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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0212_.04.0758a01: 之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有 T0212_.04.0758a02: 愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根 T0212_.04.0758a03: 共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故 T0212_.04.0758a04: 説曰除憂無有愁寂然觀世有也 T0212_.04.0758a05: 有樂無有惱 正法而多聞 T0212_.04.0758a06: 設見有所損 人人貪於色 T0212_.04.0758a07: 有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝 T0212_.04.0758a08: 夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時 T0212_.04.0758a09: 雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行 T0212_.04.0758a10: 人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰 T0212_.04.0758a11: 有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人 T0212_.04.0758a12: 人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病 T0212_.04.0758a13: 衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大 T0212_.04.0758a14: 患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之*原。 T0212_.04.0758a15: 是故説曰設見有所損人人貪於色 T0212_.04.0758a16: 無結世善壽 大法知結*原 T0212_.04.0758a17: 人當明結瑕 人人心縛著 T0212_.04.0758a18: 亦縛於色本 T0212_.04.0758a19: 無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨 T0212_.04.0758a20: 讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自 T0212_.04.0758a21: 去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆 T0212_.04.0758a22: 色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善 T0212_.04.0758a23: 壽大法知結*原人當明結瑕人人貪縛著亦 T0212_.04.0758a24: 縛於色本 T0212_.04.0758a25: 一切受辱苦 一切任己樂 T0212_.04.0758a26: 勝負自然興 竟不有所獲 T0212_.04.0758a27: 一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不 T0212_.04.0758a28: 得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所 T0212_.04.0758a29: 欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切 T0212_.04.0758b01: 受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有 T0212_.04.0758b02: 所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。 T0212_.04.0758b03: 後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有 T0212_.04.0758b04: 賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自 T0212_.04.0758b05: 然興竟不有所獲也 T0212_.04.0758b06: 諸欲得樂壽 能忍彼輕報 T0212_.04.0758b07: 忍者忍於人 不忍處諸有 T0212_.04.0758b08: 取要言之略説其義。無害而生害無惱而生 T0212_.04.0758b09: 惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異 T0212_.04.0758b10: 諸欲得樂壽 於惑而無惑 T0212_.04.0758b11: 惑者惑於人 我斯無有惑 T0212_.04.0758b12: 諸欲得樂壽 終己無結著 T0212_.04.0758b13: 當食於念食 如彼光音天 T0212_.04.0758b14: 恆以念爲食 意身無所猗」 T0212_.04.0758b15: 村野見苦樂 彼此無所燒 T0212_.04.0758b16: 雖値更樂跡 無跡焉有更 T0212_.04.0758b17: 村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在 T0212_.04.0758b18: 城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇 T0212_.04.0758b19: 苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂 T0212_.04.0758b20: 起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是 T0212_.04.0758b21: 故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更 T0212_.04.0758b22: 樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先 T0212_.04.0758b23: 更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更 T0212_.04.0758b24: 則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値 T0212_.04.0758b25: 更樂跡無跡焉有更也 T0212_.04.0758b26: 所在有賢人 不著欲垢穢 T0212_.04.0758b27: 正使遭苦樂 不興於害心 T0212_.04.0758b28: 所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自 T0212_.04.0758b29: 隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含 T0212_.04.0758c01: 阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢 T0212_.04.0758c02: 也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不 T0212_.04.0758c03: 興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意 T0212_.04.0758c04: 也 T0212_.04.0758c05: 出曜經卷第二十七 T0212_.04.0758c06: T0212_.04.0758c07: T0212_.04.0758c08: T0212_.04.0758c09: T0212_.04.0758c10: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0758c11: 心意品第三十二 T0212_.04.0758c12: 輕難護持 爲欲所居 降心爲善 T0212_.04.0758c13: 以降便安 T0212_.04.0758c14: 輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲 T0212_.04.0758c15: 降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思 T0212_.04.0758c16: 惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地 T0212_.04.0758c17: 獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲 T0212_.04.0758c18: 欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究 T0212_.04.0758c19: 欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設 T0212_.04.0758c20: 無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展 T0212_.04.0758c21: 轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降 T0212_.04.0758c22: 心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。 T0212_.04.0758c23: 所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得 T0212_.04.0758c24: 滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也 T0212_.04.0758c25: 如魚在旱地 以離於深淵 T0212_.04.0758c26: 心識極惶懅 魔衆而奔馳 T0212_.04.0758c27: 如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失 T0212_.04.0758c28: 于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故 T0212_.04.0758c29: 説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶 T0212_.04.0759a01: 懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自 T0212_.04.0759a02: 在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆 T0212_.04.0759a03: 邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳 T0212_.04.0759a04: 心走非一處 猶如日光明 T0212_.04.0759a05: 智者所能制 如鉤止惡象 T0212_.04.0759a06: 心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出 T0212_.04.0759a07: 之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色 T0212_.04.0759a08: 聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼 T0212_.04.0759a09: 惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説 T0212_.04.0759a10: 曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如 T0212_.04.0759a11: 鉤止惡象也 T0212_.04.0759a12: 我今論此心 無牢不可見 T0212_.04.0759a13: 我今欲訓誨 愼莫生瑕隙 T0212_.04.0759a14: 我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專 T0212_.04.0759a15: 其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由 T0212_.04.0759a16: 汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可 T0212_.04.0759a17: 稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往 T0212_.04.0759a18: 來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之 T0212_.04.0759a19: 想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕 T0212_.04.0759a20: 脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰 T0212_.04.0759a21: 我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生 T0212_.04.0759a22: 瑕隙也 T0212_.04.0759a23: 汝心莫遊行 恣意而遊逸 T0212_.04.0759a24: 我今還攝汝 如御暴逸象 T0212_.04.0759a25: 汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不 T0212_.04.0759a26: 定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。 T0212_.04.0759a27: 捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作 T0212_.04.0759a28: 衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意 T0212_.04.0759a29: 而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當 T0212_.04.0759b01: 以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不 T0212_.04.0759b02: 使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象 T0212_.04.0759b03: 生死無有量 往來無端緒 T0212_.04.0759b04: 求於屋舍者 數數受胞胎 T0212_.04.0759b05: 生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴 T0212_.04.0759b06: 劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中 T0212_.04.0759b07: 受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來 T0212_.04.0759b08: 無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅 T0212_.04.0759b09: 行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受 T0212_.04.0759b10: 胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也 T0212_.04.0759b11: 以觀此屋 更不造舍 梁棧已壞 T0212_.04.0759b12: 臺閣摧折 T0212_.04.0759b13: 以觀*此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。 T0212_.04.0759b14: 正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所 T0212_.04.0759b15: 以然者。以知根*原病之所由。更不受形造 T0212_.04.0759b16: 五陰室。是故説曰以觀*此屋更不造舍也。梁 T0212_.04.0759b17: 棧*已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使 T0212_.04.0759b18: 之*原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論 T0212_.04.0759b19: 成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各 T0212_.04.0759b20: 歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還 T0212_.04.0759b21: 歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説 T0212_.04.0759b22: 曰梁棧*已壞臺閣摧折也 T0212_.04.0759b23: 心*已離行 中間*已滅 心爲輕躁 T0212_.04.0759b24: 難持難護 T0212_.04.0759b25: 心*已離行者。所謂行者衆結之首。所以群 T0212_.04.0759b26: 萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降 T0212_.04.0759b27: 世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰 T0212_.04.0759b28: 心*已離行也。中間*已滅者。三世之法永盡 T0212_.04.0759b29: 無餘。是故説曰中間*已滅也。心爲輕躁者。 T0212_.04.0759c01: 如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一 T0212_.04.0759c02: 日一夜有九百九十九億念。念念異想造行 T0212_.04.0759c03: 不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發 T0212_.04.0759c04: 心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無 T0212_.04.0759c05: 滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之 T0212_.04.0759c06: 有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲 T0212_.04.0759c07: 使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故 T0212_.04.0759c08: 説曰難持難護 T0212_.04.0759c09: 智者能自正 猶匠搦箭直 T0212_.04.0759c10: 有恚則知恚 有恚知有恚 T0212_.04.0759c11: 智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正 T0212_.04.0759c12: 其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以 T0212_.04.0759c13: 自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直 T0212_.04.0759c14: 無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者 T0212_.04.0759c15: 能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知 T0212_.04.0759c16: 有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。 T0212_.04.0759c17: 要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有 T0212_.04.0759c18: 恚則知恚有恚知有恚也 T0212_.04.0759c19: 是意自造 非父母爲 除邪就定 T0212_.04.0759c20: 爲福勿迴 T0212_.04.0759c21: 意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。 T0212_.04.0759c22: 亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明 T0212_.04.0759c23: 審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心 T0212_.04.0759c24: 不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就 T0212_.04.0759c25: 定爲福勿迴也 T0212_.04.0759c26: 蓋屋不密 天雨則漏 人不惟行 T0212_.04.0759c27: 漏婬怒癡 T0212_.04.0759c28: 猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之 T0212_.04.0759c29: 日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細 T0212_.04.0760a01: 滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之 T0212_.04.0760a02: 水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行 T0212_.04.0760a03: 漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾 T0212_.04.0760a04: 瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾 T0212_.04.0760a05: 蓋屋不密 天雨則漏 人自惟行 T0212_.04.0760a06: 無婬怒癡 T0212_.04.0760a07: 猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不 T0212_.04.0760a08: 漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈 T0212_.04.0760a09: 略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍 T0212_.04.0760a10: 慢亦爾愛結亦爾 T0212_.04.0760a11: 心爲法本 心尊心使 中心念惡 T0212_.04.0760a12: 即言即行 罪苦自追 車轢于轍 T0212_.04.0760a13: 爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食 T0212_.04.0760a14: 偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧 T0212_.04.0760a15: 中乞食。正値聖衆未説*勸食之偈。其中有 T0212_.04.0760a16: 一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自 T0212_.04.0760a17: 在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説 T0212_.04.0760a18: 偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側 T0212_.04.0760a19: 飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死 T0212_.04.0760a20: 入地獄受苦無量 T0212_.04.0760a21: 心爲法本 心尊心使 中心念善 T0212_.04.0760a22: 即言即行 福慶自隨 如影隨形 T0212_.04.0760a23: 彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王 T0212_.04.0760a24: 者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒 T0212_.04.0760a25: 乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無 T0212_.04.0760a26: 有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王 T0212_.04.0760a27: 者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼 T0212_.04.0760a28: 嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而 T0212_.04.0760a29: 興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。 T0212_.04.0760b01: 中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且 T0212_.04.0760b02: 無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿 T0212_.04.0760b03: 足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠 T0212_.04.0760b04: 睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。 T0212_.04.0760b05: 使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此 T0212_.04.0760b06: 人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後 T0212_.04.0760b07: 圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世 T0212_.04.0760b08: 尊觀此二義已。即説斯偈 T0212_.04.0760b09: 心爲法本 心尊心使 中心念惡 T0212_.04.0760b10: 即言即行 罪苦自追 車轢于轍 T0212_.04.0760b11: 心爲法本 心尊心使 中心念善 T0212_.04.0760b12: 即言即行 福慶自隨 如影隨形 T0212_.04.0760b13: 念無適止 不絶無邊 福能遏惡 T0212_.04.0760b14: 覺者爲賢 T0212_.04.0760b15: 念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸 T0212_.04.0760b16: 不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無 T0212_.04.0760b17: 邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶 T0212_.04.0760b18: 無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。 T0212_.04.0760b19: 永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。 T0212_.04.0760b20: 從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺 T0212_.04.0760b21: 者爲賢也 T0212_.04.0760b22: 不以不淨意 亦及瞋怒人 T0212_.04.0760b23: 欲得知法者 三耶三佛説 T0212_.04.0760b24: 諸有除貢高 心意極清淨 T0212_.04.0760b25: 能捨傷害懷 乃得聞正法 T0212_.04.0760b26: 諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚 T0212_.04.0760b27: 惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法 T0212_.04.0760b28: 存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞 T0212_.04.0760b29: 者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園 T0212_.04.0760c01: 中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法 T0212_.04.0760c02: 教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其 T0212_.04.0760c03: 願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者 T0212_.04.0760c04: 皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又 T0212_.04.0760c05: 且脚著履屣。自恃豪尊以裹頭入内聽經。 T0212_.04.0760c06: 王曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其 T0212_.04.0760c07: 有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即 T0212_.04.0760c08: 脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我 T0212_.04.0760c09: 本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒 T0212_.04.0760c10: 所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋 T0212_.04.0760c11: 恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。 T0212_.04.0760c12: 我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。 T0212_.04.0760c13: 當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而 T0212_.04.0760c14: 説斯偈 T0212_.04.0760c15: 不以不淨意 亦及瞋怒人 T0212_.04.0760c16: 欲得知法者 三耶三佛説 T0212_.04.0760c17: 諸有餘貢高 心意極清淨 T0212_.04.0760c18: 能捨傷害懷 乃得聞正法 T0212_.04.0760c19: 王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自 T0212_.04.0760c20: 歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。 T0212_.04.0760c21: 不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知 T0212_.04.0760c22: 我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來 T0212_.04.0760c23: 神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。 T0212_.04.0760c24: 善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有 T0212_.04.0760c25: 我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時 T0212_.04.0760c26: 比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡 T0212_.04.0760c27: 得法眼淨。見法得法無所畏難 T0212_.04.0760c28: 心無住息 亦不知法 迷於世事 T0212_.04.0760c29: 無有正智 T0212_.04.0761a01: 心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。 T0212_.04.0761a02: 水出泉源晝夜下流。欲使還入泉*源者斯 T0212_.04.0761a03: 難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就 T0212_.04.0761a04: 知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於 T0212_.04.0761a05: 燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於 T0212_.04.0761a06: 世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪 T0212_.04.0761a07: 倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄 T0212_.04.0761a08: 弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅 T0212_.04.0761a09: 者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害 T0212_.04.0761a10: 也。是故説曰迷於世事無有正智也 T0212_.04.0761a11: 三十六駃流 并及心意漏 T0212_.04.0761a12: 敷數有邪見 依於欲想結 T0212_.04.0761a13: 三十六*駃流者。三十六邪。身邪有三。三界 T0212_.04.0761a14: 各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。 T0212_.04.0761a15: 邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見 T0212_.04.0761a16: 盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有 T0212_.04.0761a17: 六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三 T0212_.04.0761a18: 十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮 T0212_.04.0761a19: 未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三 T0212_.04.0761a20: 十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故 T0212_.04.0761a21: 説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想 T0212_.04.0761a22: 結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪 T0212_.04.0761a23: 見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅 T0212_.04.0761a24: 見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁 T0212_.04.0761a25: 是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪 T0212_.04.0761a26: 恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲 T0212_.04.0761a27: 想結也 T0212_.04.0761a28: 捨意放其根 人隨意迴轉 T0212_.04.0761a29: 爲少滅名稱 如鳥捨空林 T0212_.04.0761b01: 捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙 T0212_.04.0761b02: 五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳 T0212_.04.0761b03: 聞聲起*于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于 T0212_.04.0761b04: 鼻識遂或鼻根。若口知味起*于*口識遂成 T0212_.04.0761b05: *口根。若身知細滑起*于身識遂成身根。若 T0212_.04.0761b06: 意知法起*于意法遂成意根。是故説曰捨 T0212_.04.0761b07: 意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥 T0212_.04.0761b08: 捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失 T0212_.04.0761b09: 在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼 T0212_.04.0761b10: 戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不 T0212_.04.0761b11: 復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五*菓香華氣 T0212_.04.0761b12: 味。華*菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如 T0212_.04.0761b13: 此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名 T0212_.04.0761b14: 稱如鳥捨空林 T0212_.04.0761b15: 在靜自修學 愼勿逐欲跡 T0212_.04.0761b16: 莫呑熱鐵丸 㘁哭受其報 T0212_.04.0761b17: 在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心 T0212_.04.0761b18: 之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不 T0212_.04.0761b19: 別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡 T0212_.04.0761b20: 也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒 T0212_.04.0761b21: 痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑 T0212_.04.0761b22: 熱鐵丸。*㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑 T0212_.04.0761b23: 熱鐵丸*㘁哭受其報也 T0212_.04.0761b24: 應起而不起 恃力不精懃 T0212_.04.0761b25: 自陷人形卑 懈怠不解慧 T0212_.04.0761b26: 應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不 T0212_.04.0761b27: 造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍 T0212_.04.0761b28: 滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有 T0212_.04.0761b29: 遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛 T0212_.04.0761c01: 世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰 T0212_.04.0761c02: 應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣 T0212_.04.0761c03: 力強壯堪任受化。然復懈怠不大精*懃。是故 T0212_.04.0761c04: 説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解 T0212_.04.0761c05: 慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭 T0212_.04.0761c06: 善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是 T0212_.04.0761c07: 故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也 T0212_.04.0761c08: 亂觀及正觀 皆由意所生 T0212_.04.0761c09: 能覺知心觀 愚心數數亂 T0212_.04.0761c10: 亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲 T0212_.04.0761c11: 觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正 T0212_.04.0761c12: 觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡 T0212_.04.0761c13: 無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由 T0212_.04.0761c14: 意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學 T0212_.04.0761c15: 之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除 T0212_.04.0761c16: 心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚 T0212_.04.0761c17: 寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習 T0212_.04.0761c18: 愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈 T0212_.04.0761c19: 須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故 T0212_.04.0761c20: 説曰能覺知心觀愚心數數亂也 T0212_.04.0761c21: 智者如是觀 念者專爲行 T0212_.04.0761c22: 咄嗟意無著 唯佛能滅此 T0212_.04.0761c23: 智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説 T0212_.04.0761c24: 微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨 T0212_.04.0761c25: 歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之 T0212_.04.0761c26: 火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。 T0212_.04.0761c27: 學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀 T0212_.04.0761c28: 念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。 T0212_.04.0761c29: 彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦 T0212_.04.0762a01: 復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛 T0212_.04.0762a02: 世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛 T0212_.04.0762a03: 能滅此 T0212_.04.0762a04: 觀身如空瓶 安心如立城 T0212_.04.0762a05: 以叡與魔戰 守勝勿復失 T0212_.04.0762a06: 觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖 T0212_.04.0762a07: 可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦 T0212_.04.0762a08: 敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於 T0212_.04.0762a09: 醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。 T0212_.04.0762a10: 亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔 T0212_.04.0762a11: 珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命 T0212_.04.0762a12: 終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。 T0212_.04.0762a13: 安心如*立城者。所以立城牢固深壍者。但厭 T0212_.04.0762a14: 患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所 T0212_.04.0762a15: 纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不 T0212_.04.0762a16: 得便。是故説曰安心如*立城也。以叡與魔戰 T0212_.04.0762a17: 者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天 T0212_.04.0762a18: 子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復 T0212_.04.0762a19: 失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無 T0212_.04.0762a20: 他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀 T0212_.04.0762a21: 世亦爾 T0212_.04.0762a22: 觀身如聚沫 解知焔野馬 T0212_.04.0762a23: 以叡與魔戰 守勝勿復失 T0212_.04.0762a24: 猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦 T0212_.04.0762a25: 復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有 T0212_.04.0762a26: 四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋 T0212_.04.0762a27: 之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅 T0212_.04.0762a28: 滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛 T0212_.04.0762a29: 倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。 T0212_.04.0762b01: 以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦 T0212_.04.0762b02: 爾 T0212_.04.0762b03: 心念七覺意 等意不差違 T0212_.04.0762b04: 當捨愚惑意 樂於不起忍 T0212_.04.0762b05: 盡漏無有穢 於世取滅度 T0212_.04.0762b06: 心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。 T0212_.04.0762b07: 修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説 T0212_.04.0762b08: 曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意 T0212_.04.0762b09: 樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切 T0212_.04.0762b10: 衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。 T0212_.04.0762b11: 不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅 T0212_.04.0762b12: 意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不 T0212_.04.0762b13: 差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行 T0212_.04.0762b14: 人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現 T0212_.04.0762b15: 法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥 T0212_.04.0762b16: 洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有 T0212_.04.0762b17: 穢於世取滅度也 T0212_.04.0762b18: 當自護其意 若氂牛護尾 T0212_.04.0762b19: 有施於一切 終不離其樂 T0212_.04.0762b20: 當自護其意若*氂牛護尾者。心爲行道造作 T0212_.04.0762b21: 無端。常當攝意使不有失。猶彼*氂牛晝夜 T0212_.04.0762b22: 護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾 T0212_.04.0762b23: 毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命 T0212_.04.0762b24: 不犯於戒。是故説曰當自護其意若*氂牛護 T0212_.04.0762b25: 尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意 T0212_.04.0762b26: 愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃 T0212_.04.0762b27: 陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受 T0212_.04.0762b28: 福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離 T0212_.04.0762b29: 其樂 T0212_.04.0762c01: 一龍出衆*龍 *龍中六牙者 T0212_.04.0762c02: 心心自平等 獨樂於曠野 T0212_.04.0762c03: 昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野 T0212_.04.0762c04: 閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言 T0212_.04.0762c05: 教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼 T0212_.04.0762c06: 不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念 T0212_.04.0762c07: 言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則 T0212_.04.0762c08: 得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象 T0212_.04.0762c09: 所*撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈 T0212_.04.0762c10: 一*龍出衆*龍 *龍中六牙者 T0212_.04.0762c11: 心心自平等 獨樂於曠野 T0212_.04.0762c12: 如來説此偈已便捨而去 T0212_.04.0762c13: 不以無害心 盡爲一切人 T0212_.04.0762c14: 慈心爲衆生 彼無有怨恨 T0212_.04.0762c15: 不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎 T0212_.04.0762c16: 恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無 T0212_.04.0762c17: 害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨 T0212_.04.0762c18: 恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語 T0212_.04.0762c19: 不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生 T0212_.04.0762c20: 戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生 T0212_.04.0762c21: 彼無有怨恨也 T0212_.04.0762c22: 慈心愍一人 便獲諸善本 T0212_.04.0762c23: 盡當爲一切 賢聖稱福上 T0212_.04.0762c24: 慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一 T0212_.04.0762c25: 切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。 T0212_.04.0762c26: 比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚 T0212_.04.0762c27: 多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡 T0212_.04.0762c28: 當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難 T0212_.04.0762c29: 量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不 T0212_.04.0763a01: 可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説 T0212_.04.0763a02: 曰。盡當爲一切賢聖稱福上也 T0212_.04.0763a03: 普慈於一切 愍念衆生類 T0212_.04.0763a04: 修行於慈心 後受無極樂 T0212_.04.0763a05: 普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意 T0212_.04.0763a06: 平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切 T0212_.04.0763a07: 衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福 T0212_.04.0763a08: 自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人 T0212_.04.0763a09: 中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。 T0212_.04.0763a10: 父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切 T0212_.04.0763a11: 愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也 T0212_.04.0763a12: 若以踊躍意 歡喜不懈怠 T0212_.04.0763a13: 脩於諸善法 獲致安隱處 T0212_.04.0763a14: 若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬 T0212_.04.0763a15: 怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於 T0212_.04.0763a16: 無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王 T0212_.04.0763a17: 粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔 T0212_.04.0763a18: 若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生 T0212_.04.0763a19: 滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩 T0212_.04.0763a20: 於諸善法獲致安隱處 T0212_.04.0763a21: 息則致歡喜 身口意相應 T0212_.04.0763a22: 以得等解脱 比丘息意快 T0212_.04.0763a23: 一切諸結盡 無復有塵勞 T0212_.04.0763a24: 息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病 T0212_.04.0763a25: 都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意 T0212_.04.0763a26: 受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨 T0212_.04.0763a27: 世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法 T0212_.04.0763a28: 不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相 T0212_.04.0763a29: 應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自 T0212_.04.0763b01: 裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。 T0212_.04.0763b02: 是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也 T0212_.04.0763b03: 正使五樂音 不能悦人意 T0212_.04.0763b04: 不如一正心 向於平等法 T0212_.04.0763b05: 正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在 T0212_.04.0763b06: 禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎 T0212_.04.0763b07: 樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由 T0212_.04.0763b08: 心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不 T0212_.04.0763b09: 能悦人意不如一正心向於平等法也 T0212_.04.0763b10: 最勝得善眠 亦不計有我 T0212_.04.0763b11: 諸有心樂禪 不樂於欲意 T0212_.04.0763b12: 最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計 T0212_.04.0763b13: 吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不 T0212_.04.0763b14: 以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰 T0212_.04.0763b15: 最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不 T0212_.04.0763b16: 樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時 T0212_.04.0763b17: 寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定 T0212_.04.0763b18: 之人離於正受。所以然者由其心意得普慈 T0212_.04.0763b19: 故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意 T0212_.04.0763b20: 最勝踊躍意 亦不見有我 T0212_.04.0763b21: 諸有心樂禪 不樂於欲意 T0212_.04.0763b22: 最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出 T0212_.04.0763b23: 四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊 T0212_.04.0763b24: 躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也 T0212_.04.0763b25: 諸結永*以盡 如山不可動 T0212_.04.0763b26: 於染無所染 於恚不起恚 T0212_.04.0763b27: 諸結永*以盡如山不可動者。如彼行人諸結 T0212_.04.0763b28: 永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮 T0212_.04.0763b29: 壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心 T0212_.04.0763c01: 甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無 T0212_.04.0763c02: 可戀著。是故説曰諸結永*以盡如山不可動 T0212_.04.0763c03: 於染無所染於恚不起恚也 T0212_.04.0763c04: 諸有如此心 焉知苦蹤跡 T0212_.04.0763c05: 無害無所染 具足於戒律 T0212_.04.0763c06: 於食自知足 及諸床臥具 T0212_.04.0763c07: 脩意求方便 是謂諸佛教 T0212_.04.0763c08: 諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精 T0212_.04.0763c09: 其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉 T0212_.04.0763c10: 知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦 T0212_.04.0763c11: 蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害 T0212_.04.0763c12: 復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復 T0212_.04.0763c13: 以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具 T0212_.04.0763c14: 足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼 T0212_.04.0763c15: 行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而 T0212_.04.0763c16: 已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。 T0212_.04.0763c17: 如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不 T0212_.04.0763c18: 増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床 T0212_.04.0763c19: 臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之 T0212_.04.0763c20: 人採取要義。行中所急者増上心是。是故説 T0212_.04.0763c21: 曰修意求方便是謂諸佛教也 T0212_.04.0763c22: 行人觀心相 分別念待意 T0212_.04.0763c23: 以得入禪定 便獲喜安樂 T0212_.04.0763c24: 行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即 T0212_.04.0763c25: 滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫 T0212_.04.0763c26: 以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別 T0212_.04.0763c27: 念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定 T0212_.04.0763c28: 之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲 T0212_.04.0763c29: 首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有 T0212_.04.0764a01: 道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂 T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有 T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食 T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂 T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲 T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得 T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也 T0212_.04.0764a08: 護意自莊嚴 嫉彼而營己 T0212_.04.0764a09: 遭憂不患苦 智者審諦住 T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護 T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜 T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。 T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂 T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無 T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭 T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也 T0212_.04.0764a17: 人不守護心 爲邪見所害 T0212_.04.0764a18: 兼懷調戲意 斯等就死徑 T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色 T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣 T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上 T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説 T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷*調戲意。 T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰 T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復*調戲。五 T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。 T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷*調戲意。 T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也 T0212_.04.0764a29: 是故當護心 等修清淨行 T0212_.04.0764b01: 正見恒在前 分別起滅法 T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常 T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可 T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故 T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起 T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自 T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御 T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。 T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取 T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起 T0212_.04.0764b11: 滅法也 T0212_.04.0764b12: 比丘除睡眠 盡苦更不造 T0212_.04.0764b13: 降心服於藥 護心勿復*調 T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去 T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説 T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於*藥。 T0212_.04.0764b17: 護心勿復*調者。常當擁護心所願必剋則能 T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不 T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説 T0212_.04.0764b20: 曰降心服於*藥護心勿復*調也 T0212_.04.0764b21: 衆生心所誤 盡受地獄苦 T0212_.04.0764b22: 降心則致樂 護心勿復*調 T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。 T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂 T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄 T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復*調也 T0212_.04.0764b27: 護心勿復*調 心爲衆妙門 T0212_.04.0764b28: 護而不漏失 便在泥洹門 T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞 T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在 T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊 T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢 T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復*調。心爲衆妙 T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也 T0212_.04.0764c06: ◎出曜經卷第二十八 T0212_.04.0764c07: T0212_.04.0764c08: T0212_.04.0764c09: T0212_.04.0764c10: T0212_.04.0764c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0764c12: ◎沙門品第三十三 T0212_.04.0764c13: 比丘乞求 以得無積 天人所譽 T0212_.04.0764c14: 生淨無穢 T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。 T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財 T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁 T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱 T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老 T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所 T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞 T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠 T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱 T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。 T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無 T0212_.04.0764c26: 穢也 T0212_.04.0764c27: 比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀 T0212_.04.0764c28: 滅行乃安 T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |