SAT DB

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T2344_.73.0310b24: [IMAGE]邇昔圓　實(一乘)　大車　白牛　圓教菩薩　非斷不斷非索不索"/>
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五教止觀

杜順
帝心

孔目。要問答。十玄門。搜玄

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方輒

等

至相
智儼

教章。探玄

等

賢首
法藏

三祖同標云。

T2344_.73.0310c26: 一小乘教。二大乘始教。三大乘 &MT10755;

教。四大乘

T2344_.73.0310c27:

頓教

清涼圭山。
改易祖軌

五一乘圓教。故探玄云。然此

T2344_.73.0310c28: 五教有開有合。一或總爲一。謂。唯是如來
T2344_.73.0310c29: 一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一

T2344_.73.0311a01:

乘三乘教。前諸教中

小始

頓

雖有存三

小始

泯二

T2344_.73.0311a02:

頓

不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後

T2344_.73.0311a03:

一

圓教

直顯本法。不通二乘。故唯是一。

T2344_.73.0311a04:

唯有一乘法
但教化菩薩

三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。

T2344_.73.0311a05:

然淸涼玄談

一上

改添云。或開爲二。對權顯

T2344_.73.0311a06:

實。則前二

小始

是三乘。後三

頓
圓

爲一乘。

T2344_.73.0311a07:

則不違法華四乘

以初小乘即三乘中之小乘故
後三是一乘故爲四乘也

T2344_.73.0311a08:

又三四二教

頓二教俱明一乘。故云泯
二。則異前始教存三乘也

雖則泯

T2344_.73.0311a09: 二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直
T2344_.73.0311a10: 顯本法。一向不共。如智論説。此同印公平

T2344_.73.0311a11:

道屈曲

此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖明
一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入屈

T2344_.73.0311a12:

曲之數。則前四教皆屈曲收。後
之一教。方是平道故。順印公。

三或分爲三。初一

T2344_.73.0311a13:

小乘。次一三乘。後三一乘

淸涼
改削

或唯後一是

T2344_.73.0311a14:

不共一乘

此同探玄。故彼文云。智論既將此經爲
不與二乘共。故名爲不共。即是一乘

T2344_.73.0311a15:

大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。
義準。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘

圭

T2344_.73.0311a16: 山起信注疏玄談。因承淸涼改削乎藏疏。

T2344_.73.0311a17:

余每讀之。莫不慨歎。又圓覺略鈔

二上

云頓

T2344_.73.0311a18: 教之首便是華嚴。漸教之 &MT10755;

至法華𣵀槃。皆
T2344_.73.0311a19: 名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二
T2344_.73.0311a20: 時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。
T2344_.73.0311a21: 第四時會三乘爲一乘。會權入實。名同歸
T2344_.73.0311a22: 教。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説乃
T2344_.73.0311a23: 至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住
T2344_.73.0311a24: 教。即大𣵀槃經。從始至 &MT10755;

。成就一類之機
T2344_.73.0311a25: 故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會權
T2344_.73.0311a26: 歸實。是大乘漸教中 &MT10755;

極之教也。頓者有

T2344_.73.0311a27:

二。一化儀頓

非止昧沒法華𣵀槃。大
毀華嚴。何況圓覺。哀哉

謂。華嚴

T2344_.73.0311b01: 經初時頓説。二逐機頓。謂。對上根具足凡
T2344_.73.0311b02: 夫頓指絕待中道眞性。不同法華𣵀槃之
T2344_.73.0311b03: 類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘
T2344_.73.0311b04: 圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可
T2344_.73.0311b05: 遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷于
T2344_.73.0311b06: 此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易
T2344_.73.0311b07: 簡等。唯以始教。爲三乘權。以 &MT10755;

頓圓爲一
T2344_.73.0311b08: 乘實。義苑。折薪。幷明宗 &T047368;

。皆未穩耳。復古。
T2344_.73.0311b09: 集成云。言權實者。此約究竟方便以明權
T2344_.73.0311b10: 實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前
T2344_.73.0311b11: 四方便。問。 &MT10755;

頓名實。何爲權耶。答。三四
T2344_.73.0311b12: 二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順

T2344_.73.0311b13:

機。亦名爲權教

淸涼
之語

頓二教菩薩。雖自

T2344_.73.0311b14: 分是實。而不兼權故。實體不足故。尙謂權

T2344_.73.0311b15:

施不了之教可攝屬門外牛車也。祖師

淸涼

T2344_.73.0311b16:

但云不滯方便。不言不是方便

云云

爲報。

T2344_.73.0311b17: 海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭
T2344_.73.0311b18: 遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉
T2344_.73.0311b19: 以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得
T2344_.73.0311b20: 出　經云。如彼長者。雖復身手有力。而不

T2344_.73.0311b21:

用之

息化救子不得。
但以方便曰權

但以慇懃方便勉濟

T2344_.73.0311b22:

諸子火宅之

勉濟
云務

然後各與珍寶大車。如

T2344_.73.0311b23: 來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但
T2344_.73.0311b24: 以智慧方便。於三界火宅拔濟衆生。爲説

T2344_.73.0311b25:

三乘タル聲聞辟支佛佛乘

三車俱
是方便

對文可解｣

T2344_.73.0311b26: 是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大
T2344_.73.0311b27: 白牛車。方爲示眞實相　法師品云。一切菩
T2344_.73.0311b28: 薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示

T2344_.73.0311c01:

眞實相

權因權果皆屬此經。台疏云。昔説小乘方便
若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而

T2344_.73.0311c02:

當是門。今皆開之。即是實相。汝等
所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異

華嚴

晋經
一

又云。

T2344_.73.0311c03:

開方便門教化衆生

今以此文
可合解耳

T2344_.73.0311c04: 若彼三中牛亦是眞實者　此下正斥嘉祥
T2344_.73.0311c05: 慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔但
T2344_.73.0311c06: 云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。
T2344_.73.0311c07: 質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出

T2344_.73.0311c08:

嘉祥玄論

六

中。破於四車有十徵

是。而

T2344_.73.0311c09:

彼章安所牒之文也。法華遊意

嘉祥

云。問。以

T2344_.73.0311c10: 何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明
T2344_.73.0311c11: 三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛
T2344_.73.0311c12: 乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。
T2344_.73.0311c13: 所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中
T2344_.73.0311c14: 始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘
T2344_.73.0311c15: 並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩
T2344_.73.0311c16: 文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。

T2344_.73.0311c17:

如人手內實有一菓。方便言三菓

於一佛
乘。分別

T2344_.73.0311c18:

説
三

次第考論者。一菓是實。二是方便

一乘是實
二乘是權

T2344_.73.0311c19: 故。方便説三説二。並是方便。不相違也。又

T2344_.73.0311c20:

玄論

嘉祥

四云。有人

光宅

云。昔三乘皆是方便。

T2344_.73.0311c21: 今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘

T2344_.73.0311c22:

歸今一實。昔既索三

願賜我等
三種寶車

今便賜一。故

T2344_.73.0311c23: 索所不與。與所不索。即知。別有大車異

T2344_.73.0311c24:

昔三小。以文理推之。即有四車也。評

嘉祥

T2344_.73.0311c25: 曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文徵
T2344_.73.0311c26: 之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘

T2344_.73.0311c27:

第一
佛乘

故。爲衆生説法。無有餘乘若二

第二
縁覺

T2344_.73.0312a01:

若三

第三
聲聞

以此文詳之。即唯有三車。即執

T2344_.73.0312a02:

四爲謬矣。晩見法華論

釋尙無二乘何
況有三之文

與今

T2344_.73.0312a03: 意同。論云。此是遮義。明無二乘𣵀槃。唯
T2344_.73.0312a04: 佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無
T2344_.73.0312a05: 有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩
T2344_.73.0312a06: 乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛

T2344_.73.0312a07:

慈恩

云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞

第一
周

T2344_.73.0312a08:

密遣二人

第二
周

息處説二

第三
周

羊鹿非眞。不

T2344_.73.0312a09:

説三言

乃至

非無三乘之中大乘體。故知

T2344_.73.0312a10: 不是總無三乘。但應如今所説義也。又云。
T2344_.73.0312a11: 由此經云。羊車鹿車。爲求牛車出於火宅。

T2344_.73.0312a12:

故唯破二不説更別破牛車故

如上二師
今正所破

T2344_.73.0312a13: 長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外。
T2344_.73.0312a14: 　經云。爾時長者即作是念。此舍已爲大
T2344_.73.0312a15: 火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我
T2344_.73.0312a16: 今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸
T2344_.73.0312a17: 子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必
T2344_.73.0312a18: 樂著。而吿之言。汝等所可玩好。希有 &MT10769;

得。
T2344_.73.0312a19: 汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛
T2344_.73.0312a20: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜
T2344_.73.0312a21: 速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
T2344_.73.0312a22: 此應亦出即得見牛車　玄賛云。羊鹿二
T2344_.73.0312a23: 車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩
T2344_.73.0312a24: 之人。應即得見牛車
T2344_.73.0312a25: 如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。
T2344_.73.0312a26: 復更索耶　經云。爾時諸子聞父所説珍玩
T2344_.73.0312a27: 之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共
T2344_.73.0312a28: 馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩
T2344_.73.0312b01: 得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。
T2344_.73.0312b02: 其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥
T2344_.73.0312b03: 法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至
T2344_.73.0312b04: 二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩
T2344_.73.0312b05: 至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果
T2344_.73.0312b06: 車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二
T2344_.73.0312b07: 車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。
T2344_.73.0312b08: 是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一
T2344_.73.0312b09: 大車。二車無故不見。大車有而未見也。又
T2344_.73.0312b10: 問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言
T2344_.73.0312b11: 於一説三實無三者。近遠二門俱不見三。
T2344_.73.0312b12: 若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘
T2344_.73.0312b13: 二則非眞耳。出近門不見二。出遠門見
T2344_.73.0312b14: 有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二
T2344_.73.0312b15: 故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出
T2344_.73.0312b16: 遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也

T2344_.73.0312b17:

此是嘉祥
之轉計也

言復更索耶者。折薪引文句云。經

T2344_.73.0312b18: 文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車

T2344_.73.0312b19:

之辭。義言索耳

文

玄論云。文中無索字。但

T2344_.73.0312b20: 有賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我
T2344_.73.0312b21: 等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即

T2344_.73.0312b22:

是索也

此祇依譬
而法説有

如序品云。諸求三乘人等。

T2344_.73.0312b23: 方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如恒
T2344_.73.0312b24: 沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千
T2344_.73.0312b25: 二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別
T2344_.73.0312b26: 説。此等求索不一而足。知之。又天台云。索
T2344_.73.0312b27: 是求請之別名。在意名求索。在口名請索。
T2344_.73.0312b28: 在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。
T2344_.73.0312c01: 如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。
T2344_.73.0312c02: 一大機有感果之義。機中論索。二情中密
T2344_.73.0312c03: 求。爲不得三發言索。即是慇懃三請也。昔
T2344_.73.0312c04: 教之中已有二求。但未發言。至於今日具

T2344_.73.0312c05:

此三索等

演義二下
亦所引也

T2344_.73.0312c06: 亦不可説界外索車但是二乘。以經不説
T2344_.73.0312c07: 彼求牛車人。出門即得彼牛車故　經合
T2344_.73.0312c08: 譬文云。若有衆生。從佛世尊聞法精進。求
T2344_.73.0312c09: 一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸
T2344_.73.0312c10: 子爲求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而
T2344_.73.0312c11: 非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗
T2344_.73.0312c12: 于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故

T2344_.73.0312c13:

非今所徵。今謂不然。按玄賛

五

云。隨三乘

T2344_.73.0312c14: 機。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同於
T2344_.73.0312c15: 父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解
T2344_.73.0312c16: 脱。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於
T2344_.73.0312c17: 佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索
T2344_.73.0312c18: 羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離
T2344_.73.0312c19: 分段。未證解脱。不名入城。不疲倦故。不
T2344_.73.0312c20: 入有餘。不説菩薩入化城故。已伏煩惱。
T2344_.73.0312c21: 出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。

T2344_.73.0312c22:

求佛妙智亦名於父索其牛車。義決

淄州
沼公

T2344_.73.0312c23: 云。問。門外索車。爲三乘人並悉索車。爲唯
T2344_.73.0312c24: 二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。

T2344_.73.0312c25:

無徳説故。説諸子故

天台
賢首

二云。唯二乘索

T2344_.73.0312c26: 非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名
T2344_.73.0312c27: 爲出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。
T2344_.73.0312c28: 在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。
T2344_.73.0313a01: 即名索車。初地已上得種智車故不須索。
T2344_.73.0313a02: 若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。
T2344_.73.0313a03: 若爾即應菩薩無不上車。何得説言乘車
T2344_.73.0313a04: 遊戲。又論云。爲令入不退地示與無量智
T2344_.73.0313a05: 業。初地已上即得智業。雖知修學經不云
T2344_.73.0313a06: 索。説遊戲故。二乘出宅未得種智。未至
T2344_.73.0313a07: 初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。
T2344_.73.0313a08: 初地已上得眞。所以菩薩不索。稱出宅坐
T2344_.73.0313a09: 但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。
T2344_.73.0313a10: 建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障
T2344_.73.0313a11: 盡故。不建立果故。心不息故。不得説云
T2344_.73.0313a12: 露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息
T2344_.73.0313a13: 及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑
T2344_.73.0313a14: 故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨

T2344_.73.0313a15:

任意

既許二解。
隨應今破

嘉祥疏云。據出門而索三

T2344_.73.0313a16: 者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘ニ明ス菩
T2344_.73.0313a17: 薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫
T2344_.73.0313a18: 故在門內。不得言出門外索車。大乘菩
T2344_.73.0313a19: 薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。
T2344_.73.0313a20: 又玄論云。今以十義推之。不應有三人
T2344_.73.0313a21: 索三也。一者本以三車譬於三果故。云今
T2344_.73.0313a22: 此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車
T2344_.73.0313a23: 處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至
T2344_.73.0313a24: 許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶

T2344_.73.0313a25:

天台駁云。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四
句。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索

T2344_.73.0313a26: 二者。設云六地菩薩出三界外。乃不索佛
T2344_.73.0313a27: 果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦
T2344_.73.0313a28: 有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索

T2344_.73.0313a29:

台云。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩
惱入𣵀槃。斷煩惱入𣵀槃同。何故不索

三者。

T2344_.73.0313b01: 小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發
T2344_.73.0313b02: 心 &MT10755;

至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則
T2344_.73.0313b03: 無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成
T2344_.73.0313b04: 道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未
T2344_.73.0313b05: 盡。此時未出三界故無索。三十四心見思
T2344_.73.0313b06: 俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦

T2344_.73.0313b07:

無索也

台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙
動。況三十三心而當不動。動即知索

又小

T2344_.73.0313b08: 乘法中尙無出三界菩薩。何得言菩薩出
T2344_.73.0313b09: 三界而索耶。又三十四心成道無出觀義。
T2344_.73.0313b10: 豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰
T2344_.73.0313b11: 索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説
T2344_.73.0313b12: 耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果

T2344_.73.0313b13:

在習氣無知門外

二乘人以正使限域爲門。佛
以無知習氣限域爲門。昔

T2344_.73.0313b14:

説二乘人盡無生智。
在三界正使門外

今二乘人。斷正使盡。而不

T2344_.73.0313b15:

見車。是故索耳

昔説佛果在習氣無知門外。今菩
薩斷正使盡。習氣無知即盡。則

T2344_.73.0313b16:

便成佛。亦
無索也

大乘菩薩有正使無知習氣二門。

T2344_.73.0313b17: 今出正使。未出習氣無知門。索果何然

T2344_.73.0313b18:

台云。此三乘通教義。具縛障
存。尙大機動。況殘習無知耶

大小窮檢。菩薩之人

T2344_.73.0313b19: 無有索也。五者經明三乘是方便。可言索

T2344_.73.0313b20:

三。又云唯此一事實餘二則非眞

台云。被會
絕待之唯

T2344_.73.0313b21:

一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同
而體異。闇執瓦礫魚目謂夜光月形。愚嗤而智愍

T2344_.73.0313b22: 又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此推之。
T2344_.73.0313b23: 唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明セル三乘
T2344_.73.0313b24: 皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。
T2344_.73.0313b25: 明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾
T2344_.73.0313b26: 付窮子ニ財ヲ之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應
T2344_.73.0313b27: 非眞實也。若付財之寶。 &MT10770;

是夜光。非魚目
T2344_.73.0313b28: 者。則大品ニ明セル佛乘。已是眞實。不名方便

T2344_.73.0313b29:

台云。汝不聞共不共般若。不
共不須索。共者不應不索

七者方便品初偈

T2344_.73.0313c01: 文。叙昔説二乘。復明二乘是方便。叙昔説
T2344_.73.0313c02: 大乘。不明大乘是方便。但明爲此諸佛子
T2344_.73.0313c03: 説是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應

T2344_.73.0313c04:

索佛大乘也

台云。汝不聞。壽量品中我少出家
得三菩提。乃至中間。若大若小。若

T2344_.73.0313c05:

已若他。皆我方便。諸
佛亦然。寧得不索

八者既有三人索者。何故

T2344_.73.0313c06: 無菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無菩

T2344_.73.0313c07:

薩索也

台云。汝不聞。法説竟。天龍四衆皆領解。若
非菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與

T2344_.73.0313c08:

。若不領解。
那忽與 &T047368;

九者下合賜車。云見諸衆生

T2344_.73.0313c09: 出三界苦。得𣵀槃樂。是故賜以大乘。若爾。
T2344_.73.0313c10: 二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀
T2344_.73.0313c11: 槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此

T2344_.73.0313c12:

一文可斷得失也

台云。猶是
三藏義耳

十者諸子安坐

T2344_.73.0313c13: 故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故
T2344_.73.0313c14: 名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車
T2344_.73.0313c15: 非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始 &MT10755;

T2344_.73.0313c16: 二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩

T2344_.73.0313c17:

薩無索車義也

台云。猶是前義耳。自有行息索。
行未息索。又菩薩行行即是乘

T2344_.73.0313c18:

乘。乘由索得。
何謂不索

天台曰。觀其詭累三藏故設

T2344_.73.0313c19: 十 &MT10769;

。管見一班。都非大體。今當爲爾分別
T2344_.73.0313c20: 説之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。
T2344_.73.0313c21: 自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦
T2344_.73.0313c22: 不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非
T2344_.73.0313c23: 斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩
T2344_.73.0313c24: 是
T2344_.73.0313c25: 又不説彼索先許車唯二乘故　經中頌
T2344_.73.0313c26: 索車文云。如前所許。諸子出來。當以三
T2344_.73.0313c27: 車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏
T2344_.73.0313c28: 云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門
T2344_.73.0313c29: 外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔

T2344_.73.0314a01:

説有三。今説無三。菩薩以無

今

徵有

昔

亦

T2344_.73.0314a02: 有索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯即
T2344_.73.0314a03: 一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。
T2344_.73.0314a04: 三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆

T2344_.73.0314a05:

牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別

文

今意

T2344_.73.0314a06: 可解。以經不説故也
T2344_.73.0314a07: 是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。
T2344_.73.0314a08: 父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜
T2344_.73.0314a09: 與。以此得知。三車同索　嘉祥疏云。問。若
T2344_.73.0314a10: 爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋
T2344_.73.0314a11: 是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子。
T2344_.73.0314a12: 故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界
T2344_.73.0314a13: 苦。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀
T2344_.73.0314a14: 槃樂。不説菩薩。則知。不必皆是三子索也

T2344_.73.0314a15:

文

光宅疏中述索車義人解不同云。有人解

T2344_.73.0314a16: 言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜
T2344_.73.0314a17: 諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時
T2344_.73.0314a18: 所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白
T2344_.73.0314a19: 父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索
T2344_.73.0314a20: 大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既
T2344_.73.0314a21: 言父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。

T2344_.73.0314a22:

三乘不一。故言諸也

文

今謂。三車以譬三

T2344_.73.0314a23: 乘果處。已爲三人求三種果。所以出三界
T2344_.73.0314a24: 已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般
T2344_.73.0314a25: 若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三
T2344_.73.0314a26: 請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一
T2344_.73.0314a27: 實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日

T2344_.73.0314a28:

所説之實。此則機在大乘。情求昔實

昔實三
車。父

T2344_.73.0314a29:

吿當與故。此
則機實情假

又情求大乘。口説昔實

口同皆
列三

T2344_.73.0314b01:

車而
求

至若六度通教。其義例然也

云。向明
兩教二乘

T2344_.73.0314b02:

既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五
百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同

然章主既言

T2344_.73.0314b03: 三車。據情口耳
T2344_.73.0314b04: 此中三車約彼三乘所求果説　若嘉祥意。
T2344_.73.0314b05: 約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。
T2344_.73.0314b06: 菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約
T2344_.73.0314b07: 疑情。菩薩亦以今説無三。徴昔有三。亦

T2344_.73.0314b08:

有索義。如上已引。又慈恩

玄賛

云。羊鹿二車

T2344_.73.0314b09: 有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中
T2344_.73.0314b10: 種智爲體。若以𣵀槃爲體。應即化城。下
T2344_.73.0314b11: 言已入息除衆苦。云何不見車。後時從父
T2344_.73.0314b12: 索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼
T2344_.73.0314b13: 亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得
T2344_.73.0314b14: 有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車
T2344_.73.0314b15: 體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸
T2344_.73.0314b16: 法故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱彼
T2344_.73.0314b17: 有生空菩提智。不能分別法。不與車號。
T2344_.73.0314b18: 不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所
T2344_.73.0314b19: 證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲
T2344_.73.0314b20: 漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
T2344_.73.0314b21: 一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令
T2344_.73.0314b22: 戲。後令入𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理
T2344_.73.0314b23: 出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果
T2344_.73.0314b24: 出因果。故言門外。此中定取分別種智以

T2344_.73.0314b25:

爲車體。故經數言究竟令得一切種智

文

T2344_.73.0314b26: 今破此等。對彼可知。集成引文句云。若
T2344_.73.0314b27: 依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中
T2344_.73.0314b28: 住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復
T2344_.73.0314b29: 言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通
T2344_.73.0314c01: 因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無
T2344_.73.0314c02: 生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得
T2344_.73.0314c03: 果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因
T2344_.73.0314c04: 傍。就果爲言車在門外。若内因斷結。運義
T2344_.73.0314c05: 名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入
T2344_.73.0314c06: 無餘𣵀槃。方是名運也
T2344_.73.0314c07: 以是元意所標趣故　此有二意。初折薪

T2344_.73.0314c08:

云

易簡。復
古。並同

初以三乘引之得出。從昔已來。

T2344_.73.0314c09: 標意趣向自所求果。既不得車故云也。二
T2344_.73.0314c10: 者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也

T2344_.73.0314c11:

經偈云。是以方便爲説三乘。令諸衆生知三界苦。
開示演説出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明

T2344_.73.0314c12:

及六神通。有得縁覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生。
以此譬喩説一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶

T2344_.73.0314c13:

乘直至
道場

檢宋印本。次有問答

四十
六字

云。問。二乘

T2344_.73.0314c14: 各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘。云
T2344_.73.0314c15: 有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。
T2344_.73.0314c16: 無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約
T2344_.73.0314c17: 大乘果爲問者。然有二意。一以大乘出界。
T2344_.73.0314c18: 未即是果。以界外尙有四種變易生死故。
T2344_.73.0314c19: 又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上
T2344_.73.0314c20: 文以遮救大乘爲實。即是以辨大乘無果

T2344_.73.0314c21:

竟故。今但約小乘爲問也

若依大乘者。義苑。
折薪。並約三中大

T2344_.73.0314c22:

作釋。集成云。大乘
者即是一乘。云云

T2344_.73.0314c23: 若望自宗並皆得果　有云。此通伏 &MT10769;

。

T2344_.73.0314c24: 云。既以三車喩所求果者。何故上文云至
T2344_.73.0314c25: 本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本
T2344_.73.0314c26: 求出界。今既出已。非不得也
T2344_.73.0314c27: 若不得者如何出世　若對嘉祥。既言。小乘
T2344_.73.0314c28: 菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣

T2344_.73.0314c29:

無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐

露地

之

T2344_.73.0315a01:

理。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城

假𣵀
槃理

無

T2344_.73.0315a02:

漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智

種智

T2344_.73.0315a03: 不見登遊。菩薩之人。初地已上。雖離分段。
T2344_.73.0315a04: 不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段
T2344_.73.0315a05: 死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如
T2344_.73.0315a06: 上已引。此中可知
T2344_.73.0315a07: 今言俱不得者。以望一乘故。是故以實
T2344_.73.0315a08: 映權則方便相盡故。皆無得也　復古云。
T2344_.73.0315a09: 本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引
T2344_.73.0315a10: 之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現

T2344_.73.0315a11:

如偈
杲日

權自隱矣

似燈
失照

方便隨宜。巧便施設。

T2344_.73.0315a12:

引歸一實。一實既顯。假相亡矣

折薪已指別
教一乘。如上

T2344_.73.0315a13:

具
引

義苑云。即破三顯一。開方便門示眞

T2344_.73.0315a14:

實相。實現權亡。故皆無得

此約
同教

T2344_.73.0315a15: 爲欲迴彼三人入一乘故　義苑云。爲欲
T2344_.73.0315a16: 下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非

T2344_.73.0315a17:

下按定權乘。復古云。有義

吉及
基等

昔既有實。

T2344_.73.0315a18: 會二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設
T2344_.73.0315a19: 三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也
T2344_.73.0315a20: 是故大乘亦説廻也　此遮慈恩。彼法苑章
T2344_.73.0315a21: 云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。 &MT10755;

T2344_.73.0315a22: 不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃
T2344_.73.0315a23: 言餘二非眞。亦應言不以大乘濟度。明知
T2344_.73.0315a24: 大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非
T2344_.73.0315a25: 會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是
T2344_.73.0315a26: 頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今
T2344_.73.0315a27: 斥之
T2344_.73.0315a28: 若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。
T2344_.73.0315a29: 非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛
T2344_.73.0315b01: 車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何
T2344_.73.0315b02: 色人也　若依天台。則求牛即小菩薩。謂。
T2344_.73.0315b03: 不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。
T2344_.73.0315b04: 通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不
T2344_.73.0315b05: 爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地
T2344_.73.0315b06: 菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一
T2344_.73.0315b07: 乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘
T2344_.73.0315b08: 人者。更爲誰耶
T2344_.73.0315b09: 以至自位究竟處故　此意復揀去基師
T2344_.73.0315b10: 故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十
T2344_.73.0315b11: 義中任持所餘。未説一乘。恐於精進且壞
T2344_.73.0315b12: 起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨
T2344_.73.0315b13: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不
T2344_.73.0315b14: 爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又

T2344_.73.0315b15:

應言餘三非眞。何獨言二

文

故今排之。謂。

T2344_.73.0315b16: 非新發位故。下文云。四地以去至七地者。
T2344_.73.0315b17: 是也
T2344_.73.0315b18: 後皆進入別教一乘　所謂進入八地已上
T2344_.73.0315b19: 也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初

T2344_.73.0315b20:

入於同也。亦可隨機不定也

易簡。折薪意。
初從三入同。

T2344_.73.0315b21:

後自同入別
者。不穩

T2344_.73.0315b22: 問。臨門三車。爲實爲不實耶　發衡云。前
T2344_.73.0315b23: 之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。爲實

T2344_.73.0315b24:

不實。故復致問

未穩

刊定

一末

云。問。若權

T2344_.73.0315b25: 教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所説十
T2344_.73.0315b26: 地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非
T2344_.73.0315b27: 實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無
T2344_.73.0315b28: 實十地佛地故。非是實也。亦如小教説佛
T2344_.73.0315b29: 菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故

T2344_.73.0315c01:

實證實果唯在實教

義苑云。此實非權實之
實。乃是有三乘引攝之實

T2344_.73.0315c02:

事
故也

T2344_.73.0315c03: 答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引
T2344_.73.0315c04: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此
T2344_.73.0315c05: 二無二。唯一相也　方便引子得出者。如
T2344_.73.0315c06: 闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可
T2344_.73.0315c07: 解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實
T2344_.73.0315c08: 不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權
T2344_.73.0315c09: 實。以望一乘俱是方便故。唯一相也
T2344_.73.0315c10: 二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有
T2344_.73.0315c11: 其名。以望一乘俱是教故　復古。集成。引

T2344_.73.0315c12:

孔目曰。教者因也。義者果大也

孔目次文云。證
分絕言。是發趣

T2344_.73.0315c13:

者究竟所歸
故爲義

今謂。此是一乘教義二大俱實爲

T2344_.73.0315c14: 義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數
T2344_.73.0315c15: 方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故
T2344_.73.0315c16: 種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章
T2344_.73.0315c17: 句言説。非有實義。以彼實義不可説故　
T2344_.73.0315c18: 是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可説
T2344_.73.0315c19: 以佛教言但約二乘。以經文不簡故　此

T2344_.73.0315c20:

破嘉祥。故玄論

五

云。此經始

。略有十五

T2344_.73.0315c21: 門。譬喩品有六門中云。五云以佛教門出
T2344_.73.0315c22: 三界苦。此用小乘教爲門。若依慈恩不
T2344_.73.0315c23: 然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大
T2344_.73.0315c24: 正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教
T2344_.73.0315c25: 行故。見諸衆生以佛教門出三界苦。得𣵀
T2344_.73.0315c26: 槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門
T2344_.73.0315c27: 故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義
T2344_.73.0315c28: 苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。
T2344_.73.0315c29: 引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云

T2344_.73.0316a01:

出三界

文

以望一乘俱是有名教耳。有云

T2344_.73.0316a02:

相宗
徳一

言佛教門者。但應局小而不通大。故

T2344_.73.0316a03: 經云。三七日思惟小智樂小法。不自信作
T2344_.73.0316a04: 佛。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更
T2344_.73.0316a05: 思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又
T2344_.73.0316a06: 云下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局於
T2344_.73.0316a07: 小。豈可通大。解云。此 &MT10769;

不然。蓋迷文起
T2344_.73.0316a08: 盡。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬
T2344_.73.0316a09: 文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三
T2344_.73.0316a10: 合牛車竟。次合免 &MT10769;

。文云。如來亦復如是。
T2344_.73.0316a11: 爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以
T2344_.73.0316a12: 佛教門出三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。
T2344_.73.0316a13: 既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據爲
T2344_.73.0316a14: 出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨
T2344_.73.0316a15: 通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。
T2344_.73.0316a16: 故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會

T2344_.73.0316a17:

於小

法譬兩説思惟局
小。意在於此

而釋佛教門云。即是禀

T2344_.73.0316a18: 佛通教教下所詮爲門。若別義者。是禀佛別
T2344_.73.0316a19: 教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通

T2344_.73.0316a20:

教

云須兼三藏。以兩教所詮同故。今謂。二
乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不可俱兼

教

T2344_.73.0316a21: 下所詮之理。共以爲門。得出三界而免 &MT10769;

T2344_.73.0316a22:

也

云。但對藏通而立別名。由縁別理故名爲
別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據出火

T2344_.73.0316a23:

宅同。仍可名通。十住所證。又同
兩教𣵀槃。故亦可云得𣵀槃樂

準此等義。大

T2344_.73.0316a24: 師 &MT04800;

意在文燎然固何所疑哉。請詳考之｣
T2344_.73.0316a25: 彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故
T2344_.73.0316a26: 也　折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本
T2344_.73.0316a27: 義。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云內
T2344_.73.0316a28: 有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證
T2344_.73.0316a29: 云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也

T2344_.73.0316b01:

此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如
上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。

T2344_.73.0316b02:

界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違三
教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。

T2344_.73.0316b03:

即教理二量。
此亦例知

言亦同二乘俱不得故者。所以

T2344_.73.0316b04: 尋教者亦同羊鹿。俱不得故
T2344_.73.0316b05: 三所期差別。以彼一乘非是界內先所許
T2344_.73.0316b06: 三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非
T2344_.73.0316b07: 本所望　此乃對基章。彼 &MT10769;

云。又大乘一乘
T2344_.73.0316b08: 解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主
T2344_.73.0316b09: 明所期希有也。有問。言非本所望者。本出
T2344_.73.0316b10: 身子領解之文。准三周中。初周身子領解文
T2344_.73.0316b11: 云。我昔見諸菩薩授 &T047368;

作佛。而我等不預期
T2344_.73.0316b12: 事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今
T2344_.73.0316b13: 從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔等。今
T2344_.73.0316b14: 日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長
T2344_.73.0316b15: 者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未
T2344_.73.0316b16: 曾有而作是言。我本無心有所希求。今此
T2344_.73.0316b17: 寶藏自然而至者。亦是非本所望ト意同。此等
T2344_.73.0316b18: 諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文
T2344_.73.0316b19: 一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡
T2344_.73.0316b20: 論領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。
T2344_.73.0316b21: 譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍
T2344_.73.0316b22: 利弗。今得受尊 &T047368;

。我等亦如是。必當得
T2344_.73.0316b23: 作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各
T2344_.73.0316b24: 乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子
T2344_.73.0316b25: 各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經
T2344_.73.0316b26: 不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水

T2344_.73.0316b27:

牛

水字或作小。
或作木字

期出分段。今得白牛。遣出

T2344_.73.0316b28: 變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則

T2344_.73.0316b29:

專約一類小機

此雖擧三。菩薩亦小。所謂諸求
三乘人。而大在其中。義意灼然。

T2344_.73.0316c01:

不言但
約二乘

而説。所以然者。諸大乘經。菩薩所

T2344_.73.0316c02: 開。此是常談。而妙經能開 &MT10769;

開之人。故三
T2344_.73.0316c03: 周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。

T2344_.73.0316c04:

別見中道

界外
破障

尙爲所開。況藏通教。但明

T2344_.73.0316c05: 界內出分段苦。禀通別教之人亦乘寶車。
T2344_.73.0316c06: 得未曾有。非本所望可不信歟
T2344_.73.0316c07: 是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。

T2344_.73.0316c08:

非本所望　折薪云

引台
疏五

各隨本習。四諦六

T2344_.73.0316c09: 度。無量説法。各於舊習開示眞實。舊習不
T2344_.73.0316c10: 同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。
T2344_.73.0316c11: 於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪
T2344_.73.0316c12: 定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云
T2344_.73.0316c13: 各乘大車也
T2344_.73.0316c14: 亦不可説非本所望言但約二乘。以經不
T2344_.73.0316c15: 簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無
T2344_.73.0316c16: 得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本
T2344_.73.0316c17: 所望也　義苑云。反質救權。復古云。一一
T2344_.73.0316c18: 作此遮者。爲彼宗固執不可迴故。言聖言
T2344_.73.0316c19: 無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大

T2344_.73.0316c20:

爲權故無有失

未穩

今解。經云。舍利弗。如

T2344_.73.0316c21: 彼長者。初以三車誘引諸子。然後但與大
T2344_.73.0316c22: 車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之
T2344_.73.0316c23: 咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云
T2344_.73.0316c24: 何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄
T2344_.73.0316c25: 不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指
T2344_.73.0316c26: 三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘
T2344_.73.0316c27: 不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄
T2344_.73.0316c28: 之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦
T2344_.73.0316c29: 授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉
T2344_.73.0317a01: 四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不
T2344_.73.0317a02: 言餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶
T2344_.73.0317a03: 鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也　
T2344_.73.0317a04: 基師 &MT10769;

云。若破前牛後別與牛。二牛何別。
T2344_.73.0317a05: 故今揀別之。約同別一乘辨其徳量逈異

T2344_.73.0317a06:

文

折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所

T2344_.73.0317a07: 可翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在門
T2344_.73.0317a08: 外等。是不言餘徳也。言寶網等者。經具
T2344_.73.0317a09: 云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸
T2344_.73.0317a10: 鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而
T2344_.73.0317a11: 嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安
T2344_.73.0317a12: 置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴
T2344_.73.0317a13: 是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本
T2344_.73.0317a14: 具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此

T2344_.73.0317a15:

約總相指配。故但云體具徳也

淸涼。圭山。長
水。言體具徳

T2344_.73.0317a16:

等者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不可
用。襲其踵者。固不足責哉。而猶至今和者甚衆。

T2344_.73.0317a17:

噫抄注者之大患也

若一一別合上經文者。其車高廣。

T2344_.73.0317a18:

喩如來知見深遠。横周法界

竪徹
三諦

衆寶莊

T2344_.73.0317a19: 校者。喩萬行修飾也。周匝欄楯者。喩總持
T2344_.73.0317a20: 持萬善遮衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下
T2344_.73.0317a21: 化也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈
T2344_.73.0317a22: 悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩眞
T2344_.73.0317a23: 實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅
T2344_.73.0317a24: 固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等
T2344_.73.0317a25: 悅動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一
T2344_.73.0317a26: 切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若
T2344_.73.0317a27: 駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。
T2344_.73.0317a28: 即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩一
T2344_.73.0317b01: 行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無
T2344_.73.0317b02: 別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具

T2344_.73.0317b03:

也

已上
文句

T2344_.73.0317b04: 又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥莊大
T2344_.73.0317b05: 力。其疾如風等。用殊勝也　折薪云。經具
T2344_.73.0317b06: 云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋
T2344_.73.0317b07: 力。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明
T2344_.73.0317b08: 即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喩
T2344_.73.0317b09: 無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆
T2344_.73.0317b10: 若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬
T2344_.73.0317b11: 徳。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝
T2344_.73.0317b12: 好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。
T2344_.73.0317b13: 筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏
T2344_.73.0317b14: 幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如
T2344_.73.0317b15: 風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海

T2344_.73.0317b16:

經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充
也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略

T2344_.73.0317b17:

大筋。義
意同耳

T2344_.73.0317b18: 又云。多諸儐從而侍衞之等。行眷屬也　
T2344_.73.0317b19: 折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給
T2344_.73.0317b20: 侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智
T2344_.73.0317b21: 用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者

T2344_.73.0317b22:

已上
文句

所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於生

T2344_.73.0317b23: 死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而
T2344_.73.0317b24: 不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並

T2344_.73.0317b25:

大行之眷屬也

此皆性惡之法門也。故台門云。縱云
性具善。不云性惡者。九界不

T2344_.73.0317b26:

融。不成於具

今章云肥壯多力多諸儐從者。即

T2344_.73.0317b27:

偈頌之文

折薪何以不
具擧耶

長行云又多僕從。偈

T2344_.73.0317b28: 曰多諸儐從。儐導也
T2344_.73.0317c01: 此等異相。並約同教一乘。以明異耳　折薪
T2344_.73.0317c02: 云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體
T2344_.73.0317c03: 用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。
T2344_.73.0317c04: 由上三科差別。但云一乘。不出義相。今
T2344_.73.0317c05: 既明體用等義。由詮此義故屬於同。雖
T2344_.73.0317c06: 以具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴
T2344_.73.0317c07: 三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘
T2344_.73.0317c08: 根不定進入別教一乘。應可例 &MT10769;

云次徳量
T2344_.73.0317c09: 差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴
T2344_.73.0317c10: 一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説
T2344_.73.0317c11: 是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。
T2344_.73.0317c12: 雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本
T2344_.73.0317c13: 來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是
T2344_.73.0317c14: 一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故
T2344_.73.0317c15: 知今雖揀別亦不出三一合説之意也
T2344_.73.0317c16: 又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無
T2344_.73.0317c17: 主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是
T2344_.73.0317c18: 故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無
T2344_.73.0317c19: 量寶車非適一也　問。三中牛車者。爲當始
T2344_.73.0317c20: 教。爲通 &MT10755;

頓耶。答。別教一乘別彼三乘。
T2344_.73.0317c21: 如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目
T2344_.73.0317c22: 章中皆云三乘 &MT10755;

教。寂ニ

照照ニ

寂。一相眞如

T2344_.73.0317c23:

復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義
理各別。則知。 &MT10755;

教三乘等乃一相方便耳

又況淸

T2344_.73.0317c24:

涼

鈔三

云。

頓二教雖説一性一相無二無

T2344_.73.0317c25: 三。不辨圓融具徳等。二祖明以一相爲 &MT10755;

T2344_.73.0317c26:

教理。無可疑矣

一理隨縁。
如前已辨

故淸涼釋相大

T2344_.73.0317c27:

謂。恒沙性徳無不具故

此同同教體具徳也。今
謂。此當台家別理隨縁

T2344_.73.0317c28:

之義。今家
終

教義耳

互相即入。

細重重等。具十玄門。

T2344_.73.0317c29:

皆其相故

此同別教具主伴也。今
謂。名同義異。請勿錯認

演義釋云。恒

T2344_.73.0318a01: 沙性徳與起信同。互相即入即顯圓教事事

T2344_.73.0318a02:

無礙。亦性具矣

淸涼不然。台家破云。但有圓名。
全無圓義。唯言即。而即義不成。

T2344_.73.0318a03:

今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之
法常寂滅相。 &MT10755;

歸於空。依此作

。例同

教。義

T2344_.73.0318a04:

大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一
相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法

T2344_.73.0318a05:

即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識
權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無

T2344_.73.0318a06:

雜。例一相可解。

云。廣釋相味。初釋相中。性徳
秪是本有三道。又云。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷

T2344_.73.0318a07:

則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未聞性惡之
名。安能信有性徳之行。云云。此等全齊當宗別教一

T2344_.73.0318a08:

乘之義。豈與

教
可同年面語哉

言非適一者。復古云。適者

T2344_.73.0318a09: 往也。之也。非適所謂一也
T2344_.73.0318a10: 此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此
T2344_.73.0318a11: 約別教一乘以明異耳　義苑云。此中以
T2344_.73.0318a12: 法華爲漸教 &MT10755;

。辨與華嚴有同異。是據
T2344_.73.0318a13: 圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知
T2344_.73.0318a14: 法華 &MT10755;

歸本教者謬之最矣。又如復古破。
T2344_.73.0318a15: 可見
T2344_.73.0318a16: 五約寄位差別　法苑云。法華一乘豈由直
T2344_.73.0318a17: 往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二
T2344_.73.0318a18: 乘而説一乘故。集成云。然彼經論約寄諸
T2344_.73.0318a19: 乘顯諸地不同。今此却約寄位顯諸乘差
T2344_.73.0318a20: 別
T2344_.73.0318a21: 如本業經仁王經及地論梁攝論等中　檢
T2344_.73.0318a22: 下卷中依身章。引本業云。初二三地相同
T2344_.73.0318a23: 世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩
T2344_.73.0318a24: 薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已
T2344_.73.0318a25: 去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相
T2344_.73.0318a26: 同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。
T2344_.73.0318a27: 初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。
T2344_.73.0318a28: 七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八
T2344_.73.0318b01: 地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上
T2344_.73.0318b02: 諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八
T2344_.73.0318b03: 地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論
T2344_.73.0318b04: 證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡
T2344_.73.0318b05: 三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝

T2344_.73.0318b06:

論。寄三一別故。次下

及依
身章

具引。而等言等

T2344_.73.0318b07: 取莊嚴論。餘宜準知
T2344_.73.0318b08: 以初二三地寄在世間。四地至七地寄出

T2344_.73.0318b09:

世間。八地已上寄出出世間　探玄

九

云。約

T2344_.73.0318b10: 寄乘法。謂。初二三地寄世間。人天乘。四五
T2344_.73.0318b11: 六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世
T2344_.73.0318b12: 間。是一乘法。故此諸乘爲此地法。初二三
T2344_.73.0318b13: 地行施戒修。相同世間寄人天乘

T2344_.73.0318b14:

於出世間中。四地五地寄聲聞法　探玄

十

T2344_.73.0318b15:

二

云。四地修得菩提分法。方名出世。故能

T2344_.73.0318b16: 永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘。
T2344_.73.0318b17: 第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。
T2344_.73.0318b18: 以預流創故。羅漢 &MT10755;

故。用寄四五二地差
T2344_.73.0318b19: 別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若
T2344_.73.0318b20: 爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文

T2344_.73.0318b21:

各別。地論約所觀行相以配二乘。道品

四地

T2344_.73.0318b22:

四諦

五地

俱聲聞行。第六縁生是縁覺行。第

T2344_.73.0318b23:

七十度是菩薩行。故非二乘。仁王

下卷

瓔珞

T2344_.73.0318b24:

上卷

約人配位。前之三地相同凡夫。故後四

T2344_.73.0318b25: 地配於四果以顯地別。良由第七未離分

T2344_.73.0318b26:

段故。寄同下位

復古云。四地寄須陀洹等三果。即
出世間也。五地已下寄出世間。五

T2344_.73.0318b27:

地修四諦等。此
解未詳何據耳

T2344_.73.0318b28: 第六地寄縁覺法　探玄云。前位寄聲聞。
T2344_.73.0318b29: 此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不能
T2344_.73.0318c01: 隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。
T2344_.73.0318c02: 此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識
T2344_.73.0318c03: 云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地
T2344_.73.0318c04: 中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相
T2344_.73.0318c05: 觀。今此地於無相觀退少入多
T2344_.73.0318c06: 七地寄菩薩法　探玄云。前寄二乘。今顯
T2344_.73.0318c07: 菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此
T2344_.73.0318c08: 進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成
T2344_.73.0318c09: 行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙
T2344_.73.0318c10: 行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝
T2344_.73.0318c11: 行。又學無功用行
T2344_.73.0318c12: 八地以上寄一乘法　探玄云。前之三地寄
T2344_.73.0318c13: 同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯

T2344_.73.0318c14:

一乘

演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地
已上既是一乘。故不云寄。折薪會云。以大疏

T2344_.73.0318c15:

唯取地論意故。以三乘顯一乘。所以一乘不云寄
也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云

T2344_.73.0318c16: 莊嚴論釋第七地云近一乘。故梁論亦説
T2344_.73.0318c17: 八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別
T2344_.73.0318c18: 之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要
T2344_.73.0318c19: 待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任
T2344_.73.0318c20: 運現前故。又前通分段。此唯變易
T2344_.73.0318c21: 若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又
T2344_.73.0318c22: 不應一乘在於八地　亦對基章。彼云。勝
T2344_.73.0318c23: 鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大
T2344_.73.0318c24: 乘即是一乘。今徵破之。破意可知
T2344_.73.0318c25: 是故當知。法華中三乘之人。爲求三車出
T2344_.73.0318c26: 至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。
T2344_.73.0318c27: 即是此中四地以去至七地者是也。四衢別
T2344_.73.0318c28: 授大白牛車者。此在出世之上故。是出出
T2344_.73.0318c29: 世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此
T2344_.73.0319a01: 亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。
T2344_.73.0319a02: 非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前
T2344_.73.0319a03: 已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力
T2344_.73.0319a04: 止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未
T2344_.73.0319a05: 穩
T2344_.73.0319a06: 問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從
T2344_.73.0319a07: 八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三
T2344_.73.0319a08: 乘俱是出世。如何作是説　文出第十五

T2344_.73.0319a09:

卷

問淨
七相。

論曰。出出世善法功能所生。釋曰。

T2344_.73.0319a10: 二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名
T2344_.73.0319a11: 出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲出
T2344_.73.0319a12: 世法對治。功能以四縁爲相。從出出世善
T2344_.73.0319a13: 法功能生起此淨土故。不以集諦爲因。
T2344_.73.0319a14: 此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別
T2344_.73.0319a15: 智無分別後智所生善根。名出出世善法　
T2344_.73.0319a16: 答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地
T2344_.73.0319a17: 以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當
T2344_.73.0319a18: 知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以

T2344_.73.0319a19:

聲聞縁覺俱名小故　無量壽經

下卷

聲聞菩

T2344_.73.0319a20: 薩爲二乘等。亦如下辨
T2344_.73.0319a21: 二乘名通。具如下説　義苑云。如乘教開
T2344_.73.0319a22: 合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。

T2344_.73.0319a23:

集成云。指殊勝門也

分諸乘
二乘段

今謂。彼各有

T2344_.73.0319a24: 文。不可偏指也
T2344_.73.0319a25: 六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有
T2344_.73.0319a26: 善男子善女人。信如來智慧者。當爲演説
T2344_.73.0319a27: 此法華經。使得聞知。爲令其人得佛慧
T2344_.73.0319a28: 故。若有衆生。不信受者。當於如來餘深法
T2344_.73.0319a29: 中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛恩
T2344_.73.0319b01: 　原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。
T2344_.73.0319b02: 謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘
T2344_.73.0319b03: 故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可
T2344_.73.0319b04: 疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經
T2344_.73.0319b05: 信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切
T2344_.73.0319b06: 智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一

T2344_.73.0319b07:

切種智也

天台雖言道種智。而是則三智
一心圓融妙智。不可偏 &MT90338;

也

有問云。

T2344_.73.0319b08: 妙經所説如來智慧。既云我無量劫修習。是
T2344_.73.0319b09: &MT10769;

得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然

T2344_.73.0319b10:

演義鈔

十三

云。法華雖請佛智。及下廣説。但

T2344_.73.0319b11:

示因門故。説衆生皆有知見。又云

九上

今直

T2344_.73.0319b12: 語靈知眞心異乎木石。通能所證也。又大

T2344_.73.0319b13:

疏

三上

云。法界是理。生界是事。攬理成事。理

T2344_.73.0319b14:

徹事表。故云無別。知即心體。了別

依他

則非

T2344_.73.0319b15:

眞知。故非識所識。瞥起

遍計
妄心

亦非眞知。故

T2344_.73.0319b16: 非心境。心體離念。則非有念可無。故云性
T2344_.73.0319b17: 本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆
T2344_.73.0319b18: 令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者理
T2344_.73.0319b19: &MT10769;

可通至如此耶。法華佛慧豈偏修徳。故
T2344_.73.0319b20: 荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由
T2344_.73.0319b21: 性發修。在性則全修成性。起修則全性
T2344_.73.0319b22: 成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。
T2344_.73.0319b23: 淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破
T2344_.73.0319b24: 云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況

T2344_.73.0319b25:

特於水南

荷澤

知識處。錯認靈知眞心。亦痛

T2344_.73.0319b26: 他所斥。不暇枚擧。往而可恥。今明。性起
T2344_.73.0319b27: 品云。如來智慧無處不至。何以故。無有衆
T2344_.73.0319b28: 生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果
T2344_.73.0319b29: 智。與衆生中因性本覺無差別故。是故即

T2344_.73.0319c01:

在纒之因具出纒果法

六大全體
當相宛然

以圓教中

T2344_.73.0319c02: 因果無二。餘聖教中未見斯義。又云。此圓
T2344_.73.0319c03: 教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦
T2344_.73.0319c04: 有果相。性體名起。起無餘起。還以性爲
T2344_.73.0319c05: 起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無
T2344_.73.0319c06: 非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論

T2344_.73.0319c07:

六十九

云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教

T2344_.73.0319c08: 者。教言汝應捨惡行善。利者。爲ニ説法利ノ
T2344_.73.0319c09: 引導メ令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又
T2344_.73.0319c10: 起信 &T047368;

云。示其義。教其行。得ハ義利。行成スルハ
T2344_.73.0319c11: 喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵
T2344_.73.0319c12: 慶喜。文義應知
T2344_.73.0319c13: 解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱
T2344_.73.0319c14: 之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依天
T2344_.73.0319c15: 台云。於未來世。是識付者根深智利。直説
T2344_.73.0319c16: 佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛

T2344_.73.0319c17:

慧是深而非餘。六方便

藏通
三乘

是餘而非深。

T2344_.73.0319c18: 別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申佛

T2344_.73.0319c19:

慧。即善巧報佛恩

別行玄意謂。餘法即三方便故
通三教。今以別教隣於圓

T2344_.73.0319c20:

故助顯圓故。
云餘而深

推今家意。一外爲餘。除小稱

T2344_.73.0319c21: 深。中間三教。爲餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏
T2344_.73.0319c22: 云。問。文云。若有衆生不信受者。即於如
T2344_.73.0319c23: 來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙。
T2344_.73.0319c24: 大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方
T2344_.73.0319c25: 等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大
T2344_.73.0319c26: 乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二
T2344_.73.0319c27: 種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大
T2344_.73.0319c28: 品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小
T2344_.73.0319c29: 乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二
T2344_.73.0320a01: 者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。
T2344_.73.0320a02: 爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。
T2344_.73.0320a03: 又慈恩疏云。若不信此經。令行餘經。謂。
T2344_.73.0320a04: 遇二乘化此妙法。如シ其不信。且説般若

T2344_.73.0320a05:

第二
時

大乘深法。調伏其心。後化此法

文

問。三

T2344_.73.0320a06: 車師亦以大乘爲餘深法。與今家同耶。答。
T2344_.73.0320a07: 不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲一
T2344_.73.0320a08: 乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此
T2344_.73.0320a09: 推之。大品般若雖爲餘深。其實大內更指
T2344_.73.0320a10: 大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘
T2344_.73.0320a11: 等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與
T2344_.73.0320a12: 彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱
T2344_.73.0320a13: 第二時指爲餘深。是不了義。應同羊鹿有
T2344_.73.0320a14: 名施設。豈可讃深耶。由彼不許四乘故
T2344_.73.0320a15: 致此咎也
T2344_.73.0320a16: 亦不可説以彼小乘爲餘深法。以法華
T2344_.73.0320a17: 中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法
T2344_.73.0320a18: 華別意。正在一乘。故作此付屬也　上就
T2344_.73.0320a19: 他釋。今以理責。問。他以大乘爲餘深法。
T2344_.73.0320a20: 不説以小爲餘。爲對誰耶。答。章主今推
T2344_.73.0320a21: 本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此
T2344_.73.0320a22: 一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中
T2344_.73.0320a23: 之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。
T2344_.73.0320a24: 餘二則非眞。不言餘三。又云。大乘即是一
T2344_.73.0320a25: 乘。又云。任持所餘。未説一乘。以此推之。
T2344_.73.0320a26: 如來智慧即一事實。不信受者即應一事實
T2344_.73.0320a27: 之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法。 &MT10769;

T2344_.73.0320a28: 云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三
T2344_.73.0320a29: 乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破
T2344_.73.0320b01: 云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無
T2344_.73.0320b02: 有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。
T2344_.73.0320b03: 故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦
T2344_.73.0320b04: 會大乘權教
T2344_.73.0320b05: 七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩
T2344_.73.0320b06: 薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。
T2344_.73.0320b07: 修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持
T2344_.73.0320b08: 隨順。是等猶爲假名菩薩　此之差別。及下
T2344_.73.0320b09: &MT10769;

信差別等。亦可準前付屬知有巧旨。如
T2344_.73.0320b10: 三車家。以根縁劣。甚 &MT10769;

信受別有一乘者。
T2344_.73.0320b11: 宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別
T2344_.73.0320b12: 也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。

T2344_.73.0320b13:

此約有根。今無根故不聞此經也

此解不
然。聞

T2344_.73.0320b14:

與未聞。由縁增

。雖俱結縁。今縁未熟
者。不能値佛而聞。若有縁機。感佛聞故

次經云

T2344_.73.0320b15: 雖聞不信者。是縁差別也。於此大經無縁

T2344_.73.0320b16:

故。雖聞不信也

此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘
雖聞如聾如啞。根性 &T072479;

劣故。

T2344_.73.0320b17:

五千退席亦復爾耳。善財龍
女。因根力勝。能取解悟

又云不受隨順者。是

T2344_.73.0320b18: 受者差別也。以唯受行布之教不受此圓

T2344_.73.0320b19:

融之説也

恐是未穩。今謂。受由縁語。
者就根言。如下引起信 &T047368;

。

復古云。

T2344_.73.0320b20: 根器機縁受行之者。有所不同。謂。普別二
T2344_.73.0320b21: 機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修
T2344_.73.0320b22: 多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解

T2344_.73.0320b23:

縁別

義

解云。初擧根縁二相。
根有同異。縁有增 &MT04800;

所謂如來在世。

T2344_.73.0320b24:

衆生利根

勝時
根勝

能説之人。色心業勝。圓音一

T2344_.73.0320b25:

演。異類等解

縁勝

若如來滅後。或有衆生能

T2344_.73.0320b26:

以自力廣聞而取解者

根縁

劣

意而例知

T2344_.73.0320b27: 解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如是
T2344_.73.0320b28: 經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘

T2344_.73.0320c01:

經者何人也　有

云

徳一
義鏡

究此中文。三賢

T2344_.73.0320c02: 凡夫名爲假名。雖多劫行而未聞。或聞未
T2344_.73.0320c03: 能無所取心受悟大經。故非眞實登地菩

T2344_.73.0320c04:

薩。名爲假名

如藥王品爲新發意。及智論一百
爲十地説般若。非九地所聞。況

T2344_.73.0320c05:

新發
意者

故彼次文云。若未聞此如來不思議大

T2344_.73.0320c06: 威徳法門。聞已乃至不入。不得名爲眞實
T2344_.73.0320c07: 菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當
T2344_.73.0320c08: 知此人生如來家。明知生如來家。是登初
T2344_.73.0320c09: 地名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如瓔

T2344_.73.0320c10:

珞住前名信想假名。𣵀槃

三十
四

云實義假

T2344_.73.0320c11: 名。如何將此揀三一根。抂自矜耳。答。若謂
T2344_.73.0320c12: 地前以取相心若聞受等故爲假名者。此
T2344_.73.0320c13: 經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一
T2344_.73.0320c14: 切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。
T2344_.73.0320c15: 但依權教修行。未得一乘實行故也。非
T2344_.73.0320c16: 約地前地上。若其如此。不能分二宗顯
T2344_.73.0320c17: 差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。
T2344_.73.0320c18: 非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。
T2344_.73.0320c19: 各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。
T2344_.73.0320c20: 況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝
T2344_.73.0320c21: 應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩
T2344_.73.0320c22: 薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具
T2344_.73.0320c23: 得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。
T2344_.73.0320c24: 於無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇。
T2344_.73.0320c25: 過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。
T2344_.73.0320c26: 聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。
T2344_.73.0320c27: 汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應爲地上
T2344_.73.0320c28: 説。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心
T2344_.73.0320c29: 品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。
T2344_.73.0321a01: 復不可謂因中説果。十信八相。善財普莊
T2344_.73.0321a02: 嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟

T2344_.73.0321a03:

昔者新羅順憬。以嘗不於此經便成正覺之
文。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述

T2344_.73.0321a04: 當知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者
T2344_.73.0321a05: 是也　意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。
T2344_.73.0321a06: 似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。
T2344_.73.0321a07: 何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華
T2344_.73.0321a08: 望彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解。
T2344_.73.0321a09: 以望一乘究竟法故。是故説彼以爲假名。
T2344_.73.0321a10: 若望自宗亦眞實也　折薪云。若望自宗亦
T2344_.73.0321a11: 眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。
T2344_.73.0321a12: 若地前過此劫數必信受者。即知地上。二
T2344_.73.0321a13: 宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中
T2344_.73.0321a14: 具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根

T2344_.73.0321a15:

器。務令成熟

即自宗
眞實義

極遲之者。至彼劫數定

T2344_.73.0321a16: 當信入。如シ其疾者則是不定。又引淸涼亦

T2344_.73.0321a17:

云。若約教道。三祇未入玄

亦自宗眞
實義也

等

焚薪
議曰。

T2344_.73.0321a18:

若如復言。以十地爲眞實者。應是彼宗亦將三
賢爲假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別何

T2344_.73.0321a19:

也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根
縁受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞

T2344_.73.0321a20:

實。二宗
異也

復古云。言以爲假名者。章中明言。

T2344_.73.0321a21: 望一故説爲假名。望彼自宗亦眞實也。探
T2344_.73.0321a22: 玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一
T2344_.73.0321a23: 乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不

T2344_.73.0321a24:

能分二宗顯差別矣

義苑云以不能生如
來家故。故曰假名者。

T2344_.73.0321a25:

未穩。招
徳一

耳

T2344_.73.0321a26: 此文意明。華嚴是別教一乘故。不同彼也
T2344_.73.0321a27: 義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘
T2344_.73.0321a28: 故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信
T2344_.73.0321b01: 行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以
T2344_.73.0321b02: 彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十
T2344_.73.0321b03: 信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差
T2344_.73.0321b04: 別。故今云不同彼也。有解云。謂。 &MT10769;

上云假
T2344_.73.0321b05: 名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別
T2344_.73.0321b06: 是異。不可混濫。今解。此通妨 &MT10769;

。伏

云。若
T2344_.73.0321b07: 望一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘。
T2344_.73.0321b08: 望彼自宗亦眞實故。可稱深法。何故此文
T2344_.73.0321b09: 貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別
T2344_.73.0321b10: 教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有
T2344_.73.0321b11: 二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。
T2344_.73.0321b12: 餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融大
T2344_.73.0321b13: 同一也。故彼同教。以望大乘自宗爲餘深
T2344_.73.0321b14: 法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別
T2344_.73.0321b15: 教故。不同法華所望彼自宗。思之
T2344_.73.0321b16: 八 &MT10769;

信易信差別　義苑云。從凡至小。從
T2344_.73.0321b17: 小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺
T2344_.73.0321b18: 智莫窺。 &MT10769;

信

解也
T2344_.73.0321b19: 如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有
T2344_.73.0321b20: 欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘
T2344_.73.0321b21: 者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2344_.73.0321b22: 爲 &MT10769;

　探玄云。依梵本名跋陀羅。此云賢。
T2344_.73.0321b23: 室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。
T2344_.73.0321b24: 非是初首上首之首。此但爲顯吉祥勝徳超
T2344_.73.0321b25: 絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首
T2344_.73.0321b26: 約徳用。於此信滿入普賢位。具有二義。若
T2344_.73.0321b27: 約果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云
T2344_.73.0321b28: 菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是
T2344_.73.0321b29: 法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法

T2344_.73.0321c01:

門故

看瀟湘景。和舟入畫。
四曼拏羅等釋準思

明普行位體及相

T2344_.73.0321c02: 用廣大無邊始 &MT10755;

俱括。應在信門該攝諸
T2344_.73.0321c03: 位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也
T2344_.73.0321c04: 解云。以此品中正明信位 &MT10755;

心即攝一切位
T2344_.73.0321c05: 及成佛等事。既超三乘。恐 &MT10769;

信受。故擧三
T2344_.73.0321c06: 乘對比決之　探玄釋此品中長分八科。
T2344_.73.0321c07: 今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳
T2344_.73.0321c08: 母。增長一切諸善法。究竟必至如來處

T2344_.73.0321c09:

第三辨十
信勝能科

若生無上菩提心

乃至

能得生諸

T2344_.73.0321c10:

佛家

第四廣攝行位
中。初十住位

乃至。若得大悲心堅固。

T2344_.73.0321c11:

則常喜樂甚深法

歡喜
地

若能喜樂甚深法。則

T2344_.73.0321c12:

能捨離有爲過

離垢
地

乃至。若能安住無上道。

T2344_.73.0321c13:

則至堅固不動地

八地

若佛功徳自莊嚴。則

T2344_.73.0321c14: 得無量功徳身。若身功徳智慧具。深解一切
T2344_.73.0321c15: 諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱。

T2344_.73.0321c16:

十地

盡爲一切十方佛皆與授 &T047368;

。無有餘。

T2344_.73.0321c17: 甘露法水灌其頂。十方諸佛授 &T047368;

竟。法身充

T2344_.73.0321c18:

滿遍虛空。安住不動十方界

受職
位

探玄總結

T2344_.73.0321c19:

云。此信門中展轉鉤鎖

非如鉤鎻由得於前
方能得後。非如渉路。

T2344_.73.0321c20:

若行一里
則得二里

統攝如此十地等者

如十味香纔
得一丸。如

T2344_.73.0321c21:

小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則
得檀氣。若得蘇合。得龍腦等

以信爲道元功

T2344_.73.0321c22: 徳母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝

T2344_.73.0321c23:

成衆行究竟必至如來處。斯之謂也

有人又

云。五十

T2344_.73.0321c24:

二文云。此法門唯爲趣向大乘菩薩。五十一云。過
二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三

T2344_.73.0321c25:

乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發
大乘心。與發大乘心信佛自在力挍量 &MT10769;

易。然賢

T2344_.73.0321c26:

首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成
道。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利

T2344_.73.0321c27:

衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更 &MT10769;

。
既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示

T2344_.73.0322a01:

現八相等者。蓋是因中初發心住説初地
果。非謂信滿成佛。云云。不足攻耳

第五無方大

T2344_.73.0322a02:

用分

即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧
門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。

T2344_.73.0322a03:

十寂用無
涯三昧門

探玄云。以信滿成此賢首位故。同

T2344_.73.0322a04: 普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2344_.73.0322a05: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當
T2344_.73.0322a06: 相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則
T2344_.73.0322a07: 屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄 &MT10755;

T2344_.73.0322a08: 教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得
T2344_.73.0322a09: 彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若
T2344_.73.0322a10: 以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是

T2344_.73.0322a11:

佛。第六喩説玄旨分

説十八喩。顯一
乘普賢十信行徳

第七挍

T2344_.73.0322a12:

量勸發分

如章
所引

第八顯實證成分。廣如第二

T2344_.73.0322a13: 會中。復古云。信位 &MT10755;

心者。即十信滿心勝進
T2344_.73.0322a14: 分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。
T2344_.73.0322a15: 此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞
T2344_.73.0322a16: 者必 &MT10769;

信受。至今有謂。但名字觀行即耳。

T2344_.73.0322a17:

非究竟即也

可堂未曉台家性具
圓頓之旨。輒怒臂耳

經恐

信。

T2344_.73.0322a18: 故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明果
T2344_.73.0322a19: 徳絕於説相。云何十信 &MT10755;

心。即具佛果徳
T2344_.73.0322a20: 用。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。
T2344_.73.0322a21: 何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲彰
T2344_.73.0322a22: 果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一

T2344_.73.0322a23:

地。普攝一切諸地功徳也

文

今謂。此問與答

T2344_.73.0322a24: 皆不然也。説之及與不説。此二無二。如上
T2344_.73.0322a25: 已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如向
T2344_.73.0322a26: 所引探玄中明。何不思邪
T2344_.73.0322a27: 九約機顯理差別　義苑云云。此解鑿矣
T2344_.73.0322a28: 如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭
T2344_.73.0322b01: 沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆
T2344_.73.0322b02: 生。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。
T2344_.73.0322b03: 若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲
T2344_.73.0322b04: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T2344_.73.0322b05: 於佛身。説無盡佛法　探玄云。次五語業
T2344_.73.0322b06: 徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此
T2344_.73.0322b07: 地是法師位。説法相增故。言若人根明利等

T2344_.73.0322b08:

者。又探玄

十六

云。教化衆生亦有淺深。今即

T2344_.73.0322b09: 此菩薩身中現衆生成佛者。名究竟教化
T2344_.73.0322b10: 不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱

T2344_.73.0322b11:

衆生也

有人又

云。此偈頌中。但於大乘有其二
種。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智

T2344_.73.0322b12:

增人。非示三一差別等。云云。亦是不暇強責。若
約智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何

T2344_.73.0322b13:

會通。思之

T2344_.73.0322b14: 解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡
T2344_.73.0322b15: 佛法。不同三乘一相一寂等法也　復古
T2344_.73.0322b16: 云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切
T2344_.73.0322b17: 時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲
T2344_.73.0322b18: 顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。
T2344_.73.0322b19: 不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘 &MT10755;

T2344_.73.0322b20: 教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染
T2344_.73.0322b21: 淨即空ト愚法小乘苦諦之教トノ所詮ノ實法有
T2344_.73.0322b22: 爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若
T2344_.73.0322b23: 依三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二
T2344_.73.0322b24: 約 &MT10755;

教。三約頓教。今就彼 &MT10755;

教以揀。明知。
T2344_.73.0322b25: 此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示
T2344_.73.0322b26: 經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更
T2344_.73.0322b27: 云一味故云等也。此通三教所趣。若始教
T2344_.73.0322b28: 則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入

T2344_.73.0322c01:

法性等

未穩

淸涼云。

頓二教。雖説一性

T2344_.73.0322c02: 一相無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。
T2344_.73.0322c03: 即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解
T2344_.73.0322c04: 脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。 &MT10755;

歸

T2344_.73.0322c05:

於空。是也

此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所
揀。即 &MT10755;

頓教。一性平等。一理隨縁。離言

T2344_.73.0322c06:

絕想。是也。法華既是一乘同教。非爲所簡。故天台解
云。一相合上一地也。解脱相者無生死相。離相者無

T2344_.73.0322c07:

𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相。
即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即

T2344_.73.0322c08:

有差別。荊溪

云。性徳只是本有三道。解脱相者即於
業道。是解脱徳。離相者即於煩惱。是般若徳。寂滅相

T2344_.73.0322c09:

者即苦道。是法身徳。無生死等寄修以釋。即無住本
立一切法。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流

T2344_.73.0322c10:

轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。
無明實相俱名無住。今以無相對於差別。專指實

T2344_.73.0322c11:

相。名無住本。無住即本名無住本。云云。
當知。是乃同別一乘之義。豈可是 &MT10755;

教乎

T2344_.73.0322c12: 以此地中作大法師。明説法儀輒。是故開
T2344_.73.0322c13: 示一乘三乘文之差別　探玄云。前地雖得
T2344_.73.0322c14: 於無相中無功作行。而未能以無礙解隨

T2344_.73.0322c15:

機説法。今此進修令證彼法。是故來

此據
地前

T2344_.73.0322c16:

無次。地上却次。
即寄顯意。可知

T2344_.73.0322c17: 十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
T2344_.73.0322c18: 聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切
T2344_.73.0322c19: 諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海　即隋

T2344_.73.0322c20:

崛多譯

又唐日照翻曰
證契大乘經

折薪云。亦名一切佛行

T2344_.73.0322c21: 入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初説佛
T2344_.73.0322c22: 十地。一名甚深 &MT10769;

知廣明智徳地。乃至。十
T2344_.73.0322c23: 名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三
T2344_.73.0322c24: 歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔
T2344_.73.0322c25: 行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十
T2344_.73.0322c26: 地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一
T2344_.73.0322c27: 切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解
T2344_.73.0322c28: 脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。
T2344_.73.0323a01: 菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如
T2344_.73.0323a02: 彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河

T2344_.73.0323a03:

流入海否。佛言。所有聲聞法

辟支佛法。菩薩
法。諸佛法。如是

T2344_.73.0323a04:

一切諸法。皆悉流入
毘盧遮那智藏大海

等。如今文引。復古科釋云。

T2344_.73.0323a05:

初引示二。初

如大
乘下

本末分異。所有下至諸佛

T2344_.73.0323a06: 法本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故

T2344_.73.0323a07:

二宗差別也。二

如是
下

會末歸本。如是諸法是

T2344_.73.0323a08: 前二乘幷菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘
T2344_.73.0323a09: 之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。
T2344_.73.0323a10: 如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十
T2344_.73.0323a11: 地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云

T2344_.73.0323a12:

皆入

如上諸解皆並不得經幷章意。如次下辨

T2344_.73.0323a13: 此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘
T2344_.73.0323a14: 三乘差別理耳　折薪云。此文初約本末分
T2344_.73.0323a15: 異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本
T2344_.73.0323a16: 即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛
T2344_.73.0323a17: 行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名
T2344_.73.0323a18: 同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。
T2344_.73.0323a19: 既是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法
T2344_.73.0323a20: 亦爲末也。即以智藏大海爲本。此例如淸
T2344_.73.0323a21: 涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對
T2344_.73.0323a22: 説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事

T2344_.73.0323a23:

相望。則前三句皆末

或唯染。或唯淨。或居華
藏內娑婆。此三句皆末

第

T2344_.73.0323a24:

四句復爲其本

或泯染淨相。
盡同一法界

今此藏勢。例同

T2344_.73.0323a25: 此也。故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。
T2344_.73.0323a26: 説一切法無所有故。復吿令知一切諸法
T2344_.73.0323a27: 本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智

T2344_.73.0323a28:

海藏中。本來寂滅。方爲絕待也

焚薪議曰。此
説本末承

T2344_.73.0323b01:

易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末
混濫失。差別 &MT10769;

辨失。以一爲三失。一開權實失。

T2344_.73.0323b02:

廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非
三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸

T2344_.73.0323b03:

本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何
成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。

T2344_.73.0323b04:

設欲説彼一乘自有深淺。如徳量中同別二門。俱爲
能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開權

T2344_.73.0323b05:

實。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。
會末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。

T2344_.73.0323b06:

諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲會彼
第十地者。即曰擧後攝初。義則無害。何須穿鑿。

T2344_.73.0323b07:

或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又
復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失。

T2344_.73.0323b08:

火之
晩矣

復古云。本末分異。前分四法也。仍會

T2344_.73.0323b09: 末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四
T2344_.73.0323b10: 諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑

T2344_.73.0323b11:

哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也

文

今

T2344_.73.0323b12: 謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯
T2344_.73.0323b13: 經章意。其旨 &MT10769;

見。特縷述之。舊云諸佛法
T2344_.73.0323b14: 是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。
T2344_.73.0323b15: 此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依
T2344_.73.0323b16: 大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十

T2344_.73.0323b17:

地。佛十地。爲招引小乘

末分。菩薩屬其中
攝。聲聞等解脱。如

T2344_.73.0323b18:

河水。是也

同於大乘

如來解脱如
大海水是也

教之義故作

T2344_.73.0323b19: 此説。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名之

T2344_.73.0323b20:

爲證

三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性
經云。復吿令知一切諸法本來寂滅𣵀槃故

T2344_.73.0323b21: 依本所成方便行徳。依教修生。名爲阿含

T2344_.73.0323b22:

依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂
之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含

T2344_.73.0323b23:

門中作
是説也

明知。舊云三一對論未爲絕待。

T2344_.73.0323b24: 及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸

T2344_.73.0323b25:

法。是前二乘幷菩薩法

即聲聞等三法。除諸
佛法。復古集成。並爾

或

T2344_.73.0323b26:

對待兼亡。則佛法亦爲末者

折薪

意

此僉不成。

T2344_.73.0323b27: 經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指
T2344_.73.0323c01: 上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又
T2344_.73.0323c02: 豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將諸
T2344_.73.0323c03: 佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會末
T2344_.73.0323c04: 歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之

T2344_.73.0323c05:

義。當同教攝

千峰勢到獄邊盡。
萬派聲歸海上消

故決擇意中

T2344_.73.0323c06: 云。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之

T2344_.73.0323c07:

法

如文云聲聞法乃至
諸佛法。亦準此知

皆依一乘無盡之教

如
今

T2344_.73.0323c08:

文云遮那
智藏海

起。是彼方便阿含施設。如華嚴經

T2344_.73.0323c09: 同教中説。又如法華會三入一等。是也。豈
T2344_.73.0323c10: 得遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別
T2344_.73.0323c11: 義非今文意。此同性經上。約三乘 &MT10755;

教本
T2344_.73.0323c12: 末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同
T2344_.73.0323c13: 教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地
T2344_.73.0323c14: 中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解謬
T2344_.73.0323c15: 之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬爲
T2344_.73.0323c16: 一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏
T2344_.73.0323c17: 大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃
T2344_.73.0323c18: 智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證
T2344_.73.0323c19: 理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。

T2344_.73.0323c20:

混融無礙。總爲一團。故云智藏大海

乃是
水流

T2344_.73.0323c21:

元在海。月落不
離天之謂也

又彼三乘

。此同一乘。三一

T2344_.73.0323c22: 既別。不可一律而混。請後學幸精審焉
T2344_.73.0323c23: 此上十證足爲龜鏡　義苑云。謂。如上十
T2344_.73.0323c24: 門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀
T2344_.73.0323c25: 指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜。
T2344_.73.0323c26: 集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡
T2344_.73.0323c27: 照膽。能鑑邪正也
T2344_.73.0323c28: 其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘
T2344_.73.0323c29: 施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨

T2344_.73.0324a01:

　義苑

薪。復
集同

即指所詮差別中行位章等。折

T2344_.73.0324a02: 薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等

T2344_.73.0324a03:

義異故。尙須分宗。況復有十重證耶

指事
但指

T2344_.73.0324a04:

施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等乎

T2344_.73.0324a05: 縱無教證。依彼義異。尙須分宗。況聖教雲
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
T2344_.73.0324a07: 可悲矣　復古云。三宗寄於五教。則有二
T2344_.73.0324a08: 説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
T2344_.73.0324a09: 不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
T2344_.73.0324a12: 愚之最矣
T2344_.73.0324a13: 故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也　
T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
T2344_.73.0324a16: 當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
T2344_.73.0324a17: 決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
T2344_.73.0324a20: 護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
T2344_.73.0324a21: 敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知

T2344_.73.0324a23:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷之一

畢

T2344_.73.0324a24:
T2344_.73.0324a25:
T2344_.73.0324a26:
T2344_.73.0324a27:
T2344_.73.0324a28:
T2344_.73.0324a29:
T2344_.73.0324b01:
T2344_.73.0324b02: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0324b03: 卷二
T2344_.73.0324b04:
T2344_.73.0324b05: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;