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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
未來佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於現
在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於十方
界一切如來應正等覺及所説法菩薩聲聞佛
土等事無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六
波羅蜜多。勇猛精進恒求不息。彼於此六波
羅蜜多。爲有得時不得時不。佛言。舍利子。
彼善男子善女人等。恒於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以
故。舍利子。彼善男子善女人等。恒於此六波
羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護
念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若
不得六波羅蜜多相應經時。如何可説彼得
此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。恒於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身
命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍
利子。彼善男子善女人等。爲求無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六
波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由
此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提◎
大般若波羅蜜多經卷第三百二
大般若波羅蜜多經卷第三百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎初分魔事品第四十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説爲證
無上正等菩提修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛國諸善男子善女人等所有功徳。世
尊。云何是善男子善女人等。爲證無上正等
菩提修諸行時留難魔事。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩樂説法要辯不即生。當知是爲菩薩
魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩。樂説法要辯
不即生。是爲魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。所修般若波羅蜜多難得
圓滿。所修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多難得圓滿。由此縁故是菩薩摩訶薩樂説
法要辯不即生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒
生。當知是爲菩薩摩事。世尊。何故是菩薩摩
訶薩樂修勝行辯乃卒生。是爲魔事。善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無巧便故辯
乃卒生。由此縁故是菩薩摩訶薩樂修勝行
辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻
申欠呿。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
然戲笑。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時互
相輕蔑。當知是爲菩薩魔事。復次善現。書寫
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時心
生異解文句倒錯。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時欻
有事起令不究竟。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
作是念。我於此經不得滋味何用書寫便棄
捨去。當知是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽作是念。我於此經不得
滋味。何用勤苦便棄捨去。當知是爲菩薩魔
事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故是善男
子善女人等。於此深經不得滋味便棄捨去。
佛言。善現。是善男子善女人等。於過去世未
久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。是故於此甚深般若波羅蜜多不得滋味
便棄捨去
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。我等於此不得
受記何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不授彼記而令捨去。
佛言。善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大
菩提記
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。此中不説我等
名字何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於比般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩名字。
佛言。善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記
説名字
復次善現。若善男子善女人等。聞説般若波
羅蜜多甚深經時。生如是念。此中不説我等
生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座
起棄捨而去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩生處
城邑聚落。佛言。善現。若未記彼菩薩名字。不
應説其生處差別
復次善現。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨心。
厭捨此經擧歩多少。便減爾所劫數功徳。獲
爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤
精進求趣無上正等菩提方可復本。是故菩
薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚深般若
波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知
是爲菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女
人等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜
多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提
故
時具壽善現白佛言。世尊。何等餘經猶如枝
葉。不能引發一切智智。佛言。善現。若説二乘
相識之法。謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無願解脱門
等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學
得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得
獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶
如枝葉不能引發一切智智。甚深般若波羅
蜜多定能引發一切智智。有大勢力猶如樹
根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多
甚深經典。求學餘經定不能得一切智智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出
生一切菩薩摩訶薩世間出世間功徳法故。
善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
爲修學一切世間出世間法
復次善現。譬如餓狗捨其主食返從僕使而
求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲求香象。得此象已捨
而求跡。於汝意云何。是人有智不。善現答言。
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深
般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如
是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸返
觀牛跡。作是念言。大海中水淺深多少豈及
此耶。於汝意云何。是人有智不。善現答言。是
人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如
天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而返揆模日月
宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造
大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世
尊。佛言。善現。於汝意云何。是人有智不。善
現答言。是人無智。是愚癡類。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。能得無上佛菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不識捨
至餘處見凡小王。取其形相作如是念。轉輪
聖王形相威徳與此何異。於汝意云何。是人
有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。爲能證得大菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如有飢人得百味食棄而求噉兩
月穀飯。於汝意云何。是人有智不。善現答
言。是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘
諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚
深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切
智智亦復如是。於意云何。是善男子善女人
等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善
現。如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有貧人得無價寶棄而求取迦
遮末尼。於汝意云何。是人有智不。善現答言
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深
經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切智
智亦復如是。於意云何。是善男子善女人等
是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。
如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
大般若波羅蜜多甚深經時。衆辯競起樂説
種種差別法門。令所書寫甚深般若波羅蜜
多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。所謂樂説
布施淨戒安忍精進靜慮般若。樂説欲界色
無色界。樂説受持讀誦宣説。樂説看病修餘
福業。樂説色。樂説受想行識。樂説眼處。樂説
耳鼻舌身意處。樂説色處。樂説聲香味觸法
處。樂説眼界。樂説色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。樂説耳界。樂説聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。樂説鼻界。樂説
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。樂
説舌界。樂説味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。樂説身界。樂説觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受。樂説意界。樂説法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。樂説地
界。樂説水火風空識界。樂説無明。樂説行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱」
樂説布施波羅蜜多。樂説淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。樂説内空。樂説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。樂説眞如。樂説法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。樂説苦聖諦。樂説集滅道聖諦。樂説
四靜慮。樂説四無量四無色定。樂説八解脱。
樂説八勝處九次第定十遍處。樂説四念住。
樂説四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。樂説空解脱門。樂説無相無願解脱門。
樂説菩薩十地
樂説五眼。樂説六神通。樂説佛十力。樂説四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。樂説無忘失法。樂説恒住捨性。樂説
一切智。樂説道相智一切相智。樂説一切陀
羅尼門。樂説一切三摩地門
樂説預流果。樂説一來不還阿羅漢果樂説
獨覺菩提。樂説一切菩薩摩訶薩行。樂説諸
佛阿耨多羅三藐三菩提
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中無樂説
相故。甚深般若波羅蜜多難思議故。甚深般
若波羅蜜多無思慮故。甚深般若波羅蜜多
無生滅故甚深般若波羅蜜多無染淨故。甚
深般若波羅蜜多無定亂故。甚深般若波羅
蜜多離名言故。甚深般若波羅蜜多不可説
故甚深般若波羅蜜多不可得故。所以者何。
善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所説諸法
皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是
諸法擾亂其心令不究竟。當知是爲菩薩魔
事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。於此般若波羅蜜
多甚深經中。色自性無所有不可得。受想行
識自性無所有不可得。眼處自性無所有不
可得。耳鼻舌身意處自性無所有不可得。色
處自性無所有不可得。聲香味觸法處自性
無所有不可得。眼界自性無所有不可得。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受自性無
所有不可得。耳界自性無所有不可得。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受自性無所
有不可得。鼻界自性無所有不可得。香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受自性無所有
不可得。舌界自性無所有不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受自性無所有不
可得。身界自性無所有不可得。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。意界自性無所有不可得。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。地界自性無所有不可得。水火風空識界
自性無所有不可得。無明自性無所有不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱自性無所有不可得
布施波羅蜜多自性無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無所有不可
得。内空自性無所有不可得。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空自性
無所有不可得。眞如自性無所有不可得。法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界自性無所有不
可得。苦聖諦自性無所有不可得。集滅道聖
諦自性無所有不可得。四靜慮自性無所有
不可得。四無量四無色定自性無所有不可
得。八解脱自性無所有不可得。八勝處九次
第定十遍處自性無所有不可得。四念住自
性無所有不可得。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支自性無所有不可得。空
解脱門自性無所有不可得。無相無願解脱
門自性無所有不可得。菩薩十地自性無所
有不可得
五眼自性無所有不可得。六神通自性無所
有不可得。佛十力自性無所有不可得。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法自性無所有不可得。無忘失法自性無
所有不可得。恒住捨性自性無所有不可得。
一切智自性無所有不可得。道相智一切相
智自性無所有不可得。一切陀羅尼門自性
無所有不可得。一切三摩地門自性無所有
不可得
預流果自性無所有不可得。一來不還阿羅
漢果自性無所有不可得。獨覺菩提自性無
所有不可得。一切菩薩摩訶薩行自性無所
有不可得。諸佛無上正等菩提自性無所有
不可得
善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無
性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法
能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫
善現。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
念。於此般若波羅蜜多甚深經中。無性是色。
無性是受想行識。無性是眼處。無性是耳鼻
舌身意處。無性是色處。無性是聲香味觸法
處。無性是眼界。無性是色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。無性是耳界。無性是聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。無性
是鼻界。無性是香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。無性是舌界。無性是味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無性是身界。
無性是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。無性是意界。無性是法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受。無性是地界。無性是水
火風空識界。無性是無明。無性是行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無性是布施波羅蜜多。無性是淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。無性是内空。無性是
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。無性是眞如。無性是法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無性是苦聖諦。無性是
集滅道聖諦。無性是四靜慮。無性是四無量
四無色定。無性是八解脱。無性是八勝處九
次第定十遍處。無性是四念住。無性是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無
性是空解脱門。無性是無相無願解脱門。無
性是菩薩十地
無性是五眼。無性是六神通。無性是佛十力。
無性是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無性是無忘失法。無性是
恒住捨性。無性是一切智。無性是道相智一
切相智。無性是一切陀羅尼門。無性是一切
三摩地門
無性是預流果。無性是一來不還阿羅漢果。
無性是獨覺菩提。無性是一切菩薩摩訶薩
行。無性是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。
彼執文字能書般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事。何以故。世尊。於此般若波羅蜜多甚
深經中。色無文字。受想行識無文字。眼處
無文字。耳鼻舌身意處無文字。色處無文字。
聲香味觸法處無文字。眼界無文字。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無文字。耳
界無文字。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受無文字。鼻界無文字。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無文字。舌界無文
字。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
無文字。身界無文字。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受無文字。意界無文字。法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無文字。
地界無文字。水火風空識界無文字。無明無
文字。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無文字
布施波羅蜜多無文字。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無文字。内空無文字。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無文字。眞如無文字。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界無文字。苦聖諦無文字。集滅道
聖諦無文字。四靜慮無文字。四無量四無色
定無文字。八解脱無文字。八勝處九次第定
十遍處無文字。四念住無文字。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無文字。空
解脱門無文字。無相無願解脱門無文字。菩
薩十地無文字
五眼無文字。六神通無文字。佛十力無文字。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無文字。無忘失法無文字。恒住捨
性無文字。一切智無文字。道相智一切相智
無文字。一切陀羅尼門無文字。一切三摩地
門無文字
預流果無文字。一來不還阿羅漢果無文字。
獨覺菩提無文字。一切菩薩摩訶薩行無文
字。諸佛無上正等菩提無文字
是故不應執有文字能書般若波羅蜜多
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是
色。無文字是受想行識。無文字是眼處。無文
字是耳鼻舌身意處。無文字是色處。無文字
是聲香味觸法處。無文字是眼界。無文字是
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。無
文字是耳界。無文字是聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。無文字是鼻界。無文字
是香界鼻識及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無
文字是舌界。無文字是味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。無文字是身界。無文字
是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。
無文字是意界。無文字是法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。無文字是地界。無文
字是水火風空識界。無文字是無明。無文字
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱
無文字是布施波羅蜜多。無文字是淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。無文字是内空。
無文字是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。無文字是眞如。無文字
是法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。無文字
是苦聖諦。無文字是集滅道聖諦。無文字是
四靜慮。無文字是四無量四無色定。無文字
是八解脱。無文字是八勝處九次第定十遍
處。無文字是四念住。無文字是四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。無文字是
空解脱門。無文字是無相無願解脱門。無文
字是菩薩十地
無文字是五眼。無文字是六神通。無文字是
佛十力。無文字是四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。無文字是無
忘失法。無文字是恒住捨性。無文字是一切
智。無文字是道相智一切相智。無文字是一
切陀羅尼門。無文字是一切三摩地門
無文字是預流果。無文字是一來不還阿羅
漢果。無文字是獨覺菩提。無文字是一切菩
薩摩訶薩行。無文字是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事。佛言。善現。如是如是。如
汝所説
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土念。若起城邑念。若起
王都念。若起方處念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起親教軌範念。若起同學善
友念。若起父母妻子念。若起兄弟姉妹念。若
起親戚朋侶念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡
鬼念。若起衆會遊戲念。若起婬女歡娯念。若
起報恩報怨念。若起諸餘無量異念。皆是惡
魔之所引發爲障般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。得大名譽恭敬供養。所謂衣服
飮食臥具醫藥資財。是善男子善女人等愛
著是事廢所作業。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書
論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。
此中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦
實縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義趣深奧應勤修學捨所習經。
是菩薩乘諸善男子善女人等善巧方便。不
應＊愛著惡魔所與世俗書論或二乘經。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提巧方便故。善現。我此
般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩
道善巧方便。若於此中精勤修學。速證無上
正等菩提。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典。受學惡魔世俗
書論或二乘經。當知是爲菩薩魔事◎
◎復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著
樂懈怠不欲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心不著樂亦不懈怠。樂
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽
受。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者欲適
他方不獲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲適他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利衣
服飮食臥具醫藥供養資財。能聽法者少欲
喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利
養恭敬名譽。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者少欲喜足修遠離行。勇
猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽
法者具大惡欲愛重名利衣服飮食臥具醫藥
供養資財。兩不和合不獲説聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。能説法者受行十二杜多功徳。一
住阿練若處。二常乞食。三糞掃衣。四一受食。
五一坐食。六隨得食。七塚間住。八露地住。九
樹下住。十常坐不臥。十一隨得敷具。十二但
三衣。能聽法者不受十二杜多功徳。謂不住
阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者受行十二杜多功徳。謂
住阿練若處。乃至受但三衣。能説法者不受
十二杜多功徳。謂不住阿練若處。乃至不受
但三衣。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者有信有戒有善意樂。欲
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者無信無戒無善意
樂不樂聽受。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者有信有戒有善意樂。求
欲聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。能説法者無信無戒無善意樂。不欲爲
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
。諷頌。自説。因縁。譬喩。本事。本生。
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
大般若波羅蜜多經卷第三百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於十方
界一切如來應正等覺及所説法菩薩聲聞佛
土等事無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六
波羅蜜多。勇猛精進恒求不息。彼於此六波
羅蜜多。爲有得時不得時不。佛言。舍利子。
彼善男子善女人等。恒於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以
故。舍利子。彼善男子善女人等。恒於此六波
羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護
念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若
不得六波羅蜜多相應經時。如何可説彼得
此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。恒於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身
命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍
利子。彼善男子善女人等。爲求無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六
波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由
此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提◎
大般若波羅蜜多經卷第三百二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎初分魔事品第四十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説爲證
無上正等菩提修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛國諸善男子善女人等所有功徳。世
尊。云何是善男子善女人等。爲證無上正等
菩提修諸行時留難魔事。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩樂説法要辯不即生。當知是爲菩薩
魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩。樂説法要辯
不即生。是爲魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。所修般若波羅蜜多難得
圓滿。所修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多難得圓滿。由此縁故是菩薩摩訶薩樂説
法要辯不即生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒
生。當知是爲菩薩摩事。世尊。何故是菩薩摩
訶薩樂修勝行辯乃卒生。是爲魔事。善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無巧便故辯
乃卒生。由此縁故是菩薩摩訶薩樂修勝行
辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻
申欠呿。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
然戲笑。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時互
相輕蔑。當知是爲菩薩魔事。復次善現。書寫
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時心
生異解文句倒錯。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時欻
有事起令不究竟。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
作是念。我於此經不得滋味何用書寫便棄
捨去。當知是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽作是念。我於此經不得
滋味。何用勤苦便棄捨去。當知是爲菩薩魔
事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故是善男
子善女人等。於此深經不得滋味便棄捨去。
佛言。善現。是善男子善女人等。於過去世未
久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。是故於此甚深般若波羅蜜多不得滋味
便棄捨去
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。我等於此不得
受記何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不授彼記而令捨去。
佛言。善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大
菩提記
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。此中不説我等
名字何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於比般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩名字。
佛言。善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記
説名字
復次善現。若善男子善女人等。聞説般若波
羅蜜多甚深經時。生如是念。此中不説我等
生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座
起棄捨而去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩生處
城邑聚落。佛言。善現。若未記彼菩薩名字。不
應説其生處差別
復次善現。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨心。
厭捨此經擧歩多少。便減爾所劫數功徳。獲
爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤
精進求趣無上正等菩提方可復本。是故菩
薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚深般若
波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知
是爲菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女
人等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜
多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提
故
時具壽善現白佛言。世尊。何等餘經猶如枝
葉。不能引發一切智智。佛言。善現。若説二乘
相識之法。謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無願解脱門
等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學
得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得
獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶
如枝葉不能引發一切智智。甚深般若波羅
蜜多定能引發一切智智。有大勢力猶如樹
根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多
甚深經典。求學餘經定不能得一切智智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出
生一切菩薩摩訶薩世間出世間功徳法故。
善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
爲修學一切世間出世間法
復次善現。譬如餓狗捨其主食返從僕使而
求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲求香象。得此象已捨
而求跡。於汝意云何。是人有智不。善現答言。
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深
般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如
是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸返
觀牛跡。作是念言。大海中水淺深多少豈及
此耶。於汝意云何。是人有智不。善現答言。是
人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如
天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而返揆模日月
宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造
大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世
尊。佛言。善現。於汝意云何。是人有智不。善
現答言。是人無智。是愚癡類。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。能得無上佛菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不識捨
至餘處見凡小王。取其形相作如是念。轉輪
聖王形相威徳與此何異。於汝意云何。是人
有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。爲能證得大菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如有飢人得百味食棄而求噉兩
月穀飯。於汝意云何。是人有智不。善現答
言。是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘
諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚
深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切
智智亦復如是。於意云何。是善男子善女人
等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善
現。如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有貧人得無價寶棄而求取迦
遮末尼。於汝意云何。是人有智不。善現答言
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深
經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切智
智亦復如是。於意云何。是善男子善女人等
是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。
如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
大般若波羅蜜多甚深經時。衆辯競起樂説
種種差別法門。令所書寫甚深般若波羅蜜
多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。所謂樂説
布施淨戒安忍精進靜慮般若。樂説欲界色
無色界。樂説受持讀誦宣説。樂説看病修餘
福業。樂説色。樂説受想行識。樂説眼處。樂説
耳鼻舌身意處。樂説色處。樂説聲香味觸法
處。樂説眼界。樂説色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。樂説耳界。樂説聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。樂説鼻界。樂説
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。樂
説舌界。樂説味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。樂説身界。樂説觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受。樂説意界。樂説法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。樂説地
界。樂説水火風空識界。樂説無明。樂説行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱」
樂説布施波羅蜜多。樂説淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。樂説内空。樂説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。樂説眞如。樂説法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。樂説苦聖諦。樂説集滅道聖諦。樂説
四靜慮。樂説四無量四無色定。樂説八解脱。
樂説八勝處九次第定十遍處。樂説四念住。
樂説四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。樂説空解脱門。樂説無相無願解脱門。
樂説菩薩十地
樂説五眼。樂説六神通。樂説佛十力。樂説四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。樂説無忘失法。樂説恒住捨性。樂説
一切智。樂説道相智一切相智。樂説一切陀
羅尼門。樂説一切三摩地門
樂説預流果。樂説一來不還阿羅漢果樂説
獨覺菩提。樂説一切菩薩摩訶薩行。樂説諸
佛阿耨多羅三藐三菩提
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中無樂説
相故。甚深般若波羅蜜多難思議故。甚深般
若波羅蜜多無思慮故。甚深般若波羅蜜多
無生滅故甚深般若波羅蜜多無染淨故。甚
深般若波羅蜜多無定亂故。甚深般若波羅
蜜多離名言故。甚深般若波羅蜜多不可説
故甚深般若波羅蜜多不可得故。所以者何。
善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所説諸法
皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是
諸法擾亂其心令不究竟。當知是爲菩薩魔
事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。於此般若波羅蜜
多甚深經中。色自性無所有不可得。受想行
識自性無所有不可得。眼處自性無所有不
可得。耳鼻舌身意處自性無所有不可得。色
處自性無所有不可得。聲香味觸法處自性
無所有不可得。眼界自性無所有不可得。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受自性無
所有不可得。耳界自性無所有不可得。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受自性無所
有不可得。鼻界自性無所有不可得。香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受自性無所有
不可得。舌界自性無所有不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受自性無所有不
可得。身界自性無所有不可得。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。意界自性無所有不可得。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。地界自性無所有不可得。水火風空識界
自性無所有不可得。無明自性無所有不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱自性無所有不可得
布施波羅蜜多自性無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無所有不可
得。内空自性無所有不可得。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空自性
無所有不可得。眞如自性無所有不可得。法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界自性無所有不
可得。苦聖諦自性無所有不可得。集滅道聖
諦自性無所有不可得。四靜慮自性無所有
不可得。四無量四無色定自性無所有不可
得。八解脱自性無所有不可得。八勝處九次
第定十遍處自性無所有不可得。四念住自
性無所有不可得。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支自性無所有不可得。空
解脱門自性無所有不可得。無相無願解脱
門自性無所有不可得。菩薩十地自性無所
有不可得
五眼自性無所有不可得。六神通自性無所
有不可得。佛十力自性無所有不可得。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法自性無所有不可得。無忘失法自性無
所有不可得。恒住捨性自性無所有不可得。
一切智自性無所有不可得。道相智一切相
智自性無所有不可得。一切陀羅尼門自性
無所有不可得。一切三摩地門自性無所有
不可得
預流果自性無所有不可得。一來不還阿羅
漢果自性無所有不可得。獨覺菩提自性無
所有不可得。一切菩薩摩訶薩行自性無所
有不可得。諸佛無上正等菩提自性無所有
不可得
善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無
性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法
能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫
善現。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
念。於此般若波羅蜜多甚深經中。無性是色。
無性是受想行識。無性是眼處。無性是耳鼻
舌身意處。無性是色處。無性是聲香味觸法
處。無性是眼界。無性是色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。無性是耳界。無性是聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。無性
是鼻界。無性是香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。無性是舌界。無性是味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無性是身界。
無性是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。無性是意界。無性是法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受。無性是地界。無性是水
火風空識界。無性是無明。無性是行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無性是布施波羅蜜多。無性是淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。無性是内空。無性是
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。無性是眞如。無性是法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無性是苦聖諦。無性是
集滅道聖諦。無性是四靜慮。無性是四無量
四無色定。無性是八解脱。無性是八勝處九
次第定十遍處。無性是四念住。無性是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無
性是空解脱門。無性是無相無願解脱門。無
性是菩薩十地
無性是五眼。無性是六神通。無性是佛十力。
無性是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無性是無忘失法。無性是
恒住捨性。無性是一切智。無性是道相智一
切相智。無性是一切陀羅尼門。無性是一切
三摩地門
無性是預流果。無性是一來不還阿羅漢果。
無性是獨覺菩提。無性是一切菩薩摩訶薩
行。無性是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。
彼執文字能書般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事。何以故。世尊。於此般若波羅蜜多甚
深經中。色無文字。受想行識無文字。眼處
無文字。耳鼻舌身意處無文字。色處無文字。
聲香味觸法處無文字。眼界無文字。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無文字。耳
界無文字。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受無文字。鼻界無文字。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無文字。舌界無文
字。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
無文字。身界無文字。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受無文字。意界無文字。法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無文字。
地界無文字。水火風空識界無文字。無明無
文字。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無文字
布施波羅蜜多無文字。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無文字。内空無文字。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無文字。眞如無文字。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界無文字。苦聖諦無文字。集滅道
聖諦無文字。四靜慮無文字。四無量四無色
定無文字。八解脱無文字。八勝處九次第定
十遍處無文字。四念住無文字。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無文字。空
解脱門無文字。無相無願解脱門無文字。菩
薩十地無文字
五眼無文字。六神通無文字。佛十力無文字。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無文字。無忘失法無文字。恒住捨
性無文字。一切智無文字。道相智一切相智
無文字。一切陀羅尼門無文字。一切三摩地
門無文字
預流果無文字。一來不還阿羅漢果無文字。
獨覺菩提無文字。一切菩薩摩訶薩行無文
字。諸佛無上正等菩提無文字
是故不應執有文字能書般若波羅蜜多
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是
色。無文字是受想行識。無文字是眼處。無文
字是耳鼻舌身意處。無文字是色處。無文字
是聲香味觸法處。無文字是眼界。無文字是
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。無
文字是耳界。無文字是聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。無文字是鼻界。無文字
是香界鼻識及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無
文字是舌界。無文字是味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。無文字是身界。無文字
是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。
無文字是意界。無文字是法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。無文字是地界。無文
字是水火風空識界。無文字是無明。無文字
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱
無文字是布施波羅蜜多。無文字是淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。無文字是内空。
無文字是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。無文字是眞如。無文字
是法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。無文字
是苦聖諦。無文字是集滅道聖諦。無文字是
四靜慮。無文字是四無量四無色定。無文字
是八解脱。無文字是八勝處九次第定十遍
處。無文字是四念住。無文字是四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。無文字是
空解脱門。無文字是無相無願解脱門。無文
字是菩薩十地
無文字是五眼。無文字是六神通。無文字是
佛十力。無文字是四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。無文字是無
忘失法。無文字是恒住捨性。無文字是一切
智。無文字是道相智一切相智。無文字是一
切陀羅尼門。無文字是一切三摩地門
無文字是預流果。無文字是一來不還阿羅
漢果。無文字是獨覺菩提。無文字是一切菩
薩摩訶薩行。無文字是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事。佛言。善現。如是如是。如
汝所説
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土念。若起城邑念。若起
王都念。若起方處念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起親教軌範念。若起同學善
友念。若起父母妻子念。若起兄弟姉妹念。若
起親戚朋侶念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡
鬼念。若起衆會遊戲念。若起婬女歡娯念。若
起報恩報怨念。若起諸餘無量異念。皆是惡
魔之所引發爲障般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。得大名譽恭敬供養。所謂衣服
飮食臥具醫藥資財。是善男子善女人等愛
著是事廢所作業。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書
論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。
此中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦
實縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義趣深奧應勤修學捨所習經。
是菩薩乘諸善男子善女人等善巧方便。不
應＊愛著惡魔所與世俗書論或二乘經。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提巧方便故。善現。我此
般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩
道善巧方便。若於此中精勤修學。速證無上
正等菩提。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典。受學惡魔世俗
書論或二乘經。當知是爲菩薩魔事◎
◎復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著
樂懈怠不欲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心不著樂亦不懈怠。樂
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽
受。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者欲適
他方不獲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲適他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利衣
服飮食臥具醫藥供養資財。能聽法者少欲
喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利
養恭敬名譽。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者少欲喜足修遠離行。勇
猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽
法者具大惡欲愛重名利衣服飮食臥具醫藥
供養資財。兩不和合不獲説聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。能説法者受行十二杜多功徳。一
住阿練若處。二常乞食。三糞掃衣。四一受食。
五一坐食。六隨得食。七塚間住。八露地住。九
樹下住。十常坐不臥。十一隨得敷具。十二但
三衣。能聽法者不受十二杜多功徳。謂不住
阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者受行十二杜多功徳。謂
住阿練若處。乃至受但三衣。能説法者不受
十二杜多功徳。謂不住阿練若處。乃至不受
但三衣。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者有信有戒有善意樂。欲
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者無信無戒無善意
樂不樂聽受。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者有信有戒有善意樂。求
欲聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。能説法者無信無戒無善意樂。不欲爲
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
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