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金剛界大法對受記 (No. 2391_ 安然記 ) in Vol. 75

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即文字般若。是眞教也。聲名句文爲教體
故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若
是眞現也
總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者
是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我
頂入胸月輪住。是由我身作印契故是一歸
命也
及所誦字從口入如來脚是二歸
命也		是兩種歸
命本尊并眷屬等陀羅尼身應現於我心中
是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪
住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於
本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我
心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀
羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所
誦字色。息災。増益。乃至調伏。隨意先須眞
言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字
任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足
昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口
出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出洒
吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且
誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠
方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往
遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五
千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠
於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。
一切有情所希望世出世間殊勝果報以我
念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下
熏香安本處也
行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各若
中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如
來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。
又加持面。眞言曰
曩莫薩囉嚩怛他引誐帝毘兪二合囉訶帝毘
藥二合唵嚕嚕蘇普嚕入嚩二合攞底瑟吒悉多
嚕舍儞薩嚩囉他薩多儞娑嚩二合訶
次入我我入觀。結定印觀本尊入我我入
本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧
遮那羯磨印如前羯磨會
加持四處		次毘盧遮那三昧耶
印如前三昧耶會
加持四處		次毘盧遮那百字前三昧耶會
大日印。四
處加
持		次金剛部百字當結金剛三昧耶而誦金剛
百字明三遍五遍或七遍。加持
四
處		次寶部百字。印相。次蓮華部百字結蓮華
三昧耶
誦本眞言七遍已。即誦蓮
華百字明。或一或三或至七		次羯磨部百字。次
加持念珠并念誦。本尊毘盧遮那印。以右
手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左
手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上
燒香。即入蓮華合掌内當胸前。先誦覽字
七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種
子眞言七遍加持。次誦本尊眞言
o@m唵va磨jra折羅dha馱tu覩va@m鑁
七遍加持。次誦千轉念珠眞言獄呬野
眞言也		次
佛部淨珠眞言
唵一遏部羯弭惹曳二悉睇悉馱刺梯三莎嚩
二合訶四
十遍加持。次發願言。我欲拔濟無餘界。一切
有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早
現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以
右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二
指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三
四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所
持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。
從本尊口中流出祕密眞言入我口中連
心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本
尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移
珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。
復過是數遍數了則如前纒珠入蓮華合
掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界
諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠
於筥
私云。上來運説三部母眞言。行説淨珠眞言。
是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百
字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別
行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌
且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理
言之以三十七尊總爲大日一部。即用大
日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又
速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。
五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十
七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三
昧耶印。具如後出
＊金剛界對受記第六

金剛界大法對受記第七

  沙門安然記
  正念誦法第百八十六之餘
私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部
阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行
者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以
都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理
言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部
法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。
隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三
十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法
阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大
日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決
之。今准金剛智略此經不空教王經竝阿
闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是
金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜
伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦
通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法
普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出
三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決
之
都法阿闍梨得灌頂受職位印眞言。略出經
云。若作阿闍梨法者。應次第子如上法
遍用五瓶以四種鬘鱗次以繋其額上　
私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。
中＊准出四部繋鬘眞言不出佛部。師傳
加之。其印眞言如上已出　然此經中於
五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂
繋鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法
者　次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故
是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦
付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五
印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用
五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯
付大日三昧耶印爲傳法印。私謂。此印是
佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯
經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍
梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍
梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利
迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛
部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨
四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四
十天等得阿闍梨
此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其
初分相拄爲刀。進力曲度於刀傍。因之古
來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞
實是窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂
法中弟子心中月輪蓮臺a婀字内想隨部
三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。上想其
部物在軌水内。各令結其所得部契。置
其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾
也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀
形。而攝大軌名＊窣覩波其文難釋其一凡三
昧耶印是三昧耶形之標幟也。其大日尊三
昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波
印其二又此印是法身佛印。法身有二。一自性
法身。亦名理法身。瑜伽供養法大日法中
用此印及a阿vi微ra囉h@u@m𤙖kha@m欠爲本
尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。
亦名智法身。略出經三昧耶會云。va嚩jra
日囉ki枳ja惹n@a@m南。通五佛。其中大日亦
用此印。軌中此明加a阿h@u@m吽tr@a@h怛囉hr@i@h
紇哩a@h惡爲五佛明。是智法身印眞言也。
彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智
相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二
爲其眞言云云
又有勝身三昧耶印明。圓行阿闍梨禀惠
果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云
    次結頂輪王 勝身三昧耶
    印心額喉頂 其印如前作
    竪金剛合掌 即竝竪中指
    由如青蓮葉 屈頭指各安
    中指背上節 當知印相義
    大指爲結跏 中頭像佛身
    名小成光焔 二掌日月輪
    腕表師子座 是故名如來
    勝身三昧耶 當誦此密語
o@m吹bhu@h僕kha@m欠
    此毘盧遮那 佛三字密言
    共一字無異 適以此密印
    印心成鏡智 速獲菩薩心
    金剛堅固體 印額應當知
    成平等性智 速獲灌頂地
    福聚莊嚴身 密語印口時
    成妙觀察智 即能轉法輪
    得佛智慧身 誦密語印頂
    成成所作智 證佛變化身
    能伏難調者 由此印密言
    加持自身成 法界體性智



    毘盧遮那佛 虚空法界身
私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名
理智法身。理智法身住此形中名自受用
報身
又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。
若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不
用此印者。謂授職之時先授自證。故用法
身之印赴機之時當用化他。故用他受之
印。何以知之。他受用報身印略出經云。應
想毘盧遮那相好圓滿具大威徳。色相鮮白
如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮
辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三
金剛輪遍生死界現作神變云云眞實經
云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅黒
闇。縁此印加持諸佛與行者授無上菩提
最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。
瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同
結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆
受用第一義樂。持眞言曰
唵一吽二惹大聲三翳上四佐五
守護經。心地經。印名亦同。唯守護經眞言第
四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺
勝印。爲顯此最上甚深微密義。故住此大
印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散
失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指
十方刹土中唯有一乘法。如來之頂法等持
諸佛體。是故名智拳　私云。指歸云。毘盧
遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後
以金剛三摩地現發生三十七智云云
聖位云。大日如來證得三十七三摩地。自受
法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各
住月輪云云故知五相成佛是法身自受用
身。授菩薩記。遍生死界是他受用身云云
攝眞實經有三身眞言同用金剛縛印是
通三十七尊以説。若約三十七尊別説各
有三身印眞言云云
都法阿闍梨傳法印眞言。瑜祇經攝一切如
來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入
一切如來眼色妙明照三摩地復説攝一切
阿闍梨行位眞言曰　薩埵地心品
o@m唵va嚩jra日囉二合su索k@sa乞灑二合ma磨h@a
賀引sa薩tva怛嚩h@u@m吽或本h@u@m吽
若眞言行者持此明日日誦持經一月所是
一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義
利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所
憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。
若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明
仙爲小使。焔摩王。水天。火天。風天。主藏
天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使
者供給所須。一切意願速獲。不久當得大
金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆
悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向
上合掌或本云。
合掌		與肩齊。各屈戒忍方願
入掌。或坐或立皆成就
金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復説一切
有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂
靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞
實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平
等性。即説金剛薩埵菩提心明
o@m唵va嚩jra日囉二合ko倶za捨vo冒dhi地ci
喞t@a多引h@u@m吽引
金剛手。若有持此眞言者即當親近諸佛
爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此
眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有
情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若
有側近置金剛界場及大悲胎藏并諸部道
場者。若誦此眞言彼諸漫拏攞王悉皆親
近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行
願力故替諸佛行行救度有情。故以能共
諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二
手内相叉念以禪智捻進力
金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於
一切如來前又説一切佛眼大金剛吉祥一
切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿
一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。
令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生
語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝
超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天
王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部
深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一
切如來前忽然現作一切佛母身住大白
蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入
奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙倶胝
佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於刹那間
一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。
倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一
切佛母言。我所説一切頂輪眞言。唯願尊者
與一切衆生作大成就。爾時本所出生一
切佛母金剛吉祥歡視一切方所説根本
明王曰
na曩mo謨bha婆ga誐va嚩te帝@s@n@i瑟抳二合@sa
灑o@m唵ru嚕ru嚕spha娑普二合ru嚕jva入嚩二合
la攞ti底@s@ta瑟姹二合si悉ddha馱lo路引ca左
no寧sa薩rva嚩rtta囉他二合sa娑引dha馱ni&T058676;
或本無
漢字		sv@a娑嚩二合h@a賀
爾時佛母告諸如來言。若有金剛生金剛
子等常持此明者身如金剛山。如金剛
杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵
金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首
羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八
供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千
倶胝不可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧
念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞
言。擧動支節成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當
得如是金剛之用。若欲爲大阿闍梨教
授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸
佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜　一切有情見者
如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千
萬倶胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常
隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難
之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十
八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得
大涅槃處。我今更説觀行密印曼荼攞法。當
觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍
大空界。或結根本印加持自身住法界定
速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二
頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各
捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微
開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭
目及眉兼竪拭眉間成五眼。又以印兼
誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。
爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所
出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一
覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦
妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰
別出
    若持此讃王 纔一遍稱誦
    諸佛悉雲集 三十七智圓
    若當誦二遍 諸佛悉入身
    一切阿尾捨 及以三界主
    若誦經三遍 諸法皆成就
    若誦經四遍 行住及坐臥
    所作皆安穩 若誦經五遍
    天人所敬愛 誦至於六遍
    能滅一切罪 若誦滿七遍
    能生無數福 若有金剛生
    常持此讃王 諸佛常衞護
爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八
字眞言曰
a@h惡引或本人vi尾或本ra囉h@u@m吽kha@m欠平h@u@m
吽hr@i@h紇哩二a惡
若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法
一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定
起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌
復當心即成
私云。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿
足受職位法
次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛
母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞
言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛
母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授
五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都
法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。
三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大
教之法。故大日經阿闍梨眞實智品a阿字
布心。sa娑字布胸。h@u@m吽字布額。次以a
阿vi尾ra羅h@u@m吽kha@m欠字布身五處。彼八
字中＊sa娑字此八字中hr@i@h紇哩二合字。同蓮
華部之種子也。攝大儀軌成三菩提品中初
以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經
中大悲胎藏壇傳法印眞言也
次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。今
準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得
大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶
中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不
生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞實品布字
品之行法也。彼眞實智品准有布八字法
無印眞言。今此經中明白説之。故知金剛界
中兼説胎藏極密究竟之法。若不入此金剛
界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無
由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。
隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者
慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若
於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲
體若不入三昧耶不許輒説云云因君欲
入。有紀僧正遮不令入。故君始發入唐
之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨
文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是
佛。何故無餘二部傳法印耶。于後慈覺大
師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後
睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至
復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法
之印。似四智讃之印云云因之睿珍胡越。
後珍和上與觀中院授傳法時。胎藏先授
無不至。次授三身説法之印。此三身印。或
爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。
中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無
所不至印及三身説法印。十六日夜。金剛界
中付大日三昧耶印。於後別時唯安然
付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付眞
實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊
檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。
具如彼經。推量師意不可敢言云云今
者斟酌前後師意。瞿醯既云。若於佛部得
灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛
部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二
部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所
不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不
至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩波印。聖
觀音亦以此印爲根本印。又成就六執金
剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金
剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部
毘盧遮耶授職位印。各加三身説法之印以
爲三部傳法之印云云此約第四三昧耶大
悲壇傳法灌頂説之若約第五三昧耶祕密
壇傳法灌頂説之。軌中五輪成身滿足句明
云云
a阿va@m鑁ra@m&MT01679;ha@m唅kha@m欠
慈覺大師此用二印。一金剛合掌私准尊勝
軌。名一
切諸佛三
昧耶印		二用内縛五股印。是理法身三昧耶
印也。經中降伏四魔解脱六趣滿足一切
智智。金剛字句明云
a阿vi尾ra@m&MT01679;ha@m吽kha@m欠
攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽
軌中大日心明云。阿尾&MT01679;吽欠　用勝身三
昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節
頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝
軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺
髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願
等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法
云。普賢圓光中隨性悟群生云云圖作定
印。是他受用法身羯磨印也。又五佛頂經。
一切如來心精進明云
a阿vi尾ra@m&MT01679;尊勝破地獄軌云h@u@m吽kha@m
欠印作内縛二空竝立去風。亦羯磨印
<#0189_29/>a阿ra囉va嚩ca左na那
名出悉地。是化身眞言
a阿vi未ra囉h@u@m吽kha@m欠
名入悉地。是報身眞言
a阿va@m鑁ra@m&MT01679;ha@m憾kha@m欠
名祕密悉地。是法身眞言。＊a阿是金剛部
主。肝是阿閦佛。va@m鑁是蓮華部主。肝是彌
陀佛。ra@m&MT01679;是寶部主。肝是寶生佛。h@u@m吽
是羯磨部主。肝是不空佛。kha@m欠是虚空部
主。肝是大日佛云云故以五字爲三身明。
順曉阿闍梨以三種悉地法授睿山本師。其
印信載顯戒論縁起中。前三眞言如次名下
中上悉地。本師付廣智。智付徳圓。圓圓
圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地
亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨
徳
若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名
八字明。眞實智亦以＊a阿布心。以＊sa娑
布膺。以＊h@u@m吽布額。以五字布五處。是
佛部法。若蓮華部以＊sa娑布心或用
紇哩		若金
剛部以＊h@u@m吽布心或用
縛字		五字及印竝同佛
部云云各加三身説法印也。今金剛界。前
後師傳。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已
得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。
故更不用四部灌頂
若別作者。略出經云。四面毘盧遮那。以諸
如來所持之身坐彼師子座上云云義訣
云。法身如來四面圓滿向四方作三昧相






也云云故知四部皆以大日亦爲本尊。謂金
剛部大日乃至羯磨部大日。竝以＊窣覩波
印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金
剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先
所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋
折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那
乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各
作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還爲
峯。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰
o@m唵va跋jra折羅sa薩tva埵嚩a阿ti地@s@ta
瑟咤su莎va嚩ma@m𤚥牟含反
乃至亦云。前有＊hr@i@h吃哩字變爲蓮華。上有
師子座。上有白蓮華。八葉上想＊va@m鑁字。
或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧
遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心
百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。
禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節
直竪之密言曰出金剛部
百字眞言		百字已竟。不解本
印誦此密言
a阿vi微ra囉h@u@m𤙖kha@m欠
已後諸部念誦。唯本尊異。餘悉略同云云私
云。五部三昧耶形各異。今此文中先月輪中
想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百
字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大
日五字眞言爲本尊法。此則金剛部中大
日行法。其中亦説諸尊通行法式。故是阿
闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌
中衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智同今
軌文
結大日三昧耶印先誦金剛百字明今軌結
金剛三
昧耶亦誦金
剛百字明		不改金剛界大印便誦本尊根
本明。即羯磨會大日眞言今軌念誦金剛薩埵明。
及如蓮華三昧耶印百字
薩埵
明也		此亦彼軌是金剛部大日持明行法。故與
眷屬住圓鏡智。此軌是金剛部薩埵阿闍梨
行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵
念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念
誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或
亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩
三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然
略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部
各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界
三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身説
法之印故。今此界五部各以大日塔印爲
灌頂印。各加三身説法之印。此界三身印出
攝眞實經。是證果印亦説。金剛頂云。五佛
各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教
令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩
天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法
本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不
染著。各得報身具八正道八相成佛。爲
伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身
故。五方佛各具三身自證化他二義
都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印
總眞言。眞實經云
唵一吽二惹大聲三翳上四佐五
即准下文五佛眞言爲一眞言。二大日三昧
耶印總眞言。略出經云
嚩日囉枳惹南
通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大
日勝身三昧耶印眞言。一字軌云
唵僕欠
以印五處證得五智五佛身也。四大日三
種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部
主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印
眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。一切
阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩
埵常爲親友常住行人心中。憶處便至更
不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成
就。六金剛薩埵菩薩心印眞言。經云。若有
側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言
彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五
部深密一時齊證。常持此明身如三十七
尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛
界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法
印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七
印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了
作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌
頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋
中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一
尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五
四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅
中所求悉地。於此像前求成就故別可作
大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅
作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕
密壇中説最初正等覺大曼荼羅中隨要若
以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。
若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨
安左右。若以閻王安中臺時則移八葉
安中院内隨安傍邊。如此上尊爾云云今
亦準之都法大阿闍梨爲自他願修隨要
法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三
十七尊互爲主伴云云指歸降三世會三十
七尊皆持降三世印。大樂五祕密法。以五尊
法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖
似此中彼各別品別會行法。非此中法。此
十法中隨樂用一。若百字明古有三説。一
説五部百字鱗次用之。二説唯用軌中金蓮
二部百字。三説唯用佛部百字。其佛寶羯三
部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今
用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩
埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯
磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣
覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩
波内具足五部故
抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌
皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可
用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可
用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒
馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用
三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持
眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出
別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都
法念誦法
隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中
五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞
言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大
日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂o@m唵va
嚩jra日囉各加部號部種子也。亦用隨部五
印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大
日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部
用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字
眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字
眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼
羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖
云大日薩埵具十七尊餘皆十三而依理
言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行
者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿
闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何
異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上
云。定印。亦五&T037992;印。仁和上云。無所不至。珍
和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上
云。毫相印。亦五胡印
私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今
准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印
及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等
印。或軌出一一別用。或軌隨出其一爲根
本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞
言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。
持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至
者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的
指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊
中多有此印。亦可准知
珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶
印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界
大日劍印云云今軌不改成本尊印即用
諸佛加持。諸佛加持眞言即大日明。而念誦
時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印
故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨
意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟
同成大日云云若三摩地軌中先用大日三
昧耶印誦百字明。不改此印念誦羯磨眞
言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是
三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦
是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用
薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明　
私云。準諸別軌此有四。一以本尊三昧耶
印誦百字明加持自身。法身堅固。次不
改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此
則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我
我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二
＊軌云云二以本尊三昧耶印誦百字明。不
改此印誦三昧耶明。乃至念誦如文殊軌
金剛王軌云云三以三昧耶印誦百字明。
以羯磨印誦本尊明。如五祕密云云四一
字軌。先以羯磨智拳印明念誦百八。或一
千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故
知此法不可一定。其一字軌是持明法。而
用大日二印故。慈覺大師與大日持明者
授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智
拳印以爲正説。唯以不作耳語三昧耶法
及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍
梨爲異云云隨行三十七尊法持明行者。各
各可持本尊印明。其百字印及念誦印可
准前説云云或隨本尊別軌定用其百字
明亦有二。諸軌中多用本尊本部百字。且
如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。
自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故
須隨三十七尊三昧耶作其百字云云其
本尊明亦有二説。一説軌中或用本尊根
本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一
皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法
中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌
金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。
蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此
金剛法眞言。軌中羯磨會云達摩頡利二合
三昧耶會云薩嚩迦里。今准瑜伽蓮華部
念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿
金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金
剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉
送眞言
唵鉢娜磨二合薩怛嚩二合穆
今師説中蓮華薩埵眞＊言
唵鉢娜麽二合薩怛嚩二合
即金剛法蓮華部心云云此一尊法。即指歸
中初亦一印曼荼羅中弟子受先行法修集本
尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具
十七尊。餘皆十三尊。作曼荼羅已如上
引云云若瑜伽供養次第法出十三尊。諸部
通法。謂本尊加十二供尊。略列六本尊法。
一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。
五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中
阿闍梨法。而兼説五部諸尊觀法也。故文
云諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇
行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊
法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空
藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。
此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇
悉地三部三部耶及地結。竝是道場觀中壇
上本尊形像及等。竝大日經辟除法等。及金
剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。
然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少
異。大意則同
金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法
云。前有＊hr@i@h吃哩字變爲蓮華。上有師子
座。上有白蓮華。八葉上想＊va@m鑁字。或想
阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身
眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項
佩光焔掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人
天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛
差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴
其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身
堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願
端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言
曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密
言
a阿vi尾ra囉h@u@m𤙖kha@m欠
已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護
法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句
次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色
身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧
爲欲超過諸天色相住光明輪中誦密
言曰
a阿vi尾ra囉h@u@m吽kha@m欠
一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想
一＊a阿字由如滿月放白色光。如來於
中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三
昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽
執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。
復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好
圓滿具大威徳。色相鮮白如淨滿月。一切
明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天
衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神
變。行者作是思惟。密言曰
o@m唵va跋jra折囉dha馱tu覩va@m&MT01393;私云。智拳
印是羯磨印
私云。瑜伽蓮華部念誦中四攝遏伽已竟。即
出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同
大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出
金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞
言也。或軌亦名文殊三業印眞言也。若一
字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三
昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三
意一切准用
執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先
所想師子之座。蓮華臺中當觀＊h@u@m𤙖字。變
跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或
復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金
剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心
上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰
o@m唵va跋jra折羅stva薩埵上引sv@a娑嚩h@a訶
結設法云。若念金剛藏菩薩。蓮華臺中觀
一o@m吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身
如淺碧玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安
置心上。智執跋折羅放火焔光。聖者於中
乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪觀誦眞
言曰。同次第法。唯無唵字
文殊師利智印。次第法云。若念曼殊師室
利於蓮華中想一ma@m𤚥子變成金刀。變
爲曼殊室利倶摩羅形。頂有五髻髻有五
佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光
明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安之。
智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。
如是作之。密言曰
唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶
結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中
觀一＊ma@m𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊
室利。身色如黄金頂有五髻。禪執青蓮
智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍
遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明
説心地眞言曰。同次第法
觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩
於蓮華中想＊hr@i@h吃哩字。周廣無量變成蓮
華作觀自在身。其暉鮮焔如紅蓮華。頂上
有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當
心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗
蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不
著塵水不爲愛染之所汚累。密言曰
唵跋折羅達磨吃哩
結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦
者於蓮華中想＊hr@i@h纈哩字。其字光明由如
蓮華放種種光。變成觀自在菩薩以下同
次第法		乃
至云。説本尊觀自在三摩地心眞言曰。同
次第法私云。是羯
磨印眞言
虚空藏三昧耶印。次第法云。若念虚空藏菩
薩如前。華中觀la@h怛洛字。變爲紅頗梨
寶。光焔。光中如前遍滿及等自身。變爲菩
薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無
畏。與願持頗梨寶。左爲寶拳持青蓮華。
華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智倶端竪。
進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩
薩根本印。密言曰
那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩
毎唎莎訶
結＊設法文同次第法唯云。在施無畏。右持青
蓮華華中有紅頗梨寶。菩
薩於中乘青蓮
華坐月輪中
私云。印是三昧耶印眞言是根本眞言。亦是
三昧耶眞言
多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨
心者一一依前蓮華上想覩龍二合字。變成
青蓮華如前。乃至變成菩薩。種種莊嚴。寶
冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右
施願與無畏。其印相者禪智内相叉。進力變
直竪智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰
唵多唎咄多唎咄唎莎訶
已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟
除不異觀行少殊　結＊設法云。若多羅菩薩
念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多
羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在
王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸
願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸
願。名曰隨眞言曰。同次第法。爾時世
尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右童中放大光明隨光流出現妙女
形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。
無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。
次於額上想有多字。二目童中置於咄
字。復安喉上想有多字次以二肩布安利
字。想右心上復安咄字。若在臍下又想
利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想
有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來
就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩
薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普
賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由
如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光
坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰
那麽三曼多拔折囉吽私云。若
拔駄羅歟
若如意輪菩薩念誦。蓮華臺中觀＊hr@i@h纈哩
字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪
放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴
無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六
道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟
三昧云云
私云。此菩薩有別儀軌。當依胎藏金剛悉
地三法次第修之。准上來意若隨行三十
七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧
耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧
耶。若羯磨眞言。若二倶若隨一。各依金剛
界從三昧耶至奉送法各可修之
＊金剛界對受記第七

金剛界大法對受記第八

  沙門安然記
  正念誦法第百八十六之餘
日院説。凡念誦有四種。一音聲念誦。謂高聲
文文字字句句分明誦也。二金剛念誦。謂無
聲唇齒合而少動聲默誦也。三三摩地念誦。
唯心中念之。四眞實念誦。謂念眞言義理
也。此四種中今是金剛念誦也。香房中院不
説。私云。略出經出四處念誦。一修瑜伽者
修道場畢。先稱三十七灌頂道場主梵名
請至道場。是名瑜伽名字念誦。二若修行者
當須入道場想念三十七尊坐位。然後結
三十七印召請三十七尊。皆須顯示供養
本尊及香華等。凡念誦時時不闕是名法印
三摩地念誦。三凡修瑜伽念誦者結三十七
尊三摩地契已。想自心中各有本契。於心
月中令使心契轉轉變現。從自身毛孔中
現種種相及陀羅尼。周布於自心月間。令
一一字各放無數色光。與心月色相間雜。
亦出毛孔中照十方界。是名行人三摩地
念誦。四凡修行念誦陀羅尼結印契修三摩
地訖。從定出已。以己身及十六大供養陀羅
尼印契供養一切如來已。毎日四時念誦。
念誦四種。一音聲念誦。二金剛念誦。合口
動舌默誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四
眞實念誦。如字義修行是也云云瑜伽供養
次第法云。念誦之法凡有四種。一者音聲。
如本尊口中流出入行者身。以此本尊陀
羅尼字於淨月中想右旋如鬘猶如水精
布明鏡上。清朗映徹表裏分明。聲如搖鈴
勿令斷。不緩不急當自聞之。氣息調和
安徐審記。從初a阿字乃至kha@m欠字字
雖差別義理終同。此＊a阿字門者是無生
義。由無生故則離言音。由無言音。即無
塵垢。塵垢既靜則無因縁。因縁既無即等
虚空性。既等虚空性住平等性。則本無生
故得平等空。如初門中具一切義。乃至四
十二位皆亦如之。具如本門。二者三摩地念
誦。一一如前。端身定心門目定印爲異
耳。三者金剛念誦。所謂唇齒相合。舌頭微動。
離於言音。四者降魔念誦。謂内住悲心外
現威猛。頻眉顧視。嗔怒勵聲。忿怒金剛諸
使者等各依本形隨其契印。如觀月時易
月爲日。想此名降魔念誦。由此念誦加持
之力能除行者宿障重業具如廣文云云若
金剛王軌云。四種念誦中應以金剛語念
誦。三摩地念誦最爲相應云云故軌二薩埵
念誦中云。金剛語者是四種中第二金剛念
誦。而大日説。金剛薩埵文云金剛語。是金剛
薩埵眞言者難釋也云云又蓮華薩埵文云
住等引而誦者。大日義釋云。三摩呬多此
有二種。一未三摩呬多地。二三摩呬多地。謂
似眞位云云睿和上説。凡於念誦有五種。四
種如經。第五忿怒。如次第法。又云。四念
誦中於凡夫金剛語爲最。又云。修身觀相
好者。古人未釋云云源仁阿闍梨云。有睿僧
正所傳。四種念誦此有二説。一云。聲念誦法。
蓮華念誦法。金剛語念誦法。三摩地念誦法。
二云。金剛念誦。蓮華念誦。三摩地念誦。眞
實念誦云云或名金剛界布字法。具出如左
金剛界四種念誦法一名金剛
界布字法		第一聲念誦法。
  頂上前有五字胸前有五字
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觀聲念誦所修字輪。光明連環連於我心
月輪。從我頂出從本尊右足千輻輪門入
連於本尊心月輪。從本尊頂出周遍法界。
供養於佛利益衆生。還來從本尊頂入復
連於心月輪。從右足下出從我頂入見
修於心月輪。如是修習謂之聲念誦
第二蓮華念誦法　舌上有月輪。月輪之上
觀三十七尊種子如例云云觀蓮華念誦。所
修字輪光明連環。連於我心月輪。從我口
出從本尊左足千輻輪門入連於心月輪。
從本尊口出周遍法界供養於佛利益衆
生。還來從本尊口入復連於心月輪。連於
心月輪。從本尊左足出從我口入見＊修
於心月輪。如是修習謂之蓮華念誦
第三金剛語念誦法　心月輪上觀三十七尊
種子如前云云觀金剛念誦所修字輪光明
連環連於我心月。從我心出從本尊臍入
連於心月輪。從本尊心出周遍法界供養
於佛利益衆生。還來從本尊心入連於心
月輪。從本尊臍出從我心入見＊修於心
月輪。如是修習謂之金剛語念誦
第四三摩地念誦法
  va@m鑁字言説不可得故
h@u@m吽字因業不可得也
h@u@m吽字因業不可得故
tra@h怛囉二合字行業不可得也
＊tra@h怛羅二合字行業不可得故
hr@i@h紇哩二合字智業不可得也
hr@i@h紇哩二合字智業不可得故
a@h惡字作業不可得也
a@h惡字作業不可得故
va@m鑁字言説不可得也
va@m鑁字言説不可得故
a@h惡字作業不可得也
＊a@h惡字作業不可得故
hr@i@h紇哩二合字智業不可得也
hr@i@h紇哩二合字智業不可得故
＊tra@h怛囉二合字行業不可得也
＊tra@h怛囉二合字行業不可得故
h@u@m吽字因業不可得也
h@u@m吽字因業不可得故
va@m鑁字言説不可得也
h@u@m吽字因業不可得
tra怛囉二合字行業不可得
hr@i@h紇哩二合字智業不可得故
a@h惡字作業不可＊得
va@m鑁字言説不可得故
h@u@m吽字因業不可得也
＊tra怛囉二合字行業不可得
hr@i@h紇哩二合字智業不可＊得
a@h惡字作業不可得
h@u@m吽字因業不可＊得
va@m鑁字言説不可得故
＊tra怛囉二合字行業不可得也
hr@i@h紇哩二合字智業不可得
a@h惡字作業不可＊得
h@u@m吽字因業不可得
＊tra怛羅二合字行業不可＊得
va@m鑁字言説不可得故
hr@i@h紇哩二合字智業不可得也
a@h惡字作業不可得
h@u@m吽字因業不可＊得
tra怛羅二合字行業不可得
＊hr@i@h紇哩二合字智業不可＊得
va@m鑁字言説不可得故
a@h惡字作業不可得也
所謂一字攝多字多字攝一字之義也。va@m
鑁字成法界體性智窣堵波毘盧遮那如來
相好圓滿法身也。吽＊tra怛＊囉二合＊hr@i@h紇哩
二合a@h惡字成四智三昧。四如來相好圓滿
身也。四佛四波羅蜜。十六大菩薩各與一倶
胝眷屬恭敬圍繞周遍法界毘盧遮那如來
也。如是修習謂之三摩地念誦　或時説云
  中　va@mh@u@m ＊ tra@hhr@i@ha
東　h@u@ma@hja@hho@hsa
南　＊tra@ho@ma@mtra@mha@h
西　hr@i@hhr@i@hva@mma@mra@m
北　a@hka@mha@mh@u@mva@m
内四ho@htr@tg@i@hk@r@t
外四a@ho@mdoga@h
四攝ja@hh@u@mva@mho@h
十六尊
東慈氏a　不空見a　滅惡趣da@m　除憂暗
a@m　南香象ga@h　大精進vi　金剛幢a　智幢
tra@m　西無量光a　月光sa　賢護pra　網明
ja　北金剛藏dha　文殊j@ja　辨積智v@i　普賢
a　二十天h@u@m
金剛念誦
東面　頂中五字　心東五字　右肩南五字
左肩北五字　頂西五字　臍上内四供　
臍間外四供四攝　腰上十六菩薩　腰間二
十天竝如曼荼
羅本位
次第安布已觀此諸字光出行者頂入尊右
足至尊心月。出尊頂上周遍法界。上供下
化還入尊頂至尊心月。出尊右足入行者
頂至心而住
蓮華念誦　行者舌上布諸字各如本位。
出行者口入尊左足至尊心月。出本尊口
周遍法界。上供下化還入尊口至尊心月。
出尊左足入行者口至心而住
三摩地念誦　行者心月布上諸字各如本
位。出行者心入尊臍間至尊心月。出本
尊周遍法界上供下化還入尊心。出尊臍
間入行者心至而住
眞實念誦　行者心月布中五字各如本
位。五字一一不可得故順逆各三　次一一
字va@m鑁字爲始以四箇字不可得故各第五
字亦不可得。亦須順逆各三觀之　次初va@m
鑁字轉成法界性智。法界性智轉成窣都
婆形。率覩波形轉成大日如來　次h@u@m吽＊tra@h
怛＊囉hr@i@h紇哩二合a@h惡字轉成大圓鏡智。平
等性智。妙觀察智。成所作智。金剛寶形。蓮
華。羯磨。阿閦。寶生。彌陀。釋迦。一一別觀。如
大日觀。成五佛已與十佛刹微塵眷屬具
足圍繞安住心中
眞實念誦法睿説心有滿月輪。上有ra@m覽字
燒盡自身唯有月輪。上有va@m鑁字變成金
剛薩埵。薩埵心上亦有a阿字轉成月輪。
上有五字va@m鑁h@u@m吽＊tra@h怛囉二合hr@i@h紇哩二合
a@h惡順逆各旋三轉。一一變成五智。亦變
成五三昧耶形。亦變成五如來眷屬圍繞。
或時隨觀五部別別作之亦得
  三摩地印第百八十七
日院説。前羯磨門中無量壽佛印。須臾之間
入法界三昧觀一切諸法不生不滅是名
法界三昧。香房説。入定印。中院説。珍和上
説。次住等持入法界三昧觀修旋陀羅尼
　中院決云。三摩地軌五字義理逆順觀
之。不云心月　睿和上説。次結智拳印
加持四處私云。此印諸
説所無。云云		次結三摩地印妙
觀
察智
印		入法界三昧。即觀想我心滿月輪中有a
字門。當a字門前有va字門。a字門右有
ra字門。a字門下有h@a字門。a字門左有
ga字門
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即誦avarahakhavaa三遍akhaharavakhaa
三遍a@mva@mra@mha@mkha@mva@ma@m三遍a@mkha@mha@mra@mva@mkha@ma@m
三遍畢觀想
  a@m暗字門本不生不可得故
va@m鑁字門言説不可得也
va@m鑁字門言説不可得故
ra@m&MT01679;字門染淨不可得也
ra@m&MT01679;字門染淨不可得故
ha@m唅字門因業不可得也
ha@m唅字門因業不可得故
kha@m欠字門虚空不可得也
kha@m欠字門等虚空不可得故
va@m鑁字門言説不可得也
va@m鑁字門言説不可得故
a@m暗字門本不生不可得也
a@m暗字門本不生不可得故
kha@m欠字門等虚空不可得也
kha@m欠字門等虚空不可得故
ha@m唅字門因業不可得也
ha@m唅字門因業不可得故
ra@m&MT01679;字門染淨不可得也
ra@m&MT01679;字門染淨不可得故
va@m鑁字門言説不可得也
va@m鑁字門言説不可得故
kha@m欠字門等虚空不可得也
kha@m欠字門等虚空不可得故
a@m暗字門本不生不可得也
逆順三遍已應觀字門雖各別而證之理
皆不可得也。a@m字門在我座下。va@m字門在
臍間。ra@m字門在我胸間。ha@m字門在額。kha@m字
門在頂。布字已畢次第亦誦。即是地水火風
空法界五大也。我身中本具此五大故自身
即法界。法界即自身。是法界身即變成窣堵
波。是窣堵婆即法界故。諸佛海會悉在其
中。此海會塔變成大日毘盧遮那。遍一切
故。法界所有是如來身。自證如是。衆生亦
爾。心佛及衆生是三無差別。運和上説。次
作定印是妙觀察智印也。於心月輪觀布
五字。a@m婀中央va@m鑁下ra@m&MT01679;左邊ha@m唅上
kha@m欠右邊唅阿鑁
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布訖。始從中字下左上右如次誦之。即始
阿字至于囉字三字皆加三點。謂avi
ri。其h@u@m吽字除汚點成唅字。謂ha@m其kha@m欠
字如本無改　又如次稱a@m&MT05452;va@m鑁ra@m&MT01679;
ha@m唅kha@m欠五字義曰。諸法本不生是a@m闇字
也。自性離言説va@m鑁字也。清淨無垢染是ra@m
&MT01679;字也。因業不可得ha@m唅字也。諸法等虚空
不可得是kha@m欠字義也。依a阿字本不生故
va@m鑁字門自性離言説。乃至展轉依kha@m欠字
諸法等虚空不可得故a阿字門諸法本不
生。是一轉也　又從kha@m欠字逆還如次入
a@m闇字義而極。是一轉也　又以a阿字義
入va@m鑁字義。亦以a@m闇字義入ra@m&MT01679;字義。
如是至于kha@m欠字義而極。是一轉也　又
以kha@m欠字義入a@m闇字義。亦以ha@m唅字義
入a@m闇字義。如是乃至以va@m鑁字義入a@m
闇字義而極。是一轉也　已觀諸法本不生
理而須臾住是三摩地　又心月輪上觀
本尊種子而成本尊。彼大小量若先等身
以後觀就之時。自身廣長令遍法界。若是
等身之時逆順觀於相好。若觀熟等遍法界
時亦如是觀是細觀也。若略觀時但月輪中
觀種字是也　又略觀者。但可觀心蓮華
月輪是也云云
私云。此説可云ava@mra@mha@mkha@ma一轉是順。kha@m
ha@mra@mva@ma@m一轉是逆。ava@ma@mra@ma@mha@ma@mkha@m一
轉是以阿字入後四字kha@ma@mha@ma@mra@ma@mva@m
a@m一轉是以後四字皆入a@m暗字
行和上説。次本尊羯三二種加持四處如前
次字輪月輪觀無分別。以左手仰置跏上。
以右手置於左手掌上。禪智相拄頭閉目
以舌著齶入法界體性三昧想吾自心中
觀心月輪。其月輪内順逆誦旋五字旋陀羅
尼。a阿va嚩ra羅ha賀kha佉。如是無數。次順
逆誦旋五字。第十一轉旋旋陀羅尼。a@m菴
va@m鑁ra@m&MT01679;ha@m唅kha@m欠。如是無數。次順逆觀
誦旋五字義。諸法本不生。自性離言説。清淨
無垢染。因業不可得。等空不可得。是爲順。
等空不可得。因業不可得。清淨無垢染。自性
離言説。諸法本不生。是爲逆
次展轉訓釋順逆觀旋。諸法本不生故自性
離言説。自性離言説故清淨無垢染。清淨無
垢染故因業不可得。因業不可得故等空不
可得。等空不可得故諸法本不生。是爲順
也。諸法本不生故等空不可得。等空不可得
故因業不可得。因業不可得故清淨無垢染。
清淨無垢染故自性離言説。自性離言説故
諸法本不生。是爲逆。如是無數
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但覩月輪遂令現前目前。漸舒漸大遍滿
一世界。小千世界。中千世界。大千世界。他三
千界。乃至法界。上從佛界下至生界一切
諸法皆現自心　次漸斂他三千界。大千界。
中千界。小千界。一世界。如舊一肘還入身
中　次不觀字義不觀月輪。但住無分
別。如是久久住。疲則出定　私云。三摩地
軌云。結三摩地印入法界體性三昧修習
五字旋陀羅尼
    諸法本不生 自性離言説
    清淨無垢染 因業等虚空
    旋復諦思惟 字字性眞實
    初後雖差別 所證皆歸一
    不捨是三昧 兼住無縁悲
    普願諸有情 如我無有異
慈覺大師説云。此即五字義理順逆旋布心
月
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大日經云。我覺本不生出過語言道。即身成
佛義云。六大常住曼荼羅。我覺是識大也。出
過語言等句是五大也。謂以識大覺五大
故云云大日經云。佛法離諸相。法住於法
位。法華經云。是法住法位。世間相常住。天
台釋此引大經云。佛性不離六法不即
六法。六法即六大也。大般若云。六界。圓覺經
云。六大不動故八萬四千陀羅尼門亦不動
也云云今謂。大日經金剛字句眞言曰
  曩莫三曼多沒馱南歸命普佛
是我覺義		阿尾＊囉吽欠
是所覺
五大義
瑜祇經云
a阿vi尾ra羅h@u@m吽kha@m欠是所覺
五大義		　h@u@m吽hr@i@h
紇唎a@h惡是三部
我覺義
然釋法界體性四釋不同。若淺略釋諸三乘
教所明眞如法界之理。若深祕釋諸一乘教
所明眞如理智十法界法。若祕中深祕釋諸
眞言教所明法界體性諸尊三密。若祕祕中
深祕釋諸眞言教所明法界體性四曼荼羅。
今以五字爲法界者是第四釋四曼荼羅中
法曼荼羅法界體性云云
  根本印第百八十八
日院説。軌云。行者出三昧即結根本印者。
謂薩埵印。誦本明七遍者薩埵明也。香房
説。普賢三昧耶印。中院珍和上説。次從定出
結本尊契四處加持。睿和上説。如是觀已
作智拳印誦本明七遍加持四處
次結前薩埵印誦金剛百字明加持四處。
運和上説。念觀已百字及根本加持也。口決
云。觀竟時。佛眼印加持。是一印加持者用不
任意耳
次作五部百字印眞言及根本眞言一一部
根本終皆加四字明也　行和上説。次本尊
羯三二種加持如前次本尊百字加持如前次
部母加持四處
私云。准諸別軌及今軌文念誦畢已。發五大
願入三摩地修習五字。從三昧出結根本
印云云今此文云根本印者上有二薩埵
三昧耶印故此亦可用二印隨一。若用所
餘可准上念誦中用之云云又諸別軌。或
念誦前用百字佛眼。則至念誦後更不用
之。或念誦後用百字佛眼。則於念誦前亦
不用之。或竝前後重亦用之。存略隨時云云
  八供養印第百八十九
日院説。如前内四外四等印眞言也　香房
同日。中院珍和上説。次八供五供
  普供養印第百九十
日院説。如前印及眞言。香房中院珍和上説
同日
  讃嘆第百九十一
日院説。次妙音讃。如百八名讃及百字讃
香房中院珍和上説。次讃
  閼伽印第百九十二
日院説。印眞言如前。此處誓願迴向　香房
中院珍和上説同日
睿和上説。次十六尊讃。若四智讃。次復八供
養供養會
八供		次壇供。次飮⻝眞言。次摩尼。普供
養如前次體佛。次獻閼伽
運和上説。次文復修八供養謂修三昧耶會
八供養印契眞言。理須依口決。讃詠次後
有八供養契。行者悉之。次獻塗香等供。謂
次第如前但獻左方供養等。次虚空庫印。眞
言儀式如前。次文云。以妙音讃歎。謂修讃
詠。然依口決是讃可在八供養前。今且
任文注之但獻左方。次獻閼伽香水。但獻
左邊儀式如前。次金剛合掌安頂可誦諸
有永離一切過等四句偈也。次五悔。次推量
時緩急禮稱三十七尊名若緩可行。若
急不可行
行和上説。次四智讃。次摩尼供養。次閼伽。次
普賢行願
私云。略出經云。復爲供養一切如來及金剛
部衆應羯磨契及三摩地契。如上供養。復
以金剛讃誦陀羅尼。依四種密供養法已
誦此伽陀曰
    金剛薩埵攝受故 得成無上金剛寶
    今以金剛法歌詠 願爲我作金剛事
應金剛舞合掌及金剛戲笑等作密供養法。
次應手執香華供養外壇聖衆。三摩地軌。
及今軌云。復修八供養以妙音讃歎。獻閼
伽香水。今云。經云以金剛讃誦陀羅尼作四
密供者。是以四智讃印作四供養如一字
軌。次伽陀。是彼讃唐語。次金剛舞合掌及戲
笑等是四内供養。逆次而説。次執香華是四
外供。軌云。復修八供即指此法故。次當讃
及獻閼伽。諸軌皆爾而諸中不得經意。先
讃。次供。但准諸軌或念誦後先用二會印
明。次修八供等。是用略出經意。或念誦後
先入法界三昧。次用根本印明。次修八供
等。如三摩地軌。或念誦後。重結本尊羯磨
三昧耶印。各入三昧觀明字義。如一字軌
等。今軌已具總別念誦。若具若分隨修用之
　又准諸軌或用羯磨八供。如觀自在王。
或用三昧耶八供。如三摩地　訣於羯磨
曼荼羅明十六大供養。今軌二會八供。准
是奉誦大供養會。兼事八供五供。念誦結
設法用三昧耶會八供羯磨五供。故今念
故八供五供隨意用之竝得
  振鈴第百九十三
日院中院珍説。次振鈴。香房不説
  降三世解界第百九十四
日院香房中院珍説。次以降三世印左轉解
界
  三昧耶解界第百九十五
日院香房中院珍説。次結三昧耶拳。外縛忍
願如劍以風付背。是前三昧耶會中大日劍
印。當心一誦即至頂上。二手分開漸漸引下
至心香云。如
摩首勢		前散。如是印眞言各三度。眞
言曰
  唵縛日囉穆
由結此印誦眞言故。前來所結三昧耶會
中一切諸印倶時解脱。軌云。次結三昧拳一
誦而掣開是也
  羯磨解界第百九十六
日院香房中院珍説。次結羯磨契。前智拳印
安心。一誦右拳一開散之。如是誦散三遍。
故軌云。次結羯磨拳三誦三開手。眞言同
前。由此印明故前羯磨會中一切諸印倶時
解脱。故軌云。從彼彼出生所有一切印於
彼彼當解。由此眞言心
  唵嚩日＊囉穆
睿和上説。次降三世解界。次火院。次虚空網
已上。三各
左轉解界		次金剛牆。次地界已上若伽藍不解
之。若雖假處
念誦期内不解。
結願已解云云		次結三昧耶拳。一誦而掣開縛
手。謂薩埵印當心。眞言曰
  o@mvajrasatvah@u@m
次結羯磨拳･三誦三開手。羯磨印眞言
  o@mvajrakarmamuk@samu@h
即想從一一生印。皆一一解開
運和上説。次一切佛大三昧耶印明以印左轉
解界。眞言
滿陀滿陀次下莎嚩賀上加文闍文闍句。
雜人云掲車掲車。是句加不任意		次火院印
左轉
解界		次金剛網印左轉
解界		次降三世印左轉
解界
次口決云。外金剛縛當於心觸誦明一遍。
一掣拔解。是一切印首故由解是印力故。
上五相會三昧耶供養會中所作一切印與
解是一印一切被解脱理。頂金剛掌金
剛縛。然縛物故唯用一縛。眞言但可改云。
唵＊嚩日囉滿陀穆
次作羯磨契當觸於心誦明三遍。三引拔
解由解是印力故。羯磨會中所作一切印
契皆被解脱。眞言唯可改云。唵嚩日＊囉羯
磨穆
上金剛縛并羯磨印。二印眞言名爲彼彼。上
四會中所作諸印名爲所有一切印是諸印
從上二印出故云從彼彼出生四會諸印。
纔解上二印時當解。故云於彼彼當解。由
此眞言心
次眞言是正説金剛縛并羯磨眞言。但縛眞
言於穆上安滿陀滿陀。羯磨眞言於穆上
安羯磨
行和上説。次解界。大三昧耶。火焔。不動。降
三世。牆。已上六契各誦眞言左轉一遍。但
地結常念誦處不可解。若非常念誦可解。
次解三昧耶拳。作金剛縛當心。稱三昧
耶目而一度引開也。次解羯磨拳。先兩手
中三指相交開掌也。二小指二大指甲相拄。
當心稱羯磨目而一度引開也
私云。准羂索經四處用鈴。一奉請。二供養。
三讃歎。四念誦。今意奉請之初已用鈴。故解
界之初亦用鈴也。唯非誠文故或不用云云
＊金剛界對受記第八
  一校了
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