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未曾有事。因彼疑問而演説之故。疑滯更
難散候
答意。凡從自證功徳爲利衆生現四重聖
衆時。機見不及名自性會。受用以下直
引當機衆號加持世界故。自性加持只任
機見有無條。自性會聖衆義勿論候　是以
下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今擧
此三點釋全同故。旁如答成候
假令今文加持世界等流身説段故難勢聞候
共。自性加持約機見有無。其位雖殊。於其
身體者無二重示現故。無相違候　次疏
家釋由此道理故。無子細候
會一義意。自性加持任機見有無故被成
立候共。機見不及爲自性會上。直對實
行受用已下非自性會道理必然候　次至
三點名言同者。約神變不改自性義。云三
點得意無不足候
至者。今三菩薩可自性會聖衆歟否之所論
候
序分得益
難意。凡以宗家釋思經説相。引如來之日
加持故身語意平等句法門文。註自性身説
法候。説法既有上者。得益可有事不及異
求候　依之疏中釋得益文。述若欲超昇
佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止
處候
答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持
世界得益義勿論候　是以疏中牒時彼菩

薩

乃至

牙種生起文。釋謂將説此平等法門

故先以自在加持感動大衆悉現普門境界祕
密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説
之文鉤鎖。非今經得益旨分明故。旁如答
成候
假令以宗家釋御難聞候共。以經家明集
會儀式文。且註法身説法故。非正説法
位條。疑難成間敷候　次至疏家釋者。設
加持世界説密教義者云即同大日。不足
怪事候
會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義
勢來候共。明今經起因有三身瑞相説。明
今經得益有所謂初發心等得益説故。於文
鉤鎖者不及疑事候　次至云疏家釋牒
得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身
瑞相後有得益文故。牒加無子細事候｣
至者。所謂初發心等文。可當經得益歟否之
所論候

大疏談義第四

  界趣輪迴
難意。凡縁業生者。界趣輪迴業果。人執品
分齊見候。爾所寄齊二乘既盡人執條。能
寄齊相普間敷事。所不及異論候　依之
開疏家解釋候。爲有情疑愛因縁。造身口
意種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣
身判上者。疑滯更難止候
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提
心事候。時今所得果云虚空無垢大菩提
心故。可通後二劫事勿論候　是以下疏
判第三劫。云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。文勢既全同故。旁如答成候
假令所寄齊二乘既盡人執故難端聞候共。
二乘人執斷實教雖不許之。且任自教意
齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候
次至疏家釋者。人法二執倶分麁細極細三
重故。界趣業果通三妄得意。無子細候｣
會一義意。所得果云虚空無垢大菩提心
故被成立候共。且約過重擧分段麁苦存
置故。無相違候　次證下疏。彼擧變易業
壽故。不云六趣果上。更不可成由候
至者。今業壽種除通三妄否之所論候
  佛果開合
難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云
乃至成菩提無行可増故。從十地中開佛
地云事。不及異求候　因此下疏判就前
三句義中更開佛地爲上上方便心意。於信
解地三句中開佛果事明鏡故。旁疑難難
止候
答意。凡雖地位之開合不同。而有十一地十
二地四十二地等判文。未見以佛果合十
地之誠説上。不可攝十地事勿論候　是
以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以
此一行一道至於第十一地條。旁如答成候｣
假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可増
故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。
如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因
果二位得意故。無不足候　次至下疏釋
者。三句自元通佛地故。成難間敷候
會一義意。有十一地十二地四十二地等判
文。未見佛果合十地之説故被成立候
共。疏家已於十地滿足經文。作而成正覺
釋上。殆可云定判候　次宗家雜問答中
立十一地者。自本爲明十地滿足句攝佛
果。約總別義門殊云第十一地存置故。無
相違候
至者。十地次第此生滿足經文。以佛果可
攝十地歟否之所論候
  隨種種趣
難意。凡諸佛方便利生爲先。説教本意息患
爲主事候　然者御定判旨難信用處候
依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善
惡二業非皆齊等者。性相所判候故。諸教中
雖説人天乘。不説惡趣乘此意見上。御定
判一旦不審候
答意。凡今宗意以示眞實相爲宗趣。以即
事而眞爲規模。性徳自爾法門故。簡六趣
業果間敷事勿論候　是以經中云乃至説
生摩睺羅伽法。宗家判皆是自心佛之名字。
御定判明鏡候
假令諸佛方便利生爲先。説教本意息患爲
主故假難聞候共開自心實相。惡趣業因大
貪大瞋所發故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨
焦熱大焦熱猛焔。融通霍霍呼呼寒氷故。即
是自心本具水火。全不作重苦候　次至
經文并性相所判等者。顯家常途教相故。來
不可成難候
會御定判義意。自宗即事而眞爲規模故。
不可簡六趣業果被成候共。雖覺悟前爾。
凡夫感惡趣受重苦故。示此業因無利
益樣覺候　次至今經文及宗家高斷者。果
體實雖曼荼具徳。凡夫隔歴之妄情前大過
患故。只可授惡趣三密軌則爲其因行候｣
至者。云説依惡業感惡趣法御定判。一
旦不明云所論候
  繪木法然
難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法
界宮眞實四曼。傳法聖者課巧匠之功所
令造作故。自性會有之間敷事。不及異
論候　依之即身義中。引金剛頂經證四
曼時。四曼各出三重。其中諸佛内證四曼
及行法所成四曼。可在自性會候。住持四
曼偏加持世界所用事。其理明鏡候
答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之徳
故。無盡莊嚴曼荼羅中。不可闕形像一法
事勿論候　是以住心論歸敬六大四曼三
密之時。於四曼中。上擧揑鑄刻業及威儀
畢。下結成如是自他四法身法然輪圓我三
密上。旁如答成候
假令繪木形像爲迷人課巧匠所令造作
故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三
密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼
羅條。可在自性會義。理在絶言候　次至
引證金剛頂經者。彼釋既云量同虚空。彼
不離之。此不離彼等故。自性會法事不待
言處候
會一義意。　一家一塵一法無非本具輪圓
之法故被成立候共。對餘教談九界縁起
假相唯佛界眞實。顯自宗十界悉性徳輪圓
故。云塵塵併法然具徳候。造作假立形像眞
實不存候　次住心論釋。歸敬眞實四曼之
因爲示四曼有多種。擧加住持四曼得意
者。無子細事候
至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之
所論候
  五字能造
難意。凡開疏家釋云阿字門爲地乃至佉
字門爲空故。以五字直爲能造五大事。不
及異論處候　依之宗家釋中。或釋六字
即能造之體。或判能造阿等遍法界而相應
條。旁難勢有由事候
答意。凡於六大有法位隨縁二種中。隨縁
六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事
治定時。彼體堅濕燸動無疑了知故。自餘諸
法悉可爲所造義勿論候　是以大師處處
釋中。以六大爲能造。以四曼三世間定所
造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁
加答成候
假令疏家釋釋阿字門爲地等故難端聞候
共。約以五字爲五大種子義邊意得者。不
及子細候　次證宗家兩處釋。是亦如前
爲了因種子義邊存候
會一義意。爲能造體法位六大者。堅濕燸
動無礙了知故。自餘諸法可爲所造四曼被
成立候共。於法位六大。色形有無事雖古
來未決。今宗理理無邊法門故。可立多具六
大存候　次大師處處釋。以六大爲能造。
以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼
荼羅五字。可所造聞候共。於五字有能所
造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可
爲六大覺候
至者。以五字可直爲能造五大歟否之所
論候
  四重自性
難意。凡按金剛手疑問。見現瑞加持條末。
推知一切智智宗本。問彼因起故。所唱現
身説法悉可擧加持世界之瑞相事。不及
異求候　依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀
梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現梵志
可指加持世界故。旁疑氷難消候
答意。凡於金剛手疑問。有正釋復次二重
中。正釋約加持世界。復次約自性會見故。
非加持世界義勿論候　是以疏文云此中
間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。旁
如答成候
假令金剛手見現端加持條末。推知一切智
智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖擧
加持世界現端。密預推知自性土身説並擧
有故無煩候　次至云從大悲胎藏現韋陀
梵志者。大悲胎藏指自證位。以自性會世
天等爲所現得意故。無相違候
會一義意。就金剛手疑問。有正釋復次二
重被成候共。今疏例置復次言。不述別
義事惟多故。不及子細候　次大悲胎藏言
可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指
具縁品所説七日作壇曼荼羅得意故。無
不足候
至者。今四重法界圓壇可自性會歟否之所
論候
  安立無量乘
難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三
身所説法門故。可非如義語説條。不可説
密乘事。不及異論候　依之説隨種種趣
種種性欲等。逗機説法相。非隨自意語説
見候上。旁疑難難止候
答意。凡今無量乘者。云如來應供正遍知
得一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演
分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯
乘義勿論候　是以加持世流所説法門。變
化身説段云宣説眞言道句法。等流身説段
云宣説眞言道清淨句法故。旁如答成候
假令無量乘受用已下三身所説故。可非如
義語難勢來候共。縱應化佛。説密者傳説
法身説故。無相違候　次云隨種種趣等。
逗機説法故聞候共。大師釋顯教密教逗機
證滅故。不及子細候
會一義意。無量乘者大日如來一切智智所
起故被成候共。大日如來應用條末可有
隨他方便得意候　次至應化身等流身説
段文者。開會説相存置故。不及苦勞候
至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候
  次又釋言
難意。凡牒文既云清淨句者故。可上清淨
句異釋事。不及異論處候　依之按疏釋
相。上釋開示如來清淨知見法門。簡異愛
見所生不清淨法門。云清淨句法旨。今釋
述頓成教文名清淨句法由故。可異釋之
難勢。良有以事候
答意。凡上異釋者合云復次。既云次又故。
非上異釋義勿論候　是以窺釋起盡候。
云次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛
神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發心已下
得益文釋事。旁如答成候
假令牒清淨句者故御難來候共。所謂言
所含疏家顯之設釋故。無相違事候　次
至云上明如來清淨知見。今釋頓成旨故
者。上明説法。今釋得益故。無子細候
會一義意。不云復次故成立聞候共。復次
與次又雖文言上下。其意同故無妨義候
次至疏明頓成旨者。於清淨句。有清淨知
見義與頓成義故。重牒清淨句者述之條。
自本不違難者所存候
至者。次又釋言所謂清淨句者者。上清淨句
法文果釋歟否之所論候
  更生分別
難意。凡准下以無妄執分別故無分別亦無
無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣
麁細分別別句事。不及異求處候　依此
智證大師釋判離一切句是總擧也故。旁疑
執不已事候
答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第
一句故。次云無分別可第二句義勿論候
是以覺苑釋述言離一切分別者遣麁分別
也言無分別者遣細分別也條。旁如答成
候
假令以下以無妄執分別故之故字因由。難
勢來候共。無麁分別者。其上起細分別未
由生道理故。還答者起盡候　次證智證大
師釋。不符順文義故不依用候
會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一
句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別
相對故。不及劬勞候　次至覺苑釋者。義
解人師所判。用不可任意候
至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟
否之所論候
  生死所植
難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可
攝生死所植善事。不及異求處候　依之
下疏被釋於此眞言體相不如實覺故名爲
生死中人故。旁疑執不已候
答意。凡顯教極果越第三劫入自宗初地
智品故。不可攝生死善義勿論候　是以
住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極
果於後祕心初心。同則名爲果之位上者。旁
如答成候
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。從自宗見之。既入眞言門
故。無子細事候　次至於此眞言體相不如
實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦
勞候
會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初
地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成
依憑候　次被證住心論釋候共。是亦或
約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候
至者。生死所植善根中。可攝第八第九住
心歟否之所論候

大疏談義第五

  發心識體
難意。凡麁識煩惱未斷之時。細識行解難顯
故。薄地凡夫發心識體。非深細第八識事。
不及異求候　依之瑜伽論。以率爾尋求
等心第六識被判候。而今云尋求菩提條。
旁疑霧難散候
答意。凡以五點五智之次第。按發心之識
體候。可第八識義勿論候　是以心要釋
中。顯夫修行者初發信心以表菩提心即大
圓鏡智紇哩娜野心意。大圓鏡智第八識故。
旁如答成候
假令麁識煩惱未斷時。細識行解難顯故難
勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。
依教力勝起第八識得意。無子細事候
次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。
不可同彼候
會一義意。以五點五智次第被成立候
共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解
爾。最初發心位薄地凡夫故。成由間敷候
次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。
一往釋故無相違候
至者。眞言行者最初發心之識體。可第八
識歟否之所論候
  大悲爲根
難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉
四大衆縁故得生根意以四大。爲根之能生
見候。而下疏云大悲地界等。四大即爲大
悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及
異求候　依之第三卷疏。被顯從大悲生
根候上。旁疑難難止候
答意。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生
之根尤可大悲義勿論候　是以經文説此
等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生大悲
根。經疏文相分明條。旁如答成候
假令以猶如世間種子藉四大衆縁等釋。被
備難端候共。大悲居中。以爲智門五義
成所生。爲萬行成能生。四大衆縁者指智
門五義料簡。無相違候但下疏釋者。大悲
能生五大故。大悲カ之地界等ト依主釋得意候
  次至第三卷疏者。從リト大悲生スル根ヲ隨文
點故。不及子細候
會一義意。所修萬行大悲所發故成立候
共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。
上求用喩莖葉華果故。大悲生根義無不
足候　次至經文并疏家釋者。經此等ハ悲
爲ナスト根本ヲ讀訓點。疏生スト大悲カ根ヲ依主隨
義故無妨候
至者。大悲爲根者。可大悲即根義歟否之

Footnote:

780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]