。現在十
方無量無數無邊世界諸佛世尊。無不皆由
甚深般若波羅蜜多而得出現。過去未來諸
佛亦爾。復次善現。若菩薩摩訶薩。能不遠離
甚深般若波羅蜜多相應作意修行般若波羅
蜜多。經須臾頃。或經半日或經一日。或經半
月或經一月。或經一時或經一歳。或經百歳
若復過此。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚
多。勝教十方各如殑伽沙等世界一切有情。
皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或
令安住解脱及解脱智見。或令安住預流果
乃至獨覺菩提所獲功徳。所以者何。由此般
若波羅蜜多。出生過去未來現在諸佛世尊。
爲諸有情如實施設布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。如實施設解脱及解脱智
見。如實施設預流果乃至獨覺菩提。如實施
設諸佛無上正等菩提故。此福聚勝過於彼。
復次善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜
多所説而住。當知是菩薩摩訶薩不復退轉。
常爲諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已
曾親近供養無量百千倶胝那&T011774;多佛。於諸
佛所已種無量微妙善根。已爲無量眞善知
識之所攝受。已久修習布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。已久安住内空乃至無性自
性空。已久安住眞如乃至不思議界。已久安
住苦集滅道聖諦。已久修習四念住乃至八
聖道支。已久修習四靜慮四無量四無色定。
已久修習八解脱乃至十遍處。已久修習空
無相無願解脱門。已久修習諸菩薩地。已久
修習一切陀羅尼門三摩地門。已久修習五
眼六神通。已久修習如來十力乃至十八佛
不共法。已久習修一切智道相智一切相智。已
久修習一切菩薩摩訶薩行。已久修習諸佛
無上正等菩提。已久修習一切智智。當知是
菩薩摩訶薩住童眞地。一切所願無不滿足。
常見諸佛無時暫捨。於諸善根恒不遠離。常
能成熟所化有情。常能嚴淨所居佛土。從一
佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩訶薩。
已得無斷無盡辯才。已得微妙陀羅尼法成
就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。於隨
所樂爲度有情。受諸有身已得自在。當知是
菩薩摩訶薩。善入所縁。善入行相。善入字法。
善入非字法。善入言説。善入不言説。善入一
語。善入二語。善入多語。善入女語。善入男
語。善入非女男語。善入過去時語。善入未來
時語。善入現在時語。善入諸義。善入諸文。善
入色。善入受。善入想。善入行。善入識。善入
蘊。善入處。善入界。善入縁起。善入縁起支。
善入世間。善入涅槃。善入法相。善入有爲相。
善入無爲相。善入有爲無爲相。善入行相。善
入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。
善入非有性。善入自性。善入他性。善入合。善
入離。善入合離。善入相應。善入不相應。善入
相應不相應。善入眞如。善入不虚妄性。善入
不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善
入法住。善入縁性善入非縁性。善入諸聖諦。
善入靜慮。善入四無量。善入四無色定。善入
六波羅蜜多。善入四念住乃至八聖道支。善
入八解脱乃至十遍處。善入陀羅尼門。善入
三摩地門。善入三解脱門。善入一切空性。善
入五眼。善入六神通。善入如來十力乃至十
八佛不共法。善入無忘失法。善入恒住捨性。
善入一切智。善入道相智。善入一切相智。善
入有爲界。善入無爲界。善入界。善入非界。善
入色作意乃至識作意。善入眼處作意乃至
意處作意。善入色處作意乃至法處作意。善
入眼界作意乃至意界作意。善入色界作意
乃至法界作意。善入眼識界作意乃至意識
界作意。善入眼觸作意乃至意觸作意。善入
眼觸爲縁所生諸受作意乃至意觸爲縁所生
諸受作意。善入地界作意乃至識界作意。善
入因縁作意乃至増上縁作意。善入無明作
意乃至老死作意。善入布施波羅蜜多作意
乃至般若波羅蜜多作意。善入内空作意乃
至無性自性空作意。善入眞如作意乃至不
思議界作意。善入苦集滅道聖諦作意。善
入四念住作意乃至八聖道支作意。善入
四靜慮四無量四無色定作意。善入八解脱
作意乃至十遍處作意。善入空無相無願解
脱門作意。善入淨觀地作意乃至如來地作
意。善入極喜地作意乃至法雲地作意。善入
一切陀羅尼門三摩地門作意。善入五眼六
神通作意。善入如來十力作意乃至十八佛
不共法作意。善入三十二大士相八十隨好
作意。善入無忘失法恒住捨性作意。善入一
切智道相智一切相智作意。善入預流果作
意乃至獨覺菩提作意。善入一切菩薩摩訶
薩行作意。善入諸佛無上正等菩提作意。善
入一切智智作意。善入色色相空。善入受想
行識受想行識相空。如是乃至。善入一切智
智一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安
道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善
入邪見。善入見。善入非見。善入貪瞋癡。善入
無貪無瞋無癡。善入一切見纒隨眠結縛。善
入一切見纒隨眠結縛斷。善入名。善入色。善
入名色。善入所縁縁。善入増上縁。善入因縁。
善入等無間縁。善入行。善入相。善入因。善入
果。善入苦集滅道。善入地獄及地獄道。善入
傍生及傍生道。善入鬼界及鬼界道。善入人
及人道。善入天及天道。善入預流預流果預
流果道。善入一來一來果一來果道。善入不
還不還果不還果道。善入阿羅漢阿羅漢果
阿羅漢果道。善入獨覺獨覺菩提獨覺菩提
道。善入一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶
薩行。善入一切如來應正等覺及諸佛無上
正等菩提。善入一切智及一切智道。善入道
相智及道相智道。善入一切相智及一切相
智道。善入根。善入根圓滿。善入根勝劣。善入
慧。善入疾慧。善入利慧。善入速慧。善入力
慧。善入達慧。善入廣慧。善入深慧。善入大
慧。善入無等慧。善入眞實慧。善入珍寶慧。善
入過去世。善入未來世。善入現在世。善入方
便。善入顧有情。善入意樂。善入増上意樂。
善入文義相。善入諸聖法。善入安立三乘方
便。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得
如是等種種勝利
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波
羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩應觀色乃至識。彫落故。破壞
故。離散故。不自在故。不堅實故。性虚僞故。
行深般若波羅蜜多。善現。汝問諸菩薩摩訶
薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶
薩應如引虚空空引深般若波羅蜜多。善現。
汝問諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多
者。諸菩薩摩訶薩應破壞諸法修深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩
訶薩。應經幾時行深般若波羅蜜多。引深般
若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩
提座。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜
多。修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。應住何等心無間行深
般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般
若波羅蜜多。佛告善現諸菩薩摩訶薩應從
初發心乃至安坐妙菩提座。無容横起諸餘
作意唯常安住一切智智相應作意。行深般
若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若
波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩乃至能令心
心所法於境不轉。乃得名爲行深般若波羅
蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜
多。世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。當
得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩。不行深般若波羅蜜多。不引深般若波羅
蜜多。不修深般若波羅蜜多。當得一切智智
不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若
波羅蜜多。亦行亦不行。亦引亦不引。亦修亦
不修。當得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩
薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。非行非不行。
非引非不引。非修非不修。當得一切智智不。
不爾善現。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。云何當
得一切智智。善現。諸菩薩摩訶薩。當得一
切智智如眞如。世尊云何眞如。善現。如實際。
世尊。云何實際。善現。如法界。世尊。云何法
界。善現。如我界有情界命者界生者界養者
界士夫界補特伽羅界。世尊。云何我界乃至
補特伽羅界。善現。於意云何。若我若有情若
命者若生者若養者若士夫若補特伽羅爲可
得不。不也世尊。善現。若我乃至補特伽羅既
不可得。我當云何可施設。我界乃至補特伽
羅界如是。善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若
波羅蜜多。亦不施設一切智智。亦不施設一
切法。是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。具
壽善現復白佛言。爲但般若波羅蜜多不可
施設。爲靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
亦不可施設耶。佛告善現。非但般若波羅蜜
多不可施設。靜慮波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多亦不可施設。若聲聞法若獨覺法若菩薩
法若如來法亦不可施設。善現。以要言之。一
切法若有爲若無爲皆不可施設。具壽善現
復白佛言。若一切法皆不可施設。云何可施
設是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是
一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來
是一切法耶。佛告善現。於意云何。有情施設
及法施設實可得不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。若有情施設及法施設實不可得。我
云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天
是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩
薩是如來是一切法。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應學一切法皆不
可施設而趣無上正等菩提。具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
豈不應於色學。豈不應於受想行識學。如是
乃至豈不應於一切智智學。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於色學
不増不減。應於受想行識學不増不減。如是
乃至應於一切智智學不増不減。具壽善現
白言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應云何於色學不増不減。應云何於受
想行識學不増不減。如是乃至應云何於一
切智智學不増不減。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故於
色應學。以不生不滅故於受想行識應學。如
是乃至以不生不滅故於一切智智應學。具
壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應云何以不生不滅故於色學。
應云何以不生不滅故於受想行識學。如是
乃至應云何以不生不滅故於一切智智學。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應於色不起不作諸行若修若遣故學。
應於受想行識不起不作諸行若修若遣故
學。如是乃至應於一切智智不起不作諸行
若修若遣故學。具壽善現白言。世尊。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應云何於色不
起不作諸行若修若遣故學。應云何於受想
行識不起不作諸行若修若遣故學。如是乃
至應云何於一切智智不起不作諸行若修若
遣故學。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以觀一切法自相皆空於色
不起不作諸行若修若遣故學。應以觀一切
法自相皆空於受想行識不起不作諸行若修
若遣故學。如是乃至應以觀一切法自相皆
空於一切智智不起不作諸行若修若遣故學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十一



大般若波羅蜜多經卷第四百六
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分巧便品第六十八之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆
空。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。應觀色由色空。應觀受想行識由受
想行識空。應觀眼處由眼處空。應觀耳鼻舌
身意處由耳鼻舌身意處空。應觀色處由色
處空。應觀聲香味觸法處由聲香味觸法處
空。應觀眼界由眼界空。應觀耳鼻舌身意界
由耳鼻舌身意界空。應觀色界由色界空。應
觀聲香味觸法界由聲香味觸法界空。應觀
眼識界由眼識界空。應觀耳鼻舌身意識界
由耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸由眼觸空。
應觀耳鼻舌身意觸由耳鼻舌身意觸空。應
觀眼觸爲縁所生諸受由眼觸爲縁所生諸受
空。應觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受由耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受空。應觀地界由
地界空。應觀水火風空識界由水火風空識
界空。應觀因縁由因縁空。應觀等無間縁所
縁縁増上縁由等無間縁所縁縁増上縁空。
應觀無明由無明空。應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死由行乃至老死空。應觀布
施波羅蜜多由布施波羅蜜多空。應觀淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多由淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多空。應觀内空由内空
空。應觀外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空由外空乃至無性自性空空。應觀
眞如由眞如空。應觀法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界由法界乃至不思議界空。應觀苦
聖諦由苦聖諦空。應觀集滅道聖諦由集滅
道聖諦空。應觀四念住由四念住空。應觀四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支由
四正斷乃至八聖道支空。應觀四靜慮由四
靜慮空。應觀四無量四無色定由四無量四
無色定空。應觀八解脱由八解脱空。應觀
八勝處九次第定十遍處由八勝處九次第定
十遍處空。應觀空解脱門由空解脱門空。應
觀無相無願解脱門由無相無願解脱門空。
應觀淨觀地由淨觀地空。應觀種姓地第八
地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地
如來地由種*姓地乃至如來地空。應觀極喜
地由極喜地空。應觀離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅
尼門由一切陀羅尼門空。應觀一切三摩地
門由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空。
應觀六神通由六神通空。應觀如來十力由
如來十力空。應觀四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法由四無所畏乃
至十八佛不共法空。應觀三十二大士相由
三十二大士相空。應觀八十隨好由八十隨
好空。應觀無忘失法由無忘失法空。應觀恒
住捨性由恒住捨性空。應觀一切智由一切智
空。應觀道相智一切相智由道相智一切相
智空。應觀預流果由預流果空。應觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提由一來不還阿羅漢果
獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行由一
切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩
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