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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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大疏百條第三重第六

    即心之印
然後爲説即心之印今此即心之印者可云
指眞言教乎 答。爾也 兩方也。若云指
眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘被得
況又薄福不信等文全同法華之説。即心之
印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
空王三昧等金剛頂經説擬法華釋之也。
今文可准彼乎
此論義即心之印指密歟可問。指今經歟
不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
謂上説今經之樣往往釋畢不可云今經
即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
今經即不如是云事。所詮於即心印可有
二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
以印實相等云云彼又指法華也 問。今一
段文意顯云漸開密云直約。爲顯密差異
今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是
猶可述顯漸開義。先漸開直約相對直不
説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
挫直説心實相故云直約也。此漸開直
約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
不如是等也。直言含兩邊歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
心之印者直心實相義也釋文鉤鎖上開會
諸經令歸此經心實相畢。此心實相旨尤
難領解之故。種種調練機而後説之
爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
調練機根不能直授也。今經直開心實
相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
之。以前非今經説若上云説今經畢。不
被云今經即不如是也。又機根調熟後説
即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法
調熟機根。所化機成可受眞言祕教之位
之時。却自受用宮涅槃雙樹實身云
住大自在宮
説金剛
頂經也。今疏釋似彼義相。可知即心印者
可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
借調熟直説爲言一云。成上漸次義也。其
故諸經直不能開。漸次開之事。依劣機難
信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
調練其機機根純熟後説心實相門也。故
今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
然後爲説即心之印文非云今經即不如是

    又樣第二重古百條樣
此搆不可然云云
然後爲説即心之印今此即心印爲今經
將如何 答。直非今經可答申也 兩方。
若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
是者非簡異即心之印乎
答。自元所答申直非今經也。今經即不如
是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
教也。今經等者爲直往上根人説今經義
相也。如此成申不可有相違。無過可答
申也
    直約諸法
直約諸法令識其心可云自宗不共之談
也乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共之談
也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。
是以疏中或云如摩訶般若以無量門入
諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也。全以今經文讓般若經非不共
之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
也。無相違
此論義搆兩方事不可爾。標今經即不如
是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青
非黄等經文見説遮情一片文思同大般
若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
故。異諸教之説爲言是解釋治定處。見經文
一向遮外道之執計等説非青非黄等故。
見不超大般若等説故。此不審起也。故知
可定判論義
問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
私一義云。説非青非黄等之經文破計執
顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ
有是青之意也。此是青之意云非云不顯
言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
非青句釋青實相不壞也。在初釋之後
後皆顯之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
實義也
問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
。何非青言直云有是青義哉 答。
於非青言直有是青義云事。專依今經即
不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
青等言若是青之義不顯。何云今經即不如
是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
謂若分段乃至一切分段中求不可得所遮
諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付五大云
之。va字言説不可得者言説字相也。不可得
字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言va
字言説不可得。以言説不可得言説va字意
得。以因業不可得因業ha字意得。諸字皆
如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
得言上即言語意得義。云因業不可得言
即因業意得義也。宗家釋若入a字門悉
離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
或云願智房
良慶
密遮情法門者詮顯空理也。六大
四曼法門其體空有不二故不可云一向有
故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
性空之理物立説遮情法門也。若以表徳
欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
説空之教門聲字必可有所詮空理實相
不詮顯空理者。聲字實相各別。遮情教門
可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
目也。五教章中卷在此詞
    又樣兩方搆不審故後
時被書直之
直約諸法令識其心爾者可云今宗不共
之談也乎 答。爾也 今付之不明。夫思
直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
也同般若經説若爾者何云自宗不共説
乎 答。可自宗不共談也。上擧諸經説釋
皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
藐三菩提乃至彼法少分無有可得者。微塵
許法淨菩提心外無別法釋故直述表徳實
相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
觀何異耶
    頓覺成佛
頓覺成佛入心實相門可云今此頓覺成
佛自宗不共之談也乎 答。爾也 今付之
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱不共之説乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
之義。但至難勢者。諸教中頓成或約理性
一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
道會初住分證妙樂釋善財三生判果隔因
香象釋本宗自設會通不足備難端歟
一。凡付此題有二樣。一即身成佛自宗不
共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
故即身義。如常即時即日云云又頌三密加
持速疾顯云云此義有通顯一乘之義。宗家
釋中顯一乘許頓成見。釋往往有之故。又
以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
  問。即身成佛餘教許之故別本即身義。
餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
故異也云云是豈即身成佛非許餘教乎。又
以非全同不許之。頓悟義又可爾。顯頓悟
非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中
皆説三劫成佛今建立即身成佛義等局一
家云事分明也 問。如即身義問答。頓成義
餘教不可許。以頓成爲即身成佛如何
  答。於頓成有二義中局自宗義潤色也。
若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
之義故。以頓成義邊對遠劫餘教三乘教
答可意得也
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
過患之際者頓不可改之。其故此過患無
始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
無居所不對治自去。是云無體即空 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也
加持之義實本尊行者互雖有其義。今且
本尊加行者云加。行者持之云持。初心始
行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
八卷次第云益信作爲表本迹之義作加持
歸依觀云云以本尊爲本身。以行者爲迹
身也
    一乘經劫
如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像今此
薩中爲有顯一乘之菩薩。將如何 答。可
有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
告成三大爲限設雖一乘也可經三祇劫
爾者兩方
答。凡以時分妄執爲顯密差異。而以一乘
教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
一處專顯第三劫能所寄齊況又今文對
直觀自心實相眞言行者云遠離方便諸菩
薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩被得
且一片難其理顯。但至一邊者約事理融通
之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
不成難也。不可相違
付此題有邊邊尋。一談心影像三乘教分
齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
心之影像本不生故明種種法門文云云
釋第五無畏。於心外有無影像智都無所
凡影像者。以一切諸法觀自心所變
故。諸法悉以自心爲本質所觀云影像也
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
像不出常寂滅光故云無境界云云以境
界爲影像。而以遮境界爲第三劫。故一
乘不許影像之義二觀人法二空云云
法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
云云第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又
第二劫釋。今以如幻等門照有空不二。而
人法二空之相亦不當心如此釋第二劫
處處文。約人法二空釋之。釋第三劫之時
何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
礙復有何別文三細惑非三乘教所斷
執六麁分齊故。一乘教惑在二執外
疏家處處釋以極無置初地。而今菩薩所
簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
僧祇云云宗家釋以顯一乘屬頓悟故或
云頓教之中有顯有密。或云餘教頓悟根熟
待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
事分明也
答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
乎。此道理分明。影像二執遠劫通一乘可
意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
境界者心外云無境界意也。於第二劫有
影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執或二執
倶有通第三劫之義。可見界趣輪迴之論
義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
且付此一段可明此論義也。凡以一心三
密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治
之乎。是併談一心縁起故也。故大師釋云。
翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
六生甚促所詮一乘云不經劫者。可云
一乘教不談一心縁起之旨歟。設自教存
其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
五祕密經。若於顯教修行者等又大日經
開題。上標佛華法華牛啼顯關未入。下
釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
有大小二牛彼大牛豈非一乘教乎。宗家
御釋旁以分明也。但至頓教之中有顯有
密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
異而所乘法有殊此釋大意歎眞言行者
超第三劫所得功徳文也。頓漸相對歎之。
其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
心凡夫不待宿生結縁直證悟爲言故知餘
教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
上斷四十二品無明證四十二品中道
斷後位之無明。爭開究竟妙覺之悟乎。元
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
述圓教意有有長有短之釋妙樂釋云。定
短爲勝文
彼宗偏定釋頓成之義乎。又花嚴宗以行
布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
一切時分皆悉不定也乃至或一念或無量劫
等不違時法也僧祇劫數強非所遮乎
重難云。天台華嚴兩宗以相即圓融爲宗
義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得一位處可得一切位之條勿論也。既
一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
切得。所成位一成一切成云云又五教章中
云。由此縁起妙理始終皆齊得始即得終
窮終方原始依一多縁起道理談一即一
切之義。依何不許頓悟之義乎。所詮彼宗
意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
故香象釋。不成即已成即舊來如斯舊來
如斯覺既不異自宗凡身即佛之義。於悟證
之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
明超第三劫之心 先歎其功徳第三
劫能越心悉可攝歎徳句中。何強除一道
極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
也。不可云局一乘所到之處。但至云不
可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
門且云所經過同也。若約細論門。於第
三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心

答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
乃至頓悟漸修大要門云云此意也。又圭峯
釋。先最初斷根本無明。後次第除枝末惑
云云迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明
也。然迴轉勢力不盡之程。眩目未息故。見
大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
事非頓除因次第盡頓悟皆深教法門也。
然非不存漸修之義。是則以事法爲無明
熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
約事相即互相礙無可即入。今約事理融
通具斯無礙事若不依無明本有之徳。
依何互相礙乎。事事圓融既定理性徳用互
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
理之事事亦鎔融次至云即事而眞之法
門無明縁起之義也者不足言事也。是殊顯
性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
故即是欲明超第三劫一道極無既置第三
劫。爲極細能越之心之條豈有異論乎
    所執捨不捨
今疏中釋法明道取毒蛇喩爾者得法明
道之時可云改迷情所執乎 答。可爾也
  兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
義乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
法中而言有因有果即是遍計所執墮於
斷常一異不入中道又菩提心論。眞言行
人既破人法上執。或爲無始間隔。未能證
於如來一切智智。故欲求妙道修持次第
不改無始間隔不得一切智智果云事論
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可改所執云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
無所改爲宗義先徳釋。不動九界迷情
悉目等流法身云云迷情設染分依他故許
其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改所執。
何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。
若思可改所執。是則我身是凡夫意也。既
深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
義者。不局心外實境。又以無明爲所執
歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
不見心外實境事又以勿論也。云不改所
執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
計也是豈非遍計所執乎。而青實相不壞
故而亦非非青者顯表徳釋也。以外道所計
所執相直非云實相乎
答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
所執者正所變現心外境名也。根本無明又
非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
云有轉迷義事不可待言
一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
境故。對之不起所執依他假有實無也。執
此假爲實之時。其實相體用都無故云所
執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
實契法性實徳心念也。何依此心云變
現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
對此無明境界上有隔歴相。是名所執
正隔歴相兼
通無明
當心隔歴相只法上竪差別義也。
迷心見彼竪差別義全不思隔歴。帶隔歴
相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
之也。當境當念未必取心外相。然即無明
心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
無明熏習故生心時。似有心外分別實非
計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不息此分別心。何有改所執期乎。假令
貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
改所執畢心得自在位發利益衆生大用
時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
行位以染汚心成化他大用。強不可遮

一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
煩惱惑障義捨所執義。可云對治煩惱
等上所執相。如云破其有病説大般若約
遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
不捨故無斷義云云可准彼歟
一。性宗意許有體無體二種遍計。無體遍計
如相宗。故五教章中卷三性義云。所執性中
者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
無。以於無處横計有故。如於木石横見
有鬼然鬼於木畢竟是無等文此釋不違相
宗。以心外實境爲所執也。又無明爲所執
故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
云云正釋
可見
問。無明爲所執可云有體遍
計歟 答。不爾。香象釋根本無明云。有
用成事無體即空起信論如人迷故謂東
爲西文。迷東爲無明思西爲業識故知縁
慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
有成縁慮妄心作用故云有用成事也
問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依何義説此三分。於依他性中分別性爲
染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
爲性。故説法有三種此釋分別性者遍計
所執也。舊譯所執云分別性也。既以煩惱
爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
  問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊物立云一
向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
起所執故似依他分。是以談三性一際義
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可
云眞隨縁。三本三末相融遍計偏不云無。
但其有情有有故。若糺實體其體全無也
間。性宗三性重位如何 答。有一歌心源上人
明慧弟子
白露乃紅葉
波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
可思案之也私云。明慧上人弟子心源上人。心源
上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明
智上
人也
    住無爲戒
不從師得住無爲戒今此無爲戒可云佛
性三昧耶戒乎 答。其體可同也 兩方也。
若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
以疏中十七開本性戒制戒之二種。性戒長時
所持戒沒栗多有時願戒而覺苑師判今持
明者戒沒栗多也。無爭有時願制戒云三昧
耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
爾者如何
答。自元所答申三昧耶戒其體可同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
地之時雖非作法受得之義。其體更非別
物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
密經。受三昧耶戒時得初地之功徳若爾
今初地所具戒故全非別法也
    又樣
問。不從師得住無爲戒今此無爲戒者可
云佛性三摩耶戒也乎 答。可爾也 兩
方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
義爲今戒故云心之本性即是尸羅此意
也。非作法受得之戒故云不從師得而三
摩耶戒對現前阿闍梨作羯磨受戒之軌則。
既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
非菩提心戒乎。爾者兩方
答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
身中具足。以堅固信心對現前十師受之
時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
戒乎。又無爲戒者學處品疏十八云。有爲戒
者此是修行方便故云有爲戒也。而無爲戒
者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
離阿字門故爰知三摩耶戒所受四重十
重依受戒軌則成行者所持之邊且有有
爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云深觀同無爲此意也
重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗
多。全非取尸羅本性戒乎。如律因事制者
既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
風大觀時第四月在風輪中乃至此一月中但
飮風而住不食餘一切食也此飮風亦是
ha字出入息爲食非如外道飮氣而生
文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
師等更不違難者所存也
答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
資糧。從此已後堪受廣大供養可見二教
論主釋
得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。處
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
者指事如也。然成眞言行者所持故又云
別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
須成就故制之也乃至尸羅長時所持之戒。
沒栗多是有時願之戒等云云尸羅戒既云謂
淨身故須行之。若無行者受持之分。何云如
此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體云云
密戒者非三摩耶戒乎。故學處品疏。於十
重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
之。明不異前十重之旨。又有所行之方
便故言有爲。然深觀即同無爲戒也
同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重
摩耶戒云無爲戒事分明也。今成就住無爲
戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
學處品菩薩戒略有二種。一在家。二出家。
此二種中復有二種。一自性修行。二是制戒。
今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
云自性戒也私云。白弟子師問物詞也。四師教
三問詞一也。羯磨翻云事業
    金剛寶藏
行者最初開發金剛寶藏爾者開金剛寶
藏爲眞言不共之談。將如何答。依一義
可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
槃經。而彼經眞金藏者即佛性也佛性之義
何不許顯乘乎。若又依之云爾者。宗家釋
中顯藥拂塵眞言開庫開寶藏偏在一
答。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏之體。若
爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶
至難勢者。於菩提心有遮情表徳二義。顯
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
有相違
此尋源從涅槃經貧女伏藏起。彼伏藏喩涅
槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
四性大義金剛寶藏云云彼眞言大乘故不可
通顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
然此經宗從初地即得入金剛寶藏既云然
此經宗。專簡顯之詞也。金剛寶藏何與顯
乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
吾所有三點四徳我所成云云涅槃伏藏直名
金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠
    續生文段
以下答心相續義也爾者以下唯爲至離
於斷常文。將如何 答。可爾也 兩方也。若
如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
下十種住心佛答心相續義也明知云至
三劫文事。若又云爾者。上牒離於斷常已
上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
文結成兩方難思。如何
答。不可通三劫文也。六十心心相之答説
非續生答。若以下言通三劫可間起六十
心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
世事無相違
重難云。十心文含十住心之義故。宗家御釋
云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
之故難依用其故經十心文以持齋爲第
一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
祕密我今悉開衍三劫文若非心續生答
説者。何引歎續生之文結成之乎。次十
心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
心事不遮申。今説文可局世間三種住心
分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
a字門故。云最上大乘句心續生之相諸
佛大祕密外道不能知自心實際大金剛
輪者第十住心也。是以前皆云心續生故
廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
金剛際也十心義廣雖亙世出世。今説文
局世間之條分明也。若不爾者何云准例
前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
答説者。三十外道説文又不可云續生答
説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
世間八心爲續生之答説也。六十心又如
此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
能越心可成續生答説也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
心相續義也。十住心續生答説也云事又無
異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
句答説。至長行初云以下答心續生。以下
言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
後段故預該後段也。餘師云此中言該後
段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
中也。故當唱乍指此中通後段之義無
之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
意也。次六十心文續生答説也云事不可
爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
分明也。許有世間出世等長短無盡十心
者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍合也。若顯以三劫文
爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
切十心也。解義所謂持齋
等文也
且擧世間顯出世
歟。或又准觀畢竟空至金剛際之釋者。空
法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
心其意廣之條不及異論者歟已上義依覺顯
房意私加潤

    自然外道
謂有一類外道計一切法皆自然而有
云今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
  今付之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
乎。爾者一且難思。如何
答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
也。不可有相違
重難云。如答成。有爲事相非因縁不成故
非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
異水之一物尋波至實性全水故水非風
所成浪必非風所成云自然本有水也。而
水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
有果魍魎者影外微陰
也。鄭玄註也
如此釋雖知因縁成
之義。根源自然故枝末因縁無其力實云無
因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如見云自然有乎。釋論非作非造自然意
立四法熏生上非此意乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因
縁自然因縁。自然因縁自然也。取一不可
廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
約水波言之。如云不知波全水高下麁
細波相必不假風力自然有。波自然有見
水時事也。見水時不依波相故不云自然
波也。於水上且許有異水波時。必可依
因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
壞因縁之旨解釋分明也
    梵王我見
謂是梵天王乃至生於異見爾者可云外道
等於梵王起我見乎 答。依一義不可
起我見也 兩方也。若云不起者。開經
文標執著我名我有結如是等我分。中間
所擧三十異見悉可我見被得若爾於梵
王何云不起我見乎。依之倶舍論執大自
在生主或餘時等爲世間因生世間者必
先計度彼體是常一我作者若又依之云
爾者。案性相意。身邊二見非上縁惑。欲界
人何於梵王起我見卒。爾者如何
答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
相智邪行相智者不染無知故非我見也
重難云。凡我見者名有身見執自身實體
計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
世界主。後分身成六道有情計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
是以來謂是梵天王能造世間梵王云
起我見事分明也。但至云身邊二見非上
縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
皆縁上皆縁下云云有部意貪嗔等定非上
縁惑。而唯識論第六下地煩惱互縁上地。瑜
伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故乃至
餘五無明疑邪見見
取戒禁取也
縁上其理極成。而有處言。
貪嗔慢等不縁上者。依麁相説。或依別縁
上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光
釋邪行相智。不許計梵王爲我歟。若雖
計我我見依不起他地之法令誣會邪
智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
地何云非身見乎
答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
凡我見者執自之心也。何於他地起此見
乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
也。望他地之時無此道理故。不可起身
見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
王。又於名字不可起身見故。以其見云
邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
見行相雖似身見可非身見道理分明。不
可依云起我見。例如云若信邪法是不信
攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故
縁時雖有縁上地之義。別縁時唯局自地
也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
也。故述記第六云。總縁現身爲我。即通
有色界法。此我見是總縁故得縁他地。若
別計一色等爲我。即無他地縁此釋已
離欲人以色界我見縁現身爲我之時。現
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
  問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
行故乃至乃以三界合縁&MT06279;爲我。除此不得
縁別生故解釋實分明也 光釋云。諸外
道等執大自在天梵王生主或餘時等爲世
間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 此釋
於梵天王生身邊二見其故是釋戒禁取
見見苦斷所由也。先於大梵等果處計我
常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
故。依彼轉起戒禁取見セラレハ成見苦斷
也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
所斷爲言此釋詮。戒禁取見因執故可云見
集所斷。爲釋見苦所斷事也。根本從身邊
見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
直於自在等果處起常我見此常我釋身
邊二見故。不見展轉生起乎 答。臨釋文
實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
以非見正理論云。生欲界中若縁大梵
起有情常見。爲何見攝耶。理實應言此二
非見是身邊見所引邪智
一身邊二見非上縁惑事 光第十九引婆
沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
等文光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂
隨身邊次後起疑。縁彼大梵爲常無常爲
我非我不決執故。亦是非見光釋云十九
又解。身邊見後引起欲界無覆無記。但縁欲
界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
彼體。無覆無記非縁上故此文聞梵王名字
執我。名字欲界繋
法故云
證文也

大疏百條第三重第七

    觀空智慧
世尊欲對明出世間觀空智慧今此觀空智
慧可云唯蘊無我心也乎 答。爾也 兩方
也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
智。觀自性空故不生有見自性空之言中道
畢竟空義故。不順小乘單空之義乎。況又
下了知縁起之空以二乘偏空不可云
縁起之空乎。若又依之云爾者。住心續生
之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何
  本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義
 也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁
 起空乎
答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生
事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事
中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
常中道
重難云。凡教淺深順凡情建立爲淺教。以
遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見
有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空
順外道空故不可爲能破乎。若以小乘
空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中
陰上無人空小乘人我空故。以無許人我
之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能
破空並遣有無見解正因縁故。非空非有
之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空
者單空義也云事所不共許申也。十二門論
大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。
次至云自性空者。四種性空中有小乘者。
彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
上無人空者。五陰法體上云無人我也。今
自性空對以知因縁有故即離無見云自性
空。直因縁有法指歸云自性空若爾因縁
生五蘊法體自性空義全不見陰上無人
無性義乎。次縁起空事可縁生無性義門條
勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。
次住心續生次第事。淺深相對不可一准。
以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付
中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
對大乘道理分明。續生次第難不可來者

答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第
四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及
云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。
猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不
可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶
濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智
慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及
簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對
明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所
破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見
有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上
無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
斷常人我見雖無量也。不出六十二見。而
六十二見以斷常二見爲根本故。非有非
無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
次至非有非無等經文者。外道分雖作非
有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
離於斷常觀空智慧所離斷常故。不可
云不對斷常甚深觀也。次至云自性空
非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
似有無性別。合二性有無立中道。今例爾
也。法體有故離無見人我空故。離有見
立中道也。次縁起空者。成人我空義時。
尤可知縁起道理也。自本執人我事。不
知法縁起故依執自然實有諸法。法法上
計常一主宰實我也。而法有借他因縁力
知無自然性時。法體猶知無自然性。何
了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云
縁起空也
    貪嗔倶起
付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎
答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起
者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
善心猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
依之下釋或一時雜起若依之云爾者。唯
識論。貪與嗔疑定不倶起愛憎二境必不同
不倶起云事分明也。如何
答。不倶起也。凡論一念相應心心所事。必
可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
倶境既不同行相亦別以相違故且唯識論
文分明乎。但至一邊者。善雜起者。前後間
雜起爲言非云同時倶起也。次一時雜起者。
六十心中約並起心品也。故次或次第而生
不可有相違無過可答申也
重難云。實倶舍法相性相不許貪嗔並生之
義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與
善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。
或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
何忽相違乎。且又見六十心行相可云善
心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是
也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮
之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
貪嗔設雖行相相違倶染汚性故。不可
比善染汚相違。爰知依行相相違不許
並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
相不知有微細相通之義故也。假令爲降
愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈
貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂苦
逼迫受故戚行轉心品也。歡戚行相大相違。
猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
四相品既盡一切諸惑。而云具起四相。
一切諸惑一念同時並起云事論家性相也。
若爾何必分行相順違論境界差別乎
答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。
若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與
善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令
簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此
釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮釋意
與善種八心雜起心品名六十心。是條緒云
可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染
汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
六十心中有善心云事所不共許也。行相
&MT01302;善心從染汚心起時非善心也。如慈
心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也
次相違行相相應云事實相違法。不可有相
應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤
兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
迫二境得倶起故行相不違故憂苦
應時可有戚行轉義歟。貪定歡行轉煩惱
事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相
應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
起前不存三世相一途義門也。今於妄縁
起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
此文意云。心無分別能契道。而若一念
分別起。是心道外令遊也。故是云外道也
爲言
    五見末惑
所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
爾者今此文爲述以五見爲末惑之
所由。將如何
答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大
小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以
五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
疏。根本六煩惱若又依之云爾者。思惑品
廢立無過三妄執。而三妄根本已局五鈍。
無爭五見再數末惑也云事。如何
答明末惑之所山也。今文意以在六十心
中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再
數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本
惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違」
此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲
再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲
本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬
愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
不出五見。故設此通妨也。先五見再數末
惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑
者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以
以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見
煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
  答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事
也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之
詞。然五見部類惑故成五見不説之由也
問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見
之惑云在六十心故。不聞五見直在六十
心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
煩惱總開二類智度論屬愛屬見者。彼屬見者
五見種類無盡也。合五見故以無盡種類云
屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
云屬身見之惑乃至戒取有多種皆攝屬戒
取之惑等也。次多在者。六十心中多分屬見
類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量
屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
以多言雖似被屬見。意可被六十心也。
文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
破時引生五見也 問。至第三破時定引
生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍
可有再數事。又至第四第五破時可有引
生五見事。今約大途也 問。以引生他類
惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。
又以五見可有引生貪等事。其時五見爲
本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非
謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應
法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
三破時貪我所色起我見云云見貪我所
色心貪見二相應。謂執我所我見也。染著
此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
顯引生五見爲末惑之由。至第三破云
引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也
  問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體
貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。
不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
至再數破可生道理也。故教相抄第三云。貪
等五種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍
狹故云末五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣
釋之。引可見之。五鈍使中慢境尤狹。五見
中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹
慢廣云事
一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故
廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。
邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。
五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁
取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
  又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎
  答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁
寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
六十心定見惑故以云在六十心中。今五
鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩
惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有
之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。
可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多
字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬
五見類惑。六十心中在不屬五見之惑
故順多在言也。私記以見修二惑云屬
見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見
也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
利再數成見惑故。愛見即云見修也
問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。
先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見
惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見
再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷
可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
修故異性相云云私云。何必云密教意。大
乘義章於疑開疑事疑理二。見修本迷事
理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見
惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性
相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑
不同大小乘性相。又不順性宗通滿之義。
於圓密兩教立各別性相事尤不審也
問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟
約相應歟 答。是可約相應也。五見再數
百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。
故知末惑者約本惑種類可談也 問。五
鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何
過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍
故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。
今以五見爲本惑再數成見惑百六十心
故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑
事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修
惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時
除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
中故今不擧也爲言意六十心定見惑。五鈍
再數定修惑故。云在六十心中爲末惑事
聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲
修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
間六十心又疏上。未得出世心以來與善
種種雜起之心最初出世心見道故見道所
被得未得出世心者。得出世心後不可
起見故。又第四卷疏文隨同之。殊彼明治
地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。
住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
在六十心中今爲不擧所由事何故乎
    三劫地前
付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉
地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
至佛果故三妄斷位云十地究竟。無爭地
上經二劫云事。若又依之云爾者。疏中。若
以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
祇行淨菩提心初地故。地前三劫義無異
論者乎。爾者如何
答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從
初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出
疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯
初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
不爾者可違宗家處處釋之故無相違
  本裏付云。私一義云。此釋大日經擧益勸
 修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
 説越三妄得十地益事。此四分之一度
 於信解者。明越微細妄執得佛果益事
 也。故知越三劫正所得初地也。而今明
 二重益故云十地究竟也。於十地中不
 遮有十重轉勝也
問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
乃至以幻焔影響旋輪乾城六喩拂前空相
雙辨有無故名中道。即從初地至八地
也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
佛惠也
一。若以淨菩提心爲出世間心等文一段料
簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。
一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二
釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
二劫義也云云私云。此釋始終存兩義歟。抄
第四釋十六重玄時有二釋。初釋以第六
無畏同初地十六重爲一行者次第證入次
位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩
提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心
并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無
爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
可定三妄執體而三妄執不替出世間心
許意得替。不順文勢也。故知初劫有三種
三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三
劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地
密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄
執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行
者云三祇時分意也
問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常
教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。
若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三
僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
故云越三妄執也爲言故次作常途祕密二
釋示其差異也 問。爾經時分三祇顯行
云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。
豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。
經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧
祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄
齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷
妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義
門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。
不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
執今麁妄執分齊也云事
陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
初心也。約顯宗當圓滿正覺位也又雜問
答云。問。經云。眞言門菩薩無量無數劫積習。
無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
意異餘教故爾耳依此兩文。佛惠初心者
初地位也。故上下釋一同成地前三劫義也
  問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若
以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三
毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境
界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以
業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答
云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。
答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。
三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執
越世間三妄執文既存四種三妄故置若不
定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云
初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
爲言第三劫有一道極無二心。約一道心
初越第三劫故當第八地。一道心三劫未盡
位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。
於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。
何不云初心乎 問。設以八地已上在爲
因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云
初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞
言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩
故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲
眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯
教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於
三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初
地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如
常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄
執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地
前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以
第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入
淨菩提心或云舟車神通至到一處此意

一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
者第七名受用種子第八嬰童心也乃至又解。
此心即是三心中菩提心望前來三劫。論時
當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
因故也此釋意先初釋三劫約八心見也。
初劫種心第二劫可配芽疱葉三心歟。於第
三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種
心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
劫中不開一道極無二心故。以極無可
盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第
十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫
望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果
復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨
位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約
三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗
家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却
爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如
盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因
句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。
後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
異約妄執第三劫約時三劫顯行故。顯行
可有地前故。能越心可初地。故知十地
因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲
釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因
句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄
上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊
顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
行判三劫。極無心可有八地已上也
一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有
異義。初入信解言可名初地也。信解地初
故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
心意。觀察三心文約十地故知今文二重
擧益勸修也。上説三劫十地畢。爲彼三劫
初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得
益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
可通十地也。信解地稱無所局故。此四分
之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
古此信解依祕藏記釋有云能度之義。此
義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度
也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所
度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地
説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可
局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
爲簡異因信解加一切智言也。此義也&MT01302;
於信解文越因信解可意得也。其故上信
解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信
解地取出爲所得果也。此文如是見事依
就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
指信解行地觀察三心文也。彼三句約十
地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶
信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度
於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第
三劫爲八地已上故。且約能越心擧極
無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
  問。信解言既通因。若爾者初入信解可初
地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
信解地此言所顯。信解又有所局聞。況又
此字移經此一切智此字見。彼既指佛果。
此信解豈非佛果乎
一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
通達第一義諦者。從初發心時即具行大
空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
滿諸地也當段行者初觀空性時等文與
第六卷菩薩明度第七地位文全同也。而
第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
生心極無心也。故知極無心在八地已上
云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
實義從初地得大空三昧云云故知今文
實義意可初地乎。若爾還可成極無初地
證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無
隨在初地不見。故知當段依教道法門於
八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
云。佛地雖同名大空定極無心可云至
佛地乎。尋常八地三昧道者云沈空心也大
誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻
三昧。何所驚沈空心乎
一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇乃至度於信
以此文爲地上二劫堅證文。云越三妄
執十地究竟故也。會此文。依擧益勸修二
重得益義可會之也。越三妄執是即十地究
竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修
上上方便心已下。以佛果爲十地得益意
也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得
可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
卿所難顯教地地遷登之義也故所得初
地云十地究竟也。殊彼文成證文事難西
方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十
地。言何云十念往。有彼釋得初地即云
得十地釋文也。此釋既經文見二重之條
分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋
復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上
二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明
越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿
猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫
昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
知三劫益見擧初地無此等難故順解釋
云事
一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十
六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
也。十重離垢地以去云云從第二地至佛
果十重歟。或離垢地爲初地有後十重即
爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
爲初。第二第四無畏寂然界第三第五無畏
覺心不
生心
第四第六無畏極無自
性心
從此復有十重
深行等云云是意十六重玄也。初傳法灌頂
阿闍梨攝六無畏中初三歟。或且擧善無
畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復
有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十
六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
之作十六重深淺不同云云十六重次第證
入次位條無異論者歟。且經漸次證入文又
分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離
垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文
尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證
入位有二箇配立。一約六無畏從因至果
明漸次證入。二約地上從因至果明漸次
證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重
也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第
四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
經十六位也但抄有二釋。初釋以十六
爲次第證入位釋離垢地爲第七重玄發
光地爲第八重玄乃至如來地第十六重玄。
依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨
文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
  地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上
明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
至下明阿闍梨位取意故從下至上時。從
地前至第十地故。極無在八地已上。從上
至下時。從第十地向下明其位也。乃至於
解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨
位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿
闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
那。受彼加持力爲作事業及住師位也。
謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮
那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即
觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事
故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以
然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自
身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
自身作金剛薩埵也問。今深行阿闍梨
同漸次證入十六重玄。若爾從淺至深可
明之。復有十重已下文何從上至下云明
之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次
證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則&MT06279;
顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位
既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
下至上皆得名爲阿闍梨也其次明十
重阿闍梨故。十重從上至下可意得也。若
不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受
者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。
二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘
盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金
剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
遮那上來雖出三劫地前地上兩義。宗家
御意可三劫地前義。其故三劫待對如常分
位九種住心分齊也。十地待對出過位可有
第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義
也。又於極無自性心雖有地前地上二義。
宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏
釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。
第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而
以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。
且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識
種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
所含養等又以十地名不思議地。擧益
勸修疏。極無自性心名不思議地。又從初地
即得入金剛寶藏金剛寶藏密乘不共云事
所不待言也。第三劫極無猶顯分齊故。殆
不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二
劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也
以極無定因句爲初地條無異論者歟。
又寶鑰云。頓越三妄入心眞此等諸文一揆
也。宗家御釋不可及異求事也。良以三劫
六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。
二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思
議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。
就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説
般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
名究竟阿闍梨也是十六重深行阿闍梨
末釋也。此釋三劫爲淺略阿闍梨。此上以十
地爲深祕阿闍梨極無堪作祕密阿闍梨
者。非直云祕密阿闍梨。又三劫上續十地
之旨分明也
一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行
位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地
上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上
二劫義。地前三劫見文云約實證門會釋
不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫見文
一一可會釋之也。若云約實證門者。云地
前三劫義人見地上二劫文可會教門前
歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前
付實行可有此論義也。經十地行位時
斷後二妄執歟地上
二劫
先於地前斷盡三妄
於地上者斷微細妄執歟地前
三劫
如是論。初地
即極論義三妄外別云立微細妄執歟論
成此二論義。三劫地前地上可成側也。
謂許立四妄執義與初地不極義。可有三
劫地前地上尋故也
一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫
故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶
得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。
地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫
得一生補處三摩地故。又地上二劫義也
問。此論義教門前論。説文&MT06279;更云無説地上
二劫文而慈氏儀軌會即順常途。豈非許
教門地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
開功徳品數立十地次第。是教道法門也。
然無云送三祇時分。若於此十地云經三
祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲
本説故。越三祇云至一生補處也。順常
途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。
教門實證則順常途三重別如何 答。且指
一事云。從初地得大空三昧實證。至八地
始云得之者教門。大空三昧密乘不共三
昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第
八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯
乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上
云無相無功用故。且順彼云八地三昧道
也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八
地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
一向不同餘教。不云即順常途也
一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇
住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。
設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
三妄執十地究竟釋復越一劫
昇住此地經
云斷微細妄
執至佛果故釋此四分之一
度於信解經
二重擧益分明也。
所詮明斷三劫所得益故。一重擧益ナレ&MT01302;。細論
從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極
無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至
佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
爲二重擧益也。此義初入此信解地者指
極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能
越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可
意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言
尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫
極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極
也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果
地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因
位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
約因位談。非謂果人也又其證也。可知
存顯密合論次位云事
    三種三妄
凡有三種三妄執也今此三種三妄可云
上所擧麁細極細三妄中於麁妄開之乎
答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家
釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三
妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁
妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁
細極細三妄爲三重。云然就第一重内開
三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
也。如何
答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第
一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。
兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入
也。全非云各別之惑也。仍無過
重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
人不同立重重三妄既以斷人不同爲
四種三妄由。無爭非云開麁妄云事。若
開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人
不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
顯。眞言行者聲聞三果獨覺無學故。隨一三妄
豈不配別人乎。故知然就第一重内者。上
開時分妄執二重故。返其時分約顯人開
重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。
若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
夫豈*不爾乎。又云以三乘上中下出世間
心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所
寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄
之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明
眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三
妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明
之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故
大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等
不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘
乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含
大乘人故。所含大乘人物立。見修無學三
且約三乘分配&MT06279;三妄結釋故成立多種
妄執之由也
答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。
何云然就第一重内乎。尤可云然就時分
釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云
事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執
二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄
執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名
字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。
不可云局大乘。故知初劫文自本合説三
乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷
人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。
且以通大小見道配當大乘人一往釋文
也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開
之旨分明。大乘人一種約見道位可云開
之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位
畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯
局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者
并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從
知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種
生十二因縁故相連釋也。次至云三果無
學等者直可眞言行者歟者。於此一段三
劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。
但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比
擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無
學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
一念a字故。不可分三重妄執。只所變一
念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同
顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位
釋之也
一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷
人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一
抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通
教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見
惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。
然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於
此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
子。又餘教於菩薩但許人執位事天台淨影
釋論等也
二約菩薩二執并斷。且以人執斷邊同初
劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
云云私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩
薩進至寂然界若爾如是斷惑可有一類
菩薩通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩
尚進至第二劫云至第二劫乃異二乘。
疏釋顯此意歟。若爾第二劫菩薩非通教菩
薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘
義。謂通教菩薩預三界唯心教文破偏眞
執成第二劫菩薩時異二乘也爲言
    縁覺斷習
經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種
子唯可云局縁覺所斷乎 答。可爾也
兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初
劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
若又依之云爾者。大師立十住心時。第
五云拔業因種心。非依今經文乎。若不縁
覺不共所斷。誰爲第五別稱乎
答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
也。今所加株杌種子也。是則指習氣被得
然同性經中於縁覺立習氣漸薄地。豈非
顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
聞擧有學縁覺擧無學互顯也光明山或又
聲縁相對且云學無學歟道範不可有相

付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多
端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此
見修有正使習氣。於正使中有種子現行。
此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智
惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正
使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不
同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不
生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既
種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎
  問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
聞有學無學相對非明之乎 答。付此義
有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三
品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅
漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
迷根境界修惑三果學人留滯處也爲言
學聖人者。縁覺云無學。習氣縁覺所斷故
問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟
答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反
習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
四果可無學。何云三果學人乎 答。付之
古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
聞擧學位縁覺擧無學互顯也重譽義但此
義異前義勢。三果前三果故。又於縁覺無
學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
道範義但此義勢。縁覺可學位。斷惑故。縁覺
學位對聲聞且云無學也。前三果有聲聞
無學。非約斷位無相違也。故上云淹留
修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無
學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲
聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心
中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
等迴心亦成獨覺故問。此義前三果者
擧修惑斷位歟。若爾預流果見惑斷果也。何
爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許
之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
學人也。雖擧三果意取後後向道也。向
相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
攝預流果也。超越證人至第十六心時。不
得後後向道得前前果道。可思之
一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
經論無文。但取智優劣譬三車不同
釋諸經論中云無縁覺斷習之説文故。又天
台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁
覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故
云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷
九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果
欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來
果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前
果道不移後後果事。依分分修惑不修行
速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
移一來果時事也。其以前住預流果也。預
流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
可意得也。後後可准之 問。依有學無
學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何
對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學
乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
云云局縁覺通聲聞不見乎。又唯蘊無我稱
設通二乘。拔業因種稱偏可局縁覺。勝前
可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不
簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡
異前故獨在第七 答。湛寂在三乘故。實
此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶
聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如
二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗
家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用
故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門
不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後
可倍前前者。是實難也。但四五住心自本
依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業
煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此
句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
倶有設菩薩爲寄齊雖擧之。二乘倶有段
勿論也。彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子
之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
意得之乎
一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。
故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住
心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
無明種子因之而斷猶此者指縁覺觀門
也。全非聲聞觀。故知株杭種子依縁覺觀
門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又
十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有
十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞
不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不
約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
乎。爾背闇向明約大途説歟云云此義非也。
世間雖無斷惑。分非無背闇之義。第一淨
心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種
過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾
局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗
家解釋
一。湛寂位有聲聞拔業煩惱中可攝聲
聞堅道理也。其故指拔業煩惱株杭無明種
子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
有三乘人若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩
惱中何除之乎。或會之云。湛寂義廣可亘
見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。
見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生
云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸
既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
湛寂有淺深事不可遮之也。若爾初
二重聲聞湛寂。拔業煩惱等縁覺湛寂。故以
湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
云云此義不可爾。疏釋湛寂時。五根本
煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名爲
人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸
淺深同斷人執得人空不生之理。智有淺
深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可
云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
到一所時。猶有三乘淺深聲聞可取無
學一果也。不可通前三果乎。若於聲聞
中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
位。一切外道所不能知拔業煩惱重。離建
立宗等外道不知義上下既同也。所不知位
阿寛狹別乎 私云。重重湛寂義難勢尤難
遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此
兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如
是。未必指文也。但至上下外道不知同者。
説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上
云離建立宗等但局外外道。故上下別也。
況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離
建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立
宗等所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
相常爾處也。是豈非局縁覺乎
一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏
通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
通教二乘時。習盡不等故果小異問爾何
第五住心引同性乎 答。雖非正證明縁
覺義便引之也。如此例聖教多之 問以
何第五住心知非通教二乘乎 答。第五
住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。
故通教三乘倶大乘也
一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有
不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不
起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門
時。云習氣斷不可有二乘不同也
一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
故人無我亦不清淨又智度論云。二乘雖
破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在
二乘倶不斷習氣如何 答。可有二會
釋。一二乘言言總也。實局聲聞也。故智度
論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。
眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
論云。如來地中四相都無究竟清淨無際
釋佛果所斷微念云。並前殘習故縁覺不
可盡習氣。然二乘相望時。聲聞所不及習
氣一分斷スレハ。此規模&MT06279;云縁覺斷習也。習氣
漸薄地漸言顯此義也
一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦
名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
事未定。光釋於不染無知體出十一師義
時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱
習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
意云習氣也
    學摩訶衍人
學摩訶衍人可云眞言行者也乎 答。顯
大乘人也 兩方也。若云顯乘之人也者。凡
論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。
而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
菩提心少分増明淨菩提心非密乘不共之
名目乎。若又依之云爾者。見疏前後間擧
密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判
四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依
今文乎
答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二
重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯
大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小
乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘
非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
八心種子心如云淨菩提心少分増明也。
無相違
付學摩訶衍人爲顯人古雖有重重篇目。
多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
菩薩見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此
會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
摩訶衍人即湛寂菩薩可共許也。彼湛寂
菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無
盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯
人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到
源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭
譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六
無畏能所寄齊時爲所寄齊顯人湛寂菩
薩豈非顯人乎 答。此事實難思。且會之
於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證
寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此
中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三
獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。
或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。
云此中有三乘時探密意開菩薩也
一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規
摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學
眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初
重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三
妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當
故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密
人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧
三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
爲三果所度。第三三妄對三果定無學所
度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由
建立四種三妄事一往義門也。非再往實
義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學
摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
依義被釋大乘人時無相違。三人配當外
大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既
學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其
上以根機非一爲立四種三妄之由。依學
大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人
事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
云云此義甚非也。先付見道云與小乘見道
適齊意。小乘爲本大乘人寄齊何以此釋
初重三妄但成局大乘人之義乎。又然彼
行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。
若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
三果學人所行乎
一。與小乘見道適齊能所寄齊必可顯密
相對云事。顯大乘人義如何可會之乎
答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初
劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三
重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事
時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩
不成小乘之由云適齊也。小乘見道適
シタレ&MT01302;。云不墮聲聞正位意也。若明寄齊。然
彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。
故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故
非寄齊門釋也
一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ&MT01302;
云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重
重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心
一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
云云若爾小乘見道無非淨菩提心一分。曼
荼聖衆列小乘義專此意也。然今大小相對
時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少
分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘
對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲&MT01302;
初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心
也。次行者者是又以眞言人名行者也。三
劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫
眞言行者事新足云合論乎。或又行者言
未必局眞言歟
    見惑寛狹
學大乘人出世初心斷見惑爾者可云二
執見惑悉斷之乎 答。可局人執也 兩方
也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
見道之中。今明大乘人見道若爾大乘見
道二障分別起倶斷之。何於見惑有所殘
乎。是以疏度無量見網無量言無所簡乎。
若又依之云爾者。既與小乘見道適齊
局人執品分齊如何
答。可局人執品也。凡思學摩訶衍人。湛寂
位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云
彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
麁有細。見道斷麁修道斷細麁細倶可有
分別倶生故。不可有相違
重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義
相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
寂然界菩薩進至第二劫釋三乘徑路始
分顯此意也。若爾他縁乘既法相大乘故。
以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
見道適齊故約菩薩見道尤任法相大乘
所判可存見道義也而他縁乘意。於見道
斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至
金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人
見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位
不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執
倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法
相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三
乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合
説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ
唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見
道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。
無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
行者有法執當心彼明修惑留滯之義文
也。然菩薩二障見惑既斷故。留滯法執倶生
云有法執也。人執倶生未斷ナレ&MT01302;。彼無溜滯
義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯
蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時
可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。
設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進
至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ
可云證偏眞理也
答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸
教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教
始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
執品設大乘見道也&MT01302;取斷人執見惑邊
可爲初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空
若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上
五根本煩惱等畢竟不生云云若約法執。豈畢
竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法
執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先
斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘
斷道。初劫大乘有スルニモ天台。依之覺苑初
劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人
執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩
勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
&MT01302;判菩薩智品時云初劫菩薩共二乘第
二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修
分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
人法相對義勿論ナレ&MT01302;。且同見修相對之義云
者。是又可同小乘見修故。以云見修相對
不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。
修惑云法執時無子細。設實法執也人執
修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故
問題可有其用意歟
一。初劫菩薩爲法相大乘。初劫即可爲地
上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地
上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫
故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫
八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫
前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
論所明。經一阿僧祇證寂然界云云豈第
二劫菩薩乎 答。如先云相宗十地四五六
地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。
トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ&MT01302;。同小
故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
兩宗相去較一僧祇也
    法執當心
然彼行者有法執當心今此法執可云人
法二執中法執也乎 答。可人執修惑也。
  兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
人執乎。是以次下。不起我倒可人我倒不
起之義若爾對彼云法執當心。尤可常法
被得若又依之云爾者。所寄齊已云三
果學人。是則修惑斷位也。能寄齊法執可指
修惑
答。指修惑可云法執也。今淹留修行者
明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分
明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷
法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
見惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本
若爾對見惑云法執。可修惑義勿論也。仍
無失
法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。
今設約學摩訶衍人釋&MT01302;所斷惑何忽相違
乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺
位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
稍離下地三執彼爲第三重之來由指第
二重云下地三執也。於下地三執有數義。
云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下
地三執乎。又所留滯人執修惑ナン&MT01302;。法執者云
擧所依義不可然。見文相之次第。依法
執當心留滯六度修行法執留滯義故非
明修惑漸斷之旨。若爾者肖文大旨乎。前
三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。
若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤
可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修
惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
背文相之大旨也。又人執已斷後可云法
執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當
心也。故知今法執可指人執修惑云事。但
不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執
人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是
也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指
見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹
事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
諸煩惱同薩伽耶見而爲上首云人法二
我此意也。其中人執品惑迷用惑故主宰義
勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
我倒也。見惑不&MT01302;局我見。四見從我見展轉
起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常
釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ&MT01302;
云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
執。何過云云又淨影釋。以執取相云法執。
釋論人師准計名字相爲見惑執取相爲修
惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
影以執取相云法執故異釋論意云云
能可尋之。彼師執取計名云地前二輪惑。
智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
爾執取相可人執修惑歟
一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二
障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二
乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除
法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
若第
六地
第七地可同縁覺習氣斷也。若爾者指
前六地可云下地。六地間所斷法執倶生
云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起
法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名
人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
畢。法執當心正擧今所斷若爾明菩薩
法執斷位之條勿論歟
    下地三執
然亦稍離下地三執指何地云下地乎
答。可聲聞地也 兩方也。若云聲聞地者。
縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷
非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。
是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云
爾者。下地三執者可指前三果所度三妄
也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地

答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊
二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾
大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之
義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
覺不共之稱。故知學大乘人斷聲聞下地
斷九地見修三執畢明進斷縁覺所斷業惱
株杭義。故云然亦稍離等也。但至聲聞云
下地者。三乘共十地時對支佛地第八地
已辨地等第七地
等也
云下地也
重難云。今文明學摩訶衍人寄齊云事。所
不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初
重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
明前三果無學斷位也。故云然亦稍離乃至
生十二因縁等委消釋第三重經文。若爾直
明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
也。凡一切縁覺必先凡位順解脱
分位也
以有漏道
合斷下八地五部惑。五部者四諦修道即見
修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起
于座次第修之。依第四禪起無漏道經
見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九
品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下
八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明
縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷
之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡
位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑
麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事
同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共
説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖
知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實
相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
云云
取意
十二因縁觀門不通聲聞。今拔業惱株
杭事依十二因縁觀門見故。縁覺不共之
義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能
所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然
亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共
十地約常三乘非建立歟。故天台判通教
三乘爲大乘三乘。
答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重
釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
重修禪定道品種種諸度約菩薩所行六
度明淹留修行之義若直三果人。何云
修種種諸度乎。諦縁度三乘各別所行故。若
又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言
無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明
非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ
上八地中但明非想一品有不明餘之過。
凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地
正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三
界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義
者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道
之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株
杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
稍離之處可盡三界正使也。何局下八地
乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學
聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄
此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然
界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通
教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常
三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛
地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可
有苦
一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
正使斷。故下地者非下八地云事不可然。
設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存
習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁
覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷
位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上
縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若
爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可
擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位
以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩
惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑
之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之

一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷


大疏百條第三重第八
    兩種外道
今疏中擧内外兩種之外道爾者内外道
中可有顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
顯顯教悉可屬外道依之所不知之法無
量寶王此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋
中釋顯教隨機而説故云内外合今兩種
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
相違
  裏書云
 演密。内外道附佛法外道云云即犢子部
 也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
 記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
 終可迴入佛大寶王之位云云
此論義内外道中可云有顯乘菩薩也。凡
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
有顯菩薩即三乘共行菩薩也。以彼菩薩
可屬内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
外道也此釋既顯教隨機而説故云内外
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