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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0679a01:
T2538_.79.0679a02:大疏百條第三重第六
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
T2538_.79.0679a06: 指眞言教乎 答。爾也 兩方也。若云指
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
T2538_.79.0679a11: 況又薄福不信等文全同法華之説。即心之
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
T2538_.79.0679a28: 此論義即心之印指密歟可問。指今經歟
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
T2538_.79.0679b09: 段文意顯云漸開密云直約。爲顯密差異
T2538_.79.0679b11: 猶可述顯漸開義。先漸開直約相對直不
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
T2538_.79.0679c01: 諸經令歸此經心實相畢。此心實相旨尤
T2538_.79.0679c03: 爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
T2538_.79.0679c12: 被云今經即不如是也。又機根調熟後説
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
T2538_.79.0679c22: 調熟機根。所化機成可受眞言祕教之位
T2538_.79.0679c24: 頂經也。今疏釋似彼義相。可知即心印者
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
T2538_.79.0680a02: 故諸經直不能開。漸次開之事。依劣機難
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
T2538_.79.0680a11: 將如何 答。直非今經可答申也 兩方。
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
T2538_.79.0680b03: 也乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共之談
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
T2538_.79.0680b06: 是以疏中或云如摩訶般若以無量門入
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
T2538_.79.0680b21: 此論義搆兩方事不可爾。標今經即不如
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
T2538_.79.0680b24: 非黄等經文見説遮情一片文思同大般
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
T2538_.79.0680c02: 一向遮外道之執計等説非青非黄等故。
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
T2538_.79.0680c10: 私一義云。説非青非黄等之經文破計執
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
T2538_.79.0680c20: 後皆顯之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
T2538_.79.0681a14: 諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得
T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説字意
T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆
T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉
T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
T2538_.79.0681a28: 四曼法門其體空有不二故不可云一向有
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
T2538_.79.0681b05: 不詮顯空理者。聲字ト實相ト各別。遮情教門
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
T2538_.79.0681b15: 之談也乎 答。爾也 今付之不明。夫思
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
T2538_.79.0681b19: 乎 答。可自宗不共談也。上擧諸經説釋
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
T2538_.79.0681b26: 許法モ淨菩提心外ニ無別法釋故直述表徳實
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
T2538_.79.0681c10: 佛自宗不共之談也乎 答。爾也 今付之
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
T2538_.79.0681c26: 一。凡付此題有二樣。一即身成佛自宗不
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
T2538_.79.0682a07: 釋中顯一乘許頓成見。釋往往有之故。又
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
T2538_.79.0682a18: 餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
T2538_.79.0682a20: 以非全同不許之。頓悟義又可爾。顯頓悟
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
T2538_.79.0682a28: 家云事分明也 問。如即身義問答。頓成義
T2538_.79.0682b01: 答。於頓成有二義中局自宗義潤色也。
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
T2538_.79.0682b04: 答可意得也
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
T2538_.79.0682c09: 本尊加行者云加。行者持之云持。初心始
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
T2538_.79.0682c28: 一乘經劫
T2538_.79.0683a01: 薩中爲有顯一乘之菩薩。將如何 答。可
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
T2538_.79.0683a09: 答。凡以時分妄執爲顯密差異。而以一乘
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
T2538_.79.0683a13: 直觀自心實相眞言行者云遠離方便諸菩
T2538_.79.0683a15: 且一片難其理顯。但至一邊者約事理融通
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
T2538_.79.0683a19: 付此題有邊邊尋。一談心影像三乘教分
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
T2538_.79.0683a22: 釋第五無畏。於心外有無影像智都無所
T2538_.79.0683a24: 故。諸法悉以自心爲本質所觀云影像也
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
T2538_.79.0683b01: 界爲影像。而以遮境界爲第三劫。故一
T2538_.79.0683b03: 法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
T2538_.79.0683b06: 第二劫釋。今以如幻等門照有空不二。而
T2538_.79.0683b08: 處處文。約人法二空釋之。釋第三劫之時
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
T2538_.79.0683b12: 疏家處處釋以極無置初地。而今菩薩所
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
T2538_.79.0683b16: 云頓教之中有顯有密。或云餘教頓悟根熟
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
T2538_.79.0683c05: 倶有通第三劫之義。可見界趣輪迴之論
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
T2538_.79.0683c20: 之乎。是併談一心縁起故也。故大師釋云。
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
T2538_.79.0683c24: 一乘教不談一心縁起之旨歟。設自教存
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
T2538_.79.0683c28: 開題。上標佛華法華牛啼顯關未入。下
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
T2538_.79.0684a05: 御釋旁以分明也。但至頓教之中有顯有
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
T2538_.79.0684a17: 超第三劫所得功徳文也。頓漸相對歎之。
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
T2538_.79.0684b14: 教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
T2538_.79.0684b16: 斷後位之無明。爭開究竟妙覺之悟乎。元
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
T2538_.79.0684b21: 彼宗偏定釋頓成之義乎。又花嚴宗以行
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
T2538_.79.0684b28: 重難云。天台華嚴兩宗以相即圓融爲宗
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
T2538_.79.0684c05: 云。由此縁起妙理始終皆齊得始即得終
T2538_.79.0684c07: 切之義。依何不許頓悟之義乎。所詮彼宗
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
T2538_.79.0684c13: 如斯覺既不異自宗凡身即佛之義。於悟證
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
T2538_.79.0685a14: 劫能越心悉可攝歎徳句中。何強除一道
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
T2538_.79.0685b23: 釋。先最初斷根本無明。後次第除枝末惑
T2538_.79.0685b25: 也。然迴轉勢力不盡之程。眩目未息故。見
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
T2538_.79.0685c01: 然非不存漸修之義。是則以事法爲無明
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
T2538_.79.0685c13: 依何互相礙乎。事事圓融既定理性徳用互
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
T2538_.79.0685c17: 門無明縁起之義也者不足言事也。是殊顯
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
T2538_.79.0686a16: 劫。爲極細能越之心之條豈有異論乎
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
T2538_.79.0686a19: 道之時可云改迷情所執乎 答。可爾也
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
T2538_.79.0686b13: 人既破人法上執。或爲無始間隔。未能證
T2538_.79.0686b15: 不改無始間隔不得一切智智果云事論
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
T2538_.79.0686b22: 其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改所執。
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
T2538_.79.0686b27: 若思可改所執。是則我身是凡夫意也。既
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
T2538_.79.0687a02: 故而亦非非青者顯表徳釋也。以外道所計
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
T2538_.79.0687c07: 迷心見彼竪差別義全不思隔歴。帶隔歴
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
T2538_.79.0688a09: 等上所執相。如云破其有病説大般若約
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
T2538_.79.0688a19: 一。性宗意許有體無體二種遍計。無體遍計
T2538_.79.0688a21: 者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
T2538_.79.0688a24: 宗。以心外實境爲所執也。又無明爲所執
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
T2538_.79.0688a27: 計歟 答。不爾。香象釋根本無明云。有
T2538_.79.0688a29: 爲西文。迷東爲無明思西爲業識故知縁
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
T2538_.79.0688b21: 所執也。舊譯所執云分別性也。既以煩惱
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
T2538_.79.0688c11: 云眞隨縁。三本三末相融遍計偏不云無。
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
T2538_.79.0688c14: 白露乃越能禮賀色波楚禮奈賀羅紅葉仁遠
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
T2538_.79.0688c19: 住無爲戒
T2538_.79.0688c21: 性三昧耶戒乎 答。其體可同也 兩方也。
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
T2538_.79.0688c26: 明者戒沒栗多也。無爭有時願制戒云三昧
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
T2538_.79.0689a10: 又樣
T2538_.79.0689a12: 云佛性三摩耶戒也乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
T2538_.79.0689a17: 摩耶戒對現前阿闍梨作羯磨受戒之軌則。
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
T2538_.79.0689b20: 者此是修行方便故云有爲戒也。而無爲戒
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
T2538_.79.0689b24: 重依受戒軌則成行者所持之邊且有有
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
T2538_.79.0689c12: 多。全非取尸羅本性戒乎。如律因事制者
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
T2538_.79.0689c16: 飮風而住不食餘一切食也此飮風亦是
T2538_.79.0689c17: 以字出入息爲食非如外道飮氣而生
T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
T2538_.79.0690a04: 得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。處
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
T2538_.79.0690b05: 淨身故須行之。若無行者受持之分。何云如
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
T2538_.79.0690b08: 密戒者非三摩耶戒乎。故學處品疏。於十
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
T2538_.79.0690b14: 摩耶戒云無爲戒事分明也。今成就住無爲
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
T2538_.79.0690b17: 此二種中復有二種。一自性修行。二是制戒。
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
T2538_.79.0690b21: 金剛寶藏
T2538_.79.0690b23: 藏爲眞言不共之談。將如何答。依一義
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
T2538_.79.0690b28: 何不許顯乘乎。若又依之云爾者。宗家釋
T2538_.79.0690c02: 答。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏之體。若
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
T2538_.79.0690c05: 至難勢者。於菩提心有遮情表徳二義。顯
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
T2538_.79.0690c09: 此尋源從涅槃經貧女伏藏起。彼伏藏喩涅
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
T2538_.79.0690c16: 通顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
T2538_.79.0690c19: 此經宗。專簡顯之詞也。金剛寶藏何與顯
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
T2538_.79.0691a16: 續生文段
T2538_.79.0691a18: 於斷常文。將如何 答。可爾也 兩方也。若
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
T2538_.79.0691a23: 三劫文事。若又云爾者。上牒離於斷常已
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
T2538_.79.0691a27: 答。不可通三劫文也。六十心心相之答説
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
T2538_.79.0691b07: 重難云。十心文含十住心之義故。宗家御釋
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
T2538_.79.0691b29: 説者。何引歎續生之文結成之乎。次十
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:字門故。云最上大乘句心續生之相諸
T2538_.79.0691c09: 輪者第十住心也。是以前皆云心續生故
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
T2538_.79.0691c16: 局世間之條分明也。若不爾者何云准例
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
T2538_.79.0692b18: 歟。或又准觀畢竟空至金剛際之釋者。空
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
T2538_.79.0692b28: 自然外道
T2538_.79.0692c01: 云今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
T2538_.79.0692c19: 重難云。如答成。有爲事相非因縁不成故
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
T2538_.79.0693a11: 之義。根源自然故枝末因縁無其力實云無
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
T2538_.79.0693a18: 縁自然因縁。自然因縁自然也。取一不可
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
T2538_.79.0693b12: 等於梵王起我見乎 答。依一義不可
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
T2538_.79.0693b16: 王何云不起我見乎。依之倶舍論執大自
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
T2538_.79.0693b19: 爾者。案性相意。身邊二見非上縁惑。欲界
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
T2538_.79.0693b26: 重難云。凡我見者名有身見執自身實體
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
T2538_.79.0693c05: 起我見事分明也。但至云身邊二見非上
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
T2538_.79.0693c13: 縁惑。而唯識論第六下地煩惱互縁上地。瑜
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
T2538_.79.0693c17: 貪嗔慢等不縁上者。依麁相説。或依別縁
T2538_.79.0693c19: 釋邪行相智。不許計梵王爲我歟。若雖
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
T2538_.79.0694a17: 縁時雖有縁上地之義。別縁時唯局自地
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
T2538_.79.0694a20: 有色界法。此我見是總縁故得縁他地。若
T2538_.79.0694a22: 離欲人以色界我見縁現身爲我之時。現
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
T2538_.79.0694b05: 道等執大自在天梵王生主或餘時等爲世
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
T2538_.79.0694b13: 見見苦斷所由也。先於大梵等果處計我
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
T2538_.79.0694b27: 集所斷。爲釋見苦所斷事也。根本從身邊
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
T2538_.79.0694c02: 邊二見故。不見展轉生起乎 答。臨釋文
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
T2538_.79.0694c10: 起有情常見。爲何見攝耶。理實應言此二
T2538_.79.0694c12: 一身邊二見非上縁惑事 光第十九引婆
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
T2538_.79.0694c19: 隨身邊次後起疑。縁彼大梵爲常無常爲
T2538_.79.0694c21: 又解。身邊見後引起欲界無覆無記。但縁欲
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
T2538_.79.0695a01:
T2538_.79.0695a02:大疏百條第三重第七
T2538_.79.0695a03:
T2538_.79.0695a04: 觀空智慧
T2538_.79.0695a06: 慧可云唯蘊無我心也乎 答。爾也 兩方
T2538_.79.0695a07: 也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
T2538_.79.0695a09: 畢竟空義故。不順小乘單空之義乎。況又
T2538_.79.0695a11: 縁起之空乎。若又依之云爾者。住心續生
T2538_.79.0695a12: 之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何
T2538_.79.0695a13: 本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義
T2538_.79.0695a14: 也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁
T2538_.79.0695a15: 起空乎
T2538_.79.0695a16: 答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
T2538_.79.0695a17: 人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
T2538_.79.0695a18: 簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
T2538_.79.0695a19: 以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生
T2538_.79.0695a20: 事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
T2538_.79.0695a21: 即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事
T2538_.79.0695a22: 中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
T2538_.79.0695a24: 重難云。凡教淺深順凡情建立爲淺教。以
T2538_.79.0695a25: 遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見
T2538_.79.0695a26: 有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
T2538_.79.0695a27: 以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空
T2538_.79.0695a28: 順外道空故不可爲能破乎。若以小乘
T2538_.79.0695a29: 空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中
T2538_.79.0695b01: 陰上無人空小乘人我空故。以無許人我
T2538_.79.0695b02: 之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能
T2538_.79.0695b03: 破空並遣有無見解正因縁故。非空非有
T2538_.79.0695b04: 之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
T2538_.79.0695b05: 無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
T2538_.79.0695b06: 觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
T2538_.79.0695b07: 若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空
T2538_.79.0695b08: 者單空義也云事所不共許申也。十二門論
T2538_.79.0695b09: 大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
T2538_.79.0695b10: 波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。
T2538_.79.0695b11: 次至云自性空者。四種性空中有小乘者。
T2538_.79.0695b12: 彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
T2538_.79.0695b13: 上無人空者。五陰法體上云無人我也。今
T2538_.79.0695b14: 自性空對以知因縁有故即離無見云自性
T2538_.79.0695b17: 無性義乎。次縁起空事可縁生無性義門條
T2538_.79.0695b18: 勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。
T2538_.79.0695b19: 次住心續生次第事。淺深相對不可一准。
T2538_.79.0695b20: 以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付
T2538_.79.0695b21: 中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
T2538_.79.0695b22: 對大乘道理分明。續生次第難不可來者
T2538_.79.0695b23: 也
T2538_.79.0695b24: 答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
T2538_.79.0695b25: 故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第
T2538_.79.0695b26: 四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
T2538_.79.0695b27: 常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及
T2538_.79.0695b28: 云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。
T2538_.79.0695b29: 猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不
T2538_.79.0695c01: 可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
T2538_.79.0695c02: 也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶
T2538_.79.0695c03: 濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智
T2538_.79.0695c04: 慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及
T2538_.79.0695c05: 簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
T2538_.79.0695c06: 中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
T2538_.79.0695c07: 至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對
T2538_.79.0695c08: 明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所
T2538_.79.0695c09: 破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見
T2538_.79.0695c10: 有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上
T2538_.79.0695c11: 無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
T2538_.79.0695c13: 六十二見以斷常二見爲根本故。非有非
T2538_.79.0695c14: 無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
T2538_.79.0695c15: 離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
T2538_.79.0695c16: 次至非有非無等經文者。外道分雖作非
T2538_.79.0695c17: 有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
T2538_.79.0695c19: 云不對斷常甚深觀也。次至云自性空
T2538_.79.0695c20: 非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
T2538_.79.0695c21: 者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
T2538_.79.0695c22: 例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
T2538_.79.0695c23: 似有無性別。合二性有無立中道。今例爾
T2538_.79.0695c24: 也。法體有故離無見人我空故。離有見
T2538_.79.0695c25: 立中道也。次縁起空者。成人我空義時。
T2538_.79.0695c26: 尤可知縁起道理也。自本執人我事。不
T2538_.79.0695c27: 知法縁起故依執自然實有諸法。法法上
T2538_.79.0695c28: 計常一主宰實我也。而法有借他因縁力
T2538_.79.0695c29: 知無自然性時。法體猶知無自然性。何
T2538_.79.0696a01: 了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云
T2538_.79.0696a02: 縁起空也
T2538_.79.0696a03: 貪嗔倶起
T2538_.79.0696a04: 付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎
T2538_.79.0696a05: 答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起
T2538_.79.0696a06: 者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
T2538_.79.0696a07: 善心ト猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
T2538_.79.0696a09: 識論。貪與嗔疑定不倶起愛憎二境必不同
T2538_.79.0696a11: 答。不倶起也。凡論一念相應心心所事。必
T2538_.79.0696a12: 可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
T2538_.79.0696a13: 有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
T2538_.79.0696a15: 文分明乎。但至一邊者。善ト雜起者。前後間
T2538_.79.0696a17: 六十心中約並起心品也。故次或次第而生
T2538_.79.0696a19: 重難云。實倶舍法相性相不許貪嗔並生之
T2538_.79.0696a20: 義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與
T2538_.79.0696a21: 善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。
T2538_.79.0696a22: 或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
T2538_.79.0696a23: 何忽相違乎。且又見六十心行相可云善
T2538_.79.0696a24: 心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是
T2538_.79.0696a25: 也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮
T2538_.79.0696a26: 之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
T2538_.79.0696a27: 有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
T2538_.79.0696a29: 比善染汚相違。爰知依行相相違不許
T2538_.79.0696b01: 並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
T2538_.79.0696b02: 相不知有微細相通之義故也。假令爲降
T2538_.79.0696b03: 愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈
T2538_.79.0696b04: 貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
T2538_.79.0696b05: 云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
T2538_.79.0696b07: 逼迫受故戚行轉心品也。歡戚行相大相違。
T2538_.79.0696b08: 猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
T2538_.79.0696b09: 又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
T2538_.79.0696b10: 意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
T2538_.79.0696b12: 一切諸惑一念同時並起云事論家性相也。
T2538_.79.0696b13: 若爾何必分行相順違論境界差別乎
T2538_.79.0696b14: 答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。
T2538_.79.0696b15: 若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與
T2538_.79.0696b16: 善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令
T2538_.79.0696b17: 簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
T2538_.79.0696b18: 間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此
T2538_.79.0696b19: 釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
T2538_.79.0696b20: 云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
T2538_.79.0696b21: 生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
T2538_.79.0696b23: 與善種八心雜起心品名六十心。是條緒云
T2538_.79.0696b24: 可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染
T2538_.79.0696b25: 汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
T2538_.79.0696b26: 六十心中有善心云事所不共許也。行相
T2538_.79.0696b27: 似
善心從染汚心起時非善心也。如慈
T2538_.79.0696b28: 心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也
T2538_.79.0696b29: 次相違行相相應云事實相違法。不可有相
T2538_.79.0696c01: 應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤
T2538_.79.0696c02: 兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
T2538_.79.0696c03: 無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
T2538_.79.0696c05: 應時可有戚行轉義歟。貪定歡行轉煩惱
T2538_.79.0696c06: 事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相
T2538_.79.0696c07: 應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
T2538_.79.0696c08: 者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
T2538_.79.0696c09: 起前不存三世相一途義門也。今於妄縁
T2538_.79.0696c10: 起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
T2538_.79.0696c11: 可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
T2538_.79.0696c12: 乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
T2538_.79.0696c13: 存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
T2538_.79.0696c14: 義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
T2538_.79.0696c16: 分別起。是心道外令遊也。故是云外道也
T2538_.79.0696c18: 五見末惑
T2538_.79.0696c19: 所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
T2538_.79.0696c21: 所由。將如何
T2538_.79.0696c22: 答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大
T2538_.79.0696c23: 小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以
T2538_.79.0696c24: 五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
T2538_.79.0696c26: 廢立無過三妄執。而三妄根本已局五鈍。
T2538_.79.0696c27: 無爭五見再數末惑也云事。如何
T2538_.79.0696c28: 答明末惑之所山也。今文意以在六十心
T2538_.79.0697a01: 中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再
T2538_.79.0697a02: 數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本
T2538_.79.0697a03: 惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
T2538_.79.0697a04: 其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
T2538_.79.0697a05: 所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違｣
T2538_.79.0697a06: 此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲
T2538_.79.0697a07: 再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
T2538_.79.0697a08: 五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲
T2538_.79.0697a09: 本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
T2538_.79.0697a10: 再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬
T2538_.79.0697a11: 愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
T2538_.79.0697a12: 意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
T2538_.79.0697a13: 以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
T2538_.79.0697a14: 不出五見。故設此通妨也。先五見再數末
T2538_.79.0697a15: 惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑
T2538_.79.0697a16: 者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
T2538_.79.0697a17: 五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以
T2538_.79.0697a18: 以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見
T2538_.79.0697a19: 煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
T2538_.79.0697a20: 屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
T2538_.79.0697a21: 答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事
T2538_.79.0697a22: 也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
T2538_.79.0697a23: 爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之
T2538_.79.0697a24: 詞。然五見部類惑故成五見不説之由也
T2538_.79.0697a25: 問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見
T2538_.79.0697a26: 之惑云在六十心故。不聞五見直在六十
T2538_.79.0697a27: 心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
T2538_.79.0697a29: 五見種類無盡也。合五見故以無盡種類云
T2538_.79.0697b01: 屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
T2538_.79.0697b02: 義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
T2538_.79.0697b04: 取之惑等也。次多在者。六十心中多分屬見
T2538_.79.0697b05: 類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量
T2538_.79.0697b06: 屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
T2538_.79.0697b07: 以多言雖似被屬見。意可被六十心也。
T2538_.79.0697b08: 文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
T2538_.79.0697b09: 見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
T2538_.79.0697b10: 破時引生五見也 問。至第三破時定引
T2538_.79.0697b11: 生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍
T2538_.79.0697b12: 可有再數事。又至第四第五破時可有引
T2538_.79.0697b13: 生五見事。今約大途也 問。以引生他類
T2538_.79.0697b14: 惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
T2538_.79.0697b15: 心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。
T2538_.79.0697b16: 又以五見可有引生貪等事。其時五見爲
T2538_.79.0697b17: 本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非
T2538_.79.0697b18: 謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應
T2538_.79.0697b19: 法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
T2538_.79.0697b21: 色心貪見二相應。謂執我所我見也。染著
T2538_.79.0697b22: 此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
T2538_.79.0697b23: 顯引生五見爲末惑之由。至第三破云
T2538_.79.0697b24: 引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也
T2538_.79.0697b25: 問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體
T2538_.79.0697b26: 貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。
T2538_.79.0697b27: 不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
T2538_.79.0697b28: 本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
T2538_.79.0697c01: 等五種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍
T2538_.79.0697c03: 釋之。引可見之。五鈍使中慢境尤狹。五見
T2538_.79.0697c04: 中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
T2538_.79.0697c05: 隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹
T2538_.79.0697c06: 慢廣云事
T2538_.79.0697c07: 一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故
T2538_.79.0697c08: 廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
T2538_.79.0697c09: 境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。
T2538_.79.0697c10: 邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
T2538_.79.0697c11: 以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。
T2538_.79.0697c12: 五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
T2538_.79.0697c13: 也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁
T2538_.79.0697c14: 取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
T2538_.79.0697c15: 起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
T2538_.79.0697c16: 惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
T2538_.79.0697c17: 也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
T2538_.79.0697c18: 又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
T2538_.79.0697c19: 無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎
T2538_.79.0697c20: 答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁
T2538_.79.0697c21: 寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
T2538_.79.0697c22: 攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
T2538_.79.0697c23: 也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
T2538_.79.0697c24: 境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
T2538_.79.0697c25: 依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
T2538_.79.0697c26: 六十心定見惑故以云在六十心中。今五
T2538_.79.0697c27: 鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩
T2538_.79.0697c28: 惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有
T2538_.79.0697c29: 之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。
T2538_.79.0698a01: 可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多
T2538_.79.0698a02: 字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
T2538_.79.0698a03: 悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬
T2538_.79.0698a04: 五見類惑。六十心中在不屬五見之惑
T2538_.79.0698a05: 故順多在言也。私記以見修二惑云屬
T2538_.79.0698a06: 見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見
T2538_.79.0698a07: 也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
T2538_.79.0698a08: 利再數成見惑故。愛見即云見修也
T2538_.79.0698a09: 問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
T2538_.79.0698a10: 惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。
T2538_.79.0698a11: 先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見
T2538_.79.0698a12: 惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見
T2538_.79.0698a13: 再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
T2538_.79.0698a14: 爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷
T2538_.79.0698a15: 可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
T2538_.79.0698a16: 大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
T2538_.79.0698a17: 乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
T2538_.79.0698a19: 乘義章於疑開疑事疑理二。見修本迷事
T2538_.79.0698a20: 理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見
T2538_.79.0698a21: 惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性
T2538_.79.0698a22: 相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
T2538_.79.0698a23: 煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
T2538_.79.0698a24: 煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
T2538_.79.0698a26: 不同大小乘性相。又不順性宗通滿之義。
T2538_.79.0698a27: 於圓密兩教立各別性相事尤不審也
T2538_.79.0698a28: 問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟
T2538_.79.0698a29: 約相應歟 答。是可約相應也。五見再數
T2538_.79.0698b01: 百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
T2538_.79.0698b02: 貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
T2538_.79.0698b03: 引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。
T2538_.79.0698b04: 故知末惑者約本惑種類可談也 問。五
T2538_.79.0698b05: 鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何
T2538_.79.0698b06: 過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍
T2538_.79.0698b07: 故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。
T2538_.79.0698b08: 今以五見爲本惑再數成見惑百六十心
T2538_.79.0698b09: 故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑
T2538_.79.0698b10: 事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
T2538_.79.0698b11: 定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修
T2538_.79.0698b12: 惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
T2538_.79.0698b13: 爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時
T2538_.79.0698b14: 除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
T2538_.79.0698b16: 再數定修惑故。云在六十心中爲末惑事
T2538_.79.0698b17: 聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲
T2538_.79.0698b18: 修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
T2538_.79.0698b19: 六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
T2538_.79.0698b23: 起見故。又第四卷疏文隨同之。殊彼明治
T2538_.79.0698b24: 地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。
T2538_.79.0698b25: 住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
T2538_.79.0698b26: 髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
T2538_.79.0698b27: 六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
T2538_.79.0698b28: 不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
T2538_.79.0698b29: 在六十心中今爲不擧所由事何故乎
T2538_.79.0698c01: 三劫地前
T2538_.79.0698c02: 付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉
T2538_.79.0698c03: 地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
T2538_.79.0698c04: 所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
T2538_.79.0698c05: 判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
T2538_.79.0698c06: 宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
T2538_.79.0698c07: 地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
T2538_.79.0698c09: 上經二劫云事。若又依之云爾者。疏中。若
T2538_.79.0698c10: 以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
T2538_.79.0698c12: 論者乎。爾者如何
T2538_.79.0698c13: 答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
T2538_.79.0698c14: 之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
T2538_.79.0698c15: 上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從
T2538_.79.0698c16: 初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出
T2538_.79.0698c17: 疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
T2538_.79.0698c18: 限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
T2538_.79.0698c19: 即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯
T2538_.79.0698c20: 初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
T2538_.79.0698c22: 本裏付云。私一義云。此釋大日經擧益勸
T2538_.79.0698c23: 修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
T2538_.79.0698c24: 説越三妄得十地益事。此四分之一度
T2538_.79.0698c25: 於信解者。明越微細妄執得佛果益事
T2538_.79.0698c26: 也。故知越三劫正所得初地也。而今明
T2538_.79.0698c27: 二重益故云十地究竟也。於十地中不
T2538_.79.0698c28: 遮有十重轉勝也
T2538_.79.0698c29: 問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
T2538_.79.0699a01: 三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
T2538_.79.0699a03: 雙辨有無故名中道。即從初地至八地
T2538_.79.0699a04: 也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
T2538_.79.0699a05: 即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
T2538_.79.0699a07: 一。若以淨菩提心爲出世間心等文一段料
T2538_.79.0699a08: 簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。
T2538_.79.0699a09: 一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
T2538_.79.0699a10: 淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
T2538_.79.0699a11: 惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
T2538_.79.0699a12: 云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二
T2538_.79.0699a13: 釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
T2538_.79.0699a15: 第四釋十六重玄時有二釋。初釋以第六
T2538_.79.0699a16: 無畏同初地十六重爲一行者次第證入次
T2538_.79.0699a17: 位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
T2538_.79.0699a18: 果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
T2538_.79.0699a19: 無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
T2538_.79.0699a20: 疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
T2538_.79.0699a21: 淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩
T2538_.79.0699a22: 提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
T2538_.79.0699a23: 虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
T2538_.79.0699a24: 極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心
T2538_.79.0699a25: 并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無
T2538_.79.0699a26: 爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
T2538_.79.0699a27: 若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
T2538_.79.0699a29: 許意得替。不順文勢也。故知初劫有三種
T2538_.79.0699b01: 三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
T2538_.79.0699b02: 實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三
T2538_.79.0699b03: 劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地
T2538_.79.0699b04: 密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
T2538_.79.0699b05: 提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
T2538_.79.0699b06: 佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄
T2538_.79.0699b07: 執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行
T2538_.79.0699b08: 者云三祇時分意也
T2538_.79.0699b09: 問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
T2538_.79.0699b10: 時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常
T2538_.79.0699b11: 教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。
T2538_.79.0699b12: 若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三
T2538_.79.0699b13: 僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
T2538_.79.0699b15: 釋示其差異也 問。爾經時分三祇顯行
T2538_.79.0699b16: 云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。
T2538_.79.0699b17: 豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。
T2538_.79.0699b18: 經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧
T2538_.79.0699b19: 祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄
T2538_.79.0699b20: 齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷
T2538_.79.0699b21: 妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
T2538_.79.0699b22: 配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義
T2538_.79.0699b23: 門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。
T2538_.79.0699b24: 不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
T2538_.79.0699b25: 執今麁妄執分齊也云事
T2538_.79.0699b26: 陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
T2538_.79.0699b28: 答云。問。經云。眞言門菩薩無量無數劫積習。
T2538_.79.0699b29: 無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
T2538_.79.0699c01: 答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
T2538_.79.0699c02: 之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
T2538_.79.0699c03: 八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
T2538_.79.0699c05: 初地位也。故上下釋一同成地前三劫義也
T2538_.79.0699c06: 問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
T2538_.79.0699c07: 妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若
T2538_.79.0699c08: 以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三
T2538_.79.0699c09: 毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境
T2538_.79.0699c10: 界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以
T2538_.79.0699c11: 業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答
T2538_.79.0699c12: 云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
T2538_.79.0699c13: 三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。
T2538_.79.0699c14: 答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
T2538_.79.0699c15: 度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。
T2538_.79.0699c16: 三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
T2538_.79.0699c18: 越世間三妄執文既存四種三妄故置若不
T2538_.79.0699c19: 定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
T2538_.79.0699c20: 答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云
T2538_.79.0699c21: 初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
T2538_.79.0699c23: 初越第三劫故當第八地。一道心三劫未盡
T2538_.79.0699c24: 位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
T2538_.79.0699c25: 當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。
T2538_.79.0699c26: 於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
T2538_.79.0699c27: 薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
T2538_.79.0699c28: 根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
T2538_.79.0699c29: 是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
T2538_.79.0700a01: 驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。
T2538_.79.0700a02: 何不云初心乎 問。設以八地已上在爲
T2538_.79.0700a03: 因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云
T2538_.79.0700a04: 初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
T2538_.79.0700a05: 顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞
T2538_.79.0700a06: 言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
T2538_.79.0700a07: 云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩
T2538_.79.0700a08: 故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
T2538_.79.0700a09: 顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲
T2538_.79.0700a10: 眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
T2538_.79.0700a11: 者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
T2538_.79.0700a12: 釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
T2538_.79.0700a13: 由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯
T2538_.79.0700a14: 教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於
T2538_.79.0700a15: 三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初
T2538_.79.0700a16: 地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如
T2538_.79.0700a17: 常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄
T2538_.79.0700a18: 執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
T2538_.79.0700a19: 儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地
T2538_.79.0700a20: 前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
T2538_.79.0700a21: 心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以
T2538_.79.0700a22: 第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入
T2538_.79.0700a23: 淨菩提心或云舟車神通至到一處此意
T2538_.79.0700a24: 也
T2538_.79.0700a25: 一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
T2538_.79.0700a26: 證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
T2538_.79.0700a27: 望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
T2538_.79.0700a28: 根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
T2538_.79.0700a29: 能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
T2538_.79.0700b01: 無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
T2538_.79.0700b02: 屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
T2538_.79.0700b04: 此心即是三心中菩提心望前來三劫。論時
T2538_.79.0700b05: 當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
T2538_.79.0700b06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
T2538_.79.0700b08: 初劫種心第二劫可配芽疱葉三心歟。於第
T2538_.79.0700b09: 三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種
T2538_.79.0700b10: 心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
T2538_.79.0700b11: 劫中不開一道極無二心故。以極無可
T2538_.79.0700b12: 盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第
T2538_.79.0700b13: 十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
T2538_.79.0700b14: 金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫
T2538_.79.0700b15: 望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果
T2538_.79.0700b16: 復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
T2538_.79.0700b17: 也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨
T2538_.79.0700b18: 位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約
T2538_.79.0700b19: 三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗
T2538_.79.0700b20: 家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
T2538_.79.0700b21: 覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
T2538_.79.0700b22: 殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却
T2538_.79.0700b23: 爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如
T2538_.79.0700b24: 盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因
T2538_.79.0700b25: 句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。
T2538_.79.0700b26: 後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
T2538_.79.0700b27: 何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
T2538_.79.0700b29: 可有地前故。能越心可初地。故知十地
T2538_.79.0700c01: 因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲
T2538_.79.0700c02: 釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
T2538_.79.0700c03: 第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因
T2538_.79.0700c04: 句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄
T2538_.79.0700c05: 上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊
T2538_.79.0700c06: 顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
T2538_.79.0700c07: 行判三劫。極無心可有八地已上也
T2538_.79.0700c08: 一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
T2538_.79.0700c09: 住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
T2538_.79.0700c10: 故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有
T2538_.79.0700c11: 異義。初入信解言可名初地也。信解地初
T2538_.79.0700c12: 故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
T2538_.79.0700c13: 佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
T2538_.79.0700c14: 行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
T2538_.79.0700c15: 地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
T2538_.79.0700c16: 不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
T2538_.79.0700c18: 擧益勸修也。上説三劫十地畢。爲彼三劫
T2538_.79.0700c19: 初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
T2538_.79.0700c20: 十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
T2538_.79.0700c21: 地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
T2538_.79.0700c22: 地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得
T2538_.79.0700c23: 益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
T2538_.79.0700c24: 可通十地也。信解地稱無所局故。此四分
T2538_.79.0700c25: 之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
T2538_.79.0700c26: 一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
T2538_.79.0700c27: 超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
T2538_.79.0700c28: 古此信解ヲ依祕藏記釋有云能度之義。此
T2538_.79.0700c29: 義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度
T2538_.79.0701a01: 也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所
T2538_.79.0701a02: 度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地
T2538_.79.0701a03: 説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可
T2538_.79.0701a04: 局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
T2538_.79.0701a05: 切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
T2538_.79.0701a06: 爲簡異因信解加一切智言也。此義也度
T2538_.79.0701a07: 於信解文越因信解可意得也。其故上信
T2538_.79.0701a08: 解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
T2538_.79.0701a09: 言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信
T2538_.79.0701a10: 解地ヲ取出爲所得果也。此文如是見事依
T2538_.79.0701a11: 就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
T2538_.79.0701a12: 指信解行地觀察三心文也。彼三句約十
T2538_.79.0701a13: 地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶
T2538_.79.0701a14: 信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度
T2538_.79.0701a15: 於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
T2538_.79.0701a16: 一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
T2538_.79.0701a17: 心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
T2538_.79.0701a18: 以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第
T2538_.79.0701a19: 三劫爲八地已上故。且約能越心擧極
T2538_.79.0701a20: 無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
T2538_.79.0701a21: 問。信解言既通因。若爾者初入信解可初
T2538_.79.0701a22: 地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
T2538_.79.0701a23: 佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
T2538_.79.0701a25: 此字移經此一切智此字見。彼既指佛果。
T2538_.79.0701a26: 此信解豈非佛果乎
T2538_.79.0701a27: 一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
T2538_.79.0701a28: 觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
T2538_.79.0701a29: 上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
T2538_.79.0701b01: 所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
T2538_.79.0701b02: 作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
T2538_.79.0701b03: 通達第一義諦者。從初發心時即具行大
T2538_.79.0701b04: 空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
T2538_.79.0701b06: 第六卷菩薩明度第七地位文全同也。而
T2538_.79.0701b07: 第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
T2538_.79.0701b08: 生心極無心也。故知極無心在八地已上
T2538_.79.0701b09: 云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
T2538_.79.0701b10: 等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
T2538_.79.0701b11: 可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
T2538_.79.0701b12: 也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
T2538_.79.0701b13: 故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
T2538_.79.0701b14: 會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
T2538_.79.0701b16: 實義意可初地乎。若爾還可成極無初地
T2538_.79.0701b17: 證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
T2538_.79.0701b18: 二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無
T2538_.79.0701b19: 隨在初地不見。故知當段依教道法門於
T2538_.79.0701b20: 八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
T2538_.79.0701b21: 與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
T2538_.79.0701b23: 佛地乎。尋常八地三昧道者云沈空心也大
T2538_.79.0701b24: 誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻
T2538_.79.0701b25: 三昧。何所驚沈空心乎
T2538_.79.0701b28: 執十地究竟故也。會此文。依擧益勸修二
T2538_.79.0701b29: 重得益義可會之也。越三妄執是即十地究
T2538_.79.0701c01: 竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修
T2538_.79.0701c02: 上上方便心已下。以佛果爲十地得益意
T2538_.79.0701c03: 也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得
T2538_.79.0701c04: 可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
T2538_.79.0701c05: 益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
T2538_.79.0701c06: 也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
T2538_.79.0701c07: 教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
T2538_.79.0701c09: 地云十地究竟也。殊彼文成證文事難西
T2538_.79.0701c10: 方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
T2538_.79.0701c11: 也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十
T2538_.79.0701c12: 地。言何云十念往。有彼釋得初地即云
T2538_.79.0701c13: 得十地釋文也。此釋既經文見二重之條
T2538_.79.0701c14: 分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
T2538_.79.0701c15: 解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋
T2538_.79.0701c16: 復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
T2538_.79.0701c17: 此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上
T2538_.79.0701c18: 二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明
T2538_.79.0701c19: 越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿
T2538_.79.0701c20: 猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
T2538_.79.0701c21: 三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫
T2538_.79.0701c22: 昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
T2538_.79.0701c23: 知三劫益見擧初地無此等難故順解釋
T2538_.79.0701c24: 云事
T2538_.79.0701c25: 一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十
T2538_.79.0701c26: 六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
T2538_.79.0701c27: 生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
T2538_.79.0701c29: 果十重歟。或離垢地爲初地有後十重即
T2538_.79.0702a01: 爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
T2538_.79.0702a02: 經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
T2538_.79.0702a06: 阿闍梨攝六無畏中初三歟。或且擧善無
T2538_.79.0702a07: 畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復
T2538_.79.0702a08: 有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十
T2538_.79.0702a09: 六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
T2538_.79.0702a10: 地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
T2538_.79.0702a11: 也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
T2538_.79.0702a13: 入次位條無異論者歟。且經漸次證入文又
T2538_.79.0702a14: 分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離
T2538_.79.0702a15: 垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文
T2538_.79.0702a16: 尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證
T2538_.79.0702a17: 入位有二箇配立。一約六無畏從因至果
T2538_.79.0702a18: 明漸次證入。二約地上從因至果明漸次
T2538_.79.0702a19: 證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
T2538_.79.0702a20: 狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重
T2538_.79.0702a21: 也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第
T2538_.79.0702a22: 四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
T2538_.79.0702a23: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
T2538_.79.0702a24: 爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
T2538_.79.0702a27: 光地爲第八重玄乃至如來地第十六重玄。
T2538_.79.0702a28: 依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨
T2538_.79.0702a29: 文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
T2538_.79.0702b01: 地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
T2538_.79.0702b02: 灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上
T2538_.79.0702b03: 明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
T2538_.79.0702b05: 地前至第十地故。極無在八地已上。從上
T2538_.79.0702b06: 至下時。從第十地向下明其位也。乃至於
T2538_.79.0702b07: 解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨
T2538_.79.0702b08: 位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
T2538_.79.0702b09: 也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
T2538_.79.0702b10: 爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
T2538_.79.0702b11: 毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿
T2538_.79.0702b12: 闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
T2538_.79.0702b13: 那。受彼加持力爲作事業及住師位也。
T2538_.79.0702b14: 謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮
T2538_.79.0702b15: 那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即
T2538_.79.0702b16: 觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事
T2538_.79.0702b17: 故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以
T2538_.79.0702b18: 然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
T2538_.79.0702b19: 故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自
T2538_.79.0702b20: 身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
T2538_.79.0702b22: 同漸次證入十六重玄。若爾從淺至深可
T2538_.79.0702b23: 明之。復有十重已下文何從上至下云明
T2538_.79.0702b24: 之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
T2538_.79.0702b25: 齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次
T2538_.79.0702b26: 證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
T2538_.79.0702b27: 乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
T2538_.79.0702b28: 旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則ニ
爲
T2538_.79.0702b29: 顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
T2538_.79.0702c01: 同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位
T2538_.79.0702c02: 既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
T2538_.79.0702c03: 上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
T2538_.79.0702c04: 所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
T2538_.79.0702c05: 乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
T2538_.79.0702c06: 梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
T2538_.79.0702c07: 闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
T2538_.79.0702c08: 無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
T2538_.79.0702c09: 終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
T2538_.79.0702c10: 位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
T2538_.79.0702c11: 乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
T2538_.79.0702c13: 重阿闍梨故。十重從上至下可意得也。若
T2538_.79.0702c14: 不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
T2538_.79.0702c15: 釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
T2538_.79.0702c16: 位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
T2538_.79.0702c17: 中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
T2538_.79.0702c18: 無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
T2538_.79.0702c19: 二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受
T2538_.79.0702c20: 者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。
T2538_.79.0702c21: 二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘
T2538_.79.0702c22: 盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
T2538_.79.0702c23: 擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金
T2538_.79.0702c24: 剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
T2538_.79.0702c25: 業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
T2538_.79.0702c27: 御意可三劫地前義。其故三劫待對如常分
T2538_.79.0702c28: 位九種住心分齊也。十地待對出過位可有
T2538_.79.0702c29: 第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
T2538_.79.0703a01: 證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義
T2538_.79.0703a02: 也。又於極無自性心雖有地前地上二義。
T2538_.79.0703a03: 宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏
T2538_.79.0703a04: 釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
T2538_.79.0703a05: 地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。
T2538_.79.0703a06: 第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
T2538_.79.0703a07: 定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
T2538_.79.0703a08: 道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
T2538_.79.0703a09: 提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而
T2538_.79.0703a10: 以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。
T2538_.79.0703a11: 且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
T2538_.79.0703a12: 三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識
T2538_.79.0703a13: 種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
T2538_.79.0703a15: 勸修疏。極無自性心名不思議地。又從初地
T2538_.79.0703a17: 所不待言也。第三劫極無猶顯分齊故。殆
T2538_.79.0703a18: 不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二
T2538_.79.0703a19: 劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0703a21: 以極無定因句爲初地條無異論者歟。
T2538_.79.0703a23: 也。宗家御釋不可及異求事也。良以三劫
T2538_.79.0703a24: 六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
T2538_.79.0703a25: 三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。
T2538_.79.0703a26: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
T2538_.79.0703a27: 三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思
T2538_.79.0703a28: 議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。
T2538_.79.0703a29: 就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説
T2538_.79.0703b01: 般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
T2538_.79.0703b03: 末釋也。此釋三劫爲淺略阿闍梨。此上以十
T2538_.79.0703b05: 者。非直云祕密阿闍梨。又三劫上續十地
T2538_.79.0703b06: 之旨分明也
T2538_.79.0703b07: 一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
T2538_.79.0703b08: 爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行
T2538_.79.0703b09: 位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地
T2538_.79.0703b10: 上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
T2538_.79.0703b11: 宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上
T2538_.79.0703b12: 二劫義。地前三劫ト見文云約實證門會釋
T2538_.79.0703b13: 不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫ト見文ヲ
T2538_.79.0703b14: 一一可會釋之也。若云約實證門者。云地
T2538_.79.0703b15: 前三劫義人見地上二劫文可會教門前
T2538_.79.0703b16: 歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
T2538_.79.0703b17: 上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
T2538_.79.0703b18: 地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前
T2538_.79.0703b19: 付實行可有此論義也。經十地行位時
T2538_.79.0703b22: 即極論義ト三妄外別云立微細妄執歟論
T2538_.79.0703b23: 義ト成此二論義。三劫地前地上可成側也。
T2538_.79.0703b24: 謂許立四妄執義與初地不極義。可有三
T2538_.79.0703b25: 劫地前地上尋故也
T2538_.79.0703b26: 一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫
T2538_.79.0703b27: 故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶
T2538_.79.0703b28: 得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。
T2538_.79.0703b29: 地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫
T2538_.79.0703c01: 得一生補處三摩地故。又地上二劫義也
T2538_.79.0703c02: 問。此論義教門前論。説文ヲ更云無説地上
T2538_.79.0703c03: 二劫文而慈氏儀軌ハ會即順常途。豈非許
T2538_.79.0703c04: 教門ニ地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
T2538_.79.0703c05: 教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
T2538_.79.0703c06: 開功徳品數立十地次第。是教道法門也。
T2538_.79.0703c07: 然無云送三祇時分。若於此十地云經三
T2538_.79.0703c08: 祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
T2538_.79.0703c09: 氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲
T2538_.79.0703c10: 本説故。越三祇云至一生補處也。順常
T2538_.79.0703c11: 途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。
T2538_.79.0703c12: 教門實證則順常途三重別如何 答。且指
T2538_.79.0703c13: 一事云。從初地得大空三昧實證。至八地
T2538_.79.0703c14: 始云得之者教門。大空三昧密乘不共三
T2538_.79.0703c15: 昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第
T2538_.79.0703c16: 八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯
T2538_.79.0703c17: 乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
T2538_.79.0703c18: 三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上
T2538_.79.0703c19: 云無相無功用故。且順彼云八地三昧道
T2538_.79.0703c20: 也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八
T2538_.79.0703c21: 地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
T2538_.79.0703c22: 一向不同餘教。不云即順常途也
T2538_.79.0703c23: 一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇
T2538_.79.0703c24: 住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。
T2538_.79.0703c25: 設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
T2538_.79.0703c28: 所詮明斷三劫所得益故。一重擧益ナレ。細論
T2538_.79.0703c29: 從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極
T2538_.79.0704a01: 無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至
T2538_.79.0704a02: 佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
T2538_.79.0704a03: 爲二重擧益也。此義初入此信解地者指
T2538_.79.0704a04: 極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能
T2538_.79.0704a05: 越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可
T2538_.79.0704a06: 意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
T2538_.79.0704a07: 一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言
T2538_.79.0704a08: 尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
T2538_.79.0704a09: 論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
T2538_.79.0704a10: 故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫
T2538_.79.0704a11: 極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
T2538_.79.0704a12: 得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
T2538_.79.0704a13: 有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
T2538_.79.0704a14: 眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
T2538_.79.0704a15: 爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極
T2538_.79.0704a16: 也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
T2538_.79.0704a17: 第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
T2538_.79.0704a18: 果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果
T2538_.79.0704a19: 地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
T2538_.79.0704a20: 皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因
T2538_.79.0704a21: 位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
T2538_.79.0704a23: 存顯密合論次位云事
T2538_.79.0704a24: 三種三妄
T2538_.79.0704a26: 上所擧麁細極細三妄中於麁妄開之乎
T2538_.79.0704a27: 答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家
T2538_.79.0704a28: 釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三
T2538_.79.0704a29: 妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
T2538_.79.0704b01: 三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁
T2538_.79.0704b02: 妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁
T2538_.79.0704b03: 細極細三妄爲三重。云然就第一重内開
T2538_.79.0704b04: 三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
T2538_.79.0704b05: 也。如何
T2538_.79.0704b06: 答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
T2538_.79.0704b07: 開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第
T2538_.79.0704b08: 一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
T2538_.79.0704b09: 元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。
T2538_.79.0704b10: 兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入
T2538_.79.0704b11: 也。全非云各別之惑也。仍無過
T2538_.79.0704b12: 重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
T2538_.79.0704b14: 四種三妄由。無爭非云開麁妄云事。若
T2538_.79.0704b15: 開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人
T2538_.79.0704b16: 不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
T2538_.79.0704b18: 豈不配別人乎。故知然就第一重内者。上
T2538_.79.0704b19: 開時分妄執二重故。返其時分約顯人開
T2538_.79.0704b20: 重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。
T2538_.79.0704b21: 若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
T2538_.79.0704b22: 夫豈＊不爾乎。又云以三乘上中下出世間
T2538_.79.0704b23: 心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所
T2538_.79.0704b24: 寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄
T2538_.79.0704b25: 之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明
T2538_.79.0704b26: 眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三
T2538_.79.0704b27: 妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明
T2538_.79.0704b28: 之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故
T2538_.79.0704b29: 大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
T2538_.79.0704c01: 重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
T2538_.79.0704c02: 斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等
T2538_.79.0704c03: 不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
T2538_.79.0704c04: 初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
T2538_.79.0704c05: 斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
T2538_.79.0704c06: 重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
T2538_.79.0704c07: 人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘
T2538_.79.0704c08: 乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含
T2538_.79.0704c09: 大乘人故。所含大乘人ヲ物立。見修無學三
T2538_.79.0704c10: 道ヲ且約三乘分配三妄ト結釋故成立多種
T2538_.79.0704c11: 妄執之由也
T2538_.79.0704c12: 答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。
T2538_.79.0704c13: 何云然就第一重内乎。尤可云然就時分
T2538_.79.0704c14: 釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
T2538_.79.0704c15: 三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云
T2538_.79.0704c16: 事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執
T2538_.79.0704c17: 二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
T2538_.79.0704c18: 義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄
T2538_.79.0704c19: 執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
T2538_.79.0704c20: 也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
T2538_.79.0704c21: 但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
T2538_.79.0704c22: 同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
T2538_.79.0704c23: 云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
T2538_.79.0704c24: 盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名
T2538_.79.0704c25: 字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。
T2538_.79.0704c26: 不可云局大乘。故知初劫文自本合説三
T2538_.79.0704c27: 乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷
T2538_.79.0704c28: 人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。
T2538_.79.0704c29: 且以通大小見道配當大乘人一往釋文
T2538_.79.0705a01: 也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開
T2538_.79.0705a02: 之旨分明。大乘人一種約見道位可云開
T2538_.79.0705a03: 之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
T2538_.79.0705a04: 等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位
T2538_.79.0705a05: 畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
T2538_.79.0705a06: 三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯
T2538_.79.0705a07: 局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者
T2538_.79.0705a08: 并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
T2538_.79.0705a09: 乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從
T2538_.79.0705a10: 知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
T2538_.79.0705a11: 事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種
T2538_.79.0705a12: 生十二因縁故相連釋也。次至云三果無
T2538_.79.0705a13: 學等者直可眞言行者歟者。於此一段三
T2538_.79.0705a14: 劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。
T2538_.79.0705a15: 但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比
T2538_.79.0705a16: 擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無
T2538_.79.0705a17: 學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
T2538_.79.0705a18: 詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
T2538_.79.0705a19: 行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
T2538_.79.0705a20: 一念字故。不可分三重妄執。只所變一
T2538_.79.0705a21: 念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同
T2538_.79.0705a22: 顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位
T2538_.79.0705a23: 釋之也
T2538_.79.0705a24: 一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷
T2538_.79.0705a25: 人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一
T2538_.79.0705a26: 抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通
T2538_.79.0705a27: 教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
T2538_.79.0705a28: 全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見
T2538_.79.0705a29: 惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。
T2538_.79.0705b01: 然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
T2538_.79.0705b02: 八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於
T2538_.79.0705b03: 此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
T2538_.79.0705b05: 二約菩薩二執并斷。且以人執斷邊同初
T2538_.79.0705b06: 劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
T2538_.79.0705b11: 疏釋顯此意歟。若爾第二劫菩薩非通教菩
T2538_.79.0705b12: 薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
T2538_.79.0705b13: 未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘
T2538_.79.0705b14: 義。謂通教菩薩預ル三界唯心教文破偏眞
T2538_.79.0705b16: 縁覺斷習
T2538_.79.0705b18: 子唯可云局縁覺所斷乎 答。可爾也
T2538_.79.0705b19: 兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初
T2538_.79.0705b20: 劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
T2538_.79.0705b21: 無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
T2538_.79.0705b22: 聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
T2538_.79.0705b24: 五云拔業因種心。非依今經文乎。若不縁
T2538_.79.0705b25: 覺不共所斷。誰爲第五別稱乎
T2538_.79.0705b26: 答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
T2538_.79.0705b28: 然同性經中於縁覺立習氣漸薄地。豈非
T2538_.79.0705b29: 顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
T2538_.79.0705c01: 至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
T2538_.79.0705c04: 違
T2538_.79.0705c05: 付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多
T2538_.79.0705c06: 端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
T2538_.79.0705c07: 習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此
T2538_.79.0705c08: 見修有正使習氣。於正使中有種子現行。
T2538_.79.0705c09: 此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智
T2538_.79.0705c10: 惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
T2538_.79.0705c11: 段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
T2538_.79.0705c12: 界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
T2538_.79.0705c13: 業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
T2538_.79.0705c14: 覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正
T2538_.79.0705c15: 使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
T2538_.79.0705c16: 等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不
T2538_.79.0705c17: 同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
T2538_.79.0705c18: 殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不
T2538_.79.0705c19: 生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既
T2538_.79.0705c20: 種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎
T2538_.79.0705c21: 問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
T2538_.79.0705c22: 三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
T2538_.79.0705c23: 可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
T2538_.79.0705c24: 聞有學無學相對非明之乎 答。付此義
T2538_.79.0705c25: 有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
T2538_.79.0705c26: 故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三
T2538_.79.0705c27: 品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅
T2538_.79.0705c28: 漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
T2538_.79.0706a01: 學聖人者。縁覺云無學。習氣縁覺所斷故
T2538_.79.0706a02: 問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟
T2538_.79.0706a03: 答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反
T2538_.79.0706a04: 習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
T2538_.79.0706a05: 時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
T2538_.79.0706a06: 覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
T2538_.79.0706a07: 四果可無學。何云三果學人乎 答。付之
T2538_.79.0706a08: 古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
T2538_.79.0706a10: 義異前義勢。三果前三果故。又於縁覺無
T2538_.79.0706a11: 學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
T2538_.79.0706a12: 聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
T2538_.79.0706a14: 學位對聲聞且云無學也。前三果有聲聞
T2538_.79.0706a15: 無學。非約斷位無相違也。故上云淹留
T2538_.79.0706a16: 修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無
T2538_.79.0706a17: 學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲
T2538_.79.0706a18: 聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
T2538_.79.0706a19: 文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心
T2538_.79.0706a20: 中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
T2538_.79.0706a21: 聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
T2538_.79.0706a22: 株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
T2538_.79.0706a23: 學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
T2538_.79.0706a24: 計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
T2538_.79.0706a25: 迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
T2538_.79.0706a27: 擧修惑斷位歟。若爾預流果見惑斷果也。何
T2538_.79.0706a28: 爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許
T2538_.79.0706a29: 之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
T2538_.79.0706b01: 學人也。雖擧三果意取後後向道也。向
T2538_.79.0706b02: 果ヲ相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
T2538_.79.0706b03: 羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
T2538_.79.0706b04: 攝預流果也。超越證人至第十六心時。不
T2538_.79.0706b05: 得後後向道得前前果道。可思之
T2538_.79.0706b06: 一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
T2538_.79.0706b08: 釋諸經論中云無縁覺斷習之説文故。又天
T2538_.79.0706b09: 台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
T2538_.79.0706b10: 又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
T2538_.79.0706b11: 約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁
T2538_.79.0706b12: 覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
T2538_.79.0706b13: 人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
T2538_.79.0706b14: 子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
T2538_.79.0706b15: 金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故
T2538_.79.0706b16: 云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷
T2538_.79.0706b17: 九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
T2538_.79.0706b18: 向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
T2538_.79.0706b19: 滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果
T2538_.79.0706b20: 欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來
T2538_.79.0706b21: 果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前
T2538_.79.0706b22: 果道不移後後果事。依分分修惑不修行
T2538_.79.0706b23: 速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
T2538_.79.0706b24: 留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
T2538_.79.0706b25: 預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
T2538_.79.0706b26: 移一來果時事也。其以前住預流果也。預
T2538_.79.0706b27: 流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
T2538_.79.0706b28: 向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
T2538_.79.0706b29: 可意得也。後後可准之 問。依有學無
T2538_.79.0706c01: 學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何
T2538_.79.0706c02: 對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學
T2538_.79.0706c03: 乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
T2538_.79.0706c05: 設通二乘。拔業因種稱偏可局縁覺。勝前
T2538_.79.0706c06: 可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不
T2538_.79.0706c07: 簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡
T2538_.79.0706c08: 異前故獨在第七 答。湛寂ニ在三乘故。實
T2538_.79.0706c09: 此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶
T2538_.79.0706c10: 聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
T2538_.79.0706c11: 然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
T2538_.79.0706c12: 等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
T2538_.79.0706c13: 第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
T2538_.79.0706c14: 斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如
T2538_.79.0706c15: 二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
T2538_.79.0706c16: 學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗
T2538_.79.0706c17: 家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用
T2538_.79.0706c18: 故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門
T2538_.79.0706c19: 不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後
T2538_.79.0706c20: 可倍前前者。是實難也。但四五住心自本
T2538_.79.0706c21: 依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業
T2538_.79.0706c22: 煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
T2538_.79.0706c23: 惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
T2538_.79.0706c24: 異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此
T2538_.79.0706c25: 句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
T2538_.79.0706c26: 云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
T2538_.79.0706c27: 縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
T2538_.79.0706c29: 勿論也。彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0707a01: 之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
T2538_.79.0707a02: 意得之乎
T2538_.79.0707a03: 一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
T2538_.79.0707a04: 心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
T2538_.79.0707a05: 薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。
T2538_.79.0707a06: 故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住
T2538_.79.0707a07: 心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
T2538_.79.0707a09: 也。全非聲聞觀。故知株杭種子依縁覺觀
T2538_.79.0707a10: 門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又
T2538_.79.0707a11: 十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有
T2538_.79.0707a12: 十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞
T2538_.79.0707a13: 不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
T2538_.79.0707a14: 不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不
T2538_.79.0707a15: 約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
T2538_.79.0707a16: 乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
T2538_.79.0707a17: 無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
T2538_.79.0707a19: 世間雖無斷惑。分非無背闇之義。第一淨
T2538_.79.0707a20: 心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種
T2538_.79.0707a21: 過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
T2538_.79.0707a22: 除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
T2538_.79.0707a23: 有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾
T2538_.79.0707a24: 局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗
T2538_.79.0707a25: 家解釋
T2538_.79.0707a27: 聞堅道理也。其故指拔業煩惱株杭無明種
T2538_.79.0707a28: 子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
T2538_.79.0707a29: 株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
T2538_.79.0707b02: 惱中何除之乎。或會之云。湛寂義廣可亘
T2538_.79.0707b03: 見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。
T2538_.79.0707b04: 見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生
T2538_.79.0707b05: 云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸
T2538_.79.0707b06: 既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
T2538_.79.0707b08: 二重聲聞湛寂。拔業煩惱等縁覺湛寂。故以
T2538_.79.0707b09: 湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
T2538_.79.0707b11: 煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名爲
T2538_.79.0707b13: 淺深同斷人執得人空不生之理。智有淺
T2538_.79.0707b14: 深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
T2538_.79.0707b15: 斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可
T2538_.79.0707b16: 云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
T2538_.79.0707b18: 學一果也。不可通前三果乎。若於聲聞
T2538_.79.0707b19: 中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
T2538_.79.0707b22: 阿寛狹別乎 私云。重重湛寂義難勢尤難
T2538_.79.0707b23: 遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此
T2538_.79.0707b24: 兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如
T2538_.79.0707b25: 是。未必指文也。但至上下外道不知同者。
T2538_.79.0707b26: 説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
T2538_.79.0707b27: 外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
T2538_.79.0707b28: 歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上
T2538_.79.0707b29: 云離建立宗等但局外外道。故上下別也。
T2538_.79.0707c01: 況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離
T2538_.79.0707c02: 建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立
T2538_.79.0707c03: 宗等ト所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
T2538_.79.0707c04: 相常爾處也。是豈非局縁覺乎
T2538_.79.0707c05: 一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
T2538_.79.0707c06: 漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏
T2538_.79.0707c07: 通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
T2538_.79.0707c08: 教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
T2538_.79.0707c09: 縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
T2538_.79.0707c10: 縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
T2538_.79.0707c11: 心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
T2538_.79.0707c12: 二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
T2538_.79.0707c14: 第五住心引同性乎 答。雖非正證明縁
T2538_.79.0707c15: 覺義便引之也。如此例聖教多之 問以
T2538_.79.0707c16: 何第五住心知非通教二乘乎 答。第五
T2538_.79.0707c17: 住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
T2538_.79.0707c18: 教ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。
T2538_.79.0707c19: 故通教三乘倶大乘也
T2538_.79.0707c20: 一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
T2538_.79.0707c21: 何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有
T2538_.79.0707c22: 不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
T2538_.79.0707c23: 慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不
T2538_.79.0707c24: 起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
T2538_.79.0707c25: 兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
T2538_.79.0707c26: 不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門
T2538_.79.0707c27: 時。云習氣斷不可有二乘不同也
T2538_.79.0707c28: 一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
T2538_.79.0708a01: 破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在
T2538_.79.0708a03: 釋。一二乘言言總也。實局聲聞也。故智度
T2538_.79.0708a04: 論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
T2538_.79.0708a05: 覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
T2538_.79.0708a06: 淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。
T2538_.79.0708a07: 眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
T2538_.79.0708a10: 可盡習氣。然二乘相望時。聲聞所不及習
T2538_.79.0708a11: 氣一分斷スレハ。此ヲ規模ニ云縁覺斷習也。習氣
T2538_.79.0708a12: 漸薄地漸言顯此義也
T2538_.79.0708a13: 一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦
T2538_.79.0708a14: 名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
T2538_.79.0708a15: 知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
T2538_.79.0708a16: 斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
T2538_.79.0708a17: 事未定。光釋於不染無知體出十一師義
T2538_.79.0708a18: 時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
T2538_.79.0708a19: 知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱
T2538_.79.0708a20: 習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
T2538_.79.0708a21: 云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
T2538_.79.0708a22: 智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
T2538_.79.0708a23: 意云習氣也
T2538_.79.0708a24: 學摩訶衍人
T2538_.79.0708a26: 大乘人也 兩方也。若云顯乘之人也者。凡
T2538_.79.0708a27: 論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。
T2538_.79.0708a28: 而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
T2538_.79.0708a29: 以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
T2538_.79.0708b02: 名目乎。若又依之云爾者。見疏前後間擧
T2538_.79.0708b03: 密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
T2538_.79.0708b04: 云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判
T2538_.79.0708b05: 四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依
T2538_.79.0708b06: 今文乎
T2538_.79.0708b07: 答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二
T2538_.79.0708b08: 重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯
T2538_.79.0708b09: 大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
T2538_.79.0708b10: 法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
T2538_.79.0708b11: 者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小
T2538_.79.0708b12: 乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘
T2538_.79.0708b13: 非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
T2538_.79.0708b14: 菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
T2538_.79.0708b15: 八心種子心ヲ如云淨菩提心少分増明也。
T2538_.79.0708b17: 付學摩訶衍人爲顯人古雖有重重篇目。
T2538_.79.0708b18: 多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0708b19: 菩薩ヲ見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此
T2538_.79.0708b20: 會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
T2538_.79.0708b21: 事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
T2538_.79.0708b22: 也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
T2538_.79.0708b23: 摩訶衍人即湛寂菩薩ト可共許也。彼湛寂
T2538_.79.0708b24: 菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無
T2538_.79.0708b25: 盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯
T2538_.79.0708b26: 人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
T2538_.79.0708b27: 言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到
T2538_.79.0708b28: 源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
T2538_.79.0708b29: 外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭
T2538_.79.0708c01: 譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
T2538_.79.0708c02: 共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
T2538_.79.0708c05: 薩豈非顯人乎 答。此事實難思。且會之
T2538_.79.0708c06: 於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
T2538_.79.0708c07: 表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證
T2538_.79.0708c08: 寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此
T2538_.79.0708c09: 中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三
T2538_.79.0708c10: 獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。
T2538_.79.0708c11: 或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。
T2538_.79.0708c12: 云此中有三乘時探密意開菩薩也
T2538_.79.0708c13: 一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規
T2538_.79.0708c14: 摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學
T2538_.79.0708c15: 眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
T2538_.79.0708c16: 斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
T2538_.79.0708c17: 人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
T2538_.79.0708c18: 定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
T2538_.79.0708c19: 會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
T2538_.79.0708c20: 甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初
T2538_.79.0708c21: 重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三
T2538_.79.0708c22: 妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當
T2538_.79.0708c23: 故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密
T2538_.79.0708c24: 人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧
T2538_.79.0708c25: 三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
T2538_.79.0708c26: 爲三果所度。第三三妄對三果定無學所
T2538_.79.0708c27: 度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
T2538_.79.0708c28: 顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由
T2538_.79.0708c29: 建立四種三妄事一往義門也。非再往實
T2538_.79.0709a01: 義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學
T2538_.79.0709a02: 摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
T2538_.79.0709a03: 第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
T2538_.79.0709a04: 重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
T2538_.79.0709a05: 依義被釋大乘人時無相違。三人配當外
T2538_.79.0709a06: 大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既
T2538_.79.0709a07: 學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其
T2538_.79.0709a08: 上以根機非一爲立四種三妄之由。依學
T2538_.79.0709a09: 大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
T2538_.79.0709a10: 由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
T2538_.79.0709a11: 之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
T2538_.79.0709a12: 然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
T2538_.79.0709a13: 前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人ニ
T2538_.79.0709a14: 事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
T2538_.79.0709a17: 初重三妄但成局大乘人之義乎。又然彼
T2538_.79.0709a18: 行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。
T2538_.79.0709a19: 若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
T2538_.79.0709a20: 修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
T2538_.79.0709a21: 三果學人所行乎
T2538_.79.0709a23: 相對云事。顯大乘人義如何可會之乎
T2538_.79.0709a24: 答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初
T2538_.79.0709a25: 劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三
T2538_.79.0709a26: 重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事
T2538_.79.0709a27: 時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩
T2538_.79.0709a28: 不成小乘之由云適齊也。小乘見道適
T2538_.79.0709a29: 齊シタレ。云不墮聲聞正位意也。若明寄齊。然
T2538_.79.0709b01: 彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。
T2538_.79.0709b02: 故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故
T2538_.79.0709b03: 非寄齊門釋也
T2538_.79.0709b04: 一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ
T2538_.79.0709b05: 云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重
T2538_.79.0709b06: 重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心
T2538_.79.0709b07: 一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
T2538_.79.0709b08: 起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
T2538_.79.0709b10: 荼聖衆列小乘義專此意也。然今大小相對
T2538_.79.0709b11: 時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少
T2538_.79.0709b12: 分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘
T2538_.79.0709b13: 對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲レ
T2538_.79.0709b14: 初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心
T2538_.79.0709b15: 也。次行者者是又以眞言人名行者也。三
T2538_.79.0709b16: 劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
T2538_.79.0709b17: 釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
T2538_.79.0709b18: 終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
T2538_.79.0709b19: 言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
T2538_.79.0709b20: 證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
T2538_.79.0709b22: 眞言行者事新足云合論乎。或又行者言
T2538_.79.0709b23: 未必局眞言歟
T2538_.79.0709b24: 見惑寛狹
T2538_.79.0709b26: 執見惑悉斷之乎 答。可局人執也 兩方
T2538_.79.0709b27: 也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
T2538_.79.0709b29: 道二障分別起倶斷之。何於見惑有所殘
T2538_.79.0709c04: 答。可局人執品也。凡思學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0709c05: 位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云
T2538_.79.0709c06: 彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
T2538_.79.0709c07: 眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
T2538_.79.0709c08: 斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
T2538_.79.0709c10: 分別倶生故。不可有相違
T2538_.79.0709c11: 重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義
T2538_.79.0709c12: 相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
T2538_.79.0709c14: 分顯此意也。若爾他縁乘既法相大乘故。
T2538_.79.0709c15: 以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
T2538_.79.0709c17: 所判可存見道義也而他縁乘意。於見道
T2538_.79.0709c18: 斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至
T2538_.79.0709c19: 金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人
T2538_.79.0709c20: 見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位
T2538_.79.0709c21: 不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
T2538_.79.0709c22: 倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
T2538_.79.0709c23: 思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執
T2538_.79.0709c24: 倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法
T2538_.79.0709c25: 相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三
T2538_.79.0709c26: 乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
T2538_.79.0709c27: 別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合
T2538_.79.0709c28: 説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ
T2538_.79.0709c29: 唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見
T2538_.79.0710a01: 道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。
T2538_.79.0710a02: 無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
T2538_.79.0710a03: 行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
T2538_.79.0710a05: 也。然菩薩二障見惑既斷故。留滯法執倶生
T2538_.79.0710a06: 云有法執也。人執倶生未斷ナレ。彼無溜滯
T2538_.79.0710a07: 義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
T2538_.79.0710a08: 含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
T2538_.79.0710a09: 乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
T2538_.79.0710a10: 我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯
T2538_.79.0710a11: 蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時
T2538_.79.0710a12: 可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
T2538_.79.0710a13: 約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。
T2538_.79.0710a14: 設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
T2538_.79.0710a15: 法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
T2538_.79.0710a16: 惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進
T2538_.79.0710a17: 至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
T2538_.79.0710a18: 相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
T2538_.79.0710a19: 猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ不
T2538_.79.0710a20: 可云證偏眞理也
T2538_.79.0710a21: 答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
T2538_.79.0710a22: 心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸
T2538_.79.0710a23: 教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教
T2538_.79.0710a24: 始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
T2538_.79.0710a25: 二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
T2538_.79.0710a27: 可爲初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空
T2538_.79.0710b01: 竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法
T2538_.79.0710b02: 執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
T2538_.79.0710b03: 斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
T2538_.79.0710b04: 立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先
T2538_.79.0710b05: 斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘
T2538_.79.0710b06: 斷道。初劫大乘有レ寄スルニモ天台。依之覺苑初
T2538_.79.0710b07: 劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人
T2538_.79.0710b08: 執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
T2538_.79.0710b09: 最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩
T2538_.79.0710b10: 勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
T2538_.79.0710b11: 所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
T2538_.79.0710b12: 也判菩薩智品時云初劫菩薩共二乘第
T2538_.79.0710b13: 二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修
T2538_.79.0710b14: 分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
T2538_.79.0710b15: 人法相對義勿論ナレ。且同見修相對之義云
T2538_.79.0710b16: 者。是又可同小乘見修故。以云見修相對
T2538_.79.0710b17: 不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。
T2538_.79.0710b18: 修惑云法執時無子細。設實法執也セ人執
T2538_.79.0710b19: 修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
T2538_.79.0710b20: 顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故
T2538_.79.0710b21: 問題可有其用意歟
T2538_.79.0710b22: 一。初劫菩薩爲ハ法相大乘。初劫即可爲地
T2538_.79.0710b23: 上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地
T2538_.79.0710b24: 上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
T2538_.79.0710b25: 劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
T2538_.79.0710b26: 劫ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫
T2538_.79.0710b27: 故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
T2538_.79.0710b28: 劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫
T2538_.79.0710b29: 八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫
T2538_.79.0710c01: 前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
T2538_.79.0710c02: 又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
T2538_.79.0710c04: 二劫菩薩乎 答。如先云相宗十地四五六
T2538_.79.0710c05: 地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
T2538_.79.0710c06: 執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
T2538_.79.0710c07: 第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
T2538_.79.0710c08: 同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。
T2538_.79.0710c09: 左トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ。同小
T2538_.79.0710c10: 故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
T2538_.79.0710c11: 劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
T2538_.79.0710c12: 當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
T2538_.79.0710c13: 兩宗相去較一僧祇也
T2538_.79.0710c14: 法執當心
T2538_.79.0710c16: 法二執中法執也乎 答。可人執修惑也。
T2538_.79.0710c17: 兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
T2538_.79.0710c21: 果學人。是則修惑斷位也。能寄齊法執可指
T2538_.79.0710c23: 答。指修惑可云法執也。今淹留修行者
T2538_.79.0710c24: 明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
T2538_.79.0710c25: 進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分
T2538_.79.0710c26: 明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷
T2538_.79.0710c27: 法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
T2538_.79.0710c29: 若爾對見惑云法執。可修惑義勿論也。仍
T2538_.79.0711a01: 無失
T2538_.79.0711a02: 法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
T2538_.79.0711a03: 三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。
T2538_.79.0711a04: 今設約學摩訶衍人釋ス所斷惑何忽相違
T2538_.79.0711a05: 乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺
T2538_.79.0711a06: 位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
T2538_.79.0711a08: 二重云下地三執也。於下地三執有數義。
T2538_.79.0711a09: 云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下
T2538_.79.0711a10: 地三執乎。又所留滯人執修惑ナン。法執者云
T2538_.79.0711a11: 擧所依義不可然。見文相之次第。依法
T2538_.79.0711a13: 明修惑漸斷之旨。若爾者肖文大旨乎。前
T2538_.79.0711a14: 三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。
T2538_.79.0711a15: 若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤
T2538_.79.0711a16: 可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
T2538_.79.0711a17: 品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修
T2538_.79.0711a18: 惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
T2538_.79.0711a19: 背文相之大旨也。又人執已斷後可云法
T2538_.79.0711a20: 執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
T2538_.79.0711a21: 乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當
T2538_.79.0711a22: 心也。故知今法執可指人執修惑云事。但
T2538_.79.0711a23: 不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執
T2538_.79.0711a24: 人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是
T2538_.79.0711a25: 也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
T2538_.79.0711a26: 云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指
T2538_.79.0711a27: 見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹
T2538_.79.0711a28: 事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
T2538_.79.0711a29: 見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
T2538_.79.0711b01: 我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
T2538_.79.0711b02: 惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
T2538_.79.0711b03: 惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
T2538_.79.0711b05: 我此意也。其中人執品惑迷用惑故主宰義
T2538_.79.0711b06: 勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
T2538_.79.0711b07: 其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
T2538_.79.0711b08: 我倒也。見惑不レ局我見。四見從我見展轉
T2538_.79.0711b09: 起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
T2538_.79.0711b10: 修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常
T2538_.79.0711b11: 釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ如
T2538_.79.0711b12: 云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
T2538_.79.0711b14: 釋論人師准計名字相爲見惑執取相爲修
T2538_.79.0711b15: 惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
T2538_.79.0711b17: 能可尋之。彼師執取計名云地前二輪惑。
T2538_.79.0711b18: 智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
T2538_.79.0711b19: 爾執取相可人執修惑歟
T2538_.79.0711b20: 一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二
T2538_.79.0711b21: 障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二
T2538_.79.0711b22: 乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
T2538_.79.0711b23: 生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
T2538_.79.0711b24: 菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
T2538_.79.0711b25: 十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
T2538_.79.0711b26: 薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除
T2538_.79.0711b27: 法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
T2538_.79.0711b28: 道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
T2538_.79.0711b29: 覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
T2538_.79.0711c01: 三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
T2538_.79.0711c03: 前六地可云下地。六地間所斷法執倶生
T2538_.79.0711c04: 云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
T2538_.79.0711c05: 迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起
T2538_.79.0711c06: 法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名
T2538_.79.0711c07: 人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
T2538_.79.0711c08: 猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
T2538_.79.0711c10: 法執斷位之條勿論歟
T2538_.79.0711c11: 下地三執
T2538_.79.0711c13: 答。可聲聞地也 兩方也。若云聲聞地者。
T2538_.79.0711c14: 縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷
T2538_.79.0711c15: 非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。
T2538_.79.0711c16: 是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
T2538_.79.0711c17: 以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云
T2538_.79.0711c18: 爾者。下地三執者可指前三果所度三妄
T2538_.79.0711c19: 也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地
T2538_.79.0711c20: 乎
T2538_.79.0711c21: 答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊
T2538_.79.0711c22: 二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾
T2538_.79.0711c23: 大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
T2538_.79.0711c24: 乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之
T2538_.79.0711c25: 義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
T2538_.79.0711c28: 株杭義。故云然亦稍離等也。但至聲聞云
T2538_.79.0712a02: 重難云。今文明學摩訶衍人寄齊云事。所
T2538_.79.0712a03: 不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初
T2538_.79.0712a04: 重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
T2538_.79.0712a05: 第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
T2538_.79.0712a07: 生十二因縁等委消釋第三重經文。若爾直
T2538_.79.0712a08: 明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
T2538_.79.0712a10: 合斷下八地五部惑。五部者四諦修道即見
T2538_.79.0712a11: 修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起
T2538_.79.0712a12: 于座次第修之。依第四禪起無漏道經
T2538_.79.0712a13: 見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
T2538_.79.0712a14: 見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九
T2538_.79.0712a15: 品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
T2538_.79.0712a16: 心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下
T2538_.79.0712a17: 八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明
T2538_.79.0712a18: 縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
T2538_.79.0712a19: 執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷
T2538_.79.0712a20: 之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
T2538_.79.0712a21: 爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡
T2538_.79.0712a22: 位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑
T2538_.79.0712a23: 麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
T2538_.79.0712a24: 但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事
T2538_.79.0712a25: 同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共
T2538_.79.0712a26: 説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
T2538_.79.0712a27: 此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖
T2538_.79.0712a28: 知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實
T2538_.79.0712a29: 相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
T2538_.79.0712b02: 杭事依十二因縁觀門見故。縁覺不共之
T2538_.79.0712b03: 義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能
T2538_.79.0712b04: 所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
T2538_.79.0712b05: 無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然
T2538_.79.0712b06: 亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
T2538_.79.0712b07: 共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共
T2538_.79.0712b08: 十地約常三乘非建立歟。故天台判通教
T2538_.79.0712b09: 三乘爲大乘三乘。
T2538_.79.0712b10: 答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重
T2538_.79.0712b11: 釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
T2538_.79.0712b12: 三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
T2538_.79.0712b13: 文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
T2538_.79.0712b16: 修種種諸度乎。諦縁度三乘各別所行故。若
T2538_.79.0712b17: 又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言
T2538_.79.0712b18: 無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
T2538_.79.0712b19: 雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
T2538_.79.0712b20: 品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明
T2538_.79.0712b21: 非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ
T2538_.79.0712b22: 上八地中但明非想一品有不明餘之過。
T2538_.79.0712b23: 凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地
T2538_.79.0712b24: 正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三
T2538_.79.0712b25: 界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義
T2538_.79.0712b26: 者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
T2538_.79.0712b27: 一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
T2538_.79.0712b28: 之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道
T2538_.79.0712b29: 之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株
T2538_.79.0712c01: 杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
T2538_.79.0712c02: 習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
T2538_.79.0712c03: 稍離之處可盡三界正使也。何局下八地
T2538_.79.0712c04: 乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
T2538_.79.0712c05: 寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學
T2538_.79.0712c06: 聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
T2538_.79.0712c07: 説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
T2538_.79.0712c08: 觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄
T2538_.79.0712c09: 此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然
T2538_.79.0712c10: 界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
T2538_.79.0712c11: 云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通
T2538_.79.0712c12: 教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常
T2538_.79.0712c13: 三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
T2538_.79.0712c14: 下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
T2538_.79.0712c15: 以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛
T2538_.79.0712c16: 地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可
T2538_.79.0712c17: 有苦
T2538_.79.0712c18: 一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
T2538_.79.0712c19: 正使斷。故下地者非下八地云事不可然。
T2538_.79.0712c20: 設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存
T2538_.79.0712c21: 習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁
T2538_.79.0712c22: 覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷
T2538_.79.0712c23: 位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上
T2538_.79.0712c24: 縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若
T2538_.79.0712c25: 爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可
T2538_.79.0712c26: 擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位
T2538_.79.0712c27: 以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩
T2538_.79.0712c28: 惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑
T2538_.79.0712c29: 之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
T2538_.79.0713a01: 生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
T2538_.79.0713a02: 前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
T2538_.79.0713a05: 惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
T2538_.79.0713a06: 惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
T2538_.79.0713a08: 義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
T2538_.79.0713a11: 殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可起之
T2538_.79.0713a13: 歟
T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
T2538_.79.0713a16: 云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
T2538_.79.0713a19: 義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
T2538_.79.0713a20: 約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
T2538_.79.0713a23: 不可有相違也
T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
T2538_.79.0713a27:
T2538_.79.0713a28:
T2538_.79.0713b01:大疏百條第三重第八
T2538_.79.0713b02: 兩種外道
T2538_.79.0713b04: 中可有顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
T2538_.79.0713b05: 相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
T2538_.79.0713b06: 薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
T2538_.79.0713b09: 中釋顯教隨機而説故云内外合今兩種
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
T2538_.79.0713b11: 理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
T2538_.79.0713b12: 菩薩何不知之人乎
T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
T2538_.79.0713b15: 到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
T2538_.79.0713b16: 喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
T2538_.79.0713b20: 者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
T2538_.79.0713b22: 裏書云
T2538_.79.0713b24: 也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
T2538_.79.0713b25: 記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
T2538_.79.0713b27: 此論義内外道中可云有顯乘菩薩也。凡
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
T2538_.79.0713c01: 作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
T2538_.79.0713c02: 旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
T2538_.79.0713c04: 入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
T2538_.79.0713c05: 云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
T2538_.79.0713c09: 内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
T2538_.79.0713c14: 可屬内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
T2538_.79.0713c15: 道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知不説内
T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過者。因此立二
T2538_.79.0679a02:
T2538_.79.0679a03:
T2538_.79.0679a04: 即心之印
| T2538_.79.0679a05: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可云 |
T2538_.79.0679a07: 眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
T2538_.79.0679a08: 案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
T2538_.79.0679a09: 小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
| T2538_.79.0679a10: | 乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘 | 被得 |
T2538_.79.0679a12: 印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
T2538_.79.0679a13: 知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
T2538_.79.0679a14: 云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
T2538_.79.0679a15: 畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
T2538_.79.0679a16: 爾者兩方
T2538_.79.0679a17: 答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
T2538_.79.0679a18: 至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
T2538_.79.0679a19: 上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
T2538_.79.0679a20: 機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
T2538_.79.0679a21: 屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
T2538_.79.0679a22: 事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
T2538_.79.0679a23: 生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
T2538_.79.0679a24: 及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
T2538_.79.0679a25: 至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
| T2538_.79.0679a26: | 空王三昧等 | 文 | 金剛頂經説擬法華釋之也。 |
| T2538_.79.0679a27: | 今文可准彼乎 | 矣 |
T2538_.79.0679a29: 不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
T2538_.79.0679b01: 謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
T2538_.79.0679b02: 即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
T2538_.79.0679b03: 今經即不如是云事。所詮於即心印可有
T2538_.79.0679b04: 二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
T2538_.79.0679b05: 全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
T2538_.79.0679b06: 法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
T2538_.79.0679b07: 同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
| T2538_.79.0679b08: | 以印實相等 | 云云 | 彼又指法華也 問。今一 |
| T2538_.79.0679b10: | 見 | 今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是 |
T2538_.79.0679b12: 説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
T2538_.79.0679b13: 述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
T2538_.79.0679b14: 故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
T2538_.79.0679b15: 體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
T2538_.79.0679b16: 約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
T2538_.79.0679b17: 對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
T2538_.79.0679b18: 説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
T2538_.79.0679b19: 云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
T2538_.79.0679b20: 義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
T2538_.79.0679b21: 旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
T2538_.79.0679b22: 實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
T2538_.79.0679b23: 不如是等也。直言含兩邊歟
T2538_.79.0679b24: 問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
T2538_.79.0679b25: 華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
T2538_.79.0679b26: 教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
T2538_.79.0679b27: 顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
T2538_.79.0679b28: 云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
| T2538_.79.0679b29: | 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| T2538_.79.0679c02: | 難領解之故。種種調練機而後説之 | 見 | 若 |
T2538_.79.0679c04: 順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
T2538_.79.0679c05: 印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
T2538_.79.0679c06: 分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
T2538_.79.0679c07: 調練機根不能直授也。今經直開心實
T2538_.79.0679c08: 相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
T2538_.79.0679c09: 云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
T2538_.79.0679c10: 剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
| T2538_.79.0679c11: | 之。以前非今經説 | 見 | 若上云説今經畢。不 |
T2538_.79.0679c13: 即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
T2538_.79.0679c14: 義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
T2538_.79.0679c15: 蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
T2538_.79.0679c16: 有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
T2538_.79.0679c17: 土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
T2538_.79.0679c18: 大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
T2538_.79.0679c19: 却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
T2538_.79.0679c20: 三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
| T2538_.79.0679c21: | 旨 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法 |
| T2538_.79.0679c23: | 之時。却自受用宮 | 涅槃雙樹實身云 住大自在宮 | 説金剛 |
T2538_.79.0679c25: 可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
T2538_.79.0679c26: 爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
T2538_.79.0679c27: 爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
T2538_.79.0679c28: 且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
T2538_.79.0679c29: 直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
| T2538_.79.0680a01: | 借調熟直説 | 爲言 | 一云。成上漸次義也。其 |
T2538_.79.0680a03: 信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
T2538_.79.0680a04: 心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
T2538_.79.0680a05: 調練其機機根純熟後説心實相門也。故
T2538_.79.0680a06: 今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
T2538_.79.0680a07: 然後爲説即心之印文非云今經即不如是
T2538_.79.0680a08: 也
| T2538_.79.0680a09: | 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| T2538_.79.0680a10: | 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲今經 |
T2538_.79.0680a12: 若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
T2538_.79.0680a13: 法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
T2538_.79.0680a14: 顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
T2538_.79.0680a15: 薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
T2538_.79.0680a16: 遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
T2538_.79.0680a17: 縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
T2538_.79.0680a18: 作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
T2538_.79.0680a19: 佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
T2538_.79.0680a20: 是者非簡異即心之印乎
T2538_.79.0680a21: 答。自元所答申直非今經也。今經即不如
T2538_.79.0680a22: 是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
T2538_.79.0680a23: 今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
T2538_.79.0680a24: 垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
T2538_.79.0680a25: 即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
T2538_.79.0680a26: 故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
T2538_.79.0680a27: 教也。今經等者爲直往上根人説今經義
T2538_.79.0680a28: 相也。如此成申不可有相違。無過可答
T2538_.79.0680a29: 申也
T2538_.79.0680b01: 直約諸法
| T2538_.79.0680b02: | 直約諸法令識其心 | 文 | 可云自宗不共之談 |
T2538_.79.0680b04: 也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
| T2538_.79.0680b05: | 見 | 顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。 |
T2538_.79.0680b07: 諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
T2538_.79.0680b08: 明者是也。全以今經文讓般若經非不共
T2538_.79.0680b09: 之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
T2538_.79.0680b10: 標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
T2538_.79.0680b11: 之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
T2538_.79.0680b12: 之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
T2538_.79.0680b13: 心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
T2538_.79.0680b14: 異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
T2538_.79.0680b15: 至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
T2538_.79.0680b16: 意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
T2538_.79.0680b17: 徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
T2538_.79.0680b18: 知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
T2538_.79.0680b19: 專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
| T2538_.79.0680b20: | 也。無相違 | 矣 |
T2538_.79.0680b22: 是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
| T2538_.79.0680b23: | 門 | 見 | 浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青 |
T2538_.79.0680b25: 若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
T2538_.79.0680b26: 如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
T2538_.79.0680b27: 開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
T2538_.79.0680b28: 之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
T2538_.79.0680b29: 乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
| T2538_.79.0680c01: | 故。異諸教之説 | 爲言 | 是解釋治定處。見經文 |
T2538_.79.0680c03: 見不超大般若等説故。此不審起也。故知
T2538_.79.0680c04: 可定判論義
T2538_.79.0680c05: 問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
T2538_.79.0680c06: 故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
T2538_.79.0680c07: 爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
T2538_.79.0680c08: 也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
| T2538_.79.0680c09: | 矣 |
T2538_.79.0680c11: 顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
T2538_.79.0680c12: 破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
T2538_.79.0680c13: 分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
T2538_.79.0680c14: 有是青之意也。此是青之意云非云不顯
T2538_.79.0680c15: 言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
T2538_.79.0680c16: 之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
T2538_.79.0680c17: 云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
T2538_.79.0680c18: 之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
| T2538_.79.0680c19: | 文 | 非青句釋青實相不壞也。在初釋之後 |
T2538_.79.0680c21: 門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
T2538_.79.0680c22: 處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
T2538_.79.0680c23: 遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
T2538_.79.0680c24: 何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
T2538_.79.0680c25: 云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
T2538_.79.0680c26: 無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
T2538_.79.0680c27: 菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
T2538_.79.0680c28: 自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
T2538_.79.0680c29: 遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
T2538_.79.0681a01: 之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
T2538_.79.0681a02: 之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
T2538_.79.0681a03: 實義也
T2538_.79.0681a04: 問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
T2538_.79.0681a05: 意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
T2538_.79.0681a06: 於非青言直有是青義云事。專依今經即
T2538_.79.0681a07: 不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
T2538_.79.0681a08: 青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
T2538_.79.0681a09: 是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
T2538_.79.0681a10: 謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
T2538_.79.0681a11: 菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
T2538_.79.0681a12: 諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
| T2538_.79.0681a13: | 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所遮 |
T2538_.79.0681a15: 明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
T2538_.79.0681a16: 所用字義法佛内證文字也。且付五大云
T2538_.79.0681a17: 之。
字言説不可得者言説字相也。不可得T2538_.79.0681a18: 字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
T2538_.79.0681a19: 義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
T2538_.79.0681a20: 可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
T2538_.79.0681a21: 字言説不可得。以言説不可得言説
字意T2538_.79.0681a22: 得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆T2538_.79.0681a23: 如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
T2538_.79.0681a24: 得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
T2538_.79.0681a25: 上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉T2538_.79.0681a26: 離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
| T2538_.79.0681a27: | 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理也。六大 |
T2538_.79.0681a29: 故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
T2538_.79.0681b01: 性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
T2538_.79.0681b02: 欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
T2538_.79.0681b03: 血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
| T2538_.79.0681b04: | 説空之教門 | 聲字 | 必可有所詮空理 | 實相 | 若 |
T2538_.79.0681b06: 可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
T2538_.79.0681b07: 爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
T2538_.79.0681b08: 密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
T2538_.79.0681b09: 體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
T2538_.79.0681b10: 空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
T2538_.79.0681b11: 也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
| T2538_.79.0681b12: | 目也。五教章中卷在此詞 | 矣 |
| T2538_.79.0681b13: | 又樣 | 兩方搆不審故後 時被書直之 |
| T2538_.79.0681b14: | 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可云今宗不共 |
T2538_.79.0681b16: 直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
T2538_.79.0681b17: 也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
| T2538_.79.0681b18: | 也同般若經説 | 見 | 若爾者何云自宗不共説 |
T2538_.79.0681b20: 皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
T2538_.79.0681b21: 釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
T2538_.79.0681b22: 也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
T2538_.79.0681b23: 次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
T2538_.79.0681b24: 藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
| T2538_.79.0681b25: | 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
T2538_.79.0681b27: 相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
T2538_.79.0681b28: 故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
T2538_.79.0681b29: 青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
T2538_.79.0681c01: 摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
T2538_.79.0681c02: 今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
T2538_.79.0681c03: 觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
T2538_.79.0681c04: 觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
T2538_.79.0681c05: 門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
T2538_.79.0681c06: 非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
T2538_.79.0681c07: 觀何異耶
T2538_.79.0681c08: 頓覺成佛
| T2538_.79.0681c09: | 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可云今此頓覺成 |
T2538_.79.0681c11: 凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
T2538_.79.0681c12: 軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
T2538_.79.0681c13: 以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
T2538_.79.0681c14: 明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
T2538_.79.0681c15: 圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
T2538_.79.0681c16: 何強稱不共之説乎
T2538_.79.0681c17: 答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
T2538_.79.0681c18: 也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
T2538_.79.0681c19: 諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
T2538_.79.0681c20: 乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
T2538_.79.0681c21: 身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
T2538_.79.0681c22: 之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
T2538_.79.0681c23: 一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
| T2538_.79.0681c24: | 道會初住分證 | 妙樂釋 | 善財三生判果隔因 |
| T2538_.79.0681c25: | 故 | 香象釋 | 本宗自設會通不足備難端歟 |
T2538_.79.0681c27: 共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
T2538_.79.0681c28: 即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
T2538_.79.0681c29: 悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
T2538_.79.0682a01: 佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
T2538_.79.0682a02: 約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
T2538_.79.0682a03: 也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
T2538_.79.0682a04: 此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
| T2538_.79.0682a05: | 故即身義。如常即時即日 | 云云 | 又頌三密加 |
| T2538_.79.0682a06: | 持速疾顯 | 云云 | 此義有通顯一乘之義。宗家 |
T2538_.79.0682a08: 以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
T2538_.79.0682a09: 成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
T2538_.79.0682a10: 方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
T2538_.79.0682a11: 即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
T2538_.79.0682a12: 共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
T2538_.79.0682a13: 簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
T2538_.79.0682a14: 直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
T2538_.79.0682a15: 佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
T2538_.79.0682a16: 法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
| T2538_.79.0682a17: | 問。即身成佛餘教許之 | 見 | 故別本即身義。 |
| T2538_.79.0682a19: | 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非許餘教乎。又 |
T2538_.79.0682a21: 非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
T2538_.79.0682a22: 縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
T2538_.79.0682a23: 頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
T2538_.79.0682a24: 不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
T2538_.79.0682a25: 規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| T2538_.79.0682a26: | 故 | 文 | 是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中 |
| T2538_.79.0682a27: | 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局一 |
| T2538_.79.0682a29: | 餘教不可許。以頓成爲即身成佛 | 見 | 如何 |
T2538_.79.0682b02: 若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
| T2538_.79.0682b03: | 之義故。以頓成義邊對遠劫餘教 | 三乘教 | 問 |
T2538_.79.0682b05: 私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
T2538_.79.0682b06: 明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
T2538_.79.0682b07: 差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
T2538_.79.0682b08: 一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
T2538_.79.0682b09: 又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
T2538_.79.0682b10: 又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
T2538_.79.0682b11: 法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
T2538_.79.0682b12: 然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
T2538_.79.0682b13: 也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
T2538_.79.0682b14: 故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
T2538_.79.0682b15: 義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
T2538_.79.0682b16: 過患之際者頓不可改之。其故此過患無
T2538_.79.0682b17: 始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
T2538_.79.0682b18: 立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
T2538_.79.0682b19: 意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
T2538_.79.0682b20: 不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
T2538_.79.0682b21: 作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
T2538_.79.0682b22: 速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
T2538_.79.0682b23: 密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
T2538_.79.0682b24: 然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
T2538_.79.0682b25: 本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
T2538_.79.0682b26: 密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
T2538_.79.0682b27: 部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
T2538_.79.0682b28: 金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
T2538_.79.0682b29: 本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
T2538_.79.0682c01: 消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
T2538_.79.0682c02: 有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
T2538_.79.0682c03: 用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
T2538_.79.0682c04: 無居所不對治自去。是云無體即空 問。
T2538_.79.0682c05: 三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
T2538_.79.0682c06: 義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
| T2538_.79.0682c07: | 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| T2538_.79.0682c08: | 云 | 加持之義實本尊行者互雖有其義。今且 |
T2538_.79.0682c10: 行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
T2538_.79.0682c11: 尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
T2538_.79.0682c12: 尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
T2538_.79.0682c13: 持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
T2538_.79.0682c14: 間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
T2538_.79.0682c15: 者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
T2538_.79.0682c16: 答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
T2538_.79.0682c17: 本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
T2538_.79.0682c18: 祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
T2538_.79.0682c19: 見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
T2538_.79.0682c20: 義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
T2538_.79.0682c21: 行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
T2538_.79.0682c22: 心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
T2538_.79.0682c23: 身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
T2538_.79.0682c24: 成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
| T2538_.79.0682c25: | 八卷次第云 | 益信作 | 爲表本迹之義作加持 |
| T2538_.79.0682c26: | 歸依觀 | 云云 | 以本尊爲本身。以行者爲迹 |
| T2538_.79.0682c27: | 身也 | 矣 |
| T2538_.79.0682c29: | 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
T2538_.79.0683a02: 有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
T2538_.79.0683a03: 頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
T2538_.79.0683a04: 華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
T2538_.79.0683a05: 頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
T2538_.79.0683a06: 云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
| T2538_.79.0683a07: | 告成三大爲限 | 判 | 設雖一乘也可經三祇劫 |
| T2538_.79.0683a08: | 數 | 見 | 爾者兩方 |
T2538_.79.0683a10: 教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
T2538_.79.0683a11: 第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
| T2538_.79.0683a12: | 一處專顯第三劫能所寄齊 | 見 | 況又今文對 |
| T2538_.79.0683a14: | 薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩 | 被得 |
T2538_.79.0683a16: 之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
T2538_.79.0683a17: 頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
| T2538_.79.0683a18: | 不成難也。不可相違 | 矣 |
T2538_.79.0683a20: 齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
| T2538_.79.0683a21: | 心之影像本不生故明種種法門 | 文云云 | 又 |
| T2538_.79.0683a23: | 得 | 文 | 凡影像者。以一切諸法觀自心所變 |
T2538_.79.0683a25: 義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
T2538_.79.0683a26: 所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
T2538_.79.0683a27: 稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
T2538_.79.0683a28: 也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
| T2538_.79.0683a29: | 像不出常寂滅光故云無境界 | 云云 | 以境 |
| T2538_.79.0683b02: | 乘不許影像之義 | 見 | 二觀人法二空 | 云云 | 人 |
T2538_.79.0683b04: 細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
| T2538_.79.0683b05: | 障 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又 |
| T2538_.79.0683b07: | 人法二空之相亦不當心 | 文 | 如此釋第二劫 |
T2538_.79.0683b09: 何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
| T2538_.79.0683b10: | 礙復有何別文三細惑非三乘教所斷 | 見 | 二 |
| T2538_.79.0683b11: | 執六麁分齊故。一乘教惑在二執外 | 覺 | 三 |
T2538_.79.0683b13: 簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
T2538_.79.0683b14: 云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
| T2538_.79.0683b15: | 僧祇 | 云云 | 宗家釋以顯一乘屬頓悟 | 見 | 故或 |
T2538_.79.0683b17: 待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
T2538_.79.0683b18: 遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
T2538_.79.0683b19: 事分明也
T2538_.79.0683b20: 答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
T2538_.79.0683b21: 密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
T2538_.79.0683b22: 顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
T2538_.79.0683b23: 對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
T2538_.79.0683b24: 對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
T2538_.79.0683b25: 乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
T2538_.79.0683b26: 意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
T2538_.79.0683b27: 縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
T2538_.79.0683b28: 雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
T2538_.79.0683b29: 境界者心外云無境界意也。於第二劫有
T2538_.79.0683c01: 影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
T2538_.79.0683c02: 殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
T2538_.79.0683c03: 二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
| T2538_.79.0683c04: | 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
T2538_.79.0683c06: 義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
T2538_.79.0683c07: 初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
T2538_.79.0683c08: 之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
T2538_.79.0683c09: 會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
T2538_.79.0683c10: 一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
T2538_.79.0683c11: 且付此一段可明此論義也。凡以一心三
T2538_.79.0683c12: 密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
T2538_.79.0683c13: 隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
T2538_.79.0683c14: 本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
T2538_.79.0683c15: 祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
T2538_.79.0683c16: 本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
T2538_.79.0683c17: 還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
T2538_.79.0683c18: 無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
| T2538_.79.0683c19: | 文 | 遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治 |
T2538_.79.0683c21: 翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
T2538_.79.0683c22: 遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
| T2538_.79.0683c23: | 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云不經劫者。可云 |
T2538_.79.0683c25: 其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
T2538_.79.0683c26: 事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| T2538_.79.0683c27: | 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
T2538_.79.0683c29: 釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
T2538_.79.0684a01: 非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
T2538_.79.0684a02: 車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
T2538_.79.0684a03: 所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
| T2538_.79.0684a04: | 有大小二牛 | 見 | 彼大牛豈非一乘教乎。宗家 |
T2538_.79.0684a06: 密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
T2538_.79.0684a07: 之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
T2538_.79.0684a08: 又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
T2538_.79.0684a09: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0684a10: 有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
T2538_.79.0684a11: 不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
T2538_.79.0684a12: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2538_.79.0684a13: 慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
T2538_.79.0684a14: 難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
T2538_.79.0684a15: 通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
| T2538_.79.0684a16: | 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎眞言行者 |
T2538_.79.0684a18: 其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
T2538_.79.0684a19: 眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
T2538_.79.0684a20: 菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
T2538_.79.0684a21: 密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
T2538_.79.0684a22: 提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
T2538_.79.0684a23: 至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
T2538_.79.0684a24: 劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
T2538_.79.0684a25: 所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
T2538_.79.0684a26: 細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
T2538_.79.0684a27: 知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
T2538_.79.0684a28: 速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
T2538_.79.0684a29: 者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
T2538_.79.0684b01: 品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
T2538_.79.0684b02: 生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
T2538_.79.0684b03: 以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
T2538_.79.0684b04: 有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
T2538_.79.0684b05: 祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
T2538_.79.0684b06: 僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
T2538_.79.0684b07: 者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
T2538_.79.0684b08: 釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
T2538_.79.0684b09: 聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
T2538_.79.0684b10: 且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
T2538_.79.0684b11: 覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
T2538_.79.0684b12: 熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
| T2538_.79.0684b13: | 心凡夫不待宿生結縁直證悟 | 爲言 | 故知餘 |
| T2538_.79.0684b15: | 上斷四十二品無明證四十二品中道 | 判 | 不 |
T2538_.79.0684b17: 品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
T2538_.79.0684b18: 初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
T2538_.79.0684b19: 即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| T2538_.79.0684b20: | 述圓教意有有長有短之釋 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
T2538_.79.0684b22: 布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
T2538_.79.0684b23: 門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
T2538_.79.0684b24: 存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
T2538_.79.0684b25: 乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
| T2538_.79.0684b26: | 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| T2538_.79.0684b27: | 等不違時法也 | 文 | 僧祇劫數強非所遮乎 |
T2538_.79.0684b29: 義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
T2538_.79.0684c01: 者得一位處可得一切位之條勿論也。既
T2538_.79.0684c02: 一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
T2538_.79.0684c03: 釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| T2538_.79.0684c04: | 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| T2538_.79.0684c06: | 窮終方原始 | 文 | 依一多縁起道理談一即一 |
T2538_.79.0684c08: 意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
T2538_.79.0684c09: 能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
T2538_.79.0684c10: 切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
T2538_.79.0684c11: 相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| T2538_.79.0684c12: | 故香象釋。不成即已成即舊來如斯 | 文 | 舊來 |
T2538_.79.0684c14: 之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
T2538_.79.0684c15: 可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
T2538_.79.0684c16: 義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
T2538_.79.0684c17: 明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
T2538_.79.0684c18: 縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
T2538_.79.0684c19: 勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
T2538_.79.0684c20: 無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
T2538_.79.0684c21: 始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
T2538_.79.0684c22: 即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
T2538_.79.0684c23: 悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
T2538_.79.0684c24: 之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
T2538_.79.0684c25: 可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
T2538_.79.0684c26: 者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
T2538_.79.0684c27: 一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
T2538_.79.0684c28: 布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
T2538_.79.0684c29: 布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
T2538_.79.0685a01: 意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
T2538_.79.0685a02: 車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
T2538_.79.0685a03: 歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
T2538_.79.0685a04: 顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
T2538_.79.0685a05: 心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
T2538_.79.0685a06: 漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
T2538_.79.0685a07: 牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
T2538_.79.0685a08: 羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
T2538_.79.0685a09: 二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
T2538_.79.0685a10: 牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
T2538_.79.0685a11: 羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
T2538_.79.0685a12: 居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
| T2538_.79.0685a13: | 明超第三劫之心 先歎其功徳 | 文 | 第三 |
T2538_.79.0685a15: 極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
T2538_.79.0685a16: 歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
T2538_.79.0685a17: 又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
T2538_.79.0685a18: 釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
T2538_.79.0685a19: 也。不可云局一乘所到之處。但至云不
T2538_.79.0685a20: 可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
T2538_.79.0685a21: 者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
T2538_.79.0685a22: 人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
T2538_.79.0685a23: 門且云所經過同也。若約細論門。於第
T2538_.79.0685a24: 三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
T2538_.79.0685a25: 第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
T2538_.79.0685a26: 佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
T2538_.79.0685a27: 可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
T2538_.79.0685a28: 到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
T2538_.79.0685a29: 處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
T2538_.79.0685b01: 文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
T2538_.79.0685b02: 乎
T2538_.79.0685b03: 答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
T2538_.79.0685b04: 即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
T2538_.79.0685b05: 以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
T2538_.79.0685b06: 頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
T2538_.79.0685b07: 心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
T2538_.79.0685b08: 於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
T2538_.79.0685b09: 不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
T2538_.79.0685b10: 乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
T2538_.79.0685b11: 家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
T2538_.79.0685b12: 若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
T2538_.79.0685b13: 殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
T2538_.79.0685b14: 起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
T2538_.79.0685b15: 無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
T2538_.79.0685b16: 華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
T2538_.79.0685b17: 斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
T2538_.79.0685b18: 融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
T2538_.79.0685b19: 無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
T2538_.79.0685b20: 融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
T2538_.79.0685b21: 劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
| T2538_.79.0685b22: | 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| T2538_.79.0685b24: | 云云 | 迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明 |
T2538_.79.0685b26: 大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
T2538_.79.0685b27: 歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
T2538_.79.0685b28: 頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
| T2538_.79.0685b29: | 事非頓除因次第盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
T2538_.79.0685c02: 熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
T2538_.79.0685c03: 也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
T2538_.79.0685c04: 許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
T2538_.79.0685c05: 本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
T2538_.79.0685c06: 一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
T2538_.79.0685c07: 便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
T2538_.79.0685c08: 如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
T2538_.79.0685c09: 徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
T2538_.79.0685c10: 彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
T2538_.79.0685c11: 約事相即互相礙無可即入。今約事理融
| T2538_.79.0685c12: | 通具斯無礙 | 文 | 事若不依無明本有之徳。 |
T2538_.79.0685c14: 相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
T2538_.79.0685c15: 事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
| T2538_.79.0685c16: | 理之事事亦鎔融 | 文 | 次至云即事而眞之法 |
T2538_.79.0685c18: 性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
T2538_.79.0685c19: 不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
T2538_.79.0685c20: 即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
T2538_.79.0685c21: 即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
T2538_.79.0685c22: 至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
T2538_.79.0685c23: 甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
T2538_.79.0685c24: 薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
T2538_.79.0685c25: 心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
T2538_.79.0685c26: 計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
T2538_.79.0685c27: 菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
T2538_.79.0685c28: 對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
T2538_.79.0685c29: 劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
T2538_.79.0686a01: 顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
T2538_.79.0686a02: 或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
T2538_.79.0686a03: 對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
T2538_.79.0686a04: 教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
T2538_.79.0686a05: 今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
T2538_.79.0686a06: 也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
T2538_.79.0686a07: 眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
T2538_.79.0686a08: 至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
T2538_.79.0686a09: 法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
T2538_.79.0686a10: 三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
T2538_.79.0686a11: 三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
T2538_.79.0686a12: 眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
T2538_.79.0686a13: 心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
T2538_.79.0686a14: 故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
| T2538_.79.0686a15: | 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置第三 |
T2538_.79.0686a17: 所執捨不捨
| T2538_.79.0686a18: | 今疏中釋法明道取毒蛇喩 | 見 | 爾者得法明 |
T2538_.79.0686a20: 兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
T2538_.79.0686a21: 談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
T2538_.79.0686a22: 云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
T2538_.79.0686a23: 舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
T2538_.79.0686a24: 之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
T2538_.79.0686a25: 義乎。爾者兩方也
T2538_.79.0686a26: 答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
T2538_.79.0686a27: 改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
T2538_.79.0686a28: 雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
T2538_.79.0686a29: 改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
T2538_.79.0686b01: 寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
T2538_.79.0686b02: 只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
T2538_.79.0686b03: 見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
T2538_.79.0686b04: 依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
T2538_.79.0686b05: 也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
T2538_.79.0686b06: 照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
T2538_.79.0686b07: 爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
T2538_.79.0686b08: 所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
T2538_.79.0686b09: 悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
T2538_.79.0686b10: 當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
T2538_.79.0686b11: 法中而言有因有果即是遍計所執墮於
| T2538_.79.0686b12: | 斷常一異不入中道 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| T2538_.79.0686b14: | 於如來一切智智。故欲求妙道修持次第 | 文 |
T2538_.79.0686b16: 釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
T2538_.79.0686b17: 可改所執云事旁以分明也。如何
T2538_.79.0686b18: 重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
T2538_.79.0686b19: 體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
| T2538_.79.0686b20: | 無所改爲宗義 | 見 | 先徳釋。不動九界迷情 |
| T2538_.79.0686b21: | 悉目等流法身 | 云云 | 迷情設染分依他故許 |
T2538_.79.0686b23: 何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
T2538_.79.0686b24: 悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
T2538_.79.0686b25: 念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
| T2538_.79.0686b26: | 文 | 案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。 |
T2538_.79.0686b28: 深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
T2538_.79.0686b29: 者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
T2538_.79.0686c01: 心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
T2538_.79.0686c02: 之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
T2538_.79.0686c03: 云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
T2538_.79.0686c04: 無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
T2538_.79.0686c05: 義者。不局心外實境。又以無明爲所執
T2538_.79.0686c06: 歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
T2538_.79.0686c07: 識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
T2538_.79.0686c08: 心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
T2538_.79.0686c09: 息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
T2538_.79.0686c10: 也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
T2538_.79.0686c11: 内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
T2538_.79.0686c12: 不見心外實境事又以勿論也。云不改所
T2538_.79.0686c13: 執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
T2538_.79.0686c14: 者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
T2538_.79.0686c15: 諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
T2538_.79.0686c16: 直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
T2538_.79.0686c17: 迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
T2538_.79.0686c18: 眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
T2538_.79.0686c19: 體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
T2538_.79.0686c20: 空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
T2538_.79.0686c21: 知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
T2538_.79.0686c22: 知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
T2538_.79.0686c23: 次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
T2538_.79.0686c24: 常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
T2538_.79.0686c25: 遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
T2538_.79.0686c26: 返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
T2538_.79.0686c27: 情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
T2538_.79.0686c28: 門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
T2538_.79.0686c29: 非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
| T2538_.79.0687a01: | 計也 | 見 | 是豈非遍計所執乎。而青實相不壞 |
T2538_.79.0687a03: 所執相直非云實相乎
T2538_.79.0687a04: 答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
T2538_.79.0687a05: 也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
T2538_.79.0687a06: 之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
T2538_.79.0687a07: 不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
T2538_.79.0687a08: 上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
T2538_.79.0687a09: 傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
T2538_.79.0687a10: 慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
T2538_.79.0687a11: 所執者正所變現心外境名也。根本無明又
T2538_.79.0687a12: 非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
T2538_.79.0687a13: 異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
T2538_.79.0687a14: 有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
T2538_.79.0687a15: 悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
T2538_.79.0687a16: 見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
T2538_.79.0687a17: 不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
T2538_.79.0687a18: 法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
T2538_.79.0687a19: 性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
T2538_.79.0687a20: 知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
T2538_.79.0687a21: 貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
T2538_.79.0687a22: 外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
T2538_.79.0687a23: 依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
T2538_.79.0687a24: 執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
T2538_.79.0687a25: 一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
T2538_.79.0687a26: 悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
T2538_.79.0687a27: 不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
T2538_.79.0687a28: 隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
T2538_.79.0687a29: 身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
T2538_.79.0687b01: 前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
T2538_.79.0687b02: 一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
T2538_.79.0687b03: 思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
T2538_.79.0687b04: 以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
T2538_.79.0687b05: 簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
T2538_.79.0687b06: 故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
T2538_.79.0687b07: 所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
T2538_.79.0687b08: 唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
T2538_.79.0687b09: 異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
T2538_.79.0687b10: 然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
T2538_.79.0687b11: 也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
T2538_.79.0687b12: 所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
T2538_.79.0687b13: 云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
T2538_.79.0687b14: 沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
T2538_.79.0687b15: 云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
T2538_.79.0687b16: 經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
T2538_.79.0687b17: 乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
T2538_.79.0687b18: 師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
T2538_.79.0687b19: 云有轉迷義事不可待言
T2538_.79.0687b20: 一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
T2538_.79.0687b21: 變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
T2538_.79.0687b22: 歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
T2538_.79.0687b23: 相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
T2538_.79.0687b24: 有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
T2538_.79.0687b25: 宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
T2538_.79.0687b26: 名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
T2538_.79.0687b27: 之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
T2538_.79.0687b28: 境故。對之不起所執依他假有實無也。執
T2538_.79.0687b29: 此假爲實之時。其實相體用都無故云所
T2538_.79.0687c01: 執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
T2538_.79.0687c02: 悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
T2538_.79.0687c03: 實契法性實徳心念也。何依此心云變
T2538_.79.0687c04: 現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
T2538_.79.0687c05: 對此無明境界上有隔歴相。是名所執
| T2538_.79.0687c06: | 正隔歴相兼 通無明 | 當心隔歴相只法上竪差別義也。 |
T2538_.79.0687c08: 相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
T2538_.79.0687c09: 之也。當境當念未必取心外相。然即無明
T2538_.79.0687c10: 心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
T2538_.79.0687c11: 例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
T2538_.79.0687c12: 熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
T2538_.79.0687c13: 無明熏習故生心時。似有心外分別實非
T2538_.79.0687c14: 計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
T2538_.79.0687c15: 即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
T2538_.79.0687c16: 明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
T2538_.79.0687c17: 具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
T2538_.79.0687c18: 所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
T2538_.79.0687c19: 別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
T2538_.79.0687c20: 三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
T2538_.79.0687c21: 不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
T2538_.79.0687c22: 不息此分別心。何有改所執期乎。假令
T2538_.79.0687c23: 貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
T2538_.79.0687c24: 相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
T2538_.79.0687c25: 貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
T2538_.79.0687c26: 改所執畢心得自在位發利益衆生大用
T2538_.79.0687c27: 時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
T2538_.79.0687c28: 調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
T2538_.79.0687c29: 果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
T2538_.79.0688a01: 自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
T2538_.79.0688a02: 故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
T2538_.79.0688a03: 起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
T2538_.79.0688a04: 貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
T2538_.79.0688a05: 行位以染汚心成化他大用。強不可遮
T2538_.79.0688a06: 之
T2538_.79.0688a07: 一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
| T2538_.79.0688a08: | 煩惱惑障義 | 見 | 捨所執義。可云對治煩惱 |
T2538_.79.0688a10: 遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
T2538_.79.0688a11: 成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
T2538_.79.0688a12: 問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
T2538_.79.0688a13: 依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
T2538_.79.0688a14: 對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
T2538_.79.0688a15: 徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
T2538_.79.0688a16: 若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
T2538_.79.0688a17: 文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
| T2538_.79.0688a18: | 不捨故無斷義 | 云云 | 可准彼歟 |
| T2538_.79.0688a20: | 如相宗。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
T2538_.79.0688a22: 無。以於無處横計有故。如於木石横見
| T2538_.79.0688a23: | 有鬼然鬼於木畢竟是無 | 等文 | 此釋不違相 |
T2538_.79.0688a25: 故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
| T2538_.79.0688a26: | 乎 | 云云 | 正釋 可見 | 問。無明爲所執可云有體遍 |
| T2538_.79.0688a28: | 用成事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
T2538_.79.0688b01: 慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
T2538_.79.0688b02: 慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
T2538_.79.0688b03: 也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
T2538_.79.0688b04: 有成縁慮妄心作用故云有用成事也
T2538_.79.0688b05: 問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
T2538_.79.0688b06: 相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
T2538_.79.0688b07: 相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
T2538_.79.0688b08: 當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
T2538_.79.0688b09: 無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
T2538_.79.0688b10: 境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
T2538_.79.0688b11: 眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
T2538_.79.0688b12: 心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
T2538_.79.0688b13: 五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
T2538_.79.0688b14: 三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
T2538_.79.0688b15: 依何義説此三分。於依他性中分別性爲
T2538_.79.0688b16: 染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
T2538_.79.0688b17: 淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
T2538_.79.0688b18: 多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T2538_.79.0688b19: 清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
| T2538_.79.0688b20: | 爲性。故説法有三種 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
T2538_.79.0688b22: 爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
T2538_.79.0688b23: 問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
T2538_.79.0688b24: 必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
T2538_.79.0688b25: 計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
T2538_.79.0688b26: 彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
T2538_.79.0688b27: 故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
T2538_.79.0688b28: 邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
T2538_.79.0688b29: 體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
T2538_.79.0688c01: 惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
T2538_.79.0688c02: 體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
T2538_.79.0688c03: 爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
T2538_.79.0688c04: 濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
T2538_.79.0688c05: 不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
T2538_.79.0688c06: 向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
T2538_.79.0688c07: 猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
T2538_.79.0688c08: 起所執故似依他分。是以談三性一際義
T2538_.79.0688c09: 之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| T2538_.79.0688c10: | 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可 |
T2538_.79.0688c12: 但其有情有有故。若糺實體其體全無也
| T2538_.79.0688c13: | 間。性宗三性重位如何 答。有一歌 | 心源上人 明慧弟子 |
T2538_.79.0688c15: 計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
T2538_.79.0688c16: 也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
| T2538_.79.0688c17: | 可思案之也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| T2538_.79.0688c18: | 智上 人也 |
| T2538_.79.0688c20: | 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可云佛 |
T2538_.79.0688c22: 若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
T2538_.79.0688c23: 阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
| T2538_.79.0688c24: | 以疏中 | 十七 | 開本性戒制戒之二種。性戒長時 |
| T2538_.79.0688c25: | 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判今持 |
T2538_.79.0688c27: 耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
T2538_.79.0688c28: 佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
T2538_.79.0688c29: 宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
T2538_.79.0689a01: 爾者如何
T2538_.79.0689a02: 答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
T2538_.79.0689a03: 一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
T2538_.79.0689a04: 功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
T2538_.79.0689a05: 地之時雖非作法受得之義。其體更非別
T2538_.79.0689a06: 物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
T2538_.79.0689a07: 或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
| T2538_.79.0689a08: | 密經。受三昧耶戒時得初地之功徳 | 見 | 若爾 |
| T2538_.79.0689a09: | 今初地所具戒故全非別法也 | 矣 |
| T2538_.79.0689a11: | 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
T2538_.79.0689a13: 方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
T2538_.79.0689a14: 淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
| T2538_.79.0689a15: | 義爲今戒 | 見 | 故云心之本性即是尸羅此意 |
| T2538_.79.0689a16: | 也。非作法受得之戒故云不從師得 | 見 | 而三 |
T2538_.79.0689a18: 既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
T2538_.79.0689a19: 乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
T2538_.79.0689a20: 言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
T2538_.79.0689a21: 戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
T2538_.79.0689a22: 非菩提心戒乎。爾者兩方
T2538_.79.0689a23: 答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
T2538_.79.0689a24: 眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
T2538_.79.0689a25: 戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
T2538_.79.0689a26: 戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
T2538_.79.0689a27: 又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
T2538_.79.0689a28: 栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
T2538_.79.0689a29: 涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
T2538_.79.0689b01: 所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
T2538_.79.0689b02: 至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
T2538_.79.0689b03: 者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
T2538_.79.0689b04: 羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
T2538_.79.0689b05: 身中具足。以堅固信心對現前十師受之
T2538_.79.0689b06: 時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
T2538_.79.0689b07: 以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
T2538_.79.0689b08: 戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
T2538_.79.0689b09: 顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
T2538_.79.0689b10: 非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
T2538_.79.0689b11: 名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
T2538_.79.0689b12: 軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
T2538_.79.0689b13: 所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
T2538_.79.0689b14: 阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
T2538_.79.0689b15: 無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
T2538_.79.0689b16: 無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
T2538_.79.0689b17: 理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
T2538_.79.0689b18: 障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
| T2538_.79.0689b19: | 戒乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
T2538_.79.0689b21: 者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
T2538_.79.0689b22: 方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
| T2538_.79.0689b23: | 離阿字門故 | 文 | 爰知三摩耶戒所受四重十 |
T2538_.79.0689b25: 爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
T2538_.79.0689b26: 爲戒也。云深觀同無爲此意也
T2538_.79.0689b27: 重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
T2538_.79.0689b28: 今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
T2538_.79.0689b29: 初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
T2538_.79.0689c01: 言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
T2538_.79.0689c02: 五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
T2538_.79.0689c03: 住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
T2538_.79.0689c04: 法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
T2538_.79.0689c05: 支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
T2538_.79.0689c06: 得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
T2538_.79.0689c07: 爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
T2538_.79.0689c08: 授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
T2538_.79.0689c09: 云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
T2538_.79.0689c10: 戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| T2538_.79.0689c11: | 文 | 持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗 |
T2538_.79.0689c13: 既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
T2538_.79.0689c14: 栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
| T2538_.79.0689c15: | 風大觀時第四月在風輪中 | 乃至 | 此一月中但 |
T2538_.79.0689c17: 以
字出入息爲食非如外道飮氣而生T2538_.79.0689c18: 文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
T2538_.79.0689c19: 何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
T2538_.79.0689c20: 故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
T2538_.79.0689c21: 本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
T2538_.79.0689c22: 也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
T2538_.79.0689c23: 言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
T2538_.79.0689c24: 本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
T2538_.79.0689c25: 顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
T2538_.79.0689c26: 者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
T2538_.79.0689c27: 不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
T2538_.79.0689c28: 師等更不違難者所存也
T2538_.79.0689c29: 答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
T2538_.79.0690a01: 此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
T2538_.79.0690a02: 軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
| T2538_.79.0690a03: | 資糧。從此已後堪受廣大供養 | 文 | 可見二教 論主釋 |
T2538_.79.0690a05: 處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
T2538_.79.0690a06: 體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
T2538_.79.0690a07: 闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
T2538_.79.0690a08: 莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
T2538_.79.0690a09: 法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
T2538_.79.0690a10: 可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
T2538_.79.0690a11: 全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
T2538_.79.0690a12: 常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
T2538_.79.0690a13: 梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
T2538_.79.0690a14: 戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
T2538_.79.0690a15: 戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
T2538_.79.0690a16: 先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
T2538_.79.0690a17: 眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
T2538_.79.0690a18: 然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
T2538_.79.0690a19: 故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
T2538_.79.0690a20: 者指事如也。然成眞言行者所持故又云
T2538_.79.0690a21: 別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
T2538_.79.0690a22: 沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
T2538_.79.0690a23: 戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
T2538_.79.0690a24: 三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
T2538_.79.0690a25: 持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
T2538_.79.0690a26: 可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
T2538_.79.0690a27: 本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
T2538_.79.0690a28: 爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
T2538_.79.0690a29: 音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
T2538_.79.0690b01: 故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
T2538_.79.0690b02: 戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
| T2538_.79.0690b03: | 須成就故制之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| T2538_.79.0690b04: | 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云謂 |
T2538_.79.0690b06: 此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
| T2538_.79.0690b07: | 乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體 | 云云 |
T2538_.79.0690b09: 重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
T2538_.79.0690b10: 重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
T2538_.79.0690b11: 之。明不異前十重之旨。又有所行之方
| T2538_.79.0690b12: | 便故言有爲。然深觀即同無爲戒也 | 文 | 即 |
| T2538_.79.0690b13: | 同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重 | 見 | 三 |
T2538_.79.0690b15: 戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
| T2538_.79.0690b16: | 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二種。一在家。二出家。 |
T2538_.79.0690b18: 今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
T2538_.79.0690b19: 切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
| T2538_.79.0690b20: | 云自性戒也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云事業 |
| T2538_.79.0690b22: | 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開金剛寶 |
T2538_.79.0690b24: 可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
T2538_.79.0690b25: 名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
T2538_.79.0690b26: 自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
| T2538_.79.0690b27: | 槃經。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| T2538_.79.0690b29: | 中顯藥拂塵眞言開庫 | 文 | 開寶藏偏在一 |
| T2538_.79.0690c01: | 家 | 見 |
T2538_.79.0690c03: 爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
| T2538_.79.0690c04: | 依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶 | 文 | 但 |
T2538_.79.0690c06: 乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
T2538_.79.0690c07: 心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
| T2538_.79.0690c08: | 有相違 | 矣 |
T2538_.79.0690c10: 槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
T2538_.79.0690c11: 顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
T2538_.79.0690c12: 歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
T2538_.79.0690c13: 藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
T2538_.79.0690c14: 金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
| T2538_.79.0690c15: | 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不可 |
T2538_.79.0690c17: 是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
| T2538_.79.0690c18: | 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云然 |
T2538_.79.0690c20: 乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
T2538_.79.0690c21: 釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
T2538_.79.0690c22: 淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
T2538_.79.0690c23: 提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
T2538_.79.0690c24: 也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
T2538_.79.0690c25: 經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
T2538_.79.0690c26: 彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
T2538_.79.0690c27: 理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
T2538_.79.0690c28: 義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
T2538_.79.0690c29: 徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
T2538_.79.0691a01: 理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
T2538_.79.0691a02: 喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
T2538_.79.0691a03: 淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
T2538_.79.0691a04: 即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
T2538_.79.0691a05: 藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
T2538_.79.0691a06: 地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
T2538_.79.0691a07: 心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
T2538_.79.0691a08: 意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
T2538_.79.0691a09: 今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
T2538_.79.0691a10: 會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
T2538_.79.0691a11: 共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
T2538_.79.0691a12: 金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
T2538_.79.0691a13: 顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
| T2538_.79.0691a14: | 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名 |
| T2538_.79.0691a15: | 金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠 | 矣 |
| T2538_.79.0691a17: | 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲至離 |
T2538_.79.0691a19: 如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
T2538_.79.0691a20: 若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
T2538_.79.0691a21: 出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
| T2538_.79.0691a22: | 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云至 |
T2538_.79.0691a24: 上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
T2538_.79.0691a25: 爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
| T2538_.79.0691a26: | 文結成 | 見 | 兩方難思。如何 |
T2538_.79.0691a28: 非續生答。若以下言通三劫可間起六十
T2538_.79.0691a29: 心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
T2538_.79.0691b01: 宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
T2538_.79.0691b02: 該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
T2538_.79.0691b03: 其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
T2538_.79.0691b04: 續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
T2538_.79.0691b05: 有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
| T2538_.79.0691b06: | 世事無相違 | 矣 |
T2538_.79.0691b08: 云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
T2538_.79.0691b09: 之故難依用其故經十心文以持齋爲第
T2538_.79.0691b10: 一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
T2538_.79.0691b11: 歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
T2538_.79.0691b12: 爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
T2538_.79.0691b13: 通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
T2538_.79.0691b14: 不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
T2538_.79.0691b15: 許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
T2538_.79.0691b16: 而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
T2538_.79.0691b17: 引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
T2538_.79.0691b18: 十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
T2538_.79.0691b19: 第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
T2538_.79.0691b20: 可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
T2538_.79.0691b21: 此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
T2538_.79.0691b22: 云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
T2538_.79.0691b23: 外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
T2538_.79.0691b24: 准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
T2538_.79.0691b25: 後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
T2538_.79.0691b26: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0691b27: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| T2538_.79.0691b28: | 祕密我今悉開衍 | 文 | 三劫文若非心續生答 |
T2538_.79.0691c01: 心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
T2538_.79.0691c02: 心事不遮申。今説文可局世間三種住心
T2538_.79.0691c03: 分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
T2538_.79.0691c04: 畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
T2538_.79.0691c05: 故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
T2538_.79.0691c06: 無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
T2538_.79.0691c07:
字門故。云最上大乘句心續生之相諸| T2538_.79.0691c08: | 佛大祕密外道不能知 | 文 | 自心實際大金剛 |
T2538_.79.0691c10: 廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
T2538_.79.0691c11: 十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
T2538_.79.0691c12: 心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
T2538_.79.0691c13: 一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
T2538_.79.0691c14: 華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
| T2538_.79.0691c15: | 金剛際也 | 文 | 十心義廣雖亙世出世。今説文 |
T2538_.79.0691c17: 前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
T2538_.79.0691c18: 宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
T2538_.79.0691c19: 下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
T2538_.79.0691c20: 至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
T2538_.79.0691c21: 屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
T2538_.79.0691c22: 答説者。三十外道説文又不可云續生答
T2538_.79.0691c23: 説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
T2538_.79.0691c24: 十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
T2538_.79.0691c25: 説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
T2538_.79.0691c26: 世間八心爲續生之答説也。六十心又如
T2538_.79.0691c27: 此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
T2538_.79.0691c28: 能越心可成續生答説也
T2538_.79.0691c29: 答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
T2538_.79.0692a01: 先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
T2538_.79.0692a02: 心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
T2538_.79.0692a03: 次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
T2538_.79.0692a04: 判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
T2538_.79.0692a05: 心相續義也。十住心續生答説也云事又無
T2538_.79.0692a06: 異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
T2538_.79.0692a07: 釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
T2538_.79.0692a08: 家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
T2538_.79.0692a09: 局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
T2538_.79.0692a10: 間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
T2538_.79.0692a11: 句答説。至長行初云以下答心續生。以下
T2538_.79.0692a12: 言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
T2538_.79.0692a13: 何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
T2538_.79.0692a14: 中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
T2538_.79.0692a15: 下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
T2538_.79.0692a16: 後段故預該後段也。餘師云此中言該後
T2538_.79.0692a17: 段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
T2538_.79.0692a18: 中也。故當唱乍指此中通後段之義無
T2538_.79.0692a19: 之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
T2538_.79.0692a20: 此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
T2538_.79.0692a21: 畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
T2538_.79.0692a22: 意也。次六十心文續生答説也云事不可
T2538_.79.0692a23: 爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
T2538_.79.0692a24: 屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
T2538_.79.0692a25: 別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
T2538_.79.0692a26: 三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
T2538_.79.0692a27: 三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
T2538_.79.0692a28: 屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
T2538_.79.0692a29: 所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
T2538_.79.0692b01: 重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
T2538_.79.0692b02: 會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
T2538_.79.0692b03: 心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
T2538_.79.0692b04: 前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
T2538_.79.0692b05: 不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
T2538_.79.0692b06: 疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
T2538_.79.0692b07: 分明也。許有世間出世等長短無盡十心
T2538_.79.0692b08: 者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
T2538_.79.0692b09: 何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
T2538_.79.0692b10: 事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
T2538_.79.0692b11: 因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
T2538_.79.0692b12: 文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
T2538_.79.0692b13: 佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
T2538_.79.0692b14: 爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
T2538_.79.0692b15: 句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
T2538_.79.0692b16: 世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
| T2538_.79.0692b17: | 切十心也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧世間顯出世 |
T2538_.79.0692b19: 法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
T2538_.79.0692b20: 何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
T2538_.79.0692b21: 後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
T2538_.79.0692b22: 聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
T2538_.79.0692b23: 准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
T2538_.79.0692b24: 世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
T2538_.79.0692b25: 心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
| T2538_.79.0692b26: | 心其意廣之條不及異論者歟 | 已上義依覺顯 房意私加潤 |
| T2538_.79.0692b27: | 色 矣 |
| T2538_.79.0692b29: | 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
T2538_.79.0692c02: 今付之自然本有之義自宗規摸之實談
T2538_.79.0692c03: 諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
T2538_.79.0692c04: 遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
T2538_.79.0692c05: 提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
T2538_.79.0692c06: 提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
T2538_.79.0692c07: 論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
T2538_.79.0692c08: 縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
T2538_.79.0692c09: 文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
T2538_.79.0692c10: 乎。爾者一且難思。如何
T2538_.79.0692c11: 答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
T2538_.79.0692c12: 忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
T2538_.79.0692c13: 妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
T2538_.79.0692c14: 也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
T2538_.79.0692c15: 無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
T2538_.79.0692c16: 三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
T2538_.79.0692c17: 情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
| T2538_.79.0692c18: | 也。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0692c20: 非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
T2538_.79.0692c21: 簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
T2538_.79.0692c22: 他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
T2538_.79.0692c23: 云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
T2538_.79.0692c24: 實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
T2538_.79.0692c25: 也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
T2538_.79.0692c26: 然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
T2538_.79.0692c27: 異水之一物尋波至實性全水故水非風
T2538_.79.0692c28: 所成浪必非風所成云自然本有水也。而
T2538_.79.0692c29: 水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
T2538_.79.0693a01: 必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
T2538_.79.0693a02: 木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
T2538_.79.0693a03: 妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
T2538_.79.0693a04: 因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
T2538_.79.0693a05: 也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
T2538_.79.0693a06: 一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
T2538_.79.0693a07: 旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
T2538_.79.0693a08: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
T2538_.79.0693a09: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
| T2538_.79.0693a10: | 有果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如此釋雖知因縁成 |
T2538_.79.0693a12: 因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
T2538_.79.0693a13: 如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
T2538_.79.0693a14: 立四法熏生上ニ非此意乎
T2538_.79.0693a15: 答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
T2538_.79.0693a16: 故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| T2538_.79.0693a17: | 文 | 設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因 |
T2538_.79.0693a19: 廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
T2538_.79.0693a20: 尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
T2538_.79.0693a21: 事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
T2538_.79.0693a22: 爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
T2538_.79.0693a23: 約水波言之。如云不知波全水高下麁
T2538_.79.0693a24: 細波相必不假風力自然有。波自然有見
T2538_.79.0693a25: 水時事也。見水時不依波相故不云自然
T2538_.79.0693a26: 波也。於水上且許有異水波時。必可依
T2538_.79.0693a27: 因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
T2538_.79.0693a28: 若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
T2538_.79.0693a29: 所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
T2538_.79.0693b01: 六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
T2538_.79.0693b02: 言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
T2538_.79.0693b03: 所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
T2538_.79.0693b04: 小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
T2538_.79.0693b05: 賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
T2538_.79.0693b06: 皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
T2538_.79.0693b07: 存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
T2538_.79.0693b08: 所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
T2538_.79.0693b09: 壞因縁之旨解釋分明也
T2538_.79.0693b10: 梵王我見
| T2538_.79.0693b11: | 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可云外道 |
T2538_.79.0693b13: 起我見也 兩方也。若云不起者。開經
T2538_.79.0693b14: 文標執著我名我有結如是等我分。中間
| T2538_.79.0693b15: | 所擧三十異見悉可我見 | 被得 | 若爾於梵 |
T2538_.79.0693b17: 在生主或餘時等爲世間因生世間者必
| T2538_.79.0693b18: | 先計度彼體是常一我作者 | 文 | 若又依之云 |
T2538_.79.0693b20: 人何於梵王起我見卒。爾者如何
T2538_.79.0693b21: 答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
T2538_.79.0693b22: 遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
T2538_.79.0693b23: 但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
T2538_.79.0693b24: 途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
| T2538_.79.0693b25: | 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非我見也 | 矣 |
T2538_.79.0693b27: 計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
T2538_.79.0693b28: 成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
T2538_.79.0693b29: 世界主。後分身成六道有情計故。六趣
T2538_.79.0693c01: 有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
T2538_.79.0693c02: 身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
T2538_.79.0693c03: 故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
| T2538_.79.0693c04: | 是以來謂是梵天王能造世間 | 文 | 梵王云 |
T2538_.79.0693c06: 縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
T2538_.79.0693c07: 爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
T2538_.79.0693c08: 見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
T2538_.79.0693c09: 也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
T2538_.79.0693c10: 不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
T2538_.79.0693c11: 一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
| T2538_.79.0693c12: | 皆縁上皆縁下 | 云云 | 有部意貪嗔等定非上 |
T2538_.79.0693c14: 伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
| T2538_.79.0693c15: | 説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故 | 乃至 |
| T2538_.79.0693c16: | 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁上其理極成。而有處言。 |
| T2538_.79.0693c18: | 文 | 上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光 |
T2538_.79.0693c20: 計我我見依不起他地之法令誣會邪
T2538_.79.0693c21: 智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
T2538_.79.0693c22: 定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
T2538_.79.0693c23: 地何云非身見乎
T2538_.79.0693c24: 答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
T2538_.79.0693c25: 凡我見者執自之心也。何於他地起此見
T2538_.79.0693c26: 乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
T2538_.79.0693c27: 法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
T2538_.79.0693c28: 中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
T2538_.79.0693c29: 也。望他地之時無此道理故。不可起身
T2538_.79.0694a01: 見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
T2538_.79.0694a02: 王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
T2538_.79.0694a03: 不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
T2538_.79.0694a04: 所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
T2538_.79.0694a05: 王。又於名字不可起身見故。以其見云
T2538_.79.0694a06: 邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
T2538_.79.0694a07: 乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
T2538_.79.0694a08: 見行相雖似身見可非身見道理分明。不
T2538_.79.0694a09: 可依云起我見。例如云若信邪法是不信
T2538_.79.0694a10: 攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
T2538_.79.0694a11: 其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
T2538_.79.0694a12: 謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
T2538_.79.0694a13: 佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
T2538_.79.0694a14: 貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
T2538_.79.0694a15: 歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
| T2538_.79.0694a16: | 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
T2538_.79.0694a18: 也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
| T2538_.79.0694a19: | 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁現身爲我。即通 |
| T2538_.79.0694a21: | 別計一色等爲我。即無他地縁 | 文 | 此釋已 |
T2538_.79.0694a23: 身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
T2538_.79.0694a24: 法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
T2538_.79.0694a25: 他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
T2538_.79.0694a26: 起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
T2538_.79.0694a27: 之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
T2538_.79.0694a28: 執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
T2538_.79.0694a29: 上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
T2538_.79.0694b01: 問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
T2538_.79.0694b02: 雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
| T2538_.79.0694b03: | 行故 | 乃至 | 乃以三界ヲ合縁 |
| T2538_.79.0694b04: | 縁別生故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
T2538_.79.0694b06: 間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
T2538_.79.0694b07: 先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
T2538_.79.0694b08: 我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
T2538_.79.0694b09: 我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
T2538_.79.0694b10: 取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
| T2538_.79.0694b11: | 無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0694b12: | 於梵天王生身邊二見 | 見 | 其故是釋戒禁取 |
T2538_.79.0694b14: 常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
T2538_.79.0694b15: 故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
T2538_.79.0694b16: 也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
T2538_.79.0694b17: 縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
T2538_.79.0694b18: 我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
T2538_.79.0694b19: 身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
T2538_.79.0694b20: 不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
T2538_.79.0694b21: 二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
T2538_.79.0694b22: 乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
T2538_.79.0694b23: 見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
T2538_.79.0694b24: 見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
T2538_.79.0694b25: 息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
| T2538_.79.0694b26: | 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可云見 |
T2538_.79.0694b28: 見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
T2538_.79.0694b29: 於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
| T2538_.79.0694c01: | 直於自在等果處起常我見 | 見 | 此常我釋身 |
T2538_.79.0694c03: 實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
T2538_.79.0694c04: 道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
T2538_.79.0694c05: 者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
T2538_.79.0694c06: 邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
T2538_.79.0694c07: 起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
T2538_.79.0694c08: 彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
| T2538_.79.0694c09: | 以非見 | 文 | 正理論云。生欲界中若縁大梵 |
| T2538_.79.0694c11: | 非見是身邊見所引邪智 | 文 |
T2538_.79.0694c13: 沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
T2538_.79.0694c14: 准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
T2538_.79.0694c15: 報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
T2538_.79.0694c16: 我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
T2538_.79.0694c17: 微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
| T2538_.79.0694c18: | 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂 |
| T2538_.79.0694c20: | 我非我不決執故。亦是非見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
T2538_.79.0694c22: 界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
| T2538_.79.0694c23: | 彼體。無覆無記非縁上故 | 文 | 此文聞梵王名字 執我。名字欲界繋 |
| T2538_.79.0694c24: | 法故云 證文也 |
T2538_.79.0695a02:
T2538_.79.0695a03:
T2538_.79.0695a04: 觀空智慧
| T2538_.79.0695a05: | 世尊欲對明出世間觀空智慧 | 文 | 今此觀空智 |
T2538_.79.0695a07: 也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
| T2538_.79.0695a08: | 智。觀自性空故不生有見 | 文 | 自性空之言中道 |
| T2538_.79.0695a10: | 下了知縁起之空 | 文 | 以二乘偏空不可云 |
T2538_.79.0695a12: 之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何
T2538_.79.0695a13: 本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義
T2538_.79.0695a14: 也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁
T2538_.79.0695a15: 起空乎
T2538_.79.0695a16: 答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
T2538_.79.0695a17: 人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
T2538_.79.0695a18: 簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
T2538_.79.0695a19: 以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生
T2538_.79.0695a20: 事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
T2538_.79.0695a21: 即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事
T2538_.79.0695a22: 中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
| T2538_.79.0695a23: | 常中道 | 見 |
T2538_.79.0695a25: 遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見
T2538_.79.0695a26: 有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
T2538_.79.0695a27: 以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空
T2538_.79.0695a28: 順外道空故不可爲能破乎。若以小乘
T2538_.79.0695a29: 空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中
T2538_.79.0695b01: 陰上無人空小乘人我空故。以無許人我
T2538_.79.0695b02: 之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能
T2538_.79.0695b03: 破空並遣有無見解正因縁故。非空非有
T2538_.79.0695b04: 之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
T2538_.79.0695b05: 無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
T2538_.79.0695b06: 觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
T2538_.79.0695b07: 若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空
T2538_.79.0695b08: 者單空義也云事所不共許申也。十二門論
T2538_.79.0695b09: 大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
T2538_.79.0695b10: 波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。
T2538_.79.0695b11: 次至云自性空者。四種性空中有小乘者。
T2538_.79.0695b12: 彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
T2538_.79.0695b13: 上無人空者。五陰法體上云無人我也。今
T2538_.79.0695b14: 自性空對以知因縁有故即離無見云自性
| T2538_.79.0695b15: | 空。直因縁有法ヲ指歸云自性空 | 見 | 若爾因縁 |
| T2538_.79.0695b16: | 生五蘊法體自性空義 | 見 | 全不見陰上無人 |
T2538_.79.0695b18: 勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。
T2538_.79.0695b19: 次住心續生次第事。淺深相對不可一准。
T2538_.79.0695b20: 以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付
T2538_.79.0695b21: 中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
T2538_.79.0695b22: 對大乘道理分明。續生次第難不可來者
T2538_.79.0695b23: 也
T2538_.79.0695b24: 答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
T2538_.79.0695b25: 故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第
T2538_.79.0695b26: 四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
T2538_.79.0695b27: 常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及
T2538_.79.0695b28: 云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。
T2538_.79.0695b29: 猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不
T2538_.79.0695c01: 可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
T2538_.79.0695c02: 也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶
T2538_.79.0695c03: 濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智
T2538_.79.0695c04: 慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及
T2538_.79.0695c05: 簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
T2538_.79.0695c06: 中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
T2538_.79.0695c07: 至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對
T2538_.79.0695c08: 明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所
T2538_.79.0695c09: 破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見
T2538_.79.0695c10: 有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上
T2538_.79.0695c11: 無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
| T2538_.79.0695c12: | 斷常 | 文 | 人我見雖無量也。不出六十二見。而 |
T2538_.79.0695c14: 無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
T2538_.79.0695c15: 離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
T2538_.79.0695c16: 次至非有非無等經文者。外道分雖作非
T2538_.79.0695c17: 有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
| T2538_.79.0695c18: | 離於斷常 | 文 | 觀空智慧所離斷常故。不可 |
T2538_.79.0695c20: 非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
T2538_.79.0695c21: 者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
T2538_.79.0695c22: 例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
T2538_.79.0695c23: 似有無性別。合二性有無立中道。今例爾
T2538_.79.0695c24: 也。法體有故離無見人我空故。離有見
T2538_.79.0695c25: 立中道也。次縁起空者。成人我空義時。
T2538_.79.0695c26: 尤可知縁起道理也。自本執人我事。不
T2538_.79.0695c27: 知法縁起故依執自然實有諸法。法法上
T2538_.79.0695c28: 計常一主宰實我也。而法有借他因縁力
T2538_.79.0695c29: 知無自然性時。法體猶知無自然性。何
T2538_.79.0696a01: 了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云
T2538_.79.0696a02: 縁起空也
T2538_.79.0696a03: 貪嗔倶起
T2538_.79.0696a04: 付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎
T2538_.79.0696a05: 答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起
T2538_.79.0696a06: 者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
T2538_.79.0696a07: 善心ト猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
| T2538_.79.0696a08: | 依之下釋或一時雜起 | 文 | 若依之云爾者。唯 |
| T2538_.79.0696a10: | 故 | 文 | 不倶起云事分明也。如何 |
T2538_.79.0696a12: 可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
T2538_.79.0696a13: 有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
| T2538_.79.0696a14: | 倶境既不同行相亦別以相違故 | 文 | 且唯識論 |
| T2538_.79.0696a16: | 雜起 | 爲言 | 非云同時倶起也。次一時雜起者。 |
| T2538_.79.0696a18: | 文 | 不可有相違無過可答申也 |
T2538_.79.0696a20: 義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與
T2538_.79.0696a21: 善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。
T2538_.79.0696a22: 或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
T2538_.79.0696a23: 何忽相違乎。且又見六十心行相可云善
T2538_.79.0696a24: 心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是
T2538_.79.0696a25: 也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮
T2538_.79.0696a26: 之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
T2538_.79.0696a27: 有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
| T2538_.79.0696a28: | 心 | 覺 | 貪嗔設雖行相相違倶染汚性故。不可 |
T2538_.79.0696b01: 並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
T2538_.79.0696b02: 相不知有微細相通之義故也。假令爲降
T2538_.79.0696b03: 愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈
T2538_.79.0696b04: 貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
T2538_.79.0696b05: 云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
| T2538_.79.0696b06: | 相應 | 文 | 而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂苦 |
T2538_.79.0696b08: 猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
T2538_.79.0696b09: 又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
T2538_.79.0696b10: 意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
| T2538_.79.0696b11: | 相 | 文 | 四相品既盡一切諸惑。而云具起四相。 |
T2538_.79.0696b13: 若爾何必分行相順違論境界差別乎
T2538_.79.0696b14: 答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。
T2538_.79.0696b15: 若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與
T2538_.79.0696b16: 善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令
T2538_.79.0696b17: 簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
T2538_.79.0696b18: 間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此
T2538_.79.0696b19: 釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
T2538_.79.0696b20: 云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
T2538_.79.0696b21: 生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
| T2538_.79.0696b22: | 來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮 | 文 | 釋意 |
T2538_.79.0696b24: 可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染
T2538_.79.0696b25: 汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
T2538_.79.0696b26: 六十心中有善心云事所不共許也。行相
T2538_.79.0696b27: 似
T2538_.79.0696b28: 心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也
T2538_.79.0696b29: 次相違行相相應云事實相違法。不可有相
T2538_.79.0696c01: 應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤
T2538_.79.0696c02: 兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
T2538_.79.0696c03: 無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
| T2538_.79.0696c04: | 迫二境得倶起故行相不違故 | 文 | 貪モ憂苦ト相 |
T2538_.79.0696c06: 事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相
T2538_.79.0696c07: 應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
T2538_.79.0696c08: 者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
T2538_.79.0696c09: 起前不存三世相一途義門也。今於妄縁
T2538_.79.0696c10: 起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
T2538_.79.0696c11: 可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
T2538_.79.0696c12: 乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
T2538_.79.0696c13: 存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
T2538_.79.0696c14: 義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
| T2538_.79.0696c15: | 道 | 文 | 此文意云。心無分別能契道。而若一念 |
| T2538_.79.0696c17: | 爲言 |
T2538_.79.0696c19: 所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
| T2538_.79.0696c20: | 也 | 文 | 爾者今此文爲述以五見爲末惑之 |
T2538_.79.0696c22: 答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大
T2538_.79.0696c23: 小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以
T2538_.79.0696c24: 五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
| T2538_.79.0696c25: | 疏。根本六煩惱 | 文 | 若又依之云爾者。思惑品 |
T2538_.79.0696c27: 無爭五見再數末惑也云事。如何
T2538_.79.0696c28: 答明末惑之所山也。今文意以在六十心
T2538_.79.0697a01: 中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再
T2538_.79.0697a02: 數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本
T2538_.79.0697a03: 惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
T2538_.79.0697a04: 其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
T2538_.79.0697a05: 所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違｣
T2538_.79.0697a06: 此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲
T2538_.79.0697a07: 再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
T2538_.79.0697a08: 五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲
T2538_.79.0697a09: 本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
T2538_.79.0697a10: 再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬
T2538_.79.0697a11: 愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
T2538_.79.0697a12: 意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
T2538_.79.0697a13: 以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
T2538_.79.0697a14: 不出五見。故設此通妨也。先五見再數末
T2538_.79.0697a15: 惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑
T2538_.79.0697a16: 者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
T2538_.79.0697a17: 五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以
T2538_.79.0697a18: 以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見
T2538_.79.0697a19: 煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
T2538_.79.0697a20: 屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
T2538_.79.0697a21: 答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事
T2538_.79.0697a22: 也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
T2538_.79.0697a23: 爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之
T2538_.79.0697a24: 詞。然五見部類惑故成五見不説之由也
T2538_.79.0697a25: 問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見
T2538_.79.0697a26: 之惑云在六十心故。不聞五見直在六十
T2538_.79.0697a27: 心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
| T2538_.79.0697a28: | 煩惱總開二類 | 智度論 | 屬愛屬見者。彼屬見者 |
T2538_.79.0697b01: 屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
T2538_.79.0697b02: 義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
| T2538_.79.0697b03: | 云屬身見之惑 | 乃至 | 戒取有多種皆攝屬戒 |
T2538_.79.0697b05: 類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量
T2538_.79.0697b06: 屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
T2538_.79.0697b07: 以多言雖似被屬見。意可被六十心也。
T2538_.79.0697b08: 文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
T2538_.79.0697b09: 見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
T2538_.79.0697b10: 破時引生五見也 問。至第三破時定引
T2538_.79.0697b11: 生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍
T2538_.79.0697b12: 可有再數事。又至第四第五破時可有引
T2538_.79.0697b13: 生五見事。今約大途也 問。以引生他類
T2538_.79.0697b14: 惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
T2538_.79.0697b15: 心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。
T2538_.79.0697b16: 又以五見可有引生貪等事。其時五見爲
T2538_.79.0697b17: 本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非
T2538_.79.0697b18: 謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應
T2538_.79.0697b19: 法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
| T2538_.79.0697b20: | 三破時貪我所色起我見 | 云云 | 見貪我所 |
T2538_.79.0697b22: 此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
T2538_.79.0697b23: 顯引生五見爲末惑之由。至第三破云
T2538_.79.0697b24: 引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也
T2538_.79.0697b25: 問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體
T2538_.79.0697b26: 貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。
T2538_.79.0697b27: 不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
T2538_.79.0697b28: 本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
| T2538_.79.0697b29: | 至再數破可生道理也。故教相抄 | 第三 | 云。貪 |
| T2538_.79.0697c02: | 狹故云末 | 文 | 五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣 |
T2538_.79.0697c04: 中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
T2538_.79.0697c05: 隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹
T2538_.79.0697c06: 慢廣云事
T2538_.79.0697c07: 一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故
T2538_.79.0697c08: 廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
T2538_.79.0697c09: 境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。
T2538_.79.0697c10: 邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
T2538_.79.0697c11: 以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。
T2538_.79.0697c12: 五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
T2538_.79.0697c13: 也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁
T2538_.79.0697c14: 取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
T2538_.79.0697c15: 起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
T2538_.79.0697c16: 惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
T2538_.79.0697c17: 也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
T2538_.79.0697c18: 又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
T2538_.79.0697c19: 無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎
T2538_.79.0697c20: 答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁
T2538_.79.0697c21: 寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
T2538_.79.0697c22: 攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
T2538_.79.0697c23: 也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
T2538_.79.0697c24: 境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
T2538_.79.0697c25: 依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
T2538_.79.0697c26: 六十心定見惑故以云在六十心中。今五
T2538_.79.0697c27: 鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩
T2538_.79.0697c28: 惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有
T2538_.79.0697c29: 之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。
T2538_.79.0698a01: 可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多
T2538_.79.0698a02: 字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
T2538_.79.0698a03: 悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬
T2538_.79.0698a04: 五見類惑。六十心中在不屬五見之惑
T2538_.79.0698a05: 故順多在言也。私記以見修二惑云屬
T2538_.79.0698a06: 見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見
T2538_.79.0698a07: 也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
T2538_.79.0698a08: 利再數成見惑故。愛見即云見修也
T2538_.79.0698a09: 問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
T2538_.79.0698a10: 惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。
T2538_.79.0698a11: 先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見
T2538_.79.0698a12: 惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見
T2538_.79.0698a13: 再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
T2538_.79.0698a14: 爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷
T2538_.79.0698a15: 可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
T2538_.79.0698a16: 大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
T2538_.79.0698a17: 乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
| T2538_.79.0698a18: | 修故異性相 | 云云 | 私云。何必云密教意。大 |
T2538_.79.0698a20: 理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見
T2538_.79.0698a21: 惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性
T2538_.79.0698a22: 相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
T2538_.79.0698a23: 煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
T2538_.79.0698a24: 煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
| T2538_.79.0698a25: | 惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑 | 文 |
T2538_.79.0698a27: 於圓密兩教立各別性相事尤不審也
T2538_.79.0698a28: 問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟
T2538_.79.0698a29: 約相應歟 答。是可約相應也。五見再數
T2538_.79.0698b01: 百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
T2538_.79.0698b02: 貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
T2538_.79.0698b03: 引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。
T2538_.79.0698b04: 故知末惑者約本惑種類可談也 問。五
T2538_.79.0698b05: 鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何
T2538_.79.0698b06: 過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍
T2538_.79.0698b07: 故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。
T2538_.79.0698b08: 今以五見爲本惑再數成見惑百六十心
T2538_.79.0698b09: 故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑
T2538_.79.0698b10: 事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
T2538_.79.0698b11: 定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修
T2538_.79.0698b12: 惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
T2538_.79.0698b13: 爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時
T2538_.79.0698b14: 除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
| T2538_.79.0698b15: | 中故今不擧也 | 爲言 | 意六十心定見惑。五鈍 |
T2538_.79.0698b17: 聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲
T2538_.79.0698b18: 修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
T2538_.79.0698b19: 六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
| T2538_.79.0698b20: | 間六十心 | 文 | 又疏上。未得出世心以來與善 |
| T2538_.79.0698b21: | 種種雜起之心 | 文 | 最初出世心見道故見道所 |
| T2538_.79.0698b22: | 斷 | 被得 | 未得出世心者。得出世心後不可 |
T2538_.79.0698b24: 地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。
T2538_.79.0698b25: 住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
T2538_.79.0698b26: 髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
T2538_.79.0698b27: 六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
T2538_.79.0698b28: 不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
T2538_.79.0698b29: 在六十心中今爲不擧所由事何故乎
T2538_.79.0698c01: 三劫地前
T2538_.79.0698c02: 付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉
T2538_.79.0698c03: 地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
T2538_.79.0698c04: 所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
T2538_.79.0698c05: 判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
T2538_.79.0698c06: 宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
T2538_.79.0698c07: 地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
| T2538_.79.0698c08: | 至佛果故 | 文 | 三妄斷位云十地究竟。無爭地 |
T2538_.79.0698c10: 以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
| T2538_.79.0698c11: | 祇行 | 文 | 淨菩提心初地故。地前三劫義無異 |
T2538_.79.0698c13: 答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
T2538_.79.0698c14: 之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
T2538_.79.0698c15: 上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從
T2538_.79.0698c16: 初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出
T2538_.79.0698c17: 疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
T2538_.79.0698c18: 限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
T2538_.79.0698c19: 即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯
T2538_.79.0698c20: 初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
| T2538_.79.0698c21: | 不爾者可違宗家處處釋之故無相違 | 矣 |
T2538_.79.0698c23: 修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
T2538_.79.0698c24: 説越三妄得十地益事。此四分之一度
T2538_.79.0698c25: 於信解者。明越微細妄執得佛果益事
T2538_.79.0698c26: 也。故知越三劫正所得初地也。而今明
T2538_.79.0698c27: 二重益故云十地究竟也。於十地中不
T2538_.79.0698c28: 遮有十重轉勝也
T2538_.79.0698c29: 問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
T2538_.79.0699a01: 三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
| T2538_.79.0699a02: | 乃至 | 以幻焔影響旋輪乾城六喩拂前空相 |
T2538_.79.0699a04: 也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
T2538_.79.0699a05: 即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
| T2538_.79.0699a06: | 佛惠也 | 文 |
T2538_.79.0699a08: 簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。
T2538_.79.0699a09: 一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
T2538_.79.0699a10: 淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
T2538_.79.0699a11: 惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
T2538_.79.0699a12: 云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二
T2538_.79.0699a13: 釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
| T2538_.79.0699a14: | 二劫義也 | 云云 | 私云。此釋始終存兩義歟。抄 |
T2538_.79.0699a16: 無畏同初地十六重爲一行者次第證入次
T2538_.79.0699a17: 位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
T2538_.79.0699a18: 果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
T2538_.79.0699a19: 無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
T2538_.79.0699a20: 疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
T2538_.79.0699a21: 淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩
T2538_.79.0699a22: 提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
T2538_.79.0699a23: 虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
T2538_.79.0699a24: 極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心
T2538_.79.0699a25: 并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無
T2538_.79.0699a26: 爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
T2538_.79.0699a27: 若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
| T2538_.79.0699a28: | 可定三妄執體 | 覺 | 而三妄執不替出世間心 |
T2538_.79.0699b01: 三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
T2538_.79.0699b02: 實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三
T2538_.79.0699b03: 劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地
T2538_.79.0699b04: 密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
T2538_.79.0699b05: 提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
T2538_.79.0699b06: 佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄
T2538_.79.0699b07: 執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行
T2538_.79.0699b08: 者云三祇時分意也
T2538_.79.0699b09: 問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
T2538_.79.0699b10: 時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常
T2538_.79.0699b11: 教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。
T2538_.79.0699b12: 若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三
T2538_.79.0699b13: 僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
| T2538_.79.0699b14: | 故云越三妄執也 | 爲言 | 故次作常途祕密二 |
T2538_.79.0699b16: 云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。
T2538_.79.0699b17: 豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。
T2538_.79.0699b18: 經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧
T2538_.79.0699b19: 祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄
T2538_.79.0699b20: 齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷
T2538_.79.0699b21: 妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
T2538_.79.0699b22: 配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義
T2538_.79.0699b23: 門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。
T2538_.79.0699b24: 不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
T2538_.79.0699b25: 執今麁妄執分齊也云事
T2538_.79.0699b26: 陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
| T2538_.79.0699b27: | 初心也。約顯宗當圓滿正覺位也 | 文 | 又雜問 |
T2538_.79.0699b29: 無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
T2538_.79.0699c01: 答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
T2538_.79.0699c02: 之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
T2538_.79.0699c03: 八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
| T2538_.79.0699c04: | 意異餘教故爾耳 | 文 | 依此兩文。佛惠初心者 |
T2538_.79.0699c06: 問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
T2538_.79.0699c07: 妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若
T2538_.79.0699c08: 以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三
T2538_.79.0699c09: 毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境
T2538_.79.0699c10: 界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以
T2538_.79.0699c11: 業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答
T2538_.79.0699c12: 云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
T2538_.79.0699c13: 三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。
T2538_.79.0699c14: 答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
T2538_.79.0699c15: 度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。
T2538_.79.0699c16: 三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
| T2538_.79.0699c17: | 執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執 | 文 |
T2538_.79.0699c19: 定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
T2538_.79.0699c20: 答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云
T2538_.79.0699c21: 初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
| T2538_.79.0699c22: | 果 | 爲言 | 第三劫有一道極無二心。約一道心 |
T2538_.79.0699c24: 位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
T2538_.79.0699c25: 當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。
T2538_.79.0699c26: 於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
T2538_.79.0699c27: 薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
T2538_.79.0699c28: 根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
T2538_.79.0699c29: 是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
T2538_.79.0700a01: 驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。
T2538_.79.0700a02: 何不云初心乎 問。設以八地已上在爲
T2538_.79.0700a03: 因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云
T2538_.79.0700a04: 初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
T2538_.79.0700a05: 顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞
T2538_.79.0700a06: 言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
T2538_.79.0700a07: 云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩
T2538_.79.0700a08: 故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
T2538_.79.0700a09: 顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲
T2538_.79.0700a10: 眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
T2538_.79.0700a11: 者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
T2538_.79.0700a12: 釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
T2538_.79.0700a13: 由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯
T2538_.79.0700a14: 教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於
T2538_.79.0700a15: 三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初
T2538_.79.0700a16: 地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如
T2538_.79.0700a17: 常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄
T2538_.79.0700a18: 執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
T2538_.79.0700a19: 儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地
T2538_.79.0700a20: 前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
T2538_.79.0700a21: 心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以
T2538_.79.0700a22: 第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入
T2538_.79.0700a23: 淨菩提心或云舟車神通至到一處此意
T2538_.79.0700a24: 也
T2538_.79.0700a25: 一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
T2538_.79.0700a26: 證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
T2538_.79.0700a27: 望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
T2538_.79.0700a28: 根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
T2538_.79.0700a29: 能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
T2538_.79.0700b01: 無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
T2538_.79.0700b02: 屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
| T2538_.79.0700b03: | 者第七名受用種子第八嬰童心也 | 乃至 | 又解。 |
T2538_.79.0700b05: 當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
T2538_.79.0700b06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
| T2538_.79.0700b07: | 因故也 | 文 | 此釋意先初釋三劫約八心見也。 |
T2538_.79.0700b09: 三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種
T2538_.79.0700b10: 心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
T2538_.79.0700b11: 劫中不開一道極無二心故。以極無可
T2538_.79.0700b12: 盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第
T2538_.79.0700b13: 十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
T2538_.79.0700b14: 金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫
T2538_.79.0700b15: 望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果
T2538_.79.0700b16: 復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
T2538_.79.0700b17: 也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨
T2538_.79.0700b18: 位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約
T2538_.79.0700b19: 三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗
T2538_.79.0700b20: 家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
T2538_.79.0700b21: 覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
T2538_.79.0700b22: 殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却
T2538_.79.0700b23: 爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如
T2538_.79.0700b24: 盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因
T2538_.79.0700b25: 句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。
T2538_.79.0700b26: 後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
T2538_.79.0700b27: 何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
| T2538_.79.0700b28: | 異約妄執第三劫 | 覺 | 約時三劫顯行故。顯行 |
T2538_.79.0700c01: 因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲
T2538_.79.0700c02: 釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
T2538_.79.0700c03: 第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因
T2538_.79.0700c04: 句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄
T2538_.79.0700c05: 上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊
T2538_.79.0700c06: 顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
T2538_.79.0700c07: 行判三劫。極無心可有八地已上也
T2538_.79.0700c08: 一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
T2538_.79.0700c09: 住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
T2538_.79.0700c10: 故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有
T2538_.79.0700c11: 異義。初入信解言可名初地也。信解地初
T2538_.79.0700c12: 故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
T2538_.79.0700c13: 佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
T2538_.79.0700c14: 行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
T2538_.79.0700c15: 地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
T2538_.79.0700c16: 不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
| T2538_.79.0700c17: | 心意。觀察三心文約十地 | 見 | 故知今文二重 |
T2538_.79.0700c19: 初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
T2538_.79.0700c20: 十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
T2538_.79.0700c21: 地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
T2538_.79.0700c22: 地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得
T2538_.79.0700c23: 益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
T2538_.79.0700c24: 可通十地也。信解地稱無所局故。此四分
T2538_.79.0700c25: 之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
T2538_.79.0700c26: 一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
T2538_.79.0700c27: 超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
T2538_.79.0700c28: 古此信解ヲ依祕藏記釋有云能度之義。此
T2538_.79.0700c29: 義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度
T2538_.79.0701a01: 也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所
T2538_.79.0701a02: 度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地
T2538_.79.0701a03: 説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可
T2538_.79.0701a04: 局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
T2538_.79.0701a05: 切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
T2538_.79.0701a06: 爲簡異因信解加一切智言也。此義也
T2538_.79.0701a07: 於信解文越因信解可意得也。其故上信
T2538_.79.0701a08: 解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
T2538_.79.0701a09: 言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信
T2538_.79.0701a10: 解地ヲ取出爲所得果也。此文如是見事依
T2538_.79.0701a11: 就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
T2538_.79.0701a12: 指信解行地觀察三心文也。彼三句約十
T2538_.79.0701a13: 地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶
T2538_.79.0701a14: 信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度
T2538_.79.0701a15: 於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
T2538_.79.0701a16: 一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
T2538_.79.0701a17: 心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
T2538_.79.0701a18: 以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第
T2538_.79.0701a19: 三劫爲八地已上故。且約能越心擧極
T2538_.79.0701a20: 無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
T2538_.79.0701a21: 問。信解言既通因。若爾者初入信解可初
T2538_.79.0701a22: 地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
T2538_.79.0701a23: 佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
| T2538_.79.0701a24: | 信解地 | 文 | 此言所顯。信解又有所局聞。況又 |
T2538_.79.0701a26: 此信解豈非佛果乎
T2538_.79.0701a27: 一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
T2538_.79.0701a28: 觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
T2538_.79.0701a29: 上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
T2538_.79.0701b01: 所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
T2538_.79.0701b02: 作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
T2538_.79.0701b03: 通達第一義諦者。從初發心時即具行大
T2538_.79.0701b04: 空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
| T2538_.79.0701b05: | 滿諸地也 | 文 | 當段行者初觀空性時等文與 |
T2538_.79.0701b07: 第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
T2538_.79.0701b08: 生心極無心也。故知極無心在八地已上
T2538_.79.0701b09: 云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
T2538_.79.0701b10: 等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
T2538_.79.0701b11: 可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
T2538_.79.0701b12: 也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
T2538_.79.0701b13: 故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
T2538_.79.0701b14: 會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
| T2538_.79.0701b15: | 實義從初地得大空三昧 | 云云 | 故知今文 |
T2538_.79.0701b17: 證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
T2538_.79.0701b18: 二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無
T2538_.79.0701b19: 隨在初地不見。故知當段依教道法門於
T2538_.79.0701b20: 八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
T2538_.79.0701b21: 與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
| T2538_.79.0701b22: | 云。佛地雖同名大空定 | 文 | 極無心可云至 |
T2538_.79.0701b24: 誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻
T2538_.79.0701b25: 三昧。何所驚沈空心乎
| T2538_.79.0701b26: | 一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇 | 乃至 | 度於信 |
| T2538_.79.0701b27: | 解 | 文 | 以此文爲地上二劫堅證文。云越三妄 |
T2538_.79.0701b29: 重得益義可會之也。越三妄執是即十地究
T2538_.79.0701c01: 竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修
T2538_.79.0701c02: 上上方便心已下。以佛果爲十地得益意
T2538_.79.0701c03: 也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得
T2538_.79.0701c04: 可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
T2538_.79.0701c05: 益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
T2538_.79.0701c06: 也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
T2538_.79.0701c07: 教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
| T2538_.79.0701c08: | 卿所難顯教地地遷登之義也 | 文 | 故所得初 |
T2538_.79.0701c10: 方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
T2538_.79.0701c11: 也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十
T2538_.79.0701c12: 地。言何云十念往。有彼釋得初地即云
T2538_.79.0701c13: 得十地釋文也。此釋既經文見二重之條
T2538_.79.0701c14: 分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
T2538_.79.0701c15: 解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋
T2538_.79.0701c16: 復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
T2538_.79.0701c17: 此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上
T2538_.79.0701c18: 二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明
T2538_.79.0701c19: 越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿
T2538_.79.0701c20: 猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
T2538_.79.0701c21: 三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫
T2538_.79.0701c22: 昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
T2538_.79.0701c23: 知三劫益見擧初地無此等難故順解釋
T2538_.79.0701c24: 云事
T2538_.79.0701c25: 一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十
T2538_.79.0701c26: 六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
T2538_.79.0701c27: 生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
| T2538_.79.0701c28: | 也。十重離垢地以去 | 云云 | 從第二地至佛 |
T2538_.79.0702a01: 爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
T2538_.79.0702a02: 經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
| T2538_.79.0702a03: | 爲初。第二第四無畏 | 寂然界 | 第三第五無畏 |
| T2538_.79.0702a04: | 覺心不 生心 | 第四第六無畏 | 極無自 性心 | 從此復有十重 |
| T2538_.79.0702a05: | 深行等 | 云云 | 是意十六重玄也。初傳法灌頂 |
T2538_.79.0702a07: 畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復
T2538_.79.0702a08: 有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十
T2538_.79.0702a09: 六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
T2538_.79.0702a10: 地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
T2538_.79.0702a11: 也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
| T2538_.79.0702a12: | 之作十六重深淺不同 | 云云 | 十六重次第證 |
T2538_.79.0702a14: 分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離
T2538_.79.0702a15: 垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文
T2538_.79.0702a16: 尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證
T2538_.79.0702a17: 入位有二箇配立。一約六無畏從因至果
T2538_.79.0702a18: 明漸次證入。二約地上從因至果明漸次
T2538_.79.0702a19: 證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
T2538_.79.0702a20: 狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重
T2538_.79.0702a21: 也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第
T2538_.79.0702a22: 四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
T2538_.79.0702a23: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
T2538_.79.0702a24: 爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
| T2538_.79.0702a25: | 經十六位也 | 文 | 但抄有二釋。初釋以十六 |
| T2538_.79.0702a26: | 爲次第證入位 | 見 | 釋離垢地爲第七重玄發 |
T2538_.79.0702a28: 依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨
T2538_.79.0702a29: 文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
T2538_.79.0702b01: 地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
T2538_.79.0702b02: 灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上
T2538_.79.0702b03: 明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
| T2538_.79.0702b04: | 至下明阿闍梨位 | 取意 | 故從下至上時。從 |
T2538_.79.0702b06: 至下時。從第十地向下明其位也。乃至於
T2538_.79.0702b07: 解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨
T2538_.79.0702b08: 位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
T2538_.79.0702b09: 也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
T2538_.79.0702b10: 爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
T2538_.79.0702b11: 毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿
T2538_.79.0702b12: 闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
T2538_.79.0702b13: 那。受彼加持力爲作事業及住師位也。
T2538_.79.0702b14: 謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮
T2538_.79.0702b15: 那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即
T2538_.79.0702b16: 觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事
T2538_.79.0702b17: 故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以
T2538_.79.0702b18: 然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
T2538_.79.0702b19: 故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自
T2538_.79.0702b20: 身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
| T2538_.79.0702b21: | 自身作金剛薩埵也 | 文 | 問。今深行阿闍梨 |
T2538_.79.0702b23: 明之。復有十重已下文何從上至下云明
T2538_.79.0702b24: 之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
T2538_.79.0702b25: 齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次
T2538_.79.0702b26: 證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
T2538_.79.0702b27: 乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
T2538_.79.0702b28: 旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則ニ
T2538_.79.0702b29: 顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
T2538_.79.0702c01: 同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位
T2538_.79.0702c02: 既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
T2538_.79.0702c03: 上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
T2538_.79.0702c04: 所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
T2538_.79.0702c05: 乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
T2538_.79.0702c06: 梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
T2538_.79.0702c07: 闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
T2538_.79.0702c08: 無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
T2538_.79.0702c09: 終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
T2538_.79.0702c10: 位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
T2538_.79.0702c11: 乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
| T2538_.79.0702c12: | 下至上皆得名爲阿闍梨也 | 文 | 其次明十 |
T2538_.79.0702c14: 不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
T2538_.79.0702c15: 釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
T2538_.79.0702c16: 位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
T2538_.79.0702c17: 中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
T2538_.79.0702c18: 無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
T2538_.79.0702c19: 二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受
T2538_.79.0702c20: 者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。
T2538_.79.0702c21: 二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘
T2538_.79.0702c22: 盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
T2538_.79.0702c23: 擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金
T2538_.79.0702c24: 剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
T2538_.79.0702c25: 業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
| T2538_.79.0702c26: | 遮那 | 文 | 上來雖出三劫地前地上兩義。宗家 |
T2538_.79.0702c28: 位九種住心分齊也。十地待對出過位可有
T2538_.79.0702c29: 第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
T2538_.79.0703a01: 證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義
T2538_.79.0703a02: 也。又於極無自性心雖有地前地上二義。
T2538_.79.0703a03: 宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏
T2538_.79.0703a04: 釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
T2538_.79.0703a05: 地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。
T2538_.79.0703a06: 第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
T2538_.79.0703a07: 定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
T2538_.79.0703a08: 道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
T2538_.79.0703a09: 提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而
T2538_.79.0703a10: 以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。
T2538_.79.0703a11: 且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
T2538_.79.0703a12: 三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識
T2538_.79.0703a13: 種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
| T2538_.79.0703a14: | 所含養等 | 文 | 又以十地名不思議地。擧益 |
| T2538_.79.0703a16: | 即得入金剛寶藏 | 文 | 金剛寶藏密乘不共云事 |
T2538_.79.0703a18: 不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二
T2538_.79.0703a19: 劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
| T2538_.79.0703a20: | 劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也 | 文 |
| T2538_.79.0703a22: | 又寶鑰云。頓越三妄入心眞 | 文 | 此等諸文一揆 |
T2538_.79.0703a24: 六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
T2538_.79.0703a25: 三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。
T2538_.79.0703a26: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
T2538_.79.0703a27: 三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思
T2538_.79.0703a28: 議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。
T2538_.79.0703a29: 就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説
T2538_.79.0703b01: 般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
| T2538_.79.0703b02: | 名究竟阿闍梨也 | 文 | 是十六重深行阿闍梨 |
| T2538_.79.0703b04: | 地爲深祕阿闍梨 | 見 | 極無ヲ堪作祕密阿闍梨 |
T2538_.79.0703b06: 之旨分明也
T2538_.79.0703b07: 一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
T2538_.79.0703b08: 爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行
T2538_.79.0703b09: 位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地
T2538_.79.0703b10: 上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
T2538_.79.0703b11: 宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上
T2538_.79.0703b12: 二劫義。地前三劫ト見文云約實證門會釋
T2538_.79.0703b13: 不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫ト見文ヲ
T2538_.79.0703b14: 一一可會釋之也。若云約實證門者。云地
T2538_.79.0703b15: 前三劫義人見地上二劫文可會教門前
T2538_.79.0703b16: 歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
T2538_.79.0703b17: 上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
T2538_.79.0703b18: 地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前
T2538_.79.0703b19: 付實行可有此論義也。經十地行位時
| T2538_.79.0703b20: | 斷後二妄執歟 | 地上 二劫 | 先於地前斷盡三妄 |
| T2538_.79.0703b21: | 於地上者斷微細妄執歟 | 地前 三劫 | 如是論。初地 |
T2538_.79.0703b23: 義ト成此二論義。三劫地前地上可成側也。
T2538_.79.0703b24: 謂許立四妄執義與初地不極義。可有三
T2538_.79.0703b25: 劫地前地上尋故也
T2538_.79.0703b26: 一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫
T2538_.79.0703b27: 故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶
T2538_.79.0703b28: 得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。
T2538_.79.0703b29: 地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫
T2538_.79.0703c01: 得一生補處三摩地故。又地上二劫義也
T2538_.79.0703c02: 問。此論義教門前論。説文ヲ
T2538_.79.0703c03: 二劫文而慈氏儀軌ハ會即順常途。豈非許
T2538_.79.0703c04: 教門ニ地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
T2538_.79.0703c05: 教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
T2538_.79.0703c06: 開功徳品數立十地次第。是教道法門也。
T2538_.79.0703c07: 然無云送三祇時分。若於此十地云經三
T2538_.79.0703c08: 祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
T2538_.79.0703c09: 氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲
T2538_.79.0703c10: 本説故。越三祇云至一生補處也。順常
T2538_.79.0703c11: 途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。
T2538_.79.0703c12: 教門實證則順常途三重別如何 答。且指
T2538_.79.0703c13: 一事云。從初地得大空三昧實證。至八地
T2538_.79.0703c14: 始云得之者教門。大空三昧密乘不共三
T2538_.79.0703c15: 昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第
T2538_.79.0703c16: 八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯
T2538_.79.0703c17: 乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
T2538_.79.0703c18: 三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上
T2538_.79.0703c19: 云無相無功用故。且順彼云八地三昧道
T2538_.79.0703c20: 也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八
T2538_.79.0703c21: 地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
T2538_.79.0703c22: 一向不同餘教。不云即順常途也
T2538_.79.0703c23: 一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇
T2538_.79.0703c24: 住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。
T2538_.79.0703c25: 設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
| T2538_.79.0703c26: | 三妄執十地究竟 | 釋復越一劫 昇住此地經 | 云斷微細妄 |
| T2538_.79.0703c27: | 執至佛果故 | 釋此四分之一 度於信解經 | 二重擧益分明也。 |
T2538_.79.0703c29: 從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極
T2538_.79.0704a01: 無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至
T2538_.79.0704a02: 佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
T2538_.79.0704a03: 爲二重擧益也。此義初入此信解地者指
T2538_.79.0704a04: 極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能
T2538_.79.0704a05: 越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可
T2538_.79.0704a06: 意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
T2538_.79.0704a07: 一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言
T2538_.79.0704a08: 尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
T2538_.79.0704a09: 論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
T2538_.79.0704a10: 故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫
T2538_.79.0704a11: 極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
T2538_.79.0704a12: 得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
T2538_.79.0704a13: 有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
T2538_.79.0704a14: 眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
T2538_.79.0704a15: 爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極
T2538_.79.0704a16: 也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
T2538_.79.0704a17: 第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
T2538_.79.0704a18: 果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果
T2538_.79.0704a19: 地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
T2538_.79.0704a20: 皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因
T2538_.79.0704a21: 位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
| T2538_.79.0704a22: | 約因位談。非謂果人也 | 文 | 又其證也。可知 |
T2538_.79.0704a24: 三種三妄
| T2538_.79.0704a25: | 凡有三種三妄執也 | 文 | 今此三種三妄可云 |
T2538_.79.0704a27: 答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家
T2538_.79.0704a28: 釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三
T2538_.79.0704a29: 妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
T2538_.79.0704b01: 三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁
T2538_.79.0704b02: 妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁
T2538_.79.0704b03: 細極細三妄爲三重。云然就第一重内開
T2538_.79.0704b04: 三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
T2538_.79.0704b05: 也。如何
T2538_.79.0704b06: 答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
T2538_.79.0704b07: 開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第
T2538_.79.0704b08: 一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
T2538_.79.0704b09: 元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。
T2538_.79.0704b10: 兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入
T2538_.79.0704b11: 也。全非云各別之惑也。仍無過
T2538_.79.0704b12: 重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
| T2538_.79.0704b13: | 人不同立重重三妄 | 見 | 既以斷人不同爲 |
T2538_.79.0704b15: 開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人
T2538_.79.0704b16: 不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
| T2538_.79.0704b17: | 顯。眞言行者聲聞 | 三果 | 獨覺 | 無學 | 故。隨一三妄 |
T2538_.79.0704b19: 開時分妄執二重故。返其時分約顯人開
T2538_.79.0704b20: 重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。
T2538_.79.0704b21: 若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
T2538_.79.0704b22: 夫豈＊不爾乎。又云以三乘上中下出世間
T2538_.79.0704b23: 心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所
T2538_.79.0704b24: 寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄
T2538_.79.0704b25: 之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明
T2538_.79.0704b26: 眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三
T2538_.79.0704b27: 妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明
T2538_.79.0704b28: 之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故
T2538_.79.0704b29: 大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
T2538_.79.0704c01: 重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
T2538_.79.0704c02: 斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等
T2538_.79.0704c03: 不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
T2538_.79.0704c04: 初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
T2538_.79.0704c05: 斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
T2538_.79.0704c06: 重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
T2538_.79.0704c07: 人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘
T2538_.79.0704c08: 乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含
T2538_.79.0704c09: 大乘人故。所含大乘人ヲ物立。見修無學三
T2538_.79.0704c10: 道ヲ且約三乘分配
T2538_.79.0704c11: 妄執之由也
T2538_.79.0704c12: 答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。
T2538_.79.0704c13: 何云然就第一重内乎。尤可云然就時分
T2538_.79.0704c14: 釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
T2538_.79.0704c15: 三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云
T2538_.79.0704c16: 事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執
T2538_.79.0704c17: 二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
T2538_.79.0704c18: 義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄
T2538_.79.0704c19: 執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
T2538_.79.0704c20: 也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
T2538_.79.0704c21: 但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
T2538_.79.0704c22: 同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
T2538_.79.0704c23: 云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
T2538_.79.0704c24: 盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名
T2538_.79.0704c25: 字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。
T2538_.79.0704c26: 不可云局大乘。故知初劫文自本合説三
T2538_.79.0704c27: 乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷
T2538_.79.0704c28: 人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。
T2538_.79.0704c29: 且以通大小見道配當大乘人一往釋文
T2538_.79.0705a01: 也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開
T2538_.79.0705a02: 之旨分明。大乘人一種約見道位可云開
T2538_.79.0705a03: 之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
T2538_.79.0705a04: 等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位
T2538_.79.0705a05: 畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
T2538_.79.0705a06: 三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯
T2538_.79.0705a07: 局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者
T2538_.79.0705a08: 并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
T2538_.79.0705a09: 乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從
T2538_.79.0705a10: 知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
T2538_.79.0705a11: 事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種
T2538_.79.0705a12: 生十二因縁故相連釋也。次至云三果無
T2538_.79.0705a13: 學等者直可眞言行者歟者。於此一段三
T2538_.79.0705a14: 劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。
T2538_.79.0705a15: 但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比
T2538_.79.0705a16: 擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無
T2538_.79.0705a17: 學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
T2538_.79.0705a18: 詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
T2538_.79.0705a19: 行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
T2538_.79.0705a20: 一念
字故。不可分三重妄執。只所變一T2538_.79.0705a21: 念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同
T2538_.79.0705a22: 顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位
T2538_.79.0705a23: 釋之也
T2538_.79.0705a24: 一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷
T2538_.79.0705a25: 人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一
T2538_.79.0705a26: 抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通
T2538_.79.0705a27: 教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
T2538_.79.0705a28: 全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見
T2538_.79.0705a29: 惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。
T2538_.79.0705b01: 然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
T2538_.79.0705b02: 八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於
T2538_.79.0705b03: 此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
| T2538_.79.0705b04: | 子。又餘教於菩薩但許人執位事 | 天台淨影 釋論等也 |
T2538_.79.0705b06: 劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
| T2538_.79.0705b07: | 之 | 云云 | 私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩 |
| T2538_.79.0705b08: | 薩進至寂然界 | 見 | 若爾如是斷惑可有一類 |
| T2538_.79.0705b09: | 菩薩 | 覺 | 通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩 |
| T2538_.79.0705b10: | 尚進至第二劫 | 見 | 云至第二劫乃異二乘。 |
T2538_.79.0705b12: 薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
T2538_.79.0705b13: 未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘
T2538_.79.0705b14: 義。謂通教菩薩預ル三界唯心教文破偏眞
| T2538_.79.0705b15: | 執成第二劫菩薩時異二乘也 | 爲言 |
| T2538_.79.0705b17: | 經文拔業煩惱株杌無明種子 | 文 | 今此株杌種 |
T2538_.79.0705b19: 兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初
T2538_.79.0705b20: 劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
T2538_.79.0705b21: 無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
T2538_.79.0705b22: 聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
| T2538_.79.0705b23: | 見 | 若又依之云爾者。大師立十住心時。第 |
T2538_.79.0705b25: 覺不共所斷。誰爲第五別稱乎
T2538_.79.0705b26: 答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
| T2538_.79.0705b27: | 也。今所加株杌種子也。是則指習氣 | 被得 |
T2538_.79.0705b29: 顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
T2538_.79.0705c01: 至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
| T2538_.79.0705c02: | 聞擧有學縁覺擧無學互顯也 | 光明山 | 或又 |
| T2538_.79.0705c03: | 聲縁相對且云學無學歟 | 道範 | 不可有相 |
T2538_.79.0705c05: 付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多
T2538_.79.0705c06: 端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
T2538_.79.0705c07: 習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此
T2538_.79.0705c08: 見修有正使習氣。於正使中有種子現行。
T2538_.79.0705c09: 此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智
T2538_.79.0705c10: 惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
T2538_.79.0705c11: 段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
T2538_.79.0705c12: 界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
T2538_.79.0705c13: 業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
T2538_.79.0705c14: 覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正
T2538_.79.0705c15: 使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
T2538_.79.0705c16: 等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不
T2538_.79.0705c17: 同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
T2538_.79.0705c18: 殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不
T2538_.79.0705c19: 生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既
T2538_.79.0705c20: 種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎
T2538_.79.0705c21: 問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
T2538_.79.0705c22: 三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
T2538_.79.0705c23: 可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
T2538_.79.0705c24: 聞有學無學相對非明之乎 答。付此義
T2538_.79.0705c25: 有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
T2538_.79.0705c26: 故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三
T2538_.79.0705c27: 品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅
T2538_.79.0705c28: 漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
| T2538_.79.0705c29: | 迷根境界修惑三果學人留滯處也 | 爲言 | 無 |
T2538_.79.0706a02: 問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟
T2538_.79.0706a03: 答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反
T2538_.79.0706a04: 習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
T2538_.79.0706a05: 時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
T2538_.79.0706a06: 覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
T2538_.79.0706a07: 四果可無學。何云三果學人乎 答。付之
T2538_.79.0706a08: 古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
| T2538_.79.0706a09: | 聞擧學位縁覺擧無學互顯也 | 重譽義 | 但此 |
T2538_.79.0706a11: 學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
T2538_.79.0706a12: 聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
| T2538_.79.0706a13: | 道範義 | 但此義勢。縁覺可學位。斷惑故。縁覺 |
T2538_.79.0706a15: 無學。非約斷位無相違也。故上云淹留
T2538_.79.0706a16: 修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無
T2538_.79.0706a17: 學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲
T2538_.79.0706a18: 聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
T2538_.79.0706a19: 文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心
T2538_.79.0706a20: 中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
T2538_.79.0706a21: 聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
T2538_.79.0706a22: 株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
T2538_.79.0706a23: 學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
T2538_.79.0706a24: 計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
T2538_.79.0706a25: 迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
| T2538_.79.0706a26: | 等迴心亦成獨覺故 | 文 | 問。此義前三果者 |
T2538_.79.0706a28: 爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許
T2538_.79.0706a29: 之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
T2538_.79.0706b01: 學人也。雖擧三果意取後後向道也。向
T2538_.79.0706b02: 果ヲ相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
T2538_.79.0706b03: 羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
T2538_.79.0706b04: 攝預流果也。超越證人至第十六心時。不
T2538_.79.0706b05: 得後後向道得前前果道。可思之
T2538_.79.0706b06: 一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
| T2538_.79.0706b07: | 經論無文。但取智優劣譬三車不同 | 文 | 此 |
T2538_.79.0706b09: 台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
T2538_.79.0706b10: 又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
T2538_.79.0706b11: 約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁
T2538_.79.0706b12: 覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
T2538_.79.0706b13: 人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
T2538_.79.0706b14: 子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
T2538_.79.0706b15: 金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故
T2538_.79.0706b16: 云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷
T2538_.79.0706b17: 九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
T2538_.79.0706b18: 向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
T2538_.79.0706b19: 滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果
T2538_.79.0706b20: 欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來
T2538_.79.0706b21: 果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前
T2538_.79.0706b22: 果道不移後後果事。依分分修惑不修行
T2538_.79.0706b23: 速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
T2538_.79.0706b24: 留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
T2538_.79.0706b25: 預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
T2538_.79.0706b26: 移一來果時事也。其以前住預流果也。預
T2538_.79.0706b27: 流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
T2538_.79.0706b28: 向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
T2538_.79.0706b29: 可意得也。後後可准之 問。依有學無
T2538_.79.0706c01: 學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何
T2538_.79.0706c02: 對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學
T2538_.79.0706c03: 乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
| T2538_.79.0706c04: | 云云 | 局縁覺通聲聞不見乎。又唯蘊無我稱 |
T2538_.79.0706c06: 可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不
T2538_.79.0706c07: 簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡
T2538_.79.0706c08: 異前故獨在第七 答。湛寂ニ在三乘故。實
T2538_.79.0706c09: 此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶
T2538_.79.0706c10: 聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
T2538_.79.0706c11: 然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
T2538_.79.0706c12: 等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
T2538_.79.0706c13: 第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
T2538_.79.0706c14: 斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如
T2538_.79.0706c15: 二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
T2538_.79.0706c16: 學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗
T2538_.79.0706c17: 家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用
T2538_.79.0706c18: 故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門
T2538_.79.0706c19: 不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後
T2538_.79.0706c20: 可倍前前者。是實難也。但四五住心自本
T2538_.79.0706c21: 依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業
T2538_.79.0706c22: 煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
T2538_.79.0706c23: 惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
T2538_.79.0706c24: 異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此
T2538_.79.0706c25: 句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
T2538_.79.0706c26: 云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
T2538_.79.0706c27: 縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
| T2538_.79.0706c28: | 倶有 | 見 | 設菩薩爲寄齊雖擧之。二乘倶有段 |
T2538_.79.0707a01: 之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
T2538_.79.0707a02: 意得之乎
T2538_.79.0707a03: 一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
T2538_.79.0707a04: 心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
T2538_.79.0707a05: 薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。
T2538_.79.0707a06: 故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住
T2538_.79.0707a07: 心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
| T2538_.79.0707a08: | 無明種子因之而斷 | 文 | 猶此者指縁覺觀門 |
T2538_.79.0707a10: 門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又
T2538_.79.0707a11: 十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有
T2538_.79.0707a12: 十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞
T2538_.79.0707a13: 不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
T2538_.79.0707a14: 不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不
T2538_.79.0707a15: 約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
T2538_.79.0707a16: 乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
T2538_.79.0707a17: 無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
| T2538_.79.0707a18: | 乎。爾背闇向明約大途説歟 | 云云 | 此義非也。 |
T2538_.79.0707a20: 心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種
T2538_.79.0707a21: 過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
T2538_.79.0707a22: 除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
T2538_.79.0707a23: 有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾
T2538_.79.0707a24: 局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗
T2538_.79.0707a25: 家解釋
| T2538_.79.0707a26: | 一。湛寂位有聲聞 | 見 | 拔業煩惱中可攝聲 |
T2538_.79.0707a28: 子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
T2538_.79.0707a29: 株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
| T2538_.79.0707b01: | 有三乘人 | 文 | 若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩 |
T2538_.79.0707b03: 見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。
T2538_.79.0707b04: 見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生
T2538_.79.0707b05: 云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸
T2538_.79.0707b06: 既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
| T2538_.79.0707b07: | 深 | 見 | 湛寂有淺深事不可遮之也。若爾初 |
T2538_.79.0707b09: 湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
| T2538_.79.0707b10: | 聞 | 云云 | 此義不可爾。疏釋湛寂時。五根本 |
| T2538_.79.0707b12: | 寂 | 文 | 人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸 |
T2538_.79.0707b14: 深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
T2538_.79.0707b15: 斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可
T2538_.79.0707b16: 云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
| T2538_.79.0707b17: | 到一所時。猶有三乘淺深 | 見 | 聲聞可取無 |
T2538_.79.0707b19: 中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
| T2538_.79.0707b20: | 位。一切外道所不能知 | 文 | 拔業煩惱重。離建 |
| T2538_.79.0707b21: | 立宗等 | 文 | 外道不知義上下既同也。所不知位 |
T2538_.79.0707b23: 遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此
T2538_.79.0707b24: 兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如
T2538_.79.0707b25: 是。未必指文也。但至上下外道不知同者。
T2538_.79.0707b26: 説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
T2538_.79.0707b27: 外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
T2538_.79.0707b28: 歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上
T2538_.79.0707b29: 云離建立宗等但局外外道。故上下別也。
T2538_.79.0707c01: 況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離
T2538_.79.0707c02: 建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立
T2538_.79.0707c03: 宗等ト所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
T2538_.79.0707c04: 相常爾處也。是豈非局縁覺乎
T2538_.79.0707c05: 一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
T2538_.79.0707c06: 漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏
T2538_.79.0707c07: 通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
T2538_.79.0707c08: 教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
T2538_.79.0707c09: 縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
T2538_.79.0707c10: 縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
T2538_.79.0707c11: 心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
T2538_.79.0707c12: 二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
| T2538_.79.0707c13: | 通教二乘時。習盡不等故果小異 | 文 | 問爾何 |
T2538_.79.0707c15: 覺義便引之也。如此例聖教多之 問以
T2538_.79.0707c16: 何第五住心知非通教二乘乎 答。第五
T2538_.79.0707c17: 住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
T2538_.79.0707c18: 教ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。
T2538_.79.0707c19: 故通教三乘倶大乘也
T2538_.79.0707c20: 一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
T2538_.79.0707c21: 何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有
T2538_.79.0707c22: 不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
T2538_.79.0707c23: 慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不
T2538_.79.0707c24: 起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
T2538_.79.0707c25: 兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
T2538_.79.0707c26: 不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門
T2538_.79.0707c27: 時。云習氣斷不可有二乘不同也
T2538_.79.0707c28: 一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
| T2538_.79.0707c29: | 故人無我亦不清淨 | 之 | 又智度論云。二乘雖 |
| T2538_.79.0708a02: | 文 | 二乘倶不斷習氣 | 見 | 如何 答。可有二會 |
T2538_.79.0708a04: 論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
T2538_.79.0708a05: 覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
T2538_.79.0708a06: 淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。
T2538_.79.0708a07: 眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
| T2538_.79.0708a08: | 論云。如來地中四相都無究竟清淨 | 文 | 無際 |
| T2538_.79.0708a09: | 釋佛果所斷微念云。並前殘習 | 文 | 故縁覺不 |
T2538_.79.0708a11: 氣一分斷スレハ。此ヲ規模ニ
T2538_.79.0708a12: 漸薄地漸言顯此義也
T2538_.79.0708a13: 一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦
T2538_.79.0708a14: 名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
T2538_.79.0708a15: 知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
T2538_.79.0708a16: 斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
T2538_.79.0708a17: 事未定。光釋於不染無知體出十一師義
T2538_.79.0708a18: 時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
T2538_.79.0708a19: 知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱
T2538_.79.0708a20: 習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
T2538_.79.0708a21: 云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
T2538_.79.0708a22: 智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
T2538_.79.0708a23: 意云習氣也
T2538_.79.0708a24: 學摩訶衍人
| T2538_.79.0708a25: | 學摩訶衍人 | 文 | 可云眞言行者也乎 答。顯 |
T2538_.79.0708a27: 論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。
T2538_.79.0708a28: 而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
T2538_.79.0708a29: 以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
| T2538_.79.0708b01: | 菩提心少分増明 | 文 | 淨菩提心非密乘不共之 |
T2538_.79.0708b03: 密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
T2538_.79.0708b04: 云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判
T2538_.79.0708b05: 四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依
T2538_.79.0708b06: 今文乎
T2538_.79.0708b07: 答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二
T2538_.79.0708b08: 重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯
T2538_.79.0708b09: 大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
T2538_.79.0708b10: 法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
T2538_.79.0708b11: 者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小
T2538_.79.0708b12: 乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘
T2538_.79.0708b13: 非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
T2538_.79.0708b14: 菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
T2538_.79.0708b15: 八心種子心ヲ如云淨菩提心少分増明也。
| T2538_.79.0708b16: | 無相違 | 矣 |
T2538_.79.0708b18: 多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0708b19: 菩薩ヲ見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此
T2538_.79.0708b20: 會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
T2538_.79.0708b21: 事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
T2538_.79.0708b22: 也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
T2538_.79.0708b23: 摩訶衍人即湛寂菩薩ト可共許也。彼湛寂
T2538_.79.0708b24: 菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無
T2538_.79.0708b25: 盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯
T2538_.79.0708b26: 人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
T2538_.79.0708b27: 言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到
T2538_.79.0708b28: 源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
T2538_.79.0708b29: 外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭
T2538_.79.0708c01: 譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
T2538_.79.0708c02: 共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
| T2538_.79.0708c03: | 菩薩進到證寂然界 | 見 | 而證寂然界菩薩六 |
| T2538_.79.0708c04: | 無畏能所寄齊時爲所寄齊顯人 | 見 | 湛寂菩 |
T2538_.79.0708c06: 於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
T2538_.79.0708c07: 表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證
T2538_.79.0708c08: 寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此
T2538_.79.0708c09: 中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三
T2538_.79.0708c10: 獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。
T2538_.79.0708c11: 或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。
T2538_.79.0708c12: 云此中有三乘時探密意開菩薩也
T2538_.79.0708c13: 一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規
T2538_.79.0708c14: 摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學
T2538_.79.0708c15: 眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
T2538_.79.0708c16: 斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
T2538_.79.0708c17: 人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
T2538_.79.0708c18: 定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
T2538_.79.0708c19: 會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
T2538_.79.0708c20: 甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初
T2538_.79.0708c21: 重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三
T2538_.79.0708c22: 妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當
T2538_.79.0708c23: 故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密
T2538_.79.0708c24: 人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧
T2538_.79.0708c25: 三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
T2538_.79.0708c26: 爲三果所度。第三三妄對三果定無學所
T2538_.79.0708c27: 度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
T2538_.79.0708c28: 顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由
T2538_.79.0708c29: 建立四種三妄事一往義門也。非再往實
T2538_.79.0709a01: 義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學
T2538_.79.0709a02: 摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
T2538_.79.0709a03: 第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
T2538_.79.0709a04: 重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
T2538_.79.0709a05: 依義被釋大乘人時無相違。三人配當外
T2538_.79.0709a06: 大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既
T2538_.79.0709a07: 學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其
T2538_.79.0709a08: 上以根機非一爲立四種三妄之由。依學
T2538_.79.0709a09: 大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
T2538_.79.0709a10: 由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
T2538_.79.0709a11: 之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
T2538_.79.0709a12: 然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
T2538_.79.0709a13: 前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人ニ
T2538_.79.0709a14: 事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
| T2538_.79.0709a15: | 云云 | 此義甚非也。先付見道云與小乘見道 |
| T2538_.79.0709a16: | 適齊意。小乘爲本大乘人寄齊 | 見 | 何以此釋 |
T2538_.79.0709a18: 行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。
T2538_.79.0709a19: 若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
T2538_.79.0709a20: 修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
T2538_.79.0709a21: 三果學人所行乎
| T2538_.79.0709a22: | 一。與小乘見道適齊 | 文 | 能所寄齊必可顯密 |
T2538_.79.0709a24: 答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初
T2538_.79.0709a25: 劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三
T2538_.79.0709a26: 重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事
T2538_.79.0709a27: 時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩
T2538_.79.0709a28: 不成小乘之由云適齊也。小乘見道適
T2538_.79.0709a29: 齊シタレ
T2538_.79.0709b01: 彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。
T2538_.79.0709b02: 故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故
T2538_.79.0709b03: 非寄齊門釋也
T2538_.79.0709b04: 一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ
T2538_.79.0709b05: 云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重
T2538_.79.0709b06: 重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心
T2538_.79.0709b07: 一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
T2538_.79.0709b08: 起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
| T2538_.79.0709b09: | 云云 | 若爾小乘見道無非淨菩提心一分。曼 |
T2538_.79.0709b11: 時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少
T2538_.79.0709b12: 分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘
T2538_.79.0709b13: 對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲レ
T2538_.79.0709b14: 初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心
T2538_.79.0709b15: 也。次行者者是又以眞言人名行者也。三
T2538_.79.0709b16: 劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
T2538_.79.0709b17: 釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
T2538_.79.0709b18: 終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
T2538_.79.0709b19: 言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
T2538_.79.0709b20: 證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
| T2538_.79.0709b21: | 以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫 | 文 |
T2538_.79.0709b23: 未必局眞言歟
T2538_.79.0709b24: 見惑寛狹
| T2538_.79.0709b25: | 學大乘人出世初心斷見惑 | 見 | 爾者可云二 |
T2538_.79.0709b27: 也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
| T2538_.79.0709b28: | 見道之中。今明大乘人見道 | 見 | 若爾大乘見 |
| T2538_.79.0709c01: | 乎。是以疏度無量見網 | 文 | 無量言無所簡乎。 |
| T2538_.79.0709c02: | 若又依之云爾者。既與小乘見道適齊 | 文 | 可 |
| T2538_.79.0709c03: | 局人執品分齊 | 覺 | 如何 |
T2538_.79.0709c05: 位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云
T2538_.79.0709c06: 彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
T2538_.79.0709c07: 眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
T2538_.79.0709c08: 斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
| T2538_.79.0709c09: | 麁有細。見道斷麁修道斷細 | 文 | 麁細倶可有 |
T2538_.79.0709c11: 重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義
T2538_.79.0709c12: 相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
| T2538_.79.0709c13: | 寂然界菩薩進至第二劫 | 見 | 釋三乘徑路始 |
T2538_.79.0709c15: 以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
| T2538_.79.0709c16: | 見道適齊 | 見 | 故約菩薩見道尤任法相大乘 |
T2538_.79.0709c18: 斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至
T2538_.79.0709c19: 金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人
T2538_.79.0709c20: 見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位
T2538_.79.0709c21: 不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
T2538_.79.0709c22: 倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
T2538_.79.0709c23: 思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執
T2538_.79.0709c24: 倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法
T2538_.79.0709c25: 相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三
T2538_.79.0709c26: 乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
T2538_.79.0709c27: 別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合
T2538_.79.0709c28: 説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ
T2538_.79.0709c29: 唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見
T2538_.79.0710a01: 道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。
T2538_.79.0710a02: 無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
T2538_.79.0710a03: 行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
| T2538_.79.0710a04: | 行者有法執當心 | 文 | 彼明修惑留滯之義文 |
T2538_.79.0710a06: 云有法執也。人執倶生未斷ナレ
T2538_.79.0710a07: 義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
T2538_.79.0710a08: 含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
T2538_.79.0710a09: 乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
T2538_.79.0710a10: 我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯
T2538_.79.0710a11: 蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時
T2538_.79.0710a12: 可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
T2538_.79.0710a13: 約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。
T2538_.79.0710a14: 設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
T2538_.79.0710a15: 法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
T2538_.79.0710a16: 惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進
T2538_.79.0710a17: 至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
T2538_.79.0710a18: 相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
T2538_.79.0710a19: 猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ不
T2538_.79.0710a20: 可云證偏眞理也
T2538_.79.0710a21: 答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
T2538_.79.0710a22: 心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸
T2538_.79.0710a23: 教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教
T2538_.79.0710a24: 始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
T2538_.79.0710a25: 二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
| T2538_.79.0710a26: | 執品 | 覺 | 設大乘見道也 |
| T2538_.79.0710a28: | 理 | 見 | 若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上 |
| T2538_.79.0710a29: | 五根本煩惱等畢竟不生 | 云云 | 若約法執。豈畢 |
T2538_.79.0710b02: 執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
T2538_.79.0710b03: 斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
T2538_.79.0710b04: 立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先
T2538_.79.0710b05: 斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘
T2538_.79.0710b06: 斷道。初劫大乘有レ寄スルニモ天台。依之覺苑初
T2538_.79.0710b07: 劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人
T2538_.79.0710b08: 執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
T2538_.79.0710b09: 最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩
T2538_.79.0710b10: 勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
T2538_.79.0710b11: 所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
T2538_.79.0710b12: 也
T2538_.79.0710b13: 二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修
T2538_.79.0710b14: 分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
T2538_.79.0710b15: 人法相對義勿論ナレ
T2538_.79.0710b16: 者。是又可同小乘見修故。以云見修相對
T2538_.79.0710b17: 不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。
T2538_.79.0710b18: 修惑云法執時無子細。設實法執也セ人執
T2538_.79.0710b19: 修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
T2538_.79.0710b20: 顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故
T2538_.79.0710b21: 問題可有其用意歟
T2538_.79.0710b22: 一。初劫菩薩爲ハ法相大乘。初劫即可爲地
T2538_.79.0710b23: 上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地
T2538_.79.0710b24: 上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
T2538_.79.0710b25: 劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
T2538_.79.0710b26: 劫ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫
T2538_.79.0710b27: 故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
T2538_.79.0710b28: 劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫
T2538_.79.0710b29: 八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫
T2538_.79.0710c01: 前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
T2538_.79.0710c02: 又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
| T2538_.79.0710c03: | 論所明。經一阿僧祇證寂然界 | 云云 | 豈第 |
T2538_.79.0710c05: 地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
T2538_.79.0710c06: 執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
T2538_.79.0710c07: 第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
T2538_.79.0710c08: 同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。
T2538_.79.0710c09: 左トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ
T2538_.79.0710c10: 故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
T2538_.79.0710c11: 劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
T2538_.79.0710c12: 當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
T2538_.79.0710c13: 兩宗相去較一僧祇也
T2538_.79.0710c14: 法執當心
| T2538_.79.0710c15: | 然彼行者有法執當心 | 文 | 今此法執可云人 |
T2538_.79.0710c17: 兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
| T2538_.79.0710c18: | 人執乎。是以次下。不起我倒 | 文 | 可人我倒不 |
| T2538_.79.0710c19: | 起之義 | 覺 | 若爾對彼云法執當心。尤可常法 |
| T2538_.79.0710c20: | 執 | 被得 | 若又依之云爾者。所寄齊已云三 |
| T2538_.79.0710c22: | 修惑 | 覺 |
T2538_.79.0710c24: 明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
T2538_.79.0710c25: 進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分
T2538_.79.0710c26: 明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷
T2538_.79.0710c27: 法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
| T2538_.79.0710c28: | 見惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本 | 文 |
T2538_.79.0711a01: 無失
T2538_.79.0711a02: 法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
T2538_.79.0711a03: 三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。
T2538_.79.0711a04: 今設約學摩訶衍人釋ス
T2538_.79.0711a05: 乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺
T2538_.79.0711a06: 位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
| T2538_.79.0711a07: | 稍離下地三執 | 文 | 彼爲第三重之來由指第 |
T2538_.79.0711a09: 云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下
T2538_.79.0711a10: 地三執乎。又所留滯人執修惑ナン
T2538_.79.0711a11: 擧所依義不可然。見文相之次第。依法
| T2538_.79.0711a12: | 執當心留滯六度修行 | 見 | 法執留滯義故非 |
T2538_.79.0711a14: 三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。
T2538_.79.0711a15: 若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤
T2538_.79.0711a16: 可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
T2538_.79.0711a17: 品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修
T2538_.79.0711a18: 惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
T2538_.79.0711a19: 背文相之大旨也。又人執已斷後可云法
T2538_.79.0711a20: 執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
T2538_.79.0711a21: 乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當
T2538_.79.0711a22: 心也。故知今法執可指人執修惑云事。但
T2538_.79.0711a23: 不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執
T2538_.79.0711a24: 人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是
T2538_.79.0711a25: 也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
T2538_.79.0711a26: 云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指
T2538_.79.0711a27: 見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹
T2538_.79.0711a28: 事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
T2538_.79.0711a29: 見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
T2538_.79.0711b01: 我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
T2538_.79.0711b02: 惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
T2538_.79.0711b03: 惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
| T2538_.79.0711b04: | 諸煩惱同薩伽耶見而爲上首 | 文 | 云人法二 |
T2538_.79.0711b06: 勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
T2538_.79.0711b07: 其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
T2538_.79.0711b08: 我倒也。見惑不レ
T2538_.79.0711b09: 起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
T2538_.79.0711b10: 修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常
T2538_.79.0711b11: 釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ
T2538_.79.0711b12: 云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
| T2538_.79.0711b13: | 執。何過 | 云云 | 又淨影釋。以執取相云法執。 |
T2538_.79.0711b15: 惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
| T2538_.79.0711b16: | 影以執取相云法執故異釋論意 | 云云 | 能 |
T2538_.79.0711b18: 智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
T2538_.79.0711b19: 爾執取相可人執修惑歟
T2538_.79.0711b20: 一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二
T2538_.79.0711b21: 障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二
T2538_.79.0711b22: 乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
T2538_.79.0711b23: 生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
T2538_.79.0711b24: 菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
T2538_.79.0711b25: 十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
T2538_.79.0711b26: 薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除
T2538_.79.0711b27: 法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
T2538_.79.0711b28: 道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
T2538_.79.0711b29: 覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
T2538_.79.0711c01: 三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
| T2538_.79.0711c02: | 若第 六地 | 第七地可同縁覺習氣斷也。若爾者指 |
T2538_.79.0711c04: 云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
T2538_.79.0711c05: 迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起
T2538_.79.0711c06: 法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名
T2538_.79.0711c07: 人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
T2538_.79.0711c08: 猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
| T2538_.79.0711c09: | 畢。法執當心正擧今所斷 | 見 | 若爾明菩薩 |
T2538_.79.0711c11: 下地三執
| T2538_.79.0711c12: | 然亦稍離下地三執 | 文 | 指何地云下地乎 |
T2538_.79.0711c14: 縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷
T2538_.79.0711c15: 非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。
T2538_.79.0711c16: 是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
T2538_.79.0711c17: 以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云
T2538_.79.0711c18: 爾者。下地三執者可指前三果所度三妄
T2538_.79.0711c19: 也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地
T2538_.79.0711c20: 乎
T2538_.79.0711c21: 答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊
T2538_.79.0711c22: 二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾
T2538_.79.0711c23: 大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
T2538_.79.0711c24: 乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之
T2538_.79.0711c25: 義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
| T2538_.79.0711c26: | 覺不共之稱。故知學大乘人斷聲聞 | 下地 | 所 |
| T2538_.79.0711c27: | 斷九地見修 | 三執 | 畢明進斷縁覺所斷業惱 |
| T2538_.79.0711c29: | 下地者。三乘共十地時對支佛地 | 第八地 | 指 |
| T2538_.79.0712a01: | 已辨地等 | 第七地 等也 | 云下地也 |
T2538_.79.0712a03: 不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初
T2538_.79.0712a04: 重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
T2538_.79.0712a05: 第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
| T2538_.79.0712a06: | 明前三果無學斷位也。故云然亦稍離 | 乃至 |
T2538_.79.0712a08: 明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
| T2538_.79.0712a09: | 也。凡一切縁覺必先凡位 | 順解脱 分位也 | 以有漏道 |
T2538_.79.0712a11: 修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起
T2538_.79.0712a12: 于座次第修之。依第四禪起無漏道經
T2538_.79.0712a13: 見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
T2538_.79.0712a14: 見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九
T2538_.79.0712a15: 品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
T2538_.79.0712a16: 心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下
T2538_.79.0712a17: 八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明
T2538_.79.0712a18: 縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
T2538_.79.0712a19: 執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷
T2538_.79.0712a20: 之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
T2538_.79.0712a21: 爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡
T2538_.79.0712a22: 位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑
T2538_.79.0712a23: 麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
T2538_.79.0712a24: 但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事
T2538_.79.0712a25: 同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共
T2538_.79.0712a26: 説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
T2538_.79.0712a27: 此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖
T2538_.79.0712a28: 知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實
T2538_.79.0712a29: 相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
| T2538_.79.0712b01: | 云云 取意 | 十二因縁觀門不通聲聞。今拔業惱株 |
T2538_.79.0712b03: 義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能
T2538_.79.0712b04: 所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
T2538_.79.0712b05: 無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然
T2538_.79.0712b06: 亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
T2538_.79.0712b07: 共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共
T2538_.79.0712b08: 十地約常三乘非建立歟。故天台判通教
T2538_.79.0712b09: 三乘爲大乘三乘。
T2538_.79.0712b10: 答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重
T2538_.79.0712b11: 釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
T2538_.79.0712b12: 三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
T2538_.79.0712b13: 文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
| T2538_.79.0712b14: | 重修禪定道品種種諸度 | 文 | 約菩薩所行六 |
| T2538_.79.0712b15: | 度明淹留修行之義 | 見 | 若直三果人。何云 |
T2538_.79.0712b17: 又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言
T2538_.79.0712b18: 無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
T2538_.79.0712b19: 雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
T2538_.79.0712b20: 品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明
T2538_.79.0712b21: 非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ
T2538_.79.0712b22: 上八地中但明非想一品有不明餘之過。
T2538_.79.0712b23: 凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地
T2538_.79.0712b24: 正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三
T2538_.79.0712b25: 界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義
T2538_.79.0712b26: 者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
T2538_.79.0712b27: 一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
T2538_.79.0712b28: 之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道
T2538_.79.0712b29: 之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株
T2538_.79.0712c01: 杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
T2538_.79.0712c02: 習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
T2538_.79.0712c03: 稍離之處可盡三界正使也。何局下八地
T2538_.79.0712c04: 乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
T2538_.79.0712c05: 寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學
T2538_.79.0712c06: 聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
T2538_.79.0712c07: 説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
T2538_.79.0712c08: 觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄
T2538_.79.0712c09: 此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然
T2538_.79.0712c10: 界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
T2538_.79.0712c11: 云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通
T2538_.79.0712c12: 教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常
T2538_.79.0712c13: 三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
T2538_.79.0712c14: 下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
T2538_.79.0712c15: 以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛
T2538_.79.0712c16: 地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可
T2538_.79.0712c17: 有苦
T2538_.79.0712c18: 一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
T2538_.79.0712c19: 正使斷。故下地者非下八地云事不可然。
T2538_.79.0712c20: 設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存
T2538_.79.0712c21: 習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁
T2538_.79.0712c22: 覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷
T2538_.79.0712c23: 位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上
T2538_.79.0712c24: 縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若
T2538_.79.0712c25: 爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可
T2538_.79.0712c26: 擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位
T2538_.79.0712c27: 以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩
T2538_.79.0712c28: 惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑
T2538_.79.0712c29: 之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
T2538_.79.0713a01: 生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
T2538_.79.0713a02: 前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
T2538_.79.0713a05: 惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
T2538_.79.0713a06: 惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
T2538_.79.0713a08: 義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
T2538_.79.0713a11: 殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可起之
T2538_.79.0713a13: 歟
T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
T2538_.79.0713a16: 云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
T2538_.79.0713a19: 義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
T2538_.79.0713a20: 約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
T2538_.79.0713a23: 不可有相違也
T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
| T2538_.79.0713a26: | 處 | 文 |
T2538_.79.0713a28:
T2538_.79.0713b01:
T2538_.79.0713b02: 兩種外道
| T2538_.79.0713b03: | 今疏中擧内外兩種之外道 | 見 | 爾者内外道 |
T2538_.79.0713b05: 相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
T2538_.79.0713b06: 薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
| T2538_.79.0713b07: | 顯顯教悉可屬外道 | 覺 | 依之所不知之法無 |
| T2538_.79.0713b08: | 量寶王 | 文 | 此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋 |
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
T2538_.79.0713b11: 理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
T2538_.79.0713b12: 菩薩何不知之人乎
T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
T2538_.79.0713b15: 到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
T2538_.79.0713b16: 喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
T2538_.79.0713b20: 者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
| T2538_.79.0713b21: | 相違 | 矣 |
| T2538_.79.0713b23: | 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
T2538_.79.0713b25: 記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
| T2538_.79.0713b26: | 終可迴入佛大寶王之位 | 云云 |
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
T2538_.79.0713c01: 作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
T2538_.79.0713c02: 旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
T2538_.79.0713c04: 入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
T2538_.79.0713c05: 云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
T2538_.79.0713c09: 内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
| T2538_.79.0713c13: | 有顯菩薩 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以彼菩薩 |
T2538_.79.0713c15: 道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知不説内
T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過者。因此立二
| T2538_.79.0713c29: | 外道也 | 文 | 此釋既顯教隨機而説故云内外 |
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