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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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園。爾時世尊告諸比丘。有此二人。於如來
衆而興誹謗。云何爲二人。謂非法言是
法。謂法是非法。是謂二人誹謗如來。復有
二人不誹謗如來。云何爲二。所謂非法即
是非法。眞法即是眞法。是謂二人不誹謗
如來。是故諸比丘。非法當言非法。眞法當
言眞法。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有此二人獲福無
量。云何爲二。所謂應稱譽者便歎譽之。
不應稱者亦不稱歎之。是謂二人獲福無
量。復有二人受罪無量。何等爲二。所謂可
歎反更誹謗。不應稱嘆者而更稱嘆。諸
比丘莫作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
増壹阿*含經卷第九



増壹阿含經卷第十
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  勸請品第十九
(一)聞如是。一時佛在摩竭國道場樹下。爾
時世尊得道未久。便生是念。我今甚深之
法難曉難了。難可覺知不可思惟。休息
微妙智者。所覺知能分別義理。習之不厭
即得歡喜。設吾與人説妙法者。人不信受
亦不奉行者。唐有其勞則有所損。我今宜
可默然何須説法。爾時梵天在梵天上遙
知如來所念。猶如士夫屈伸臂頃。從梵天
上沒不現。來至世尊所。頭面禮足在一面
住。爾時梵天白世尊曰。此閻浮提必當壞
敗三界喪目。如來至眞等正覺。出現於世
應演法寶。然今復不暢演法味。唯願如
來。普爲衆生廣説深法。又此衆生根原易
度。若不聞者永失法眼。此應爲法之遺子。
猶如優鉢蓮華拘牟頭華分陀利華。雖出
於地未出水上亦未開敷。是時彼華漸漸
欲生故未出水。或時此華以出水上。或時
此華不爲水所著。此衆生類亦復如是。爲
生老病死所見逼促諸根應熟。然不聞法
而便喪者。不亦苦哉。今正是時。唯願世尊。
當爲説法。爾時世尊知梵天心中所念。又
慈愍一切衆生故。説此偈曰
    梵天今來勸 如來開法門
    聞者得篤信 分別深法要
    猶在高山頂 普觀衆生類
    我今有此法 昇堂現法眼
爾時梵天便作是念。如來必爲衆生説深
妙法。歡喜踊躍不能自勝。頭面禮足已即
還天上。爾時梵天聞佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在波羅㮈國仙人鹿苑
中。爾時世尊告諸比丘。有此二事。學道者
不應親近。云何爲二事。所謂著欲及樂之
法。此是下卑凡賤之法。又此諸苦衆惱百
端。是謂二事學道者不應親近。如是捨
此二事已。我自有至要之道得成正覺。眼
生智生意得休息。得諸神通成沙門果至
於涅槃。云何爲至要之道得成正覺。眼生
智生意得休息。得諸神通成沙門果至於
涅槃。所謂此賢聖八品道是。所謂等見等治
等語等業等命等方便等念等定。此名至要
之道。今我得成正覺。眼生智生意得休息。
得諸神通成沙門果至於涅槃。如是諸比
丘。當學捨上二事。習於至要之道。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
  羅云・迦葉・龍  二難・大愛道
    誹謗・非梵法  二事最在後
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時釋提桓因至世尊所。到已頭面禮。
足。在一面住白世尊曰。云何比丘。斷於愛
欲心得解脱。乃至究竟安隱之處。無有諸
患天人所敬。爾時世尊告釋提桓因曰。於
是拘翼。若是比丘聞此空法解無所有。則
得解了一切諸法如實知之。身所覺知苦
樂之法。若不苦不樂之法。即於此身觀悉
無常皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變亦
不起想以無有想則無恐怖。*以無恐怖
般涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更
不復受有。如實知之。是謂釋提桓因。比
丘斷於愛欲心得解脱。乃至究竟安隱之
處。無有災患天人所敬。爾時釋提桓因禮
世尊足已繞三匝而退。當於爾時尊者大目
犍連。去世尊不遠結跏趺坐。正身正意繋
念在前。爾時尊者大目犍連便作是念。向者
帝釋得道跡而問事耶。爲不得道跡
而問義耶。我今當試之。爾時尊者大目犍
連即以神足。如屈伸臂頃便至三十三
天。爾時釋提桓因遙見大目犍連遠來。即
起奉迎並作是語。善來尊者大目犍連。尊自
不至此亦大久矣。願欲與尊論説法義。願
在此處坐。是時目犍連問釋提桓因曰。世
尊與汝説斷愛欲之法。我欲聞之。今正是
時。可與我説之。釋提桓因白言。我今諸天
事猥多。或自有事或復有諸天事。我所
者即時而忘。昔者目連。與諸阿須倫共鬪。
當鬪之日諸天得勝阿須倫退。爾時我身躬
往自戰。尋復領諸天還上天宮坐最勝講
堂。因鬪勝故。故名爲最勝講堂。階巷成
行陌陌相値。一一階頭七百樓閣。一一樓閣
上各七玉女。一一玉女各有七使人。願尊目
連在彼觀看。爾時釋提桓因及毘沙門天
王。在尊者目連後。往至最勝講堂所。是時
釋提桓因及毘沙門天王。白大目犍連曰。此
是最勝講堂悉可遊看。目犍連曰天王。此
處極爲微妙。皆由前身所作福祐故。致此
自然寶堂。猶如人間小有樂處各自慶賀。
如天宮無異。皆由前身作福所致。爾
時釋提桓因左右玉女。各各馳走莫知所
如。猶如人間有所禁忌皆懷慚愧。是時
釋提桓因所將玉女亦復如是。遙見大目犍
連來。各各馳走莫知所湊。時大目*犍連便
作是念。此釋提桓因意甚放逸。我今宜可使
懷恐怖。是時尊者大目犍連。即以右脚
指案地。彼宮殿六變震動。是時釋提桓因
及毘沙門天王。皆懷恐怖衣毛皆竪。而作
是念。此大目犍連。有大神足。乃能使此宮
殿六返震動。甚奇甚特未曾有是。是時大
目犍連便作是念。今此釋身以懷恐怖。我
今宜可問其深義。云何拘翼。如來所説除
愛欲經者。今正是時。唯願與我等説。釋提
桓因報言。目連。我前至世尊所。頭面禮足
在一面住。是時我即白世尊曰。云何比丘。
斷於愛欲心得解脱。乃至究竟至無爲處。
無有患苦天人所敬。爾時世尊便告我言。
於是拘翼。諸比丘聞法已。都無所著亦不
著色。盡解一切諸法了無所有。以知一切
諸法已。若苦若樂若不苦不樂。觀了無常
滅盡無餘亦無斷壞。彼*以觀此已都無所
著。已不起世間想復無恐怖。以無恐怖
便般涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更
不復受有如實知之。是謂釋提桓因。比丘
斷欲心得解脱。乃至究竟無爲之處。無有
患苦天人所敬。爾時我聞此語已。便禮世
尊足遶三匝。即退而去還歸天上。是時尊者
大目犍連以深法之語。向釋提桓因及向
毘沙門具分別之。爾時目*犍連具説法已。
猶如士夫屈伸臂頃。從三十三天沒不現。
便來至舍衞城祇樹給孤獨園。至世尊所
頭面禮足在一面坐。爾時目犍連即於座
上白世尊曰。如來前與釋提桓因説除欲
之法。唯願世尊。當與我説之。爾時世尊告
目犍連曰。汝當知之。釋提桓因來至我所。
頭面禮足在一面立。爾時釋提桓因問我
此義。云何世尊。比丘斷愛欲心得解脱。爾
時我告釋提桓因曰。拘翼。若有比丘解知
一切諸法空無所有亦無所著。盡解一切
諸法了無所有*以知一切諸法無常滅盡
無餘。亦無斷壞。彼已觀此已都無所著。
已不起世間想復無恐怖。已無恐怖便般
涅槃。生死已盡梵行已立。所作已辦更不復
受有如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷欲
心得解脱。爾時釋提桓因即從*坐起。頭面
我足。便退而去還歸天上。爾時大目犍
連聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。世間有此二人。若
見雷電霹靂無有恐怖。云何爲二人。獸王
師子。漏盡阿羅漢。是謂比丘有此二人。在
於世間若見雷電霹靂不懷恐怖。是故諸
比丘。當學漏盡阿羅漢。如是諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有此二法。令人無
有智慧。云何爲二法。不喜問勝人。但貪睡
眠無精進意。是謂比丘有此二法令人無
有智慧復有二法。令人成大智慧。云何
爲二法。好問他義。不貪睡眠有精進意。
是謂比丘。有此二法令人有智慧當
遠離惡法。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有此二法。令人貧
賤無有財貨。云何爲二法。若見施時
便禁制之。又自不肯布施。是謂比丘有此
二法令人貧賤無有財寶。比丘復有二
法。令人富貴。云何爲二法。若見人與他物
時助其歡喜。己好布施。是謂比丘有此二
法令人富貴。如是諸比丘。當學惠施勿
有貪心。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有此二法令人生
貧賤家。云何爲二法。不孝父母諸尊師長。
亦不承事勝己者。是謂比丘有此二法
令人生貧賤家諸比丘。復有二法生豪
族家。云何爲二。恭敬父母兄弟宗族。將至
己家惠施所有。是謂比丘。有此二法生豪
族家。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時梵志女名須深。往至尊者大拘絺羅
所。到已頭面禮足在一面坐。爾時彼梵志
女須深白拘絺羅曰。優&T050460;藍弗羅勒迦藍。此
深法中竟不受化各取命終。世尊記此二
人曰。一人生不用處。一人生有想無想處。
此二人盡其壽命各復命終。一人當爲邊
地國王。傷害人民不可稱計。一人當爲著
翅惡狸。飛行走獸無得脱者。命終之後各
生地獄中。然復世尊不記彼人何時當盡
苦際。何故世尊不記彼人當盡苦際。爾時
尊者拘絺羅語須深女人曰。所以世尊不
説者。皆由無人問此義故。是故世尊不
記彼人何時當盡苦際。須深女人曰。於是
如來以取涅槃。是故不得問之。若當在
世者往問其義。如今尊者拘絺羅。與我説
之。彼人何時當盡苦際。爾時尊者拘絺羅。
便説此偈
    種種果不同 衆生趣亦然
    自覺覺人者 我無此辯説
    禪智解脱辯 憶本天眼通
    能盡苦原本 我無此辯説
爾時須深女人。便説此偈
    善逝有此智 質直無瑕穢
    勇猛有所伏 求於大乘行
是時尊者拘絺羅。復説此偈
    是意甚難得 能獲異法要
    難爲能辦之 向於奇特事
爾時。尊者與彼須深女人。具説法要便發
喜心。時彼女人即從坐起。頭面禮足便退
而去。時須深女人聞尊者拘絺羅所説。歡喜
奉行
(九)聞如是。一時尊者摩訶迦遮延遊
那國深池水側。與大比丘衆五百人倶。爾時
尊者迦遮延。有此名聞流聞四遠。尊者長
姦茶婆羅門在此遊化。爾時婆羅門。聞
尊者迦遮延在此池側遊化將五百比丘。尊
者長老功徳具足。我今可往問訊彼人。是時
上色婆羅門將五百弟子。往至尊者迦遮延
所。共相問訊在一面坐。爾時彼婆羅門問
尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法律。
年少比丘不向我等諸高徳婆羅門作禮。迦
遮延曰。婆羅門。當知彼如來至眞等正覺。
説此二地。云何爲二地。一名老地。二名壯
地。婆羅門問曰。何者爲老地。何者*爲壯
地。迦遮延曰。正使婆羅門。年在八十九十。
彼人不止婬欲作諸惡行。是謂婆羅門雖
言老。今在壯地。婆羅門曰。何者年壯住
在老地。迦遮延曰。婆羅門。若有比丘年在
二十。或三十四十五十。彼亦不習婬欲。亦
不作惡行。是謂婆羅門年壯在老地。婆羅
門曰。此大衆中頗有一比丘。不行婬法
不作惡行乎。迦遮延曰。我大衆中無有一
比丘習欲作惡者。時婆羅門即從*坐起。
禮諸比丘足並作是語。汝今年少住於老
地。我今年老住於少地。爾時彼婆羅門。復
往至迦遮延所。頭面禮足而自陳説。我今
自歸迦遮延及比丘僧。盡形壽不殺。迦遮
延曰。汝今莫自歸我。我所自歸者汝可趣
向之。婆羅門曰。尊者迦遮延。爲自歸誰。時
尊者迦遮延。便長跪向如來所般涅槃處。
有釋種子出家學道。我恒自歸彼。然彼人
即是我師。婆羅門曰。此沙門瞿曇爲在何
處。我今欲見之。迦遮延曰。彼如來已取涅
槃。婆羅門言。若如來在世者。我乃可百千
由旬往問訊之。彼如來雖*取涅槃。我今
重自歸作禮及佛法衆。盡其形壽不復殺
生。爾時上色婆羅門聞尊者迦遮延所説歡
喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有二人出現世間。
甚難得遇。云何爲二人。能説法人出現於
世甚難得値。能聞法人受持奉行甚難得
値。是謂比丘有此二人出現世間甚難得
遇。是故諸比丘。當學説法當學聞法。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(一一)聞如是。一時佛遊摩竭國界。漸來至毘
舍離城。爾時在毘舍離闇婆婆利園中。
與大比丘衆五百人倶。爾時*闇婆婆利女。
聞世尊來在園中。與大比丘五百人倶。爾
時彼女駕乘羽寶之車。便往出毘舍離城。
侠道口即到世尊所自下車往至世
尊所。爾時世尊遙見彼女來。便告諸比丘。
皆悉專精勿起邪想。是時女人至世尊所。
頭面禮足在一面坐。爾時世尊説極妙
法。説極妙*之法已。女白佛言。唯然世尊。
當受我請及比丘僧。爾時世尊默然受女
請女見世尊默然受請已。即從*坐起頭面
禮足復道而歸。爾時毘舍離城男女大小。聞
世尊在*闇婆婆利園中。與大比丘衆五百
人倶。時城中有五百億童子。乘種種羽
*寶之車。其中或乘白車白馬。衣蓋幢幡侍
從皆白。其中或乘赤車赤馬。衣蓋幢幡侍
從皆赤。或乘青車青馬。衣蓋幢幡侍從皆青
或乘黄車黄馬。衣蓋幢幡侍從皆黄。威容嚴
飾如諸王法。出毘舍離城往至世尊所。未
到之頃道逢彼女走打車牛馳向城内。是
時諸童子問女曰。汝是女人應當羞辱。何
以打牛走車馳向城内。時女報曰。諸賢當
知我明日請佛及比丘僧。是故走車耳。童
子報曰。我亦欲飯佛及比丘僧。今與汝千
兩純金。可限明日使我等飯。時女報曰。止
止族姓子。我不聽許。童子復報。與汝二千
兩三千四*千五*千乃至百千兩金是非聽
許。明日使我等飯佛及比丘僧。女報言。我
不聽許。所以然者。世尊恒説。有二希望。
世人不能捨離。云何爲二。利望命望。誰能
保我至明日者。我*以先請如來今當辦
具。時諸童子各振其手。我等爾許人不如
女人也。作是語已各自別去。時諸童子往
至世尊所。頭面作禮在一面住。爾時世尊
見童子來。告諸比丘。汝等比丘。觀諸童子
威容服飾。如天帝釋出遊觀時。等無差別。
爾時世尊告童子曰。世間有二事。最不可
得。云何爲二。有反復之人。作小恩常
不忘。況復大者。是謂諸童子有此二事最
不可得。童子。當知。念有*反復。亦識使
小恩不忘。況復大者。爾時世尊便説此偈
    知恩識*反復 恒念教授人
    智者所敬侍 名聞天世人
如是諸童子。當知作是學。爾時世尊具
與諸童子説微妙法。聞已各從坐起。頭面
禮足便退而去。是時女人即其夜辦種種甘
饌飮食敷諸坐具。清旦便白。時到今正是
時。唯願世尊。臨顧鄙舍。爾時世尊著衣持
鉢。將諸比丘前後圍遶。往至毘舍離城到
女舍。是時女見世尊坐定。手自&T016254;食上佛
及比丘僧。飯佛及比丘僧已。行清淨水已。
更取小金鏤座在佛前坐。爾時女白世尊
曰。此*闇婆婆利園。用奉上如來及比丘僧
使當來過去現在衆僧得止住中。願世尊
受此園。爾時世尊爲彼女故便受此園。世
便説此呪願
    園果施清涼 橋梁渡人民
    近道作圊厠 人民得休息
    晝夜獲安隱 其福不可計
    諸法戒成就 死必生天上
爾時世尊説此記已即起而去。爾時*女聞
佛所説。歡喜奉行
    斷愛及師子 無智・少於財
    家貧・須深女 迦旃・法説・女
増壹阿含經卷第十



増壹阿含經卷第十一
 東晋&T036478;賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  善知識品第二十
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當親近善知識。莫
習惡行信於惡業。所以然者。諸比丘。親
近善知識已信便増益。聞施智慧普悉増益。
比丘親近善知識莫習惡行。所以然
者。若近惡知識。便無信戒聞施智慧。是故。
諸比丘。當親近善知識莫近惡知識。如是
諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所説
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