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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0286a01: 他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不
T2343_.73.0286a02: 同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒
T2343_.73.0286a03: 等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相
T2343_.73.0286a04: 續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分
T2343_.73.0286a05: 名爲常住
T2343_.73.0286a06: 一。遍一切所知四遍中何耶 答。智用遍
T2343_.73.0286a07: 也 難云。章主解釋中。未見四遍分別。何
T2343_.73.0286a08: 云智用遍耶 答。演義抄第五下云。有四
T2343_.73.0286a09: 種遍。一約智體遍○四約理遍等但於
T2343_.73.0286a10: 難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用
T2343_.73.0286a11: 遍心得置時無相違
T2343_.73.0286a12: 一。法身是常約本有自性明之歟 答。
T2343_.73.0286a13: 爾也 難云。若明法身常住義者。不直云
T2343_.73.0286a14: 凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶 答。當
T2343_.73.0286a15: 段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常
T2343_.73.0286a16: 義故云爾歟
T2343_.73.0286a17:   十一日
T2343_.73.0286a18: 一。隨染赴機故釋法身無常義歟 答。
T2343_.73.0286a19: 爾也 難云。隨機緣應萬類之時。有去來
T2343_.73.0286a20: 出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今
T2343_.73.0286a21: 何爲法身無常義耶 答。爲微釋此義。章
T2343_.73.0286a22: 云。何以故。以諸功徳等意云。若體用別
T2343_.73.0286a23: 論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取
T2343_.73.0286a24: 彼二身之用爲法身義也。非相違
T2343_.73.0286a25:   尋云。若體用別論門之時。不可有法身
T2343_.73.0286a26: 無常義歟 答。凡法身無常義者。正取法
T2343_.73.0286a27: 身上不守自性。可隨染緣之徳也。但其
T2343_.73.0286a28: 本來所具徳者。若不隨染赴機之時。其
T2343_.73.0286a29: 相難顯故如是釋也
T2343_.73.0286b01: 一。起信論中報化等今引起信論等三
T2343_.73.0286b02: 文證何義耶 答。證本覺法身隨機染緣。
T2343_.73.0286b03: 有生滅去來之義也 難云。釋論意是下轉
T2343_.73.0286b04: 門之法相也。今何證出纒之徳用耶 答。彼
T2343_.73.0286b05: 論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。
T2343_.73.0286b06: 六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺
T2343_.73.0286b07: 還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難
T2343_.73.0286b08: 者。自元義門各別也。不可有相違
T2343_.73.0286b09:
T2343_.73.0286b10:
T2343_.73.0286b11: 五敎章下卷不審十三佛果
義相
T2343_.73.0286b12:
T2343_.73.0286b13:   二日
T2343_.73.0286b14: 一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂
T2343_.73.0286b15: 一者智淨相等引起信論智淨相等證何
T2343_.73.0286b16: 義耶 答。證法身亦無常之義也 難云。
T2343_.73.0286b17: 智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。
T2343_.73.0286b18: 何云亦無常耶 答。旣 云隨染生二種相
T2343_.73.0286b19: 云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無
T2343_.73.0286b20: 常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。
T2343_.73.0286b21: 皆在生滅門中故。無常心得置時無相違
T2343_.73.0286b22:
T2343_.73.0286b23:   尋云。智淨相與不思議業相如何異耶 
T2343_.73.0286b24: 答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相
T2343_.73.0286b25: 他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎
T2343_.73.0286b26: 法如實修十信十住等修行。次第成就從
T2343_.73.0286b27: 因至果也。不思議業相者。是如實修行。
T2343_.73.0286b28: 至本覺後又爲衆生現八相等化用。説
T2343_.73.0286b29: 隨機法。是云還淨本覺業用之相也
T2343_.73.0286c01: 一。智淨相二者不思議業相智淨等二相
T2343_.73.0286c02: 通因果歟 答。智淨通因果。不思議業多
T2343_.73.0286c03: 分約果徳也 難云。旣 隨染本覺二相也。而
T2343_.73.0286c04: 智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。
T2343_.73.0286c05: 初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議
T2343_.73.0286c06: 業耶 答。起信疏上云。言生二種者。此二
T2343_.73.0286c07: 旣 在隨動門中。故云生云也○言智淨相
T2343_.73.0286c08: 者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2343_.73.0286c09: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣
T2343_.73.0286c10: 則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後
T2343_.73.0286c11: 果。因中依法力熏習者○此在地前滿足
T2343_.73.0286c12: 方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
T2343_.73.0286c13: 後智果○第二不思議業中○如此卽是報
T2343_.73.0286c14: 化二身。眞如大用無始無終○解釋分明
T2343_.73.0286c15: 也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果
T2343_.73.0286c16: 限果位二門各別也
T2343_.73.0286c17: 一。總説者由此法身隨緣義故三身相卽
T2343_.73.0286c18: 無二故云總歟 答。爾也 難云。眞如無相
T2343_.73.0286c19: 之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云
T2343_.73.0286c20: 報應。其相懸隔。爭云相卽耶 答。折薪云。
T2343_.73.0286c21: 以始敎三身不卽。無此總義也准此釋
T2343_.73.0286c22: 者。今云雖明。是三身相離義。今云總説。是
T2343_.73.0286c23: 三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二
T2343_.73.0286c24: 義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不
T2343_.73.0286c25: 卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二
T2343_.73.0286c26: 敎所談各別故。非相違
T2343_.73.0286c27:   猶難云。見當章折薪釋。唯述法身二義
T2343_.73.0286c28: 鎔融無礙。未謂三身相卽。如何 答。凡當
T2343_.73.0286c29: 章意。述由法身有二義鎔融無二故。與
T2343_.73.0287a01: 彼修生功徳全體相卽之義。其修生功徳
T2343_.73.0287a02: 者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義
T2343_.73.0287a03: 耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功徳
T2343_.73.0287a04: 差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變
T2343_.73.0287a05: 義故。彼所成之功徳差別全體卽于法身。
T2343_.73.0287a06: 豈不相卽耶 又一義在之。纂釋可見
T2343_.73.0287a07:
T2343_.73.0287a08:   三日
T2343_.73.0287a09: 一。問若爾如何得説非一異也依何文
T2343_.73.0287a10: 義起此問端耶 答。以始敎之意難終敎
T2343_.73.0287a11: 總説也 難云。義苑云。此問由或非四句
T2343_.73.0287a12: 而起。四句旣 非法非一異故或義苑云。
T2343_.73.0287a13: 此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然
T2343_.73.0287a14: 雖非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。
T2343_.73.0287a15: 則是以有爲智證無爲理。如日合空。定成
T2343_.73.0287a16: 二相也如何 答。先徳異義也。折薪記
T2343_.73.0287a17: 云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常是
T2343_.73.0287a18: 非一。智證眞如如日合空故言非異。今言
T2343_.73.0287a19: 法身有二義故具二四句。卽是無常義。無
T2343_.73.0287a20: 常難明故有是問此問意。總終敎當段常
T2343_.73.0287a21: 無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大
T2343_.73.0287a22: 乘意。非一非異二義成。如何終敎中限説非
T2343_.73.0287a23: 一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問
T2343_.73.0287a24: 意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相
T2343_.73.0287a25:
T2343_.73.0287a26:   問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各
T2343_.73.0287a27: 別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一
T2343_.73.0287a28: 非異其義如何問也。卽假疑爲釋顯二敎
T2343_.73.0287a29: 非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別
T2343_.73.0287b01: 故非一也。如智契合故非異也。今總説唯
T2343_.73.0287b02: 一法身之二義也。不顯非一之義故。以
T2343_.73.0287b03: 始敎之心難終敎總説也
T2343_.73.0287b04: 一。如經云吾今此身卽法身證頓敎佛
T2343_.73.0287b05: 果歟 答。爾也 難云。折云。卽涅槃經文○
T2343_.73.0287b06: 若清涼引此釋終敎何今云頓敎證
T2343_.73.0287b07: 耶 答。當段釋分明也。但於難者。折云。今
T2343_.73.0287b08: 云頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言
T2343_.73.0287b09: 經含多義。故通二敎也。無相違
T2343_.73.0287b10: 一。約用佛果旣 通三世間等約用者業
T2343_.73.0287b11: 用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟 
T2343_.73.0287b12: 答。可通徳用也 難云。當段釋者。融三世
T2343_.73.0287b13: 間十身偏約業用。別以修生本有四義爲
T2343_.73.0287b14: 徳相。明知。融三世間十身不通徳相云事。
T2343_.73.0287b15: 是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共
T2343_.73.0287b16: 云以説十信及三賢等地前所見非實報
T2343_.73.0287b17: 故。然居花藏。非局化故等文旣 釋約機見
T2343_.73.0287b18: 以通報化之旨。豈非局業用耶 答。章云。
T2343_.73.0287b19: 若依圓敎。佛果常等義有三説此圓敎
T2343_.73.0287b20: 佛果者。孔目章第四相海
章云
今此花嚴不思議
T2343_.73.0287b21: 法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未
T2343_.73.0287b22: 然。此經無三身。但有二種十身。如前後説。
T2343_.73.0287b23: 今此三品初品爲體。相海爲相。小相明用
T2343_.73.0287b24: 已上准此。今云圓敎佛果者。定是二種十
T2343_.73.0287b25: 身也。爾者用徳體之三義。豈非此二種十身
T2343_.73.0287b26: 所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三
T2343_.73.0287b27: 世間十身・及佛身自具十身。今約體相用三
T2343_.73.0287b28: 義説已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄
T2343_.73.0287b29: 義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不
T2343_.73.0287c01: 足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經
T2343_.73.0287c02: 晋經二十七。
十地品第八地
説此融三世間十身相作云。是
T2343_.73.0287c03: 菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣
T2343_.73.0287c04: 通三世間等云故。非相違
T2343_.73.0287c05:   四日
T2343_.73.0287c06: 一。謂一修生二本有終敎以上意修生功
T2343_.73.0287c07: 徳者。本無今有歟 答。爾也 難云。若唯本
T2343_.73.0287c08: 無今有者。何可有三四句耶 答。探玄記
T2343_.73.0287c09: 云。一唯修生。謂信等善根本無今有但於
T2343_.73.0287c10: 難者。今章約義開之計也。非相違
T2343_.73.0287c11: 一。謂一修生圓敎意依初二句者。但修
T2343_.73.0287c12: 生但本有義可許耶 答。不許之也 難
T2343_.73.0287c13: 云 探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂
T2343_.73.0287c14: 信等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒
T2343_.73.0287c15: 斷性功徳故何不許但修生但本有耶 
T2343_.73.0287c16: 答。探玄記十五云。三本有修生。謂如來藏
T2343_.73.0287c17: 待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無
T2343_.73.0287c18: 分別智等内契眞如。冥然一相故。此有四
T2343_.73.0287c19: 義而無四事。猶如金莊嚴具若但修生
T2343_.73.0287c20: 但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約
T2343_.73.0287c21: 義開之計也。非許但修但本義也
T2343_.73.0287c22:   尋云。今此四句者。同別二敎中何耶 答。
T2343_.73.0287c23: 復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎
T2343_.73.0287c24: 義等尋云。本有修生・修生本有。二句
T2343_.73.0287c25: 差別如何 答。本有修生約法。修生本有
T2343_.73.0287c26: 約人釋也。此釋可勘之
T2343_.73.0287c27: 一。上二四義思之可見上二四句終敎之
T2343_.73.0287c28: 義同歟 答。不異終敎也 難云。義苑云。
T2343_.73.0287c29: 三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交
T2343_.73.0288a01: 徹故兩亦。互隱互奪故雙非意云。三世間
T2343_.73.0288a02: 圓融十身同平等。是卽理性徳用也。爾者以
T2343_.73.0288a03: 法性實徳古今常然故。云三法旣融是常
T2343_.73.0288a04: 也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起
T2343_.73.0288a05: 成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無
T2343_.73.0288a06: 常交徹應知。指事云。一常恒順法界無間
T2343_.73.0288a07: 斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現
T2343_.73.0288a08: 前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性
T2343_.73.0288a09: 通路記五十一云。第三句者。取常下
T2343_.73.0288a10: 無常・無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無
T2343_.73.0288a11: 常故非常。無常卽常故非無常。故成非常
T2343_.73.0288a12: 非無常句云云此兩記意終敎之四句相替
T2343_.73.0288a13: 如何 答。復古云。一乘十佛是常是無常等
T2343_.73.0288a14: 四句義。則是一乘圓敎從共敎説意云。凡
T2343_.73.0288a15: 作常等四句。全應同前終敎所明。但就三
T2343_.73.0288a16: 身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四
T2343_.73.0288a17: 句義不可異三乘共敎爲言但於難者。伴
T2343_.73.0288a18: 一義故。非相違
T2343_.73.0288a19:   尋云。用徳二四句全不釋之。而屬學者
T2343_.73.0288a20: 令思之。體四句者。自釋意如何 答。准
T2343_.73.0288a21: 復古意。上二四句並從共敎説。故不異
T2343_.73.0288a22: 上終敎義。仍不釋之而令准思也。體中
T2343_.73.0288a23: 四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
T2343_.73.0288a24:   五日
T2343_.73.0288a25: 一。以不可説爲顯故如當段以不可説
T2343_.73.0288a26: 爲顯歟 答。爾也 難云。義苑所牒本云。
T2343_.73.0288a27: 以不説爲顯不可説之可字無之。要問
T2343_.73.0288a28: 正但云不説爲説定知。和本誤也 答。
T2343_.73.0288a29: 當段但於難者。義意者不可爲相違歟
T2343_.73.0288b01:   尋云。顯・説同歟 答。一義云。復古云。用
T2343_.73.0288b02: 不説爲説故佛是常此釋顯是説義
T2343_.73.0288b03: 也。纂釋委細也。可見之
T2343_.73.0288b04: 一。與阿含相應故是無常圓敎意十身具
T2343_.73.0288b05: 足之敎主。可云有爲無常身耶 答。雖難
T2343_.73.0288b06: 計可爲無常歟 難云。十身者。眞身寥廊
T2343_.73.0288b07: 與法界合其體。法界旣 離去來。眞身豈有
T2343_.73.0288b08: 生滅耶 答。當段云。與阿含相應故是無
T2343_.73.0288b09: 但於難者。今約與機敎相應邊。且云
T2343_.73.0288b10: 無常。非相違
T2343_.73.0288b11:   猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是
T2343_.73.0288b12: 毘盧遮那正覺之體十身若有爲無常
T2343_.73.0288b13: 者。毘盧正覺之體尚未離虚妄顛倒之過
T2343_.73.0288b14: 患歟。就中十身中有智身法身。豈是有
T2343_.73.0288b15: 爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不及終
T2343_.73.0288b16: 敎之所談。爭爲圓敎不共義耶 答。要問
T2343_.73.0288b17: 云。一乘十佛是常是無常愚推云。十
T2343_.73.0288b18: 身實常住之佛體也。今與阿含相應故是
T2343_.73.0288b19: 無常云釋。爲作四句如此釋歟。追而
T2343_.73.0288b20: 可問明師。纂釋兩方問難所答無之
T2343_.73.0288b21: 一。隨緣起際故俱非常無常一緣起。獨
T2343_.73.0288b22: 居自立自性ナケレハ。非常無常歟 答。法
T2343_.73.0288b23: 界體廣具萬徳故雙非也 難云。折薪記云。
T2343_.73.0288b24: 隨緣起際故者。以法界體・緣起共爲一際。
T2343_.73.0288b25: 旣 全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲
T2343_.73.0288b26: 諸緣故非無常是體相互奪義也。如何 
T2343_.73.0288b27: 答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹
T2343_.73.0288b28: 隨緣起際故俱非者。不限上二故
T2343_.73.0288b29: 此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分
T2343_.73.0288c01: 交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具
T2343_.73.0288c02: 萬徳故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具諸
T2343_.73.0288c03: 徳故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。
T2343_.73.0288c04: 如來圓音如緣起性遍一切處是卽指
T2343_.73.0288c05: 一眞法界名緣起之性。彼性不局常無常
T2343_.73.0288c06: 二義。今非之也。但於難者伴一義故。非
T2343_.73.0288c07: 相違
T2343_.73.0288c08:   私記云。眞如實際言語道斷。不可説常
T2343_.73.0288c09: 無常云云是緣起際者。緣起實際眞如
T2343_.73.0288c10: 得也
T2343_.73.0288c11:   六日
T2343_.73.0288c12: 一。此上三義若體卽俱體等上約體相
T2343_.73.0288c13: 用明常無常等義。圓敎不共之所談歟 答。
T2343_.73.0288c14: 爾也 難云。縱雖終敎意。何不明體用互
T2343_.73.0288c15: 攝之義耶 答。義苑云。融攝上三成大緣
T2343_.73.0288c16: 起。擧一兼餘。重重無盡故也折薪云。三
T2343_.73.0288c17: 義互攝以彰無礙。若非圓敎無是義也
T2343_.73.0288c18: 但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用
T2343_.73.0288c19: 故。圓敎不共之談也。非相違
T2343_.73.0288c20:   尋云。今章用徳體三義。約體相用可心
T2343_.73.0288c21: 得歟 答。初二義配相用二大可心得
T2343_.73.0288c22: 歟。但第三約體者。以不可説果海爲體
T2343_.73.0288c23: 釋故。不可屬常途三大廢立歟
T2343_.73.0288c24: 一。明相好者明三身相好歟 答。唯明
T2343_.73.0288c25: 外用相好也 難云。上明佛果義。通明本
T2343_.73.0288c26: 有修生等義。專釋理智内證之功徳。今至佛
T2343_.73.0288c27: 身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受
T2343_.73.0288c28: 用之相好耶 答。當段唯明外用之相好。不
T2343_.73.0288c29: 述内證之相好故釋任計也。但於難者。實
T2343_.73.0289a01: 亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝
T2343_.73.0289a02: 化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊
T2343_.73.0289a03: 故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。
T2343_.73.0289a04: 尤有其理歟。非相違
T2343_.73.0289a05:   尋云。菩薩相好何三十二不多不少耶 
T2343_.73.0289a06: 答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以
T2343_.73.0289a07: 端正不亂故。若小則不端正。若多身相
T2343_.73.0289a08: 亂。又觀佛三昧經等纂釋問答抄。可見
T2343_.73.0289a09: 之 尋云。相好之差別如何 答。通路記
T2343_.73.0289a10: 五十一云。相謂形貌。身上總相。可觀嚴
T2343_.73.0289a11: 麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小
T2343_.73.0289a12: 相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2343_.73.0289a13: 單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好
T2343_.73.0289a14: 又云。今且依婆娑百七十七云。問。
T2343_.73.0289a15: 相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相
T2343_.73.0289a16: 義祥瑞義是相義又云。大般若經廣説
T2343_.73.0289a17: 相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別
T2343_.73.0289a18: 可觀。雖有麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂
T2343_.73.0289a19: 形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛
T2343_.73.0289a20: 思業百福功徳爲因成辨。以百福徳得
T2343_.73.0289a21: 一相故。如是相皆由百福。其一一好亦
T2343_.73.0289a22: 由衆福。小乘敎中薩婆多宗旣 立諸法實
T2343_.73.0289a23: 有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談
T2343_.73.0289a24: 一切法假有義理。是故相好亦是假立
T2343_.73.0289a25:   通路記五十一引源信僧都要法文。三十
T2343_.73.0289a26: 二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋
T2343_.73.0289a27: 第三譬喩品云。色之相状易可了知。名之
T2343_.73.0289a28: 爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。
T2343_.73.0289a29: 是差別故○ 問。隨好爲在相之處。爲不
T2343_.73.0289b01: 爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何
T2343_.73.0289b02: 不相奪。若異處者云何 答。且依婆娑。
T2343_.73.0289b03: 在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好
T2343_.73.0289b04: 妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不
T2343_.73.0289b05: 相奪 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論
T2343_.73.0289b06: 云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
T2343_.73.0289b07: 已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨 
T2343_.73.0289b08: 問。輪王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩
T2343_.73.0289b09: 薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓
T2343_.73.0289b10: 滿。四得處。廣如大智度論
T2343_.73.0289b11: 一。若三乘中或亦但説三十二相三十二
T2343_.73.0289b12: 相可通圓敎耶 答。不通圓敎也 難云。
T2343_.73.0289b13: 孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘
T2343_.73.0289b14: 一乘。但淺深異如何 答。當段下云。若
T2343_.73.0289b15: 依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相
T2343_.73.0289b16: 乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約所
T2343_.73.0289b17: 局。以三十二相八萬四千等配釋小始終
T2343_.73.0289b18: 等。孔目付所通相好亙五敎也。非相違
T2343_.73.0289b19:   七日
T2343_.73.0289b20: 一。是化身之相三十二相化相之功徳
T2343_.73.0289b21: 歟 答。爾也 難云。若化相功徳者。何於三
T2343_.73.0289b22: 十二相各出因耶。旣 智論・瑜伽論・涅槃經。
T2343_.73.0289b23: 以持戒施心不動得足下平滿説。以出因
T2343_.73.0289b24: 行。非化相答。當段云。卽空是相義
T2343_.73.0289b25: 金剛般若經云。説三十二相卽非三十二
T2343_.73.0289b26: 對法論云。爲欲化度諸有情故。示
T2343_.73.0289b27: 現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等
T2343_.73.0289b28: 現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談
T2343_.73.0289b29: 實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎
T2343_.73.0289c01: 引小説也不可有相違
T2343_.73.0289c02: 一。仍卽空是相義迴心敎意。説三身相
T2343_.73.0289c03: 好歟 答。唯談化身相好也 難云。孔目
T2343_.73.0289c04: 四云。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化
T2343_.73.0289c05: 身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘
T2343_.73.0289c06: 人不立法身。此依攝論如何 答。當段
T2343_.73.0289c07: 前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功徳説故。
T2343_.73.0289c08: 不説法報二身之相好也。但於難者。報化
T2343_.73.0289c09: 身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三
T2343_.73.0289c10: 十二相卽入法身功徳義也。故迴心敎釋也。
T2343_.73.0289c11: 非相違
T2343_.73.0289c12: 一。或約報身説八萬四千相十地能化
T2343_.73.0289c13: 有十重報身。爾者相好可有多少耶 答。
T2343_.73.0289c14: 相好無多少也 難云。國土蓮花座有十重
T2343_.73.0289c15: 寛狹。至相好何無多少耶 答。新譯心地
T2343_.73.0289c16: 觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬
T2343_.73.0289c17: 四千相好居眞淨土。説一乘法令諸菩薩
T2343_.73.0289c18: 受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸
T2343_.73.0289c19: 菩薩衆。現於十種他受用身此所説意通
T2343_.73.0289c20: 十種身。皆具八萬四千相好故。無多小云
T2343_.73.0289c21: 事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座
T2343_.73.0289c22: 等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八
T2343_.73.0289c23: 萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛
T2343_.73.0289c24: 身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非
T2343_.73.0289c25: 相違
T2343_.73.0289c26:   八日
T2343_.73.0289c27: 一。聖道斷惑非滅報此義限迴心敎
T2343_.73.0289c28: 歟 答。可通直進敎也 難云。當段云。答
T2343_.73.0289c29: 爲引二乘。同下而説等依之末師非滅
T2343_.73.0290a01: 報故義。限迴心敎所談釋セリ 答。起信論
T2343_.73.0290a02: 説翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業
T2343_.73.0290a03: 相漸次斷之義。而不出義繋苦相。彼疏釋
T2343_.73.0290a04: 云。以果報非可斷故不論第六相也
T2343_.73.0290a05: 信論所説旣 以如是。豈不通大乘耶。但於
T2343_.73.0290a06: 末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而
T2343_.73.0290a07: 説文言下ヘ心得ルカ故致此料簡歟。雖然
T2343_.73.0290a08: 非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限
T2343_.73.0290a09: 迴心敎也。無相違
T2343_.73.0290a10: 一。非滅報故報者。別報業歟 答。爾也 
T2343_.73.0290a11: 難云。總報業旣 滅。別報業何不滅耶 答。
T2343_.73.0290a12: 斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔
T2343_.73.0290a13: 下三云。業能隨遂至聖不免但斷總報
T2343_.73.0290a14: 惡業。別報不亡此釋目連爲梵志被打。
T2343_.73.0290a15: 舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報
T2343_.73.0290a16: 業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道
T2343_.73.0290a17: 故。別報卽遭打及病故意云。受總報業
T2343_.73.0290a18: 必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷
T2343_.73.0290a19: 之聖人亦償先業也。此並依古業但於
T2343_.73.0290a20: 難者。自元總別二業相替故。非相違
T2343_.73.0290a21: 一。如大乘方便經説已渡經中如是題
T2343_.73.0290a22: 名經在之歟 答。在之也 難云。折薪云。
T2343_.73.0290a23: 然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具
T2343_.73.0290a24: 云大方便佛報恩經。彼第七卷中説三十二。
T2343_.73.0290a25: 各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫
T2343_.73.0290a26: 多一乘字也。如何 答。當段云。旣 如大乘
T2343_.73.0290a27: 方便經探玄記第八云。如大乘方便經上
T2343_.73.0290a28: 豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用
T2343_.73.0290a29: 否可隨宜故。非相違
T2343_.73.0290b01:   尋云。大乘方便經付出相好因説二義
T2343_.73.0290b02: 歟 答。依折釋大方便經各別出相好
T2343_.73.0290b03: 因計也。不説二義也。二義者。章主解釋
T2343_.73.0290b04:
T2343_.73.0290b05:   九日
T2343_.73.0290b06: 一。問何故攝論中説三十二相等三十二
T2343_.73.0290b07: 相入法身功徳攝。有二義歟。有三義歟 
T2343_.73.0290b08: 答。有三義也 難云。當段云。答。此亦有二
T2343_.73.0290b09: 義。一爲迴二乘○二彼以功徳法爲法身
T2343_.73.0290b10: 何云三義耶 答。折薪云。三下此復
T2343_.73.0290b11: 約一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上
T2343_.73.0290b12: 論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相
T2343_.73.0290b13: 卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三
T2343_.73.0290b14: 當相直是功徳故名爲法身。釋曰。初今終敎。
T2343_.73.0290b15: 後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光
T2343_.73.0290b16: 明經以智爲法身卽終敎。有爲功徳四智攝
T2343_.73.0290b17: 故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共
T2343_.73.0290b18: 就始敎。委細釋成故標二義。自下別約終
T2343_.73.0290b19: 敎重釋彼文故有三義也。非相違
T2343_.73.0290b20:   尋云。章云。問。何故攝論中説等者。躡上
T2343_.73.0290b21: 何文此問起耶 答。上三十二相出因。是
T2343_.73.0290b22: 亂報身佛。是故問擧答之。以二義釋之。
T2343_.73.0290b23: 化身三十二相等報身不亂事釋也。然何
T2343_.73.0290b24: 故攝。攝論已下問化身相旣 不亂報佛
T2343_.73.0290b25: 者。何故攝論等中此化身三十二相等入
T2343_.73.0290b26: 法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相
T2343_.73.0290b27: 不亂法身釋成也。是故上化身亂報身
T2343_.73.0290b28: 釋。此下化身不亂法身釋也爲言
T2343_.73.0290b29: 一。答此亦有二義第一釋以三十二相
T2343_.73.0290c01: 卽空義爲法身歟 答。爾也 難云。當段
T2343_.73.0290c02: 云。以此等功徳説爲法身之解釋。取五分
T2343_.73.0290c03: 功徳如何 答。第一釋。若以眞如直名
T2343_.73.0290c04: 法身者。難信受故。三十二相卽空義爲法
T2343_.73.0290c05: 身也。如此説事漸欲令信受大乘眞如法
T2343_.73.0290c06: 身。以三十二相卽空義釋法身。是迴心敎意
T2343_.73.0290c07: 也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第
T2343_.73.0290c08: 二釋。總以一切功徳爲法身。故三十二相
T2343_.73.0290c09: 功徳攝法身中置也。非相違。一義云。折薪
T2343_.73.0290c10: 云。一爲迴小。未可便説眞實法身。且就
T2343_.73.0290c11: 化相説爲法身。彼則易信也。二彼下上出
T2343_.73.0290c12: 論意。此正釋文。以功徳法爲法身。故得有
T2343_.73.0290c13: 相也意云。二義中第二義。正釋攝論説
T2343_.73.0290c14: 三十二相名法身之所以也。第一義。釋其
T2343_.73.0290c15: 不直説眞實法身。且就化相假説之意爲言
T2343_.73.0290c16:   尋云。此記釋意。今二義中初云此等功徳。
T2343_.73.0290c17: 後云彼以功徳法者。爲同。爲異耶 答。
T2343_.73.0290c18: 一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛・
T2343_.73.0290c19: 化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身
T2343_.73.0290c20: 方便誘引令易信受。又以實報功徳爲
T2343_.73.0290c21: 法身攝在相中也云云此釋雖不分明。
T2343_.73.0290c22: 於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。
T2343_.73.0290c23: 意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。
T2343_.73.0290c24: 且以此等三十二相之功徳説爲法身。
T2343_.73.0290c25: 欲令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞
T2343_.73.0290c26: 實法身爲諸相本。故於末位立本名。是
T2343_.73.0290c27: 卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋
T2343_.73.0290c28: 法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云
T2343_.73.0290c29: 卽指法身爲諸相本。故云法身具三十
T2343_.73.0291a01: 二。例准可知。次云又以實報下釋後義
T2343_.73.0291a02: 也。意云。彼小乘以戒定等五分功徳法名
T2343_.73.0291a03: 爲法身。然此三十二相之色身。是彼功徳
T2343_.73.0291a04: 法之所依處故。攝能依功徳在所依相
T2343_.73.0291a05: 中。仍三十二相亦入法身功徳攝也爲言
T2343_.73.0291a06: 多論第一云。以色身是法身器故。法身所
T2343_.73.0291a07: 依故。若害色身則得逆罪
T2343_.73.0291a08: 一。又三十二等卽無性故上卽空是相
T2343_.73.0291a09: 義。又三十二等卽無性故。相替歟 答。爾
T2343_.73.0291a10: 也 難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替
T2343_.73.0291a11: 云耶 答。上始敎義也。則云。此約始敎引
T2343_.73.0291a12: 小説也今此約終敎相替云事分明
T2343_.73.0291a13: 也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如不
T2343_.73.0291a14: 爲法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身
T2343_.73.0291a15: 故 直以眞如爲法身故。非相違。其上上釋
T2343_.73.0291a16: 三十二相・化身釋。今三十二相・法身對望義。
T2343_.73.0291a17: 大不同也
T2343_.73.0291a18:   十日
T2343_.73.0291a19: 一。佛生人間示同人事同人相故同人
T2343_.73.0291a20: 相者。全同歟 答。非全同也 難云。當段
T2343_.73.0291a21: 所引經旣 同人相故全同云事分明也。如
T2343_.73.0291a22: 何 答。折薪云。俱舍説輪王相云相不正圓
T2343_.73.0291a23: 明故與佛非等。此明輪王有三十二相有
T2343_.73.0291a24: 三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三
T2343_.73.0291a25: 相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人
T2343_.73.0291a26: 也。攝釋第三云。望彼四勝又智論第四
T2343_.73.0291a27: 云。有七事云云但於所引經文者。今旣 生
T2343_.73.0291a28: 人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好
T2343_.73.0291a29: 同天而勝天也。爾者所引經云。同人相勝
T2343_.73.0291b01: 諸天者。影略互顯歟。非相違
T2343_.73.0291b02:   猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十
T2343_.73.0291b03: 種好同天今何云勝諸天耶 答。同
T2343_.73.0291b04: 章第三八十種
好章
云。人中不具。諸天分有
T2343_.73.0291b05: 准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師
T2343_.73.0291b06: 各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝
T2343_.73.0291b07: 不云全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有
T2343_.73.0291b08: 相而無好故此勝此亦不同具故云
T2343_.73.0291b09: 無好也 尋云。於輪王與佛相猶有差
T2343_.73.0291b10: 別歟 答。刊定記第六云。且如輪王與
T2343_.73.0291b11: 佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽
T2343_.73.0291b12: 法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。
T2343_.73.0291b13: 復何准的
T2343_.73.0291b14: 一。爲諸菩薩説八萬四千終敎意他受用
T2343_.73.0291b15: 身具幾相好耶 答。具八萬四千相好也 
T2343_.73.0291b16: 難云。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2343_.73.0291b17: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2343_.73.0291b18: 心。所見者名爲報身。身有無量色。色有無
T2343_.73.0291b19: 量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種
T2343_.73.0291b20: 莊嚴。何八萬四千云耶 答。當段指八萬四
T2343_.73.0291b21: 千相好。此約直進及終敎等説解釋分明
T2343_.73.0291b22: 也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量
T2343_.73.0291b23: 相者。終敎終門故。非相違
T2343_.73.0291b24:   尋云。終敎意於法報身有相好可云
T2343_.73.0291b25: 耶 答。法身必定有色相。報身自受用
報身也
T2343_.73.0291b26: 無論義也。長老自義有相好義也 猶尋
T2343_.73.0291b27: 云。自受用色相本來具足耶 又新起色
T2343_.73.0291b28: 生畢常住耶 答。本來常住也。從無始已
T2343_.73.0291b29: 來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。
T2343_.73.0291c01: 自受用色智所現故又密嚴疏香象
T2343_.73.0291c02: 三身色云。若就法身論相好者。無始已
T2343_.73.0291c03: 來如來藏中具有相好○更無別相
T2343_.73.0291c04: 中應化身相好。法報二身本有所具無量
T2343_.73.0291c05: 相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見
T2343_.73.0291c06: 分齊云他受用。地前二乘凡夫等。又先
T2343_.73.0291c07: 法報身相好内三十二相分齊見。此所見分
T2343_.73.0291c08: 齊名變化身也。故他受用變化本有色相
T2343_.73.0291c09: 也。三身一體又以成也
T2343_.73.0291c10: 一。諸妙相好於三十二相八十種好。可
T2343_.73.0291c11: 有勝劣歟 答。可有勝劣不同也 難云。
T2343_.73.0291c12: 同是佛徳也。何可有勝劣耶。就中好依付
T2343_.73.0291c13: 相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。
T2343_.73.0291c14: 好依相有。徳劣於相云云如何 答。旣 所
T2343_.73.0291c15: 引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝
T2343_.73.0291c16: 於難者。一義云。若約能依所依相對。則相
T2343_.73.0291c17: 勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。
T2343_.73.0291c18: 云好勝諸天也。非相達
T2343_.73.0291c19:   尋云。相與好如何不同耶 答。法花攝釋
T2343_.73.0291c20: 第三云。色之相状易可了知。名之爲相。
T2343_.73.0291c21: 令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別
T2343_.73.0291c22: 猶尋云。隨好在所如何 答。好者。
T2343_.73.0291c23: 此三十二相中間愛云好也。令身端嚴故
T2343_.73.0291c24: 得名好也 尋云。中間愛者。一相一相上
T2343_.73.0291c25: 愛云中間歟。爲當一一相外立好歟 
T2343_.73.0291c26: 答。好在所難明。然中間者。一相一相外別
T2343_.73.0291c27: 好立也。非一相上愛。只別別中間ニア
T2343_.73.0291c28: ル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑在諸相
T2343_.73.0291c29: 間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與
T2343_.73.0292a01: 隨好更相顯發。如林中花。故不相奪 
T2343_.73.0292a02: 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論云。諸隨
T2343_.73.0292a03: 好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異
T2343_.73.0292a04: 熟。從此已上展轉獲殊勝清淨 問。輪
T2343_.73.0292a05: 王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩薩得
T2343_.73.0292a06: 望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得
T2343_.73.0292a07: 處。廣如大度論
T2343_.73.0292a08:   十一日
T2343_.73.0292a09: 一。八萬四千等義當但是略於相好有
T2343_.73.0292a10: 三重不同中。八萬四千等當中歟 答。略
T2343_.73.0292a11: 也 難云。三重中略者。三十二相也。八萬四
T2343_.73.0292a12: 千是中也。何云略耶 答。當段云。八萬四千
T2343_.73.0292a13: 等義當但是略但於難者。望一乘無盡
T2343_.73.0292a14: 相好。八萬四千相好猶是略故。非相違
T2343_.73.0292a15:   猶疑云。探玄記十五云。二略説九十四
T2343_.73.0292a16: 相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十
T2343_.73.0292a17: 二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。
T2343_.73.0292a18: 何云略耶 答
T2343_.73.0292a19: 一。以雜花卽是花嚴故約譬説時可限
T2343_.73.0292a20: 蓮花歟 答。不限也 難云。自宗意以因
T2343_.73.0292a21: 果同體爲宗旨故。約譬説尤可限蓮花
T2343_.73.0292a22: 也 答。旣 名雜花。故可通櫻梅桃李等諸
T2343_.73.0292a23: 花。法説經文説五周之因果彌不限蓮花
T2343_.73.0292a24: 也。但於難者。通諸花中。以蓮花爲本。不
T2343_.73.0292a25: 背因果同體義故。非相違
T2343_.73.0292a26:   寛永拾三年丙子三月十一日
T2343_.73.0292a27:   法印權大僧都實英
T2343_.73.0292a28:
T2343_.73.0292a29:
T2343_.73.0292b01:
T2343_.73.0292b02: 五敎章下卷不審十四攝化
分齊
T2343_.73.0292b03:
T2343_.73.0292b04:   二日
T2343_.73.0292b05: 一。餘百億等小乘敎意。以他三千界爲
T2343_.73.0292b06: 佛所化境歟 答。爾也 難云。餘百億者。
T2343_.73.0292b07: 以百億須彌爲一三千界量。當章起盡唯一
T2343_.73.0292b08: 三千界爲所化如何 答。俱舍論云。唯
T2343_.73.0292b09: 一世尊普於十方能敎化故一佛化用及
T2343_.73.0292b10: 他三千界云事論文分明也。但於當段釋
T2343_.73.0292b11: 者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局
T2343_.73.0292b12: 一大三千界不見故。非相違。此會通一圓
T2343_.73.0292b13: 愚推也。思之
T2343_.73.0292b14:   難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不信界
T2343_.73.0292b15: 外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛
T2343_.73.0292b16: 之所依。唯處四州之一此先徳意。攝
T2343_.73.0292b17: 化之邊量限唯一娑婆百億答。當段
T2343_.73.0292b18: 云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土於中此
T2343_.73.0292b19: 閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於
T2343_.73.0292b20: 中以下三千界中。別此世界南州報佛所
T2343_.73.0292b21: 依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化
T2343_.73.0292b22: 力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。
T2343_.73.0292b23: 六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處
T2343_.73.0292b24: 旣 轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分
T2343_.73.0292b25: 齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州
T2343_.73.0292b26: 以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界
T2343_.73.0292b27: 乃至他三千界是也云云
T2343_.73.0292b28:   問答抄義唯一三千界爲所化雖然
T2343_.73.0292b29: 俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見
T2343_.73.0292c01: タル故。如此答也。可尋明師
T2343_.73.0292c02:   尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟 
T2343_.73.0292c03: 答。爾也 尋云。百億者。億有三種
T2343_.73.0292c04: 當何耶 答。百億者。十萬爲億。百萬爲
T2343_.73.0292c05: 億。千萬爲億。三種億中。以十萬爲億之
T2343_.73.0292c06: 義數之也。見聞抄義 問。三千界者。如何
T2343_.73.0292c07: 積而成三千數耶 答。俱舍云。四大洲日
T2343_.73.0292c08: 月蘇迷慮欲天梵世各一千等問。三千
T2343_.73.0292c09: 界者。約竪建立之歟。ハタ約横建立之
T2343_.73.0292c10: 歟 答。約横建立之。竪以初禪爲極頂。
T2343_.73.0292c11: 二禪已上非三千界攝也
T2343_.73.0292c12: 問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
T2343_.73.0292c13: 所壞故。以第三禪如何不屬三界内耶 
T2343_.73.0292c14: 答 尋云。以何知小千・中千・大千邊量
T2343_.73.0292c15: 耶 答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以
T2343_.73.0292c16: 此三重鐵圍山知此三千之邊量也
T2343_.73.0292c17:   娑婆閻浮
T2343_.73.0292c18: 折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云
T2343_.73.0292c19: 堪忍。悲花經云○依此樹名贍部州也
T2343_.73.0292c20: 折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有
T2343_.73.0292c21: 紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮
T2343_.73.0292c22: 云云
T2343_.73.0292c23: 一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界。
T2343_.73.0292c24: 如一千錢一中千界如一千貫錢○今有
T2343_.73.0292c25: 千中千。故有百億也問答抄委悉也。可
T2343_.73.0292c26: 見之
T2343_.73.0292c27: 一。法性土及自受用土今此不説今此二
T2343_.73.0292c28: 土不明歟 答。爾也 難云。第八第十兩門
T2343_.73.0292c29: 廣明三身。具盡佛果内證外用之功徳。何今
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