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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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以法空觀對唯識觀明 此二作句者。子
島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空
亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門
中也
[章]總相而言據決定説 鈔曰。九結定會
二十唯識論
[章]復説諸空如空章説 鈔曰。十以餘義
推餘章 空章者。子島曰。義寂纂第十唯識
章次有空章。以五門分別。第一明増減。説
一空乃至二十二空。第四三乘得門云。上諸
空中生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者
唯菩薩入云云又秋篠云。此章二執義末略標
五頌説諸空義。子島評云。此強寄釋也。非
全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然
下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。
至下應辨
大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾
  安永第十四月即天明元年有改元。
於東都淺草延命院講演之砌清書一
校了
  草案安永五年&T047368;
  慈恩末學受菩薩戒近住基辨書
天明六年丙午十一月八日於南都興福寺妙
光院對屋校正清書已。明年未歳三月下旬
於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京
東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令
講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此
章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生
佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩
  法相大乘沙門釋基辨大同坊生年六十九歳


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十諸乘章

  南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
[章]乘義略以問答料簡 鈔曰。自下諸乘
章。此章大分爲二。初牒章分科。後隨科釋
成。今即初也 乘義者。乘謂運載義。若依俗
釋乘駕也廣雅乘載也周禮若由攝論釋曰。六度
萬行亦乘亦大。法性眞如所乘六性。事性
但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名
爲乘云云已上
玄賛
又曰。乘謂運載。教理行果健
運之義已上對
法抄
義謂差別。一二三四五之運載。
彼彼教理行果施設建立自成差別。此章中
具明其差異。故云乘義 増減者。乘有一
二三等。今明是云明増減也
[章]第一明増減者 鈔曰。自下此章大文第
二隨科釋成。此中有五。前列五門 第一
増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三
擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説
處。六擧五乘説處。此即初也
[章]或説一乘有一乘法 鈔曰。此下二擧
一乘名説處。此有五文。初引法花經證。二
引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四
擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法
花經第一方便
之文也。經全文曰。説佛智
慧故諸佛出於世。唯此一事實餘二則非眞
云云玄賛釋曰。佛智慧者有三義。一云。佛果
上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯眞智。
三云。多説智性。此中以初義爲正已上玄
賛取意
今云。若不言智唯言理。則佛證眞淨法
界遂自不彰故。智理並取爲今家實義
又經曰。十
方佛土中唯有一乘法云云今云。上説佛智慧。
今復説佛土中唯有
一乘。此顯説智一乘即説四佛知見。下廢立門中云。
法花分明以智慧爲一乘。隱説眞如云云。又釋。雖
説化城亦非眞滅説大涅槃倶爲寶所。而未分明
説眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化菩提全不得
故。顯以智慧爲一乘。
令彼二乘欣求也
[章]勝鬘經云世間善法 鈔曰。此下二擧
勝鬘一乘。此中引三箇文。是第一文經曰。世
尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出
生一切聲聞縁覺世間出世間善法云云此經
&T047368;曰。聲聞等四有因果二故成八。故
説八大河云云今云。此經説涅槃界流出一切
爲涅槃界第一義乘。如下具明
[章]及至又云即是一乘 鈔曰。是第二文
 皆入大乘者。述&T047368;曰。小大對明攝入云云
如下文言。勝鬘乃以眞理爲一乘不説智
慧故。攝入攝入
二乘
出生從涅槃果
流出一切
二種倶盡。
經説涅槃界第一義乘故。以小入大由是
應知 即是佛乘者。述&T047368;曰。因果對明攝
云云大乘是因佛乘是果。此經説涅槃界
第一義乘。第一義乘今云大乘。理一乘故
爲因 是故三乘等者。述&T047368;曰。三一對明攝
入。三乘入一乘名總明攝入云云
[章]又言若如一義乘等 鈔曰。是第三文。
&T047368;曰。若如來等下明攝入。於中有二。初
明權。二明實。若如來等下初明權也。即法
花經中破三歸一倶有攝入。 即是如來隨
彼意欲而方便説。非眞了義故名權説也
已上
&T047368;
又述&T047368;曰。二乘者下二明實也。今此經
中具明出生攝入一乘。眞諦了義不隨他語
名眞説故。若法花經中説一乘是實二乘
稱權。以於一佛乘分別説三故息處爲二
密遣二人等也。若此經中四乘是實一乘
稱權。以有無種姓定姓二乘故。各別説
説人爲實。若隱種姓種姓別
運載
總説一乘。一
乘是權。攝大乘論爲引攝一類等頌破不
定姓令歸大乘。非定姓故已上
&T047368;
即第一義
乘者等。下廢立中云。勝鬘乃以眞理爲一
乘不説智慧。如下具明
[章]辨中邊論如彼廣説 鈔曰。三擧中邊
論無上乘。一正行無上者。有六種正行。一
最勝正行。此有十二最勝行論云。十二最勝行
者。一廣大最勝。終
不欣求一切世間富樂自在。志高遠故。二長時最勝。三
無數劫熏習成故。三依處最勝。普爲利樂一切有情
爲依處故。四無盡最勝。回向無上正等菩提爲窮
盡故。五無間最勝。由自他平等勝解於諸有情發
起施等波羅蜜速圓滿故。六無雜最勝。於他有情所修
善法但深隨喜令自施等波羅蜜多速圓滿故。七自在最
勝。由三摩地力令所修施等速圓滿故。八攝受最勝。
無分別智之所攝受能令施等極清淨故。九發起最
勝。在勝解行地最上品忍中。十至攝最勝。在極喜地。
十一等流最勝。在次八地。十二究竟最勝。在第十地及
佛地中菩薩如來
因果圓滿故云云
二作意正行。謂聞思修三慧
作意行。三隨法正行。謂隨法無散倒・轉
變行。四離二邊正行。寶積經中所説中道
行。五差別正行。十地所修十波羅蜜多行。六
無差別正行。十地所修十波羅蜜於一一地
亦修行也 二所縁無上者。有十二所縁。一
安立所縁。謂十波羅蜜多等安立法門爲所
縁也。二法界所縁。謂一眞法界非安立諦之
所縁也。三所立四能立。謂前二種波羅蜜
多等差別法門。要由證法界以成故。一一
有所立能立所縁。五任持所縁。謂聞慧任持
義所縁。六即持所縁。謂思慧印持義所縁。
七内持。謂修慧内別持所縁。八通達所縁。
謂初地見道所縁。九増所縁。謂修道位無
漏増長所縁。十證所縁。謂前七地所證境。
十一運所縁。謂第八地任運所縁。十二最勝
所縁。謂第九第十如來地之所縁境 三修
證無上者。有十種修證。一無闕修證。謂簡
無姓大乘種姓修證。二不毀修證。謂勝解
行地信解修證。三不動修證。謂勝解行地
發菩提心堅固修證。四圓滿修證。謂勝解行
圓滿修證四加
行位
五現起修證。謂初地見道修
證。六堅固修證。謂修道位善根長時積集
成就有情修證。七調柔修證。謂八地上心
調柔位即淨土因修證。八不住修證。謂八地
上不住著生死涅槃無住處涅槃因修證。九
無二障修證。謂佛地修證。十無息修證。謂
四智示現無休息盡未來際修證 二十唯
識疏擧此三無上已曰。即由此教唯識中
道教
斯三義正行・所
縁・修證
名爲大乘云云
[章]顯揚第二十所説十因 鈔曰。四明顯
揚六因 不過攝論等者。顯揚六因攝論十
因相攝如次章文
[章]攝論第十如下當説 鈔曰。五明攝論
十因。次下廢立中具明
[章]或説二乘 鈔曰。此下第一門六文中第
三擧二乘名説處。此中三文。初標牒。二攝
論文。三涅槃經二箇文。今即初也
[章]世親攝論有差別故 鈔曰。此二擧攝
論文
[章]涅槃又云大乘小乘 鈔曰。此三擧涅
槃二箇文因示餘論亦有此例 涅槃又云
下涅槃經第一箇文。北本五二十
如來性品文
也 又云一者下同經第二箇文也。普耀經
二亦同説曰。菩薩在胎十月。開誨三十六
載。諸天人民使立聲聞及諸大乘云云
識攝論等下示餘論亦有斯例。唯識者。成
唯識三二十
一丁
曰。若無大乘聲聞乘教亦應非
云云攝論者。無性一
亦有大乘聲聞乘
文 亦名大乘等者。聲聞乘名小乘。如次
下釋。處處論文名大小乘多在
[章]或説三乘 鈔曰。此下第一門六段中第
四擧三乘名説處。此中有三。初標牒。二
擧涅槃經。三擧法花經。此即初也
[章]涅槃經云性爲第三 鈔曰。二擧涅槃
經。北本十一十五
 文也 譬如病人等下經
約機別説四機中説有三乘。即以大乘等
下章主釋文
[章]又有三乘處處非一 鈔曰。三擧法華
經 故契經言等者。法華經序品文引之立
菩薩獨覺聲聞三乘名 此三乘文等者。章
主示餘處説。普耀經五曰。爾時菩薩定坐六
年現勤苦行。教授開化十二載。天人立之三
[章]或説四乘 鈔曰。此下第一門六段中五
擧四乘名説處。此中有三。初牒牒。二擧勝
鬘四重任。三擧般若四乘説此即初也
[章]勝鬘經言挍以大乘 鈔曰。二擧勝鬘
四重任 攝受正法等者。述T047368;曰。今攝受正
法能含四種衆生云云 調離善知識等。荷
第一重任無聞正法不由善法衆生即無
姓有情。求聲聞者等者。荷第二重任。求縁覺
者等第三重任。求大乘者等第四重任
[章]大般若經爲答所問 鈔曰。三擧般若
經四乘説。經五百九十卷二十
文也 性決定
者。今問。此性言云理性歟。將指體性歟。如
何。答。若理性者。云何論決定不決定。謂理
性是本淨涅槃其體眞如淨法界。一切衆生
凡聖共有故。論定不定者。應非理性。楞伽
經説眞故無別即理性。又樞要上曰一切衆
生悉有佛性者約理性全説是也。由此道
理今此性言應非理性。若爾以何爲性。謂
此性言指體性。體性者是體相。如計依圓
三性經中説三性相亦云性相別論或名
相用別論。又問。體相者指何物耶。答。一切
心相依縁顯現名體相別。體相別故相用亦
別。楞伽經説俗故相亦別是。又樞要説悉
有佛性者行性一分是。今既有定不定相別。
明知此是心相縁起有定不定相別。而此定
不定別非實有。非有似有如幻假有。若實
有者同大衆部計。學者勿忽
[章]或説五乘人天之乘 鈔曰。此文第一
門六段中第六擧五乘名。此中三文。初擧五
乘名。初四句是。二人天乘之證。善戒經等已
下文是。三擧五乘説處。又稱讃大乘等已下
文是。已上第一明増減門已
[章]第二辨體性者總名爲乘 鈔曰。自下
第二門辨乘體性。此中有六。初標牒總擧
乘體。二明一乘體。三明二乘體。四明三乘
體。五明四乘體。六明五乘體。今即初也
教理行果業者。此四有根本方便別。由天親
法花論作此別已。如次廣明。此四之中教
行果三就能乘名爲乘。理是所乘非能乘。
就所乘名爲乘。雖有此別今總言爲乘
也。一乘章曰。明眞實體者。根本大乘教理
行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有運載
之功能故云云
[章]教一乘者三藏教法 鈔曰。二明一乘
體。此中有五。初明教一乘。二明理大乘。三
明行大乘。四明果大乘。五擧助一乘體
結。初中有四。初標牒總明。二明根本教大
乘證。三明方便教大乘證。四結根本方便二
教大乘。今即初也 詮順等者。總明詮。謂能
詮其詮順大乘故云教大乘。問。今明教一
乘以説大乘證文釋。又次不云理一乘
云理大乘。一乘大乘名既成異。何故今如是
混合耶。答。契經誠説爲據。勝鬘經説大乘
即是一乘云云又曰。大乘者即是佛乘。是故
三乘即是一乘也云云問。以何義故云教大
乘耶。答。詮順大乘三藏教等文義方廣名
大。有健運功曰乘。是持業釋。如對法抄一
十六
 問。成立大乘即是一乘唯今家説將他
家亦成立耶。答。十二門論説。諸佛所乘故名
爲大。大士所乘故名爲大。一乘但果如法花
説。又嘉祥法華論疏上曰。問大乘一乘此有
何異。答。有同有異。所言同者。即一而包故
一乘稱大。即大無二。故大乘名一。故下經
云爲諸聲聞説大乘經名妙法蓮華。故知
一大無二。所言異者。金剛般若云。爲大乘
者説最上乘者説。故知大與一異。如智論
云。是乘從三界出至薩婆若中住至佛乘
反名一切種智。不復名乘。故知一乘但果。
又大乘通因果。如十二門論説先已
[章]故攝論言本教大乘 鈔曰。二明根本
教大乘證。無性攝論第一之説也 此正本
教大乘者。此六字章主文。問。何故引阿毘
達摩大乘經等爲根本教大乘耶。答。能詮
是大乘。名大乘經非如九部六法等入大
乘名爲大乘。但能詮方廣授&T047368;等言教名
教大乘。又顯揚論八曰。無上大乘施設建立
有七種者。一縁離言説一切法眞如無分
別平等出離慧。二此慧所縁。三此慧所依
因縁依増
上縁依也
四此慧伴類縁離言縁&T047368;
無漏。第六心所等
五此慧所
作業敬禮讃歎諸佛菩薩讀誦大乘經典念持呪陀
羅尼佛名等以聞思慧聞持觀察淨法界等流敬
法。聞思薰習及修造諸佛菩薩形像。供
養大乘三寶護持大乘六波羅蜜等也
六助慧資糧
感勝異熟有漏善業及十
勝行遣虚存實唯識觀等
七慧所證果順解脱分順決
擇分似所證果
及見道已上地地所證眞果
如來位究竟圓滿所證果
於如是七種事施設建
立名根本教大乘。若依二乘施設建立於
四聖諦七種事爲能詮説大乘名方便教
大乘。瑜伽論中説眞實義門根本大乘。隨轉
理門説是方便教
[章]又法華云便教大乘 鈔曰。三明方便
教大乘證 法華者。經第一方便品文也。經
文曰。或説修多羅・伽陀及本事・本生・未曾
有。亦説於因縁・譬喩並祇夜・優婆舍經。我
此九部法入大乘爲本。隨順衆生説。以故
説此經云云 又勝鬘經言等者。是亦方便
教大乘證。正法住等者如前章辨 爲大乘
故者。無垢稱賛釋意由經意云。住滅者。能
學小乘經論善順益助大乘名大乘住。又
能學小乘經論除障大乘除障名大乘滅。
故云爲大乘故也 説此六處者。處謂門即
差別義方便義淨影十
地疏
 此方便教大乘者此六
字章主文結方便教
[章]故知詮順皆教大乘 鈔曰。四結根本・
方便二教大乘 若方便若根本者。原出天
親法花論中。周&T047368;釋今文曰。故知詮順
大乘者。能詮教若根本教方便教二皆名爲
順大乘也。行等言順亦准此知已上
周&T047368;
基辨
詳云。周&T047368;所釋之中且就教大乘根本方便
順大乘義釋教大乘。所餘理行果爲順大
乘。委細差別如何。答。一乘章曰。眞實體者。
根本大乘教理行果及能入大乘方便四法
皆名一乘。咸有運載之功能故。根本教者。
此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿
含甚深基辨云。阿含者。此云教。甚深者。難解難入
之大乘也。若本論釋云證其甚深。則約能證
邊則行大乘根本。又約所證邊則理大乘根本。今爲
教大乘之證故。以釋云阿含甚深而爲證文。學者思
惟應辨
意已
又攝大乘云阿毘達磨大乘經等問。
文云何爲根本教大乘之證耶。答。阿毘達磨者議論
決擇大乘性相也。經者大乘三藏教法之中佛説修多羅
藏故。彰修多羅藏教即大
乘今云大乘經爲證也
方便教者。此品下云。
或説修多羅伽陀等亦説於因縁譬喩等。我
此九部法入大乘爲本隨順衆生説。以故
説是經。勝鬘亦曰正法住等等正法滅波羅提
木叉毘尼出家受

爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
便 根本理者。謂法性眞如六度等行乘此
眞理能有所往佛果
大乘
故名大乘今云。前云教
大乘能詮此明
理大乘所詮。又次明行大乘能觀能證智。
對其智行則今明理大乘所觀所證也
 方便理者。
謂四諦理二乘所觀皆方便理故。勝鬘云。聲
聞知有作四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦
言。聲聞有苦有諦而無有實。菩薩具有。由
此二根本
方便
理皆理一乘 根本行者。謂六度等
菩薩萬行如次下
具明
 方便行者。小乘行等爲
大乘説。依三藏教進善滅惡修無漏行皆
行大乘。由此二行皆行一乘 根本果者。佛
身所有菩提涅槃。又壽量品説法報化身皆
果一乘 方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
經下説汝等所行是菩薩道次下如
具明
羊鹿二
車爲求牛車出於火宅方便施設。二乘得
蘇息處四智究竟得涅槃者是佛方便。故二
乘果亦是一乘。總明由頓悟者正學根本教
理行果。兼爲伏化二乘者故亦學方便教
理行果。其漸悟者初學方便後囘心已方學
根本。所學法同初後全別。故知但有二種佛
性理智二因無漏現種。有爲無爲根本方便
所有教理行果能成佛者。皆一乘體兼取有
漏地前功徳及十地者助爲一乘。未乖正
已上一乘
章取意
由此等釋以正與兼釋順大
乘如次具辨
[章]理大乘者名爲大乘 鈔曰。此下明一
乘體五文之中第二明理大乘。此中有三。
初標牒明理名大乘。二明根本理大乘。三
明方便理大乘。今即初也 謂眞如理者。明
理大乘體。辨中道論説眞如淨法界爲所縁
無上 六度等行下明眞如理名大乘。六
度等行是能運載。眞如理者所乘行行大乘也。
能觀能證智
倶身語
意業也
能乘於眞理理大
必有所往果大乘正
但佛果兼
取十
名爲大乘。大之言爲眞如大法。乘是
能乘。大即所乘。此此理即
大乘
名能運載行。行有
大乘大運
載用
有財釋也 乘此眞如之乘言通
能所乘。自行邊見則爲能乘。自眞如理見
則是所乘
[章]故無性言唯擧根本 鈔曰。二明根本
理大乘。論第一初丁文也 乘大性者。乘是
所乘眞如妙理。大謂一眞法界體故名大性。
乘即大性。持業釋。以此乘大性名於能乘。
有財釋也 此唯擧根本者。章主彰根本義
之文。如顯揚八説。無上大乘施設建立於
縁離言説眞如境界無分別平等慧七種事。
故大乘之根本眞如妙理。故以眞如爲大
乘。是根本乘非如以二乘四諦等助大乘
故名大乘也前所云教大乘所詮之理爲理大乘
如前明。次方便理大乘亦復爾。上所
云方便教大
乘之所詮也
[章]勝鬘經言皆理大乘 鈔曰。三明方便
理大乘。此文中有四文。三箇證文一箇釋文
 勝鬘經言下第一箇證。聖諦者。以四聖
諦爲方便理大乘。何故今説非聲聞獨覺
諦等。謂今此經所説四諦以苦集道三諦
歸一滅諦。滅諦即第一義諦故。非如二乘
以有爲無爲漏無漏因果等相有別觀證得
四諦。故云非聲聞獨覺等。是彰四諦所歸即
大乘非二乘説 法華論云下第二箇證 
念觀者四念處觀。此雖小乘修觀。聲聞人但
於人無我觀身受心法。菩薩於眞如二無
我修觀。是住大乘心地修小乘觀。即方
便理大乘 涅槃亦言下第三箇證。經北本
十三六丁聖行品文也 有苦有諦者。聲聞
但於苦果觀人無我故云有苦。觀人無
我是即諦理故云有諦 無有實者。不作
諸法絶言眞如之觀云無實也 菩薩具有
者。大乘菩薩於四諦一一觀絶言眞如故。
爲有四諦有實今云具有。具謂周備義也 
故大乘下一箇章主釋文 大乘方便者。以
小乘觀之境順助大乘絶言眞如修觀。是修
理大乘觀方便若以大乘觀理不作小乘觀。
則諸法眞如觀不圓具故
[章]行大乘者故名大乘 鈔曰。此下第三
明行大乘。此中有三。初標牒。明根本行大
乘。二明方便行大乘。三結根本方便二行大
乘。今即初也 謂六度等者。明行大乘體。
辨中邊論説正行無上有離二邊正行中道
觀行
差別正行十地十波
羅蜜行
無差別正行十地十波羅蜜於
一切地行也
復説所縁所觀
境也
無上有安立十度
四攝
法界一眞法
界非安立
等無上。是即行根本順絶言眞如名爲
根本行順大乘。又法華玄賛云。六度等者
菩薩萬行云云 亦乘亦大者。亦乘謂能運載
即六度四攝等。亦大者謂六度行有七大性。
大謂眞如淨法界絶言妙理。此爲所觀起能
觀智名行。即身語意三遊履絶言境名行。
即能運載名行。乘持大絶言
妙理
相。持業
釋也
[章]又勝鬘云名曰大乘 鈔曰。二明方便
行大乘 正法住等者。毘尼六法。爲大乘
方便行。謂此是聲聞乘別解脱戒六法悉方
便非眞實。雖爾順助大乘觀行故經説爲
大乘故説此六法。故今以是爲方便行順
大乘也 又一乘章曰。依三藏教進善滅
惡修無漏行皆行大乘
[章]法華論言名行大乘 鈔曰。三引法華
論結根本方便行大乘 厭苦離苦等者。若
聲聞人觀生無我厭苦離苦證得苦集諦理
但名方便。非眞實故不得名行大乘。若
菩薩姓不定姓人以絶言眞如理觀生無我
苦集不見有無爲漏無漏因果而歸滅諦
第一義乘。爲方便行順大乘。與菩薩修六
度四攝所歸相同。即順大乘者菩薩所行觀
絶言如住自他無二平等心修六度四攝
等自順眞如妙理。誠是方便行順大乘 
若根本行若方便等者。正結二行大乘
[章]果大乘者是果大乘 鈔曰。自下明果
大乘。此中有三。初標牒。擧根本果大乘證。
二擧方便果大乘證。三結二果大乘。今即初
也 謂佛菩提等者。示根本義。佛謂彰諸佛
圓證菩提涅槃。若由佛地論意。亦取諸聖
分證二果爲根本攝。若由一乘章意。教理
行果四法之中根本果正取但佛身所有菩
提涅槃兼取有漏地前功徳及十地者。今此
文置佛言彰正取佛圓證二果 菩提涅
槃果法者。佛地經曰。妙生。當知有五種
法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界・大
圓鏡智・平等性智・妙觀察智・成所作智云云
同論釋意曰。攝大覺地者。大覺是佛具三
種身。一者自性身。二者受用身。三者變化
身。地者謂大覺所依所攝所行境界。大覺
地中無邊功徳。略有二種。一者爲。二者無
爲。無爲功徳淨法界攝。清淨法界謂一切有
爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長依因。
如來眞實自體。本來自性清淨具足極微塵
性相功徳。無生無滅猶如虚空。遍一切法。
一切有情平等共有。與一切法不一不異。
非有非無。離一切相分別名言。唯是清淨
聖智所證。二空所顯眞如爲性。諸聖分證。諸
佛圓證。如是名爲清淨法界。四智謂具攝
一切佛地無漏心及心法若倶有法若所變現
品類差別已上佛地
論取意
今章准成唯識論文。四
智云菩提。清淨法界名涅槃。彼論説果唯
識爲菩提涅槃二轉依妙果。又説二轉依
果爲三種法身。涅槃謂佛所證眞淨法界諸
佛共有自體名自性身。受用變化大功徳法
所依止故亦名法身。菩提謂四智心品一切
實徳以爲體性。自受法樂名受用身。極淨
圓明常遍色身。又由平等・妙觀二智所現
他受用身。又由成事智現變化身。如是受
用。變化今名菩提 果法者。由成唯識意。
此二轉依果無上寂默大功徳法之所莊嚴
故名大牟尼亦名法身。果謂二轉依果。法
謂大功徳法 法華經言下。此根本果智大
乘之證。經是方便品文也 説佛智慧故者。
彰果智大乘。此佛智慧不證眞理遂不現
覺故。雖云智兼彰證理 唯此一事實者。
理智合名一事。即是一乘。雖爾此理如來所
證之理。不同勝鬘所説 又云是法住等
者。是根本約理所説果大乘也。此文上二句
根本約理説。第三句彰果大乘。於道場三字
正彰果。知已二字明能證所證理智合果。導
師方便説一句彰根本果必兼備方便 是
法住等者。一乘章曰。法住法位者眞如住
有諸法之中體性常有名爲法住。法有染
淨離染得淨分位顯之故云法位。相者體
性。世間本體即是常住。眞如實性一乘體
云云 導師方便説者。此方便言非對根
本方便。根本果上必兼備方便故。此是根
本果上之事。故是亦根本果大乘於世間
相常住無名相離言處施設名相云方便
説故。是亦根本果大乘也 又勝鬘云等者。
此約所顯眞理明根本果大乘。若不至果
二乘即是一乘之理遂以不顯。此約根本佛
果所顯眞淨究竟理説故。根本所顯理果一
乘之證也 法華又言等者。化城喩品文也。
一乘章曰。中路化城爲至寶所息處故説
二唯一非餘云云息處者止息處也。經説爲
止息故。此亦約理根本果大乘也 説二者。
二乘涅槃。此彰唯一事所顯
眞理
 實餘二非眞。
故根本所顯理果大乘也 又壽量品等者。
此是根本果智大乘之證也。經文曰。然善男
子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他
劫○彌勒等白言○一切聲聞辟支佛不能
思惟。我等住阿惟越致地於是事中亦所
不達。佛言。我成佛已來復過於此。百千萬
億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑
婆世界説法教化文云云賛云。此明三乘所不
知眞身。論釋唯説報身道云云 説成道者
示果智大乘 報佛者彰果也 安樂行品
等者。是亦壽量品文也。今云安樂行品者。
章主暗&T047368;之失歟。或後世寫誤歟。玄賛釋此
文曰。論云。不如三界見於三界者。如來能見
能證眞如法身。凡夫不見。此句説言。如來
正智能分明見不如三界之妄相。而能證見
三界之體性眞如法身云云故此根本約理果
大乘之證 即菩提等者。結成根本理智果
大乘
[章]勝鬘又云不了義説 鈔曰。二擧方便
果大乘證 二乘涅槃等者。二乘涅槃四智
不究竟名爲涅槃。故今説向涅槃界 四智
究竟等者。經全文曰。阿羅漢辟支佛觀察解
脱得蘇息處云云蘇息處者。瑜伽九十九説
此言。倫&T047368;二十四景師云。蘇息處者滅諦法也
云云遠師云。蘇息處者在見道住聖人也云云
勝鬘述&T047368;曰。蘇息處者。以隨他意語不了義
説方便引導非眞實義云云今云。蘇息處者。蘇
謂蘇生義。息謂止
息。無漏眞智未發之問沈沒苦海非止息處。
住見道時初止息如蘇生人。由蘇之止息也
 是佛
有餘等者。結方便果大乘。不了義者方便
説也
[章]故根本果皆名大乘 鈔曰。三結果大
乘 根本果者。佛身所有菩提涅槃妙果如上
已辨
若隨順果者。二乘得果佛化方便説爲究竟

[章]有爲法中皆爲乘體 鈔曰。第五總擧助
義。以正兼二取結果大乘。一乘章曰。一切
無漏若種若現有爲無爲若因若果根本方便
能成佛徳皆名一乘體。兼取有漏地前功徳
及十地者助名一乘云云今問。上教行大乘
文云順大乘。今果大乘云若隨順果。有何
別相違耶。答。按此章意。順言有二義。一
者順成義。二者順助義。若由初順成義。則
根本方便倶有此義意。若約根本能成佛
徳爲順成義。若約方便。隨順佛徳爲順
成義。又由後順助義則但在方便。但兼
取爲疎遠縁者名順。非正顯取佛徳全
名順也
[章]二乘體者大乘如前 鈔曰。自下第三明
二乘體。此中有三。初標牒。大乘推前。二
明小乘體。三結二乘體。今即初也 如前
者。勝鬘説一乘者即大乘故。前所明一乘
體即大乘體。故云如前。今所明二乘體者大
小二乘也
[章]聲聞乘體以爲體性 鈔曰。此下二明
小乘體。此中有五。初明聲聞乘體。二擧證。
三結聲聞乘體。四明獨覺乘體。五結獨覺
乘體。今即初也 三歸已去等者。三歸已前
外道所攝。翻邪三歸已去是佛弟子。三歸
有二。一大乘三歸。涅槃經説。憍曇彌莫
供養我。當供養僧。若供養僧則得具足
供養三歸云云二小乘三歸如瑜伽六十四
説 隨順出世者。隨順無漏有漏五蘊 隨
所應者。二乘中隨應教理行果以爲聲聞乘
體性
[章]故瑜伽論至神通等 鈔曰。二擧聲聞
乘體證也 謂先受歸依等者。論文曰。謂
先受歸依乃至沙門莊嚴爲依國故 歸依
者。三歸依也。等者等取五法・五欲求五法
者。
一聞法。二戒法。三攝受法。離奴婢妻子等。四受用法。
離歌舞妓樂婬欲等。五證得法。五欲求者具説如伽六

 謂見及修等者。見謂初果。及修者二三
向及果第四向。究竟謂第四果 二智證得
者。神泰所覽本作證智因。現本爲是 謂
九智者。一法智。二種類智。三苦智。四集
智。五滅智。六道智。七此後所得世俗智。
八盡智。九無生智 即法數四諦等者。周
&T047368;曰。法・類兩智名之爲總。四諦各一名
之爲別並前爲六云云問。何故十智之中
除他心智爲九智耶。答。略有二釋。一
非明證故。二八智無漏俗智有漏。唯他
心智通漏無漏。離九外無。所以不説云云
又神泰云。他心智是遊觀心別修功徳故非
證智云云 盡智者。無學位若正自知我已
知苦我已斷集我已證滅我已修道。是名
盡智 無生智者。若正自知我已知苦我
已斷集我已證滅不復更證我已修道不
應更修。是名無生智 謂四證淨者。一佛
證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
信。及後所得善住世間信。如佛證淨。第二
法證淨・第三僧證淨應知。四聖所愛戒證淨
者。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖所
愛所善住出世間信及後所得善住世間
信 謂無量等者。無量謂四無量慈悲
喜捨
勝處
謂八勝處如下八
解脱章
 乃至者略十遍處・無諍・
願智・四無礙解也。神通謂六神通。等言等
取所餘功徳
[章]故知教理退故非因 鈔曰。三結聲聞
乘體 故知者承上意。謂由上所明五證
得故。聲聞乘教理行果並是乘體。問。何故
知由五證得聲聞乘教理行果並乘體耶。
答。五證得是行果自可知解。此中行是能
觀。云何有能觀無所觀境耶。所觀境是即
教理。應知五證得是聲聞乘教理行果。此中
有能運載義教理行三。果是所乘。若前三
果爲第四果因。此亦能運。由前三果斷惑
證第四果故。若欲證第四果修前三有學
道。則第四果亦有能運義。故今云並是乘
體也 此論證得等者。通伏難。難意云。若
教理行果爲乘體。見道已前亦有。何故但
於初果已上論乘體耶。今文通之。上所
明由瑜伽五證得論故。略初果已前。見道
無前證得故 歸依已後者。初果已前三歸
依已後有教理行果。此即聲聞乘體 此唯
根本下明無方便乘 設有不定等者。簡
濫意言。設雖有名不定姓者。自小入大。
從小見之則退小入大乘故。小乘是非
大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因
也。故唯根本也
[章]瑜伽復説名麟角喩 鈔曰。四明獨覺
乘體。瑜伽六十四十丁文也 一先得順決擇
分等者。神泰及周&T047368;曰。一先已得聲聞決
擇分善根。後得果時無師自悟云云基云。未
得決擇分善囘心人亦復爾。以更長時修
習練根利故云云二先已得等者。泰曰。二
先已得見道名證得。證得先時聞佛爲説
四諦得入見道成預流。後得第四果時無
師獨覺云云 三先未得等者。謂先未得證
得決擇分善根。但無師獨覺云麟角。次證得
言無師自悟 前二證得等者。泰云。此前
二人先是聲聞後無師自悟名爲獨勝。是衆
出辟支佛。最後喩如麟角獨出云云基云。獨
覺三人中前二人成衆出云云
[章]故此根本並爲乘體 鈔曰。明小乘體
中五結獨覺乘體 故言承上。此者指獨
覺乘。根本者無師自悟法寶。方便者以聲聞
乘爲前方便
[章]以合獨覺故出二體 鈔曰。明二乘體
中三結二乘體 獨覺更無別戒律等。獨覺
教少於聲聞。從多爲藏但名聲聞藏。藏攝
既爾。乘准可知
[章]法華經中非依門故 鈔曰。此下四明
三乘體。此中有三。初由法華明三乘因果
別。二別説三乘體性。三擧異説異名釋大
乘。今即初也 果爲三乘者。由玄賛意。門
内爲因。門外爲果。既出三界火宅故。然
於門外雖授唯一大牛車。既於門内長者
告諸子云羊鹿牛三車今在門外。故法華所
説三乘就果説。是果三乘非云三乘因行
也。然羊鹿二車但有名施設已。不見不登
故。此乃以二乘小中種智爲體 一乘因稱
門者。一乘者門外所授等一大車也。謂果一
乘之因名門。門者即出入之所由故 唯有
一門等者。譬喩品文也。經言。復更思惟。是
舍唯有一門而復狹小云云賛五四十二
丁左
曰。是
二種生死三界之舍。唯有一箇大乘正門爲
出之處。菩薩大性能具行之。二乘之性現
耽不能依大教出。設爲彼説彼不能行
不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名
狹。不容聲聞者行名小。譬如大海雖寛
無量不宿死屍亦名爲狹。一乘之因。行
雖廣無邊。不容二行故名狹小也云云 
二乘因稱等者。衣裓机案爲二乘因。如前
已明。二乘因各別果亦各別自可知已 從
舍出之等者。賛五曰。門外在羊鹿牛三車。
雖果三乘別。小子中子以衣裓机案所由從
舍不別出。三子倶自一乘因門而出故。出
已長者與等一大車不與羊鹿二車也。若
小子爲以衣裓所由從舍出之。中子以机
案爲所由從舍出。則於門外長者心小子
與羊車中子與鹿車。既不爾故授等一大
車也。由是可知。二乘之自因以衣裓與机
案別喩之也。故三乘因及果皆別也
[章]二乘體性故成差別 鈔曰。二別説三
乘體性 差別説者下別説聲・縁・菩三能運
別 大乘如前者。指前明一乘體 故成
差別者成三乘體各別也
[章]然有説爲即包因果 鈔曰。三擧異名
異説釋大乘 有説者有處説也。勝鬘・涅
槃經説大乘爲菩薩乘也 能自運等者。
明名菩薩乘由。自他二利菩薩所作 法華
但説等者。不對餘乘説於一佛乘分別説
三故今云但 三乘相望等者。意言。三乘中
佛於何乘耶。如是推尋可云佛自乘菩薩
乘。所以者何。世尊但廣運他故 若名大乘
等者。因果二位共是大乘。故包因果名
[章]若四乘者三如前説 鈔曰。五明四乘
體。勝鬘四乘如前引文 以人天善根等者。
四乘之中三乘如前。故今不擧。但明人天
乘體 善根福分者。分謂因。善福種子名
爲因也 由果是彼等者。通難。難云。人天
乘中以有漏善教理行三爲乘體性自可
了知。果爲乘體如何。今文通云。由果是彼
彼因三歸十
善等
 眷屬故同教理行因以爲乘
體 若運載義等者。簡果非乘體。人天乘
果是異熟無&T047368;故無能運義。故云果非 餘
三如前説者。人天教理行運載義准前應知」
[章]若般若四便爲第四 鈔曰。前科中文
明般若經四乘。五百九十三卷所説。與勝
鬘説少異。故別明之 種具等者。四乘種姓
具足。與勝鬘説有異。勝鬘於現行相説般
若於種姓説。此爲多異。勝鬘聲・縁・菩・人
天爲四。般若聲・縁・菩・不定姓爲四。聲・縁・
菩三雖同。人天與不定姓之一爲異。故
爲少異 教等無差者。教理行果與勝鬘
説無差。同是三乘教等四爲乘。故就唯根
本論三乘也 幷方便爲第四者。不定姓乘
以二乘爲方便助因故。以大乘爲根本。所
以幷根本方便爲第四不定姓乘體也。問。
前既云設有不定姓稱退故非因。今復云
何云幷方便耶。答。就自聲聞乘邊稱退
小入大故聲聞乘無方便因。聲聞人説而
論。今從不定姓見。則悉是前修小乘爲大
乘之因。就此義邊云幷方便也
[章]楞伽等五乘體無差 鈔曰。六明五乘
體。楞伽者十卷經第八卷。等者稱讃功徳經
 通別異故者。不定爲通。通三乘種姓故。
決定爲別。三乘別姓故 種有異者。不定
與定種姓有異 故又一種五乘等者。故字
恐衍。又一種者善戒經所説五乘。不説不
定姓。此以不定從定姓略 以趣異故者
開人天爲二由
[章]第三釋名字中 鈔曰。自下第三門。此中
有六。初標牒。二釋一乘名。三釋二乘名。四
盡三乘名辨佛乘菩薩乘因異。五辨四乘。
六釋不定姓乘名。今即初也
[章]一乘者帶上持業釋 鈔曰。二釋一乘
名。如文可知 帶數釋者。此有依主・持業・
有財三之帶數。若一言遮之一遮二三。立一
言則乘能運依一之乘。依主帶數若一言非
遮。圓滿之一眞如妙理名一。乘是所乘。則
一即乘持業帶數。眞如理非能運。萬行能運
乘此圓一妙理。則一乘名行能乘有一即所
乘。此有財帶數
[章]二乘中下並上下故 鈔曰。此下三釋
二乘名。此中二。初釋下上乘名。二釋大小
乘名。今即初也 以機以法等者。釋上依
主・持業二釋之別。若以機釋下上言。依下
劣機之乘。依主得名。依上勝機之乘。依
主釋也 又以法釋下上言。下法即乘。上
法即乘。二共能運載故。持業釋。上法體持能
運用故。下法亦爾
[章]又名大乘如次當知 鈔曰。二釋大小
乘名。又名大乘等者。明下上乘亦名大乘聲
聞乘 聲聞之乘下釋聲聞乘。謂聲聞是人
乘是教等法。故依聲聞人之乘。依主釋也 
又法華經云下。明聲聞乘即小乘釋小乘名。
經第一卷方便品文也 終不以小乘法等
者。由經文見此前句云餘二則非眞。故小
乘者即餘二之乘 或亦依彼等者。亦聲聞
乘名 依彼者依翻譯家 可得説小者。
明譯家爲小乘有道理 即攝餘二者。三
乘之中除菩薩乘餘二乘云餘二也。小乘
言即攝餘二乘也 相形爲名者。形待大
乘名小乘也 亦通二釋者。若以機釋小
言。依小機之乘。依主釋也。若以法釋小言。
小法即乘。小法體持能運用。持業釋也 如
大乘者下釋大乘名 兼佛菩薩者。大乘名
佛乘名菩薩乘故 亦大亦乘等者。以法
爲大爲乘。大即乘持業釋。能乘體持七大
用故。能乘教等法寶。或乘大性等者。乘是
所乘。大性者眞如理。行能乘有所乘即大
性他用。有財釋 或依主等者。以機釋大之
言。依大機之乘。依主釋
[章]三乘名中二皆依主 鈔曰。此下四釋
三乘名。此中有二。初明乘菩薩乘是一。
二明大乘名通因果二位。今即初也 有説
有有言非人有處説也 二皆依主者。菩薩
及佛之名此人乘是法依他主法立名故依
主釋也
[章]若名大乘非能運故 鈔曰。二明大乘
名通因果二位 即兼因果者。大乘名兼因
菩薩果佛乘。二極果者色縁二極果。皆名大
乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文 
初二皆依主下約離合釋 亦乘亦大者明
持業釋 乘於大性等者。明依主釋。無性
攝論一以此二釋之文也。故云無性説
 以大非運故者。示不得有財由。大謂。眞
如理。此非能運故。能運用倶在教行果三
故。問。何故云大非能運耶。答。教理行果四
大乘中。教行果三持業釋。非有財。此二
之大即能運故。又理大乘之大眞如理故。非
能運爲所運。能運是六度等行。眞如理是
所乘。前文及對法抄等云。眞如理能持諸
法。衆徳所依。勝遍稱大。六度等行乘此眞
理。能有所住故名大乘。有財釋云云今文
云以大非運故有財不得。約理大乘爲釋。
此彰眞如理此所乘非能運以六度行爲
能運有所乘義也。又次文云以大爲所
乘亦有財釋者。六度等所能乘。以眞如理
爲所乘。此能乘行有所乘眞如大用。以他
用屬已立大乘名。有財釋。故今云以大爲
所乘等也 然前解勝等者。以能乘釋乘
言爲實義故爲勝
[章]勝鬘經中亦依士釋 鈔曰。五明四乘
名 亦依士釋者。亦聲聞獨覺乘。人天以
機名。機覺用。依士夫用故云依士釋也」
[章]大般若中持業釋也 鈔曰。六明種種
姓乘名。種種姓乘者不定姓乘 亦依士釋
者。亦上所云依士釋。種種姓是種子功能。
依士夫用。依士釋也
[章]第四彰廢立者 鈔曰。自下第四門。此中
有七。初標牒。二廢餘乘。立一乘。三明二乘
廢立。四明三乘廢立。五明四乘廢立。六明
般若四乘。七明五乘廢立。今即初也
[章]何故立一爲五乘故 鈔曰。第二廢餘
果立一乘。此中有十。初明對頓漸菩薩姓
説一乘。二以二義立一乘名。三法華・勝鬘
相對辨一乘・三乘攝實別。四總會二經違。
五約攝入・出生會一乘攝實。六約所依處
寛狹有姓無姓會二經攝實。七約決定・不
定性會二經攝實。八約菩提・涅槃辨二經
攝實。九明今家取勝鬘一乘。十總結會釋。
今即初也 有決定等者。以二所由彰爲
不定姓説一乘。爲運載決定姓説二乘
故。翻對是知爲運載不定姓説一乘也
 有無種姓等者。爲運載無種姓説人天
乘。爲有五乘翻對是。自知爲運載不定
姓説一乘也。今云。種姓心相縁起之體也。
故約現起則但一相五種姓相各別。例如
隨業縁水或火等一相顯現。而論其縁起
性。同一事處絶言縁起。不可云火。不可云
水也。五種姓相亦復如是。隨縁顯現。但是
一相不可云有姓不可云無姓。不可云
決定不可云不定。大乘縁起深妙離言。如
樞要中擧無姓人證言。涅槃三十六云。善
男子。若説一切衆生定有佛性。是人名爲
謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名
謗佛法僧。又云。善男子。如是諍訟是佛境
界。非諸聲聞縁覺所知。若人於此生疑心
者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若於是
中生決定者是名執著。如是執著不名爲
已上
樞要
由是應知。五種姓差別相約理世
俗非眞勝義。眞勝義中心言絶故。若約依
詮勝義言。非有姓非不有姓。非無姓非
不無姓。是名大乘縁起深妙離言境界。立
決定姓量云。二乘之果應有定姓。乘所被
故。如大乘者。立無種姓量云。所説無姓決
定應有。無二性隨一攝故。如有性者。又
云所説無姓決定無有。聖所説故。如説有
已上
樞要
今也澆季法典世降。他家講學不辨
大乘實相印小乘三法印及乘施設建立有
別。此五種姓亦以諸部・僧佉所云本有與
種子名混合辨之。基辨愍受斯講學者遂
立量云我説五種姓應非有似有唯識所
變。許大乘唯識識相教門故。諸許大乘唯
識識相教門者見非有似有因縁唯識所變。
如餘辨依他起性相教門。離作法云。諸立
非非有似有唯識所變者。知非大乘唯識
相教門。如非我宗教數・勝二論
[章]此有十義竟説一乘 鈔曰。此下第二
以十義立一乘名。此有三文。初擧十義
名。二以十因釋十義。三以不定・應化簡
十義。今即初也 攝大乘論等者。無性攝論
第一五丁文也 爲引攝一類者。此第一義。爲
謂順助第四轉聲。一類者利根不定姓也。爲
引攝此佛説一乘。引導攝化云引攝。引化
令趣大乘之義也 及任持所餘者。此第二
義。及謂合集。合集利鈍二不定姓。相違釋
也。所餘者利根不定姓之餘。即鈍根不定
姓。任持者任持捨小向大種姓令不捨離。
佛説一乘。此爲是也 由不定種姓等者。
叙上二義屬不定姓立 法無我者。法言
示第三義。顯揚六義中第一二也。次句等言
及是。即法等義顯揚所言諸法無差別義 
無我者。此示第四義。顯揚論六義中第三義
也 次等言亦及此。無我平等義。顯揚説。衆
生無我及法無我平等故 解脱者。示第五
顯揚六義
中第四也
等故言及上二。亦解脱平等義。
顯揚説。謂差別求者。有事虚妄分別煩惱對
治所縁法性不相違故云云 姓不同者。示
第六義 得二意樂者。示第七・第八義 
化者示第九義顯揚六義
中第五也
顯揚説。善能變化
住故云云究竟者示第十義顯揚六義
中第六也
[章]此中十因般涅槃故 鈔曰。此下二以
十因釋十義。此中有十。即十義也。如次前
釋攝論文中以十義配屬也 因謂所由
以十所由今立十義。一爲引攝等者。此第
一義如先已明。約利根一
類不定姓説一乘義
[章]二爲任持位何退故 鈔曰。此第二義。
此亦約不定姓説一乘義 法華經云下
擧任持不定姓證。經第一方便品之文也 
新發意等者。回心向大初修業菩薩也。玄
賛曰。不定姓菩薩疑於佛果自亦無分欲
退向小故。今聞法一乘
 此疑皆除云云 此
中唯説等者。簡濫。意言。於云新發意疑網
皆除中。唯説十住之第六住已前。不云第
六住已後。第六住後不退故。第六住者正心
住也。謂所聞讃毀心定不動名正心住云云
[章]三法等故亦與此同 鈔曰。此第三義。
約定不二姓説一乘義 乘雖有異等者。法
華論曰。彼二乘非彼平等法身體。以因果行
觀不同故云云謂三乘運載雖有異。所證得
眞如淨法界平等法身無差別故。云所趣眞
如無差別故 法華論解等者擧證。論曰。又
依何義故。如來説三乘名爲一乘。依同義
故。與諸聲聞大菩提&T047368;。言同義者。以如來
法身聲聞法身彼此平等無差別故云云
曰。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如
來證大菩提究竟滿足一切智慧名大涅
槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘
云云
[章]四無我等故説一乘 鈔曰。此第四義
約定不定説義。法華論曰。於小乘諦中。人
無我等。於大乘諦中。眞如法界實際法性及
人無我法無我無我等故云云 我既無異者。
於補特伽羅無我三乘無別。故説一乘也」
[章]五解脱等無差別故 鈔曰。此第五義。
此約定不説義。成唯識第十説。謂有二乘
深樂圓寂得生空觀。親證眞如永滅感生
煩惱障盡。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅
安樂。依斯説彼與佛無差。但無菩提利樂
他業故。復説彼與佛有異云云 解脱無差
別故者。基辨謹按。此解脱恐衍字。應重寫
誤。無字下有字恐落脱。應作無有差別。故
字下説一乘三字恐脱乎。總言應作而得解
脱無有差別故説一乘也。尚應檢餘本也」
[章]六姓不同故説一乘 鈔曰。此第六義
但約不定姓而説義 姓不同者。定姓與不
定姓不同也 聲聞之中者。未回心聲聞身
中 此聲聞身已下具明未回心聲聞一相
續中具有聲聞及佛種姓。此不定種姓有差
別之義也
[章]第七第八得意樂故 鈔曰。此第七・第八
義總明。次文別明。問。玄賛中第七與第八
別擧。第七云得同體意樂。第八今章次文
所言第二。然今章第七・第八共云得二意
樂。指何云二意樂耶。七・八倶同得二意樂。
如何爲七八別耶。答。此文由玄賛應解。第
七・第八共以得意樂立義故。總今云第七・
第八得二意樂故。其二者。一者諸佛於諸有
情等者。第七得意樂也。此總約定不定姓令
得意樂義。故云於諸有情等也。二者世
尊法華會上等者。第八得意樂也。此但約不
定姓令得意樂義。對機別故。第七・第八爲
別意樂者令得平等法身。此意樂七・八相
同故一處論此總
明已
[章]一者諸佛得授&T047368;別 鈔曰。此別明二
義 一者諸佛下此第七義。約定不定得意
樂 於諸有情者五種姓各別有情 同自
體者。同謂平等。自體謂法身。令得平等
法身意樂云得同自體等也 言我即彼等
者。令得同自體意樂。是即説一乘也 二
者世尊下此第八義。約令不定姓得同自
體意樂。次下云第八少分是也 我等與佛
等者。 此二句明令攝得如是意樂 與彼
名同等者。彼謂昔菩薩。與昔名同云與彼名
同也。玄賛四曰。同名菩薩得受&T047368;云云
 故佛一言等者。佛説我等與佛平等無二
之一言含二種益。二益者。一諸聲聞得同體
意樂。二菩薩得授&T047368;
[章]九化故如而般涅槃 鈔曰。此第九義。
玄賛立理曰。耽三昧酒醉逸而臥。後從彼
起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾
則實入無餘依涅槃。身智都盡。後從彼起
法從何生。故知是化云云此成化作理
[章]云何已成之涅槃故 鈔曰。此寄難答
成第九義。即爲調伏下答文 佛菩薩等自
化等者。瑜伽攝決擇分第八十卷
五已下
説。世尊多
依此回向菩薩聲聞密意説言。總類善男
子。若有善修四神足已能住一劫或餘一
劫。餘一劫者。此中意説。過於一劫。彼雖如
是増益壽行能發趣阿耨菩提。而所修行
極成遲鈍。樂涅槃故不如初心始業菩薩。
彼既如是増壽行已。留有根身別作化身。
同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而
般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實
身。即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而
住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能
云云 爲彼同類等者。問。有何所以同法
者前示入無餘耶。答。泰師等解云。恐彼同
法發無見故作化身示入無餘云云經百
千劫耽寂滅酒等者。倫&T047368;曰。楞伽經云。味
著三昧樂安住無漏界無有究竟處。亦復
不退還得諸三昧身。乃至歴劫不覺。譬
如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦爾云云
云。又解下説方便示現入無餘依界等。假
説此人爲入無餘涅槃者。實回向菩提聲
聞。住有餘涅槃。三昧酒醉是不定姓人住於
寂定。後出定已起大乘受變易身云云
於我等等者。玄賛曰。今此會中富樓那等
即其類也。法華論中爲化聲聞授&T047368;即此是
云云 亦爲降伏等者。亦言亦應化聲聞。此
云伏増上慢聞 我亦得汝等者。彼起
慢心之相
[章]十究竟故最爲勝故 鈔曰。此第十義。
此不約機但由理立。最勝理故説一乘也」
[章]法華論中作佛名一 鈔曰。三以不定・
應化簡十義。四種聲聞者。一決定聲聞。二
増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
云云但爲不定者。法華論云。二種聲聞
如來與授&T047368;。謂應化聲聞及退已還發菩提
心者 決定・増上慢之三根未熟故。如來不
&T047368;云云不定者退菩提心聲聞也 不定種
姓下正簡十義 第一第二等者。第二下第
六二字恐落脱歟。次云餘之六種故。又云。
第六就不定種姓立義故云云 小分別義
者。第八少分如前所明。第八立不定聲聞及
頓悟菩薩之二得益。其中初不定聲聞今云
少分也 亦非無姓者。玄賛四引涅槃
云。一乘一道。四果聖人皆得作佛不解我
云云由之應知。無姓無作佛義 名一者。
名一乘也
[章]顯揚二十不須別説 鈔曰。第四顯揚
六義以十義相攝。顯揚曰。一即彼諸法約
無差別故。二約無分別行相説故。三衆生
無我及法無我平等故。四解脱平等故。謂
差別求者。有事虚妄分別煩惱對治所縁法
性不相違故。五善能變化住故。六行究竟故
云云以是十義相攝如上已明。恐煩不重述

[章]然法華經乘爲眞實 鈔曰。此下立一
乘有九中。第三法華勝鬘相對明一乘三乘
權實。此中有三。初擧三乘方便一乘眞實之
證。二擧一乘方便三乘眞實之證。三章主判
釋。今即初也 經第四法師功徳品文也 
開方便門者。開二乘小權也 顯眞實相者
顯一乘實也
[章]依勝鬘經無有二乘 鈔曰。二擧一乘
方便三乘眞實之證 若如來隨彼等者。述
&T047368;下曰。此文明權也。即法華經中破三歸
一。但有攝入一乘。即是如來隨彼意欲而
方便説非眞了義。名爲權説也云云 隨彼
意欲者。彼二乘所被意樂欲也 唯有一乘
者。涅槃界一乘也
[章]此意即顯不成佛故 鈔曰。三章主釋
 此意即顯者。此勝鬘經説唯有一乘無有
二乘意。即顯但攝二乘入大説一乘者隨
他意語是方便説 決定種姓不授&T047368;別者。
法華論説。決定聲聞根未熟故如來不與&T047368;
云云由是決定聲聞・無姓有情不能開佛智
慧。然今説一乘隨他意語。法華通深智説。
勝鬘・涅槃唯説佛性。勝鬘亦但以眞理説
一乘。不説智慧故出生・攝入倶盡也。今云。
以行果論時。決定種姓・無姓有情不授&T047368;
別。決定非唯一心相故。無姓非成佛心相
故。若以理論。五姓皆悉成佛。唯有一乘義也」
[章]法華一會乘爲眞實 鈔曰。立一乘十
文中。第四總會二經違。此中有二。初會法
華後會勝鬘。今即初也由此會釋。法華一乘爲眞
實。勝鬘一乘爲方便也
 對不定姓等者。不定姓以二乘爲大乘方
便助因。一乘爲眞實。所到故。章主云。若
法華經中説一乘是實。二乘稱權。以於一
佛乘分別説三。故息處説二密遣二人等
已上勝
鬘述&T047368;
問。法華一乘蒙五姓中不定一姓。則
應非一乘。不及一切有情故。云何以法
華説爲一乘眞實耶。答。法華一乘對不定
姓説。即及一切有情。所以何者。云對不定
姓。此約縁起所被心相而論。而觀其縁起
性。離言説故非不定姓非非不定。如隨業
縁水與火相有別而觀其縁起本性水與
火同一處非水非非水非火非非火離言
説相。今亦如是。雖約所被心相縁起説對
不定姓。約佛智慧所縁境性縁絶言縁起
故。一切情相同一處所。説諸佛證智不可言
境故。説説佛智慧故唯是一事<#0660_3/>定故。佛
智所證云何相有別境耶。應知於佛智所證
離言縁起性説爲一乘。故是一乘眞實
[章]勝鬘經中亦不相違 鈔曰。二會勝鬘
 以道理周備等者。道理謂四乘種姓。周備
者。若云四種姓則心相縁起一切具足云周
備 機有不定者。機發品數不定即四種姓。
此以行果論種姓・機發盡故云四乘爲實。
&T047368;曰。若此經中四乘是實。説一乘稱權。
以有無種姓・定姓二乘故各別説。説人名
實。若隱此種姓別説爲一乘。一乘是權云云
 亦不相違者。互亦二説。法華與勝鬘雖
一乘權實所望異。攝入四乘行果各別説一
乘方便約佛智所證説一乘眞實。於理全
無違
[章]又法華一故是眞實 鈔曰。第五約攝
入・出生會一乘權實。若由此會釋。法華一
乘爲方便。勝鬘一乘爲眞實 唯依攝入等
者。意言。若法華一乘云破三歸一但有攝
入一乘。即是如來隨彼意欲而方便説。但
以攝入不以出生體用狹説。説一乘應
云方便 勝鬘一乘下。以此經一乘爲眞
實説。述&T047368;曰。經二乘入於一乘。一乘者即第
一義乘者。述曰。明實也。今此經中具明出
生攝入一乘。眞常了義不隨他語名眞説
云云 出生攝入等者。意言。若勝鬘一乘
云涅槃界第一義乘名爲一乘故。從涅槃
界出生一切以此出生道理攝入二乘説
爲一乘。則出生・攝入二義皆周備故。勝鬘一
乘亦眞實也
[章]又法華一故是眞實 鈔曰。第六約所
依處寛狹有姓無姓會二經權實 唯談有
姓爲依等者。若云法華一乘説佛智故。唯
以有種姓爲所被機説爲一乘。則方便一
乘。不盡理爲方便。何爲不盡理。謂此一乘
中不攝無姓。無姓不成佛故。唯説佛智。一
乘非所被故。以無姓不爲依是即不盡。故
爲方便以此道理法花一乘任説佛智慧之文取
義不可云唯果智一乘故光宅等説成一
乘方便
之義
 勝鬘一乘等者。此經一乘説涅槃界
第一義乘。故有姓無姓悉皆爲依所談。故眞
實一乘。有姓無姓共從涅槃界所出生故。
盡一切機説。故是眞實。亦言亦有種姓
[章]又法華唯可宜聞故 鈔曰。第七約決
定不定二姓會二經權實。意言。法華一乘若
云唯不定姓是所被機無被餘姓道理。是
方便一乘。不盡被機故由此道理云被不定
姓。且就被機相有別而
論。其實佛觀縁起本性絶言妙理説一乘故盡一切
被機。既云説佛智慧。故知佛觀一切縁起本姓智應
名佛智。説諸佛證智不可言説故。若爾
是理智合一乘。盡一切被機。是一乘眞實
勝鬘亦談
等者。勝鬘一乘説涅槃界第一義乘。則一
會中決定姓人亦宜聞涅槃界第一義乘説
機根故。是眞實一乘。盡被機故以此道理。則
一乘眞實。雖
爾若顯攝二乘入大説一乘。
則勝鬘一乘亦方便説隨他意故
亦言亦不定姓」
[章]法華分明隨説眞如 鈔曰。第八約菩
提涅槃辨二經一乘。此科文中非辨方便・
眞實。但以菩提涅槃結歸勝鬘一乘。此中
三文。初明法華一乘。二明勝鬘一乘。三以
法華結歸勝鬘。初中有三。初正辨法華。二
通伏難。三結成法華一乘。此即初也 分明
等者。經方便品説説佛智慧故唯此一事實。
説四佛智見。説於道場知已導師方便説。
故云分明等 隱説眞如者。經雖説是法
住法位世間相常住。説知已説故非顯説
眞如。今云隱説此今家判法花一乘云
理智併取一乘之義也
[章]雖説化城全不得故 鈔曰。二通伏難。
難云。化城喩品説大涅槃爲寶處。何故云
隱説眞如耶。今文通云如文 由二乘者下。
明云分明不説涅槃由
[章]顯以智慧令彼欣求 鈔曰。三結成法
華一乘。意言。方便品顯説説佛智慧故唯
此一事實。此雖説佛智所證眞如淨法界。隱
理顯智令二乘欣求也。雖顯密説異。説眞
如淨法界爲一乘。法華勝鬘全無違也
[章]勝鬘乃以二種倶盡 鈔曰。二辨勝鬘
一乘 乃以眞理者。此經述&T047368;曰。經説涅槃
界即第一義乘。又説。二乘者即是一乘。得一
乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。
涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者究
竟一乘云云此以眞理爲一乘。不説佛智
爲一乘也 攝入出生等者。如上已辨。謂
以眞理説攝入一切流出一切。悉攝入
出生一切説盡故。説名一乘。故云二種倶

[章]雖佛果涅倶是一乘 鈔曰。三以法華
結歸勝鬘。意言。法華所説一乘是佛果上菩
提涅槃。雖似違勝鬘所説涅槃界。説涅槃
界第一義乘故。菩提涅槃倶是一乘。此以法
華結歸勝鬘也
[章]勝鬘了義説於一乘 鈔曰。第九明今
家取勝鬘一乘。了義者顯了了義。師子吼者
及一切義 法華隱密等者。顯説佛智隱
密説涅槃界第一義乘故。不同今家以因
位識相與識性非即非離不可言境。示此三
無差之所立。故今家以法華一乘結歸勝
鬘第一義乘以取是也
[章]總説聲聞方爲二&T047368; 鈔曰。此前科文
中之文。依法華論明隱密義 雖有四種
者。一趣寂。二退菩提心。三應化。四増上慢
法華初時等者。方便品説時初有應化・退菩
提心・増上慢三聲聞。唯除趣寂 其増上慢 
等者。増上慢在方便品末。故對初時云後。
退席已去云起已去 方爲二&T047368;者應化・退
菩提心之二。法華論説。二種聲聞如來與
&T047368;。謂應化聲聞退菩提心者。決定・増
上慢之二根未熟故。如來不與&T047368;云云問。爲
應化・退菩提心之二授&T047368;別自可知。以是
云何成隱密説義耶。答。如勝鬘説。以涅
槃界第一義乘説一乘時。四種聲聞一會之
中可宜聞故。顯及一切之一乘也。法華隱
密雖及一切。説佛智慧示一乘故。以行
果論時説示不及一切。故但云爲二&T047368;。此
隱密義也
[章]由如是理不違餘教 鈔曰。第十總結
會釋 如是理者。上來所會之理 雖説一
乘者。法華與勝鬘以別教示説一乘也 
不違餘教者。餘教所説。勝鬘一乘以法華
説爲餘教説。法華一乘以勝鬘説爲餘教
説。互爲餘教。問。云何不違耶。答。且法華
一乘非方便。説佛智慧所證境故。約佛果
菩提涅槃説一乘故。非非方便。説佛智
慧不及決定姓無姓故。又勝鬘一乘非方
便。出生攝入四乘故。説涅槃界及決定姓
及無姓故。非非方便。但攝二乘入大説
一乘隨他意説故。由是應知。一乘體不可
云攝亦不可云實。離言説相。説權或
實約理俗説非眞勝義。眞勝義中心言絶
故。故二經説互無相違。愚者任文是非此
違。智者觀體示不違旨。若決定言是權是
實。則如勝論執實徳業。大乘學者愼莫忽

[章]説二乘中皆二類故 鈔曰。第四門大
文有七中。第三明二乘廢立。此中有四。初
約機會。二明定不定姓之獨覺攝聲聞。三
約教少明獨覺乘不立。四釋名大小乘。今
即初也 但説上下等者。釋世親攝論説下
上乘。機根品類不過下上二故 以機以教
等者。以上下根機對設教機教共有二類
故。以教之以謂對也
[章]又聲聞獨名聲聞故 鈔曰。二明定不
定姓之獨覺攝聲聞 皆依聲故者。義鏡曰。
若部行若麟角初入自乘位亦多分依音聲。
問。若爾何故玄賛五曰初可見佛後必不
見。既云麟角不見佛。如何今云皆依音聲
耶。解云。彼約彼得。此據初時。各擧一邊故
不相違云云已上
秋篠
 以佛道聲等者。法華經第
二説
[章]又彼獨覺故不別説 鈔曰。三約教少
明獨覺乘不立 無多別教者。無聲聞乘
外多別部教名獨覺乘。此下乘聲聞乘之類。
故不説別名中乘也
[章]又名大小種類同故 鈔曰。四釋名大
小二乘。彼二乘者聲獨二乘
[章]何因三中故亦不説 鈔曰。七科大文
第四明三乘廢立 三中者。三乘名中 不
定姓中下應有具二字。雖不定姓中具聲・
獨・菩三或具聲・菩及獨・菩之二。究竟得果
不過三名三乘 人天淺近等者。周&T047368;曰。
此定姓人而不能運出三界名非究竟
[章]勝鬘四中同淺近故 鈔曰。七科大文
第五明四乘。如文可知
[章]般若經中得涅槃故 鈔曰。七科大文
第六明般若四乘。如文可知
[章]何故楞伽淺近類故 鈔曰。七科大文
第七明五乘廢立。此中有四。初明五乘。二
會違。三示不立六乘。四明不説七等。今
即初也。如文可知 有四別故者。定姓有
聲・縁・菩三別。復加不定姓爲四別也
[章]餘處復説趣類別故 鈔曰。二會違 
餘處者善戒經 合不定姓等者。名不定就
聲・縁・菩三立故。今合定姓不別説也。餘
文可知
[章]不開有姓然無文證 鈔曰。三示以不
立六乘。如文可知 無文證者。無證六文
説也
[章]不説七等類更無故 鈔曰。四明不説七

[章]第五問答分別者 鈔曰。自下第五文有
七番問答。文段有八。初標牒。二第一番問
答。三第二番問答。答以無二亦無三説難
云三五乘別。四第三番問答。答難藏乘同
異。五第四番問答。答難不可立佛乘。六第
五番問答。明但名聲聞乘不名獨覺乘。七
第六番問答。明不名佛藏。八第七番問答。
明教等四爲一乘體同異。今即初也
[章]此中一乘爲引不定 鈔曰。下第一番
問答。此有二。初問後答。問之中有二。初
問言爲引不定。二問云有無種姓。今即
初也 唯一無餘二三等者。開發曰。古諸
徳多説不同。有説。一乘如法花等。經曰。十
方佛士中唯有一乘法。無二亦無三云云
於此義學者相傳有其二解。一云。由佛方
便説有諸乘。究竟皆歸無上大乘。餘乘即
是一乘方便。故説二乘即是佛乘。二云。理實
非無五乘差別。各於自乘證果究竟。彼諸
聖教説一佛乘。約別意言。非實唯一。乃至
立理如今章文已上
開發
 法華經言等者。經第
一方便品之文也。此擧唯一證。如文可知
 涅槃亦言等者。北本二十七師子吼品之
文也。如文可知 何故乃言等者。正問。經
云聲聞及菩薩皆成佛。又云有心者皆得
菩提。然今何故乃言爲説一乘引不定姓
耶。此初問意也
[章]乃至五乘不歸於佛 鈔曰。此二問云
有無種姓 五乘一切等文涅槃經文 乃
至言略中 何故究竟下正問。經云五乘一
切有情皆大乘極果。爾今何故云究竟有被
人天乘無種姓不歸佛耶。此二問意也
[章]答攝大乘無二三等 鈔曰。自下二答。
此中有二。初以十因六因答初問。攝大乘
十因顯揚六因如前既明 今釋意者下與
開發第二解同 五乘各異者。能運載教理
行果有五。如前成立。爾説一乘爲引一類
不定姓。非能運載唯一無二三四等乘也」
[章]法華論言非餘二種 鈔曰。此下答中
二。答聲聞聞法皆成佛無疑之説非及一
切聲聞。此中有二。初引法華論總答。二別
答。今即初也 法華論言等者。瑜伽第八十
五十
亦説四種聲聞。如法華論。列次第別
[章]應化聲聞即是此也 鈔曰。此下二別
答。有六文。初引經明應化聲聞作佛。二引
論明爲退心説一乘。三立理及第二問
答。四引經明非皆成佛之説約行果。五由
經立皆作佛之説不及一切之理。六結成今
家義應依估。今即初也 即經所説者。十卷
楞伽第四二十
二丁
同七
七卷經三二十
四丁
四卷經二
三十
二丁
之説也。經曰。味著三昧樂安住無漏界
無有究竟趣。亦復不退還得諸三昧身。乃
歴劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺
法亦爾。得佛無上身云云 故爲應化等下
章主文也
[章]舍利弗等説一乘等 鈔曰。二引論明
爲退心説一乘。智度論十二四丁所説也。根
本十住斷結經之説也。經曰。舍利弗。退者。以
施眼時。前人嫌穢以是蹈破。於是乃退
起聲聞心也。廣如彼經又本業纓珞經上
第七住退云云
[章]不爾便違五種種姓 鈔曰。三立理及
第二問而答。意言。若不用上來所立理
云一切有情皆作佛。則違楞伽八・莊嚴論五
所説五種姓説。此是約行果現有無。非約
理性立五種姓。此由樞要意也
[章]又涅槃言智得佛道 鈔曰。四引經明
非皆成佛之説及一切全。經北本三十四迦
葉品之文也
[章]若皆作佛不解佛意 鈔曰。五由經立
皆作佛之説不及一切理 何故等下翻
成非皆作佛義
[章]故知但應如此中説 鈔曰。六結成今
家義應依估。由是應知。説皆成佛或説一
乘。約理性説。非約行性説。若行性論則
有五姓・五乘各別。如前可知。如顯揚十四
説。諸佛大智不可思議故刹生平等無差。般
涅槃法不般涅槃法性無二故。是等皆約理
性説也
[章]問經自説三五乘別 鈔曰。自下第三
第二番問答。此中有二。初問後答。今即初
也 破二破三等者。他家意釋無二亦無三
文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何
故得云有三乘五乘別耶。此問意也
[章]答依梵本非眞破也 鈔曰。自下答文。
此中有十。此文初由梵本釋無二亦無三
答問。今家意答言。無二者無獨覺乘。無三
者無聲聞乘。隱無此二乘歸大乘一云唯
有一乘法也
[章]法華自言非所破也 鈔曰。二由餘二非
眞文答非破三。經方便品文也 若破三者
等者。破他家釋立今家云大乘即菩薩乘
之理。若如他家破三乘立一乘。則何故不
言餘三非眞但言餘二。三乘中一不云非
眞耶。又三之中菩薩乘是大乘。何但言不
以小濟而不言不以大乘濟。明知菩薩大
乘雖三乘中一非破是也。玄賛曰。此經
中第一周云餘二則非眞。第二周云密遺二
人。第三周云息處故説二。此等文但説二皆
不説三。故知不是總無三乘也
[章]彼經又言名爲二三 鈔曰。三由前理
會何有三之説。經方便品文 二謂第二
者。獨覺乘也 三謂第三者。聲聞乘也
[章]勝鬘經云何況大乘 鈔曰。四由勝鬘
成非會大乘爲一乘。大乘即一乘故不會
是一乘也 故但會二下章主立理。意言。一
乘即大乘故。經中但會不定姓中聲聞獨覺
二乘非會彼定姓二乘。行果異故。何況菩
薩大乘云何得會。大乘即一乘故
[章]又無三乘斯理何爽 鈔曰。五成大乘
即一乘之義。此中有三。初以即一義成大
乘即一義 無三乘等者。經説無三言。設
解云無三乘義。顯三乘即一大乘即一義。
言説無三乘。有何所違 非破大乘等
者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非
破大乘之理何爽。有證文故。如經第二
譬喩品説。爲説三乘聲聞辟支佛佛乘云云
曰。汝等速出三界當得三乘聲聞辟支佛
佛乘云云由是應知。菩薩乘即佛乘。故云
斯理何爽
[章]若會破三二牛何別 鈔曰。二由三車
中牛車成大乘即一乘義 若會破三者。五
字牒他家義。意言。若經無三言非云第二
第三。會三乘破三乘者。此牒他義意。所
許牛車者。於宅内所許云在門外牛車 
皆亦牛乘者。亦宅内所許牛車。出門所給
大白牛車云皆亦牛乘 若破前牛者。宅内
所許牛車云前牛 後別與牛者。後於門
外所給大白牛車。今謂。若破前牛已下遮
四車家説立今家義。四車家云。如法華中
宅内所指示門外三車誘引諸子令得出
者。是三乘教也。界外露地所授大白牛車是
一乘教也。以三中牛車亦同羊鹿權引諸
子務令得出。是故臨門三車倶是開方便
門。四衢別授大白牛車方爲示眞實相。又明
所期差別云。以彼一乘非是界内先所許
三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非
本所望。又明徳量差別云。謂宅内指外但
言牛車不言餘徳。露地所授七寶大車。謂
寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等是體具徳也
已上四車
家之説
 今家義意言。若宅内所指示牛車
與四衢別授大白牛車別。則何故同云牛
車耶。若宅内所指示牛車四衢別授名爲象
車。則是應別體。既宅内所指示是牛車。四
衢別授亦是名牛車。故言其體性則全是同
也。又以徳量別立體別不應理。今家以
門外爲果故云菩薩亦非本所望也。其體是
一故同云牛車也。於宅内不歎徳量。未
顯果智故。又宅内開方便門。四衢別授示
眞實相。此亦不盡義。雖宅内開方便門與
門外示眞實其體是一故。同是牛車也。故因
果權實爲一體自可知已已上護命僧正
解節&T047368;之意
 二
牛何別者。破前所許牛已後所與給牛別。
則有何別所由二牛成別耶
[章]又三中之大成漸悟耶 鈔曰。六破異
義。意言。又三乘之中大乘即是頓悟菩薩乘。
會頓悟菩薩乘令入一乘。此即異義 豈令
頓悟二句正破。會令入一。此即漸悟。不會
令入直住云頓悟。云何頓悟成漸悟耶」
[章]又大乘一何獨言三 鈔曰。七成大乘
一乘解行是一 新發意菩薩等者。擧經文
成前理。此方便品文如先已引 恐於精進
等者。囘心向大初修業菩薩於大乘行精進
且壞起於成佛我無分疑將退入無餘般
故。令説我即彼彼即是我此既成佛彼亦成
佛而得彼聞除其疑意 此乃捨下位等
者。此謂疑網除也。疑網除者乃捨下品心
位令趣上品階 不爾十地等者。若不爾
十地地地捨下品無漏智趣次地上品無漏
智皆應亦名破三歸一。若云破三歸一。則
應言餘三非眞。何獨言餘二耶
[章]勝鬘又言不言三故 鈔曰。八成非都
無二唯有一名眞義立大乘即一乘義 
故會二乘等下章主釋經意 章主意言勝
鬘經中説會定姓二乘入於一乘。此非説
眞實理。以涅槃界與佛同故。且約理性説
入於一乘。非與佛行果相同説故。自成
佛智邊見之。非眞實理 經雖説言等下
明開方便顯眞實之文約不定姓説非
及一切姓説示眞實會入 今説一乘者。
法華經説時云今也 令趣者。能運載即乘
義也 極果者。一義故。令趣極果四字釋一
乘名 名爲眞實者。結成會有不定種姓
二乘者令入眞實爲眞實會入 非謂都
無二等者。意言。會定姓二乘是非眞實。何
況有會菩薩大乘耶。菩薩大乘即是一乘
故。何會之有 故法華言等者。經第二信解
品之文也。大乘即一乘證。今拜讀信解品。長
行文云。而設方便密遣二人形色憔悴無
威徳者。汝可詣彼語等又頌文曰。即以
方便更遣餘人眇目矬陋無威徳者云云
故今文併取長行・頌文取意引也。玄賛釋
曰。實無二體。設有二乘之教。故云密
遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狹
劣名色憔悴。神通不大名無威徳。又曰。眇
目者視不正也。説文曰。一目少也。爲二
乘説安立諦教能詮顯義不圓名爲眇目。
所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故名
陋。神用不廣故名無威徳云云 不言三人
者。示菩薩大乘即一乘。又言息處故等者。經
第三化城喩品之文也。今拜讀化城喩品。此
所引文頌中文。長行文云。佛如是心性弱
下劣。以方便力而於中道爲止息故説
二涅槃云云玄賛釋曰。怯弱大乘下劣樂小
故。於中道説二涅槃。二機所學三智所證
名二涅槃。二涅槃體但是有餘云云 不言
三故者。示菩薩乘即一乘也
[章]若言迂會所宜聞故 鈔曰。九破但直
往云一乘異義 若言迂會下牒異義 
經論一乘下章主破異義。若但直往名爲一
乘機有簡別故。道理難成。若依法華經
所説一乘。多分漸機所被少分頓悟所被。如
何云但直往所入名爲一乘。總經論所論一
乘或有被漸機。或有被頓機。實以不定爲
如實義。開發曰。此亦非理廣智名文。遮餘
説一非是一文體性不同。法華經説唯有
一乘。本爲二乘。豈名直往者何云會二
乘令入二乘。由直往名尚未了。義安在
周&T047368;曰。實不定者不定説彼眞往人大
名爲一乘迂會入者即名大乘也 今二行
位等者。開發曰。三外一乘無有。非有解行
不殊。大乘即是一乘。教亦三階無別。有依
前義破釋一大行殊有已云云今二者。一乘
大乘之二。此有何別耶 所宜聞故者。謂方
便隱無二乘而説一乘。如是所被機根是
一會中在故
[章]有説執佛故但破二 鈔曰。十破由小
乘曲見立義 執佛三劫等者。小乘人執。婆
沙・倶舍賢聖品中廣説三劫滿已猶是凡夫
三十四念成菩提 今破此執等者。今謂。
指説一乘時或作有説時。此執者。小乘
計有三十四念成菩提之佛之執。有人説
破此小乘執云説一乘而説一乘亦破小
乘中三乘 不然下章主破有説 此乃佛
滅已後等者。此三十四念成道所談佛在世
起佛滅後増長説。今由増長時云佛滅已
後也。周&T047368;曰。彼本意者學大乘者執大乘
爲極。今破於名爲破三也。佛在世無大
乘人執化身以爲極者。理實佛在小乘亦
執化身爲極。然廣建立差別今佛滅後據
増相談。通應撿發智・阿含等經有明三十
四念文云云 豈是佛在等者。正破。意言。
作此丈六佛爲眞執在佛在世。破此説一
乘在滅後今時。豈有如是前後理不盡事
耶。故此有説爲妄説也。故但破二者。結
成正義。由是應知説一乘破二乘立此

[章]問何故立乘三乘同 鈔曰。四第三番
問答明藏・乘。此中有二。初問。後答 説有
六藏瑜伽二十五
七丁
顯揚六八
對法十三
初丁
世親攝論
唐譯一
三丁
聲聞菩薩各有三藏 阿闍世王經等
言等菩薩經。此擧藏・乘同難藏・乘異也 
二藏三藏者。聲・菩爲二。聲・獨・菩爲三也」
[章]答乘是運然未見文 鈔曰。此下答中
有二。初明乘與藏或同或異 藏是含容
義者。天親論唐一曰。云何縁名藏。由能攝
故。謂攝一切所應知義 未可即令等者。
以乘與藏不可云皆同皆異
[章]又準菩薩又應齊責 鈔曰。二擧乘與
藏不可云皆同皆異之例證 菩薩藏等
者。大寶積經三十五菩薩藏會也 十度十
弊者。十度是十波羅蜜。十弊謂是十障也。
如深密等説。以十度對治十弊。中邊第
一説十度十障頌曰。障富貴善趣
捨有於失得減増令趣入靜慮解脱般若
障施等諸善無盡方便
云云
 四輪八難者。周&T047368;
曰。諸本文言四輪。言三者應撿菩薩藏經
云云 三輪者。一神變輪。二&T047368;心輪。三教誡
輪也。諸藏章云。四輪八難其數不等云云
[章]問乘是運妨立佛乘 鈔曰。五第四番
問答明立佛乘。如文可知
[章]問何於有不相違也 鈔曰。六第五番
問答明不名獨覺乘
[章]問既以果自當廣釋 鈔曰。七第六番
問答明不名佛乘 聲聞獨覺等者。此擧
例彰難意 難意云。普曜及阿闍世經説
二藏・三藏。此聲聞爲因獨覺爲果説。何故
菩薩因佛果不名佛藏耶 如藏章中等者
此答也。諸藏章曰。若名如來藏願行名字
不弘。欲顯願行名字深大弘遠。但名菩
薩藏不名如來藏云云又菩薩徳行世易可
成。如來徳行世難可成。欲勸有情令
依此教易可成立。但名菩薩藏不名如
來藏。又小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從
因小乘不名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因
如來爲果。從因小劣爲稱不名如來藏

[章]問教理行説爲同異 鈔曰。八第七番
問答明教理行果爲一乘體同異 一雨普
潤等者。法華經第三藥草喩品之所説也 
教同者。同言是一乘之一。下皆爾。今教處
同一云教同也 機異者。生長異也 三獸
渡河等者。優婆塞戒經・普曜經一説 理同
者一河水也 證眞者。淺深兎馬番象之異
也 六處大因等者。勝鬘經六法。小乘六法
云六處。云爲大乘説故云大因也 行同
者。行同小乘 修異者。以心囘大乘修 
三車誘引等者。法華譬喩品 果同者。門外
等一大白牛車 設異者。方便誘引宅内羊
鹿牛三。此但指示無體故云設也 或同或
異者。教理行果或同或異 勝鬘會因等者。
説六法大乘因會行也。説四智不究竟會
果也 顯唯教行等者。法華經文顯不説眞
如故。唯教行果顯説也 密實有四者。有教
必有理故。密四法悉説也 如涅槃經等者。
周&T047368;曰。涅槃經又説一乘。説佛性爲一乘
云云
大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十

  安永五年五月望日於皇都京極和泉
式部境内通泉庵隨講演早早注&T047368;
之了
 法相大乘末學沙門 基辨大同坊
生五十九歳 
  天明元年五月十五日於東武江府淺
草延命院講此義林之砌任愚見作
此注釋爲講資了
同六年十二月三日於南都興福寺妙
光院校正爲明年三月於京師京極
善長寺開演此義林章用意。寡學拙智
謬錯多多。後學乞改作已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
 法相大乘受菩薩戒近住釋基辨
生年六十九歳
法六十二
 























































大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十一諸藏章

  南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]諸藏略以釋通疑難 鈔曰。下諸藏章。
此章大分爲二。初牒章分門。後隨牒門釋
成。今即初也 藏者能詮言教。聖者教示能
攝一切法云藏。此有別類故云諸藏也。
次名數増減門廣明
[章]第一結集學者難知 鈔曰。自下此章大
文第二。隨牒門釋成。此有十門。前列門名
是也。第一結集縁起門中。大分爲四。初擧
所據傳論。二示結集處所。三正辨結集縁
由。四正示結集時相。今即初也 一切經中
等者。本邦所流名一切經。自趙宋時至大
明代。採集東流三藏聖教以所崇敬也。問。
章主所言一切經言。自漢明至唐初。取東
流者顯然。隋衆經目録有兩本以可知已。
然今所云結集三藏傳付法藏傳云別有一
卷。既是名傳云何云一切經中別有一卷
耶。答。閲本邦所流明藏。付法藏傳一部六
卷。元魏吉迦夜共曇曜所譯出。名付法藏
因縁經。説自佛及迦葉至師子尊者付法
傳承既別名經。今云一切經中何妨之有。
結集三藏傳亦名付法藏傳故。今云有一
卷歟 結集者。佛滅後大迦葉應諸天請。
恐正法盡留諸聖滅。欲爲報佛法恩撰
集如來所説三藏以利衆生。此結集之基也」
[章]西域&T047368;處所不異 鈔曰。第一門中二
示結集處所。&T047368;第九之文。述迦葉結集也
 迦蘭陀竹園者。&T047368;十二丁云。耆闍崛山城
北門。行一里餘有精舍。石基甎室。東開其
戸。如來在世。多居此中説法開化。導凡極
俗。今作如來之像量等如來之身。初此城
中有大長者迦蘭陀。時稱豪貴。以大竹園
施諸外道。及見如來。聞法淨信。追惜竹園
居彼異衆。以今天人師無館舍。時諸神鬼
感其誠心。追逐外道。長者於是立精舍。請
佛故名云迦蘭陀竹園也 有大石室。今云
此石室爲迦葉結集處。所謂分窟内窟外處
也。法顯傳云賓波羅窟。眞諦云七葉巖也
眞諦云等者。部執異論疏之説也 大智度
論等者。論二七丁文。此示譯者之謬也 此
山者耆闍崛山。今正示誤云非也 三文名
別者。西域&T047368;・部執疏・集藏傳三文
[章]大智度論皆入寂滅 鈔曰。此下第一門
中三正辨結集縁由。此中五文。一擧佛入滅
災變相現。二擧大迦葉以天眼見大涅槃。
三擧諸天請迦葉令護遺法。四擧迦葉誡
留諸聖入滅。五擧迦葉由&MT90130;怠比丘賀佛
滅。思集法藏據法治犯。此爲結集遺教正
縁由。此即初也 大智度論者。論第二三丁
也 地六振動者。與涅槃經後分説相同。六
謂有三別。一六時動。長阿含説。謂入胎・出
胎・出家・成道・入涅槃。今云地六振動者。入
涅槃時。二六方動。大般若八説。謂東涌西沒。
西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊
涌中沒。是名爲六。三六相動。大般若説。謂
動・涌・震・撃・吼・爆。此云六相。搖動不安云
動。鱗隴凹凸云涌。或六方出沒名涌。隱隱
有色爲震。有所相撃名撃。碎礚發響名
吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八相動。
各有三者。般若經云。謂動等動等極動乃至
等爆等極爆。但爾小動名動。諸處通動名等
動。大傾動名等極動。餘皆准知。今此擧總
但名六動。唯是十八變中一振動也。勝思惟
梵天經説有七目振動。一驚怖諸魔。二令
時衆不起散心。三令放逸者而自覺悟。四
令念法相。五令觀説處。六令成就者得解
脱。七令隨順問正義云云
[章]西域&T047368;入般涅槃 鈔曰。二擧大迦
葉以天眼見世尊入涅槃。&T047368;第九十二丁
文也 忽燭光明者。大迦葉宴坐山林。如來
放光明忽照燭也。餘文應知
[章]智度論云忽然不現 鈔曰。三擧諸天
請迦葉令護遺法。論第二四丁左之文也 
白迦葉言等者。諸天讃歎迦葉徳已。請護
持遺法之文也。文意易了
[章]眞諦三藏以示迦葉 鈔曰。此下四擧
迦葉誡留諸聖入滅眞諦部執
異論疏説
此中四文。一擧
迦葉至佛涅槃所後分廣説
今略説也
二擧迦葉爲未生
怨王作藥槽未詳
所據
三擧阿闍世王聞佛入
滅悶絶。迦葉以王安藥槽令得活後分無
此説
四擧迦葉欲誡聖留滅撰集三藏。今即初
也 後經七日等者。涅槃經後分荼毘品曰。
七寶大炬無數光焔。投香樓所亦皆殄滅。是
時一切大衆。長時號哭一切供養。不知如來
何縁未已。投火香樓荼毘不然。爾時世尊。
大悲普潤待迦葉衆來至乃然。時大迦葉與
五百弟子在耆闍崛山。去拘尸那城五十
由旬。身心寂然入于三昧。於正中條爾心
驚。擧身顫慄。從定中出見諸山地。皆大震
動。即知如來已入涅槃。告諸弟子。我佛大
師入般涅槃。告諸弟子。我佛大師入般涅
槃。時經七日已入棺中。苦哉苦哉。應當疾
往至如來所。恐已荼毘不得見佛三十二
相八十種好眞淨色身。迦葉以敬佛故。不敢
飛空往如來所。即將弟子。尋路疾行悲哀
速往。正滿七日至拘尸那城。城東路首。迦
葉遇一婆羅門執一天華隨路而來。迦葉
問言。仁者何來。答佛般涅槃。我於荼毘所
來。復問此是何華。答言。於荼毘所得此天
華。迦葉就乞。答云。不得。我期將歸。擬示
六親家中供養。迦葉就借著其頂上。便即悶
絶昏迷躄地。喑咽悲哽良久乃甦即與弟子
疾共前進至拘尸那城云云今云。上所言西
&T047368;與部執疏。同由此後分。併讀可知 
命屬徒衆者。西域&T047368;作尋命徒衆爲是。若
作屬命徒衆同意歟 逢外道等者。西域&T047368;
作梵志。後分作婆羅門 曼陀羅花者。法
華讃曰。曼陀羅此云適意。見者心悦
[章]迦葉往至内八槽中 鈔曰。二擧迦葉
爲未生怨王作藥槽説 八槽者。槽説文
畜獸之⾷器云云和訓云馬舟。又李賀詩。小
槽酒滴眞珠紅云云由此詩酒槽。和云酒船。
迦葉白未生怨王阿闍
世王
作八槽之説未考所
據。迦葉未至佛涅槃處已前。告王作八槽。
而後伴王至佛涅槃所之説。今眞諦法師所
言。大違後分云王大悲哀速往。此是異部
計執相傳異説。不可強責是非
章即於是曰王便得居 鈔曰。三擧王聞
佛滅悶絶。迦葉須王安藥槽得居之説。由
後分説。阿闍世王夜夢種種惡相。王問諸
臣。臣答佛滅不祥之相。王聞此語已。夜半
即來至拘尸那城已上
後分
由是眞諦法師説大
違。此亦部執傳説相違。不可強責
[章]佛於衣外少有入滅 鈔曰。四擧迦葉
誡諸聖留滅撰集三藏之説 佛於衣外
等者。後分廣説曰。爾時迦葉。哽咽悲哀説是
偈已。世尊大悲。即現二足千輻輪相。出於
棺外迴示迦葉。從千輻輪放千光明。偏
照十方一切世界。爾時迦葉。與諸弟子見
佛足已。一時禮拜千輻輪相云云西域&T047368;
二十丁如後分説。四部弟子等下。正迦葉誡
諸聖。留入滅欲撰集三藏之由。未詳此説
所據 四部弟子者。亦云四輩。一比丘・二
比丘尼・三優婆塞・四優婆夷 更無所持等
者。西域&T047368;云。法王去世人天無導。諸大羅
漢亦取滅度云云與是意同 語等下。正誡
諸聖。我等應欲等下。正勸諸聖。令起撰集
遺教三藏報佛恩志
[章]西域&T047368;據法治犯 鈔曰。此下第一門
第三。正辨結集縁由有五文中。第五擧迦
葉由&MT90130;怠比丘賀佛滅。思集法藏據法治
犯。此中三文。初引西域&T047368;十三丁次出眞
諦説。後擧結集三藏傳示分舍利相。今即
初也 &MT90130;怠比丘更相賀等者。涅槃經後分
廣説曰。迦葉即與弟子疾共前進。至拘尸
那城北門而入。於其城中入一僧坊見諸
比丘。叢聚一處語迦葉言。汝等遠來深勞
苦耶。安座待⾷。迦葉答言。我之大師已入涅
槃。我有何情安此待⾷。諸比丘言。汝師是
誰。答言。汝不知耶。哀哉痛苦大覺世尊今既
涅槃。比丘聞已各大歡喜而作是言。快哉快
哉。如來在世禁制我等。甚不堪忍不能依
行。今已涅槃。嚴峻禁戒已應放捨。汝且待
⾷有何急耶。佛神力故。掩諸天耳及迦葉
弟子等耳。皆悉不聞惡比丘語。但有迦葉
獨自聞之。於是迦葉。將弟子悲泣流涙。疾
往佛所云云西域&T047368;由此後分略作此説 
迦葉聞已等四句。述結集法藏思極
[章]眞諦云極思結集 鈔曰。二擧眞諦説。
述極思結集。文意易了。未詳所據
[章]集藏傳云起十塔已 鈔曰。三引結集
三藏傳示分舍利相。經後分聖躯廓潤品曰。
爾時拘尸那城諸力士。得第一分舍利。即於
國起塔供養。又波肩羅婆國力士。得第二
分舍利。起塔供養。師伽那婆國拘羅樓衆。
得第三分舍利。起塔供養。阿勒遮國諸刹
帝。得第四分舍利。還國起塔供養。毘耨國
諸婆羅門。得第五分舍利。還國供養。毘離
國諸梨車。得第六分舍利還國供養。遮羅
迦羅國諸釋子。得第七分舍利。還國供養。
摩伽陀國主阿闍世王。得第八分舍利還王
舍城。起塔供養。性熛婆羅門。得盛舍利瓶。
還頭那羅聚落。起塔供養。必波羅延那婆羅
門居士。得灰還國。起塔供養。爾時閻浮提
中八舍利塔。第九瓶塔。第十灰塔。如是分
布舍利已云云今云。由後分有瓶塔。集藏
傳。以佛床爲塔。皆是部執之異。不可強
責。西域&T047368;二十丁亦説分舍利。問。今此結
集縁起門中。但申此分舍利事。擧是云何
爲結集縁由耶。答。不由佛涅槃處事。則
不明結集起由。復不申分舍利事。則不明
涅槃處事究竟。不辨此究竟。則次所申大
迦葉撃大揵稚。集諸大弟子。結集三藏事。
離涅槃所別處爲會。其意不分明。爲結前
生後。引集藏傳略申分舍利事竟
[章]大智度論唯除阿難 鈔曰。第一結集縁
起門有四文中。第四正示結集時相。此中
三文。初擧結集處來集大衆多少數。二申
除去居學地阿難。三明阿難漏盡共大衆
結集三藏。初文中有五文。一擧大乘人相
傳千人結集之説。二擧薩婆羅部傳説五百
結集。三擧集藏傳大衆部説。四擧法藏部
説。五明迦葉選集千人由。今即初也 大
智度論者。論一六丁之文。西域&T047368;十二丁文。
今所引智論全文。非西域&T047368;全文。撃銅揵徳
者。西域&T047368;作撃大揵槌。梵云鍵稚。此云
槌。由是誤作犍槌歟 得九百九十九人
等者。大乘相傳説也。法苑珠林。此云大乘結
集。智度論爲根本説處。金剛仙論中。亦雖
有此説。眞僞未決論故難依用也
[章]眞諦云得唯除慶喜 鈔曰。二明薩婆
多傳説。由宗輪論疏。云窟内有五百應眞。
外亦萬餘無學。是由菩薩處胎經説。今云得
四百九十九人。但取窟内應眞也。阿育王傳
付法藏傳云五百人。是等有部傳説。名云五
百結集。雖有窟外大衆。非攝之云五百。窟
内居迦葉。爲上座阿難結集素呾覽藏。優
婆羅結集毘奈耶藏。富樓那結集阿毘達磨
藏。是薩婆多部傳説也。次下廣明
[章]集藏傳云有學無學 鈔曰。三擧集藏
傳大衆部説。此傳説。不分窟内窟外及有學
無學。得聖者八萬大衆八十千者
八萬也
迦葉請阿
難結集四藏經律論
雜四也
此傳之説也。問。此傳之
説何部所説耶。答。由下章文。此是窟外大衆
部之説。西域&T047368;十四丁曰。大衆部結集之處。
諸學無學數百千人。不預大迦葉結集之衆。
而來至此更相謂曰。如來在世同一師學。法
王寂滅簡異我曹。欲報佛恩。當集法藏。
於是凡聖咸會。賢智畢。復集素呾覽藏。
毘奈耶藏・阿毘達磨藏・雜集藏・禁呪藏。別
爲五藏。而此結集凡聖同會。因而謂之大衆
云云今引集藏傳文。云通説有無學。即此
窟外結集。大衆部所傳之説顯然也今謂。第一
迦葉結集
時。雖分窟内外。然尚渾一知見。教示貝葉傳通所修
學道未替。及大天五事亂。流傳異爲二部。其時大天
徒衆。襲窟外大衆稱大衆部。此集藏傳及西域&T047368;
説。大天已後大衆部所傳明。因不分窟内外。迦葉請
阿難結集諸藏作
此説明。學者審知
[章]四分律云前后別也 鈔曰。四申法藏
部傳説。四分律者。五十四九丁之文也。彼意
云。大迦葉本倶五百人結集三藏已時云
富耶奢。更與五百阿羅漢。來至迦葉結
集處欲聽。更爲重集三藏故。根本迦葉五
百人。與後富耶舍五百人合論云有千人。
至實義無相違云云今云。此律中會大乘
相傳云千人結集也
此是
佛滅後第三百年。烏仗那國有化他部。從其
分出法藏部傳説也
[章]眞諦云夏供養舍利 鈔曰。五申迦葉
選取千人由。此中三文。初擧眞諦説。次擧
智度論説。後擧西域&T047368;説。今即初也 眞諦
云者。未詳所據 今夏安居等者。入涅槃
年。其夏安居。如佛在世。請諸佛弟子。朝
暮日中三時。禮拜供養舍利。問。云何此説
爲結集縁由耶。答。次所云阿奢世王。供養
千僧以令結集。是事自佛在世。如是供養。
至入涅槃年之夏安居。三時供養舍利。其夏
安居初十五日。大迦葉語阿闍世乞千僧
⾷。爲令意味連貫。擧眞諦説爲始。論爲
次。&T047368;爲終也 以洴沙得道等者。洴沙謂頻
婆沙羅王。論二六丁曰。頻婆沙羅王得道。八
萬四千眷屬亦各得道。此時王教勅官中常
設飮⾷供養千人。阿闍世王不斷此法。爾
時迦葉思惟言。若我等常乞⾷者。當有外道
強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飮⾷
供給千人。是中可住結集經藏。以是故選
取千人不得多取云云是時夏安居等者。
結集始日時也
[章]西域&T047368;十五日集 鈔曰。後擧西域
&T047368;説。&T047368;第九十四丁文。此示夏安居三月初十
五日結集始日時也
[章]智度論云故留殘結 鈔曰。示結集時
相中。第二申除去居學地阿難。此中大分
爲三。初申阿難留殘結不令住。二申迦
葉擧阿難罪不令住。三申阿難令去。今即
初也 牽阿難出等者。西域&T047368;九曰。大迦葉
召阿難而謂言。汝未盡漏。宜出聖衆。阿
難曰。隨侍如來多歴年所。毎有法義曾
未棄遺。今將結集而見擯出。法王寂滅失
所依估。迦葉告曰。勿懷憂惱。汝親侍佛。
誠復多聞。然愛惑未盡。習結未斷。阿難辭
屈而去云云 久可得道者。阿難自言。我能有
力智疾應得道。但諸佛法。阿羅漢者不得
隨侍。我留殘結。思供給左右。由此久
謂疾也。故謂故思
[章]大迦葉言故可聽度 鈔曰。此下二申
迦葉擧阿難罪不令住。此中六文。初擧度
女罪。二擧索水不與罪。三擧不答罪。四擧
蹈衣罪。五擧陰藏相示女人罪。六明擧罪
違文。今即初也 突吉羅懺者。對首懺悔也。
至下具釋 四分律雜揵度者。律四十八十丁
犍度五十四六丁之説。此擧阿難答違文。犍
度梵語此云蘊。又云法聚。眞諦天親傳製
爲八伽蘭陀。即此間云八犍度。伽蘭陀譯爲
結。亦云節。謂義類各相結屬故云結。又攝
義令不散故云結。義類各有分限故云節
云云 雜者八犍度之一也。八謂一雜明小乘
不相似
二使百八
煩惱
三智十智四業五大六根七定
八見六十二見也 大愛道尼者。摩訶波闍波提。
此云大愛道。佛摩耶夫人之妹佛姨母。具如
大愛道比丘尼經中
[章]二者迦葉令水清也 鈔曰。二擧索水
不與罪 四分法云者。律五十四六丁擧違
文也 欝多羅僧者。此云中價衣。如資明」
[章]三者迦葉非我惡心 鈔曰。三擧佛問
不答罪 若有能修等者。西域&T047368;十三丁曰。
菴沒羅國側有窣堵波。是如來告涅槃處。
佛昔在此告阿難言。其得四神足者。能住
壽一劫。如來今者當幾何。如是再三。阿難
不答。天魔迷惑故也。阿難從坐而起。林中
宴點。魔來請佛請入涅槃。佛許期。劫後三
月吾當涅槃。魔聞歡喜而退。阿難林中感惡
夢。驚問佛。佛告阿難。吾先告他。他爲魔弊
不時乞留。魔王勸我早入涅槃。許之期。斯
夢是也云云又智度論八丁二曰。佛問汝。若有
人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四
神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝默然
不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四
神足好修。應住一劫若減一劫。由汝故令
佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪云云四神
足者。四謂一欲・二勤・三心・四觀・此四皆以
心所法中定爲自性。言神足者。定所生果
名神。謂神通變化靈妙徳用也。足謂欲勤心
觀四因所生等持名足。神之所依名足。從
因定果神變名云四神足也從因與果者。此
有兩重因果。初重
謂欲勤心觀爲因則四因。所生定爲果。後重謂欲等
四定爲因。則此因所生果神變爲果。因名足果名神。
初重因果。以用 四法用也 爲因四法自性體定爲
果。後重因果。具四法用定爲因。定所生神變爲
[章]四者迦葉蹈佛衣上 鈔曰。四擧蹈衣
罪 僧伽梨者。三衣中大衣也 三衣者。一
僧伽胝婆參。唐譯云上衣。入王宮聚落。此衣
最在上被故。或上講座得著。不得掃地
及禮拜師尊等。舊云僧伽梨。此云雜碎
衣。條相多故爲名。二嗢怛羅僧伽波參。唐
譯云上被衣。在寺内即被七條。在五條上。
嗢怛羅僧伽是上被義。婆參是衣。若上講座
禮拜三寶著是。此亦云中衣。在大衣下五
條上故云中。舊云欝多羅僧。此云中價衣。
約衣財直可謂爲賤。三安怛婆參。唐譯云
内衣。安怛内義。但三衣時。五條儭體故云
内衣。亦名少衣。亦名下衣。行路作務時著
此小衣。舊云安陀會。此云下衣。若小乘教
説三衣。以長阿含經二十二因縁品爲根
本。廣説如諸部律中。若大乘説。則以瑜伽
二十四聲聞地出離品爲根本説。廣據大乘
諸師釋義。辨三衣條相者。由小乘諸師所
言。下衣五條。一長一短。中衣七條。兩長一
短。大衣有三。下品三謂九條・十一條・十三
條。各兩長一短。中品三謂十五條・十七條・十
九條。各三長一短。上品三謂二十一條・二十
三條・二十五條。各四長一短此是薩婆多
論之説也
若由
大乘説。瑜伽聲聞地曰。謂有大衣。或六十條
或九條等。或兩重刺名僧伽胝。被服受用。能
正將護説名爲持。中衣下衣條相同小乘説
 四分律云等者擧違。五十四六丁五百結集
法之文
[章]五者迦葉而故破戒 鈔曰。五擧陰藏
相示女人罪。佛陰藏相。三十二相中之一相
也。餘文易了
[章]四分律中及不問戒 鈔曰。六擧罪違
文 無此一種者。無前所明示陰藏相擧
罪 佛遣爲侍者等者。涅槃經四十憍陳如
品曰。佛意爲欲令誰作給使耶。目連即便
入定。見如來心在阿難許。阿難辭去。目連
言佛意在汝。阿難立三願衆許。是故奉給
如來云云是今云阿難不肯爲一罪。集藏傳
等下。是亦所擧違
[章]智度論云迦葉語竟 鈔曰。申除去阿
難云文中。第三申阿難令去 雖説有六等
三句。章主文 四分律云已下。五十四六丁
意也。文意易了
[章]便自閉門空何所求 鈔曰。正示結集
時相。三文中第三明阿難漏盡共大衆結
集法藏。此中五文。初明由阿難去喚憍梵
波提不來入滅。二明阿難漏盡至結集所。
三明阿難降魔結集相。四辨諸部相傳有
異説。五擧異説會。今即初也 阿那律等
下。申選取千人。阿難留結令去已闕一人
故欲喚憍梵波提。阿那律梵云阿泥律陀。
此云無滅。佛之黨弟也。云阿&T072933;婁陀訛也。
憍梵波提梵云笈房鉢底。此云牛相。前生從
牛來。作牛蹄牛呞之相號曰牛相已上
玄賛
 遣
使請來者。此僧使名善覺比丘。常爲衆僧
作使至天上是分別功徳論之説也。
法苑珠林三十四初丁引
 汝可疾來
者。迦葉指憍梵云汝 佛日滅那者。周&T047368;
曰。問。西域&T047368;等言。迦葉登山撃槌時。彼三
千聖憍梵已知。何故今問佛滅度耶。答。且
爲二釋。一自不知。問。二部説不同不旁會
已上
周説
今云。迦葉撃槌之時。憍梵入滅盡定。
故不聞聲 佛法欲散大人等。散謂欲散
滅也。大人者。周&T047368;曰。佛舍利弗倶名大人
云云今云。大人過去四字。恐應在佛法欲散之
上。不爾佛入大人言義不成也 離欲大
師者。周&T047368;曰。佛世尊也。和上者。舍利弗也 
即起神變等下。明憍梵不來入滅 集藏傳
下擧違文。由此傳文不入滅不來也
[章]大智度論云衆覩感歎 鈔曰。二明阿
難漏盡至結集所。論第二十二丁文。西域&T047368;
十四丁意同。西域&T047368;九曰。至空寂處。欲取無
學果。勤求不證。既已疲息。便欲假寢不及
伏禮。遂證羅漢至結集所。叩門白至。迦
葉問曰。汝結盡耶。宜運神通非門而入耶。
阿難承命。從鑰隙入。禮衆已畢進而復坐。
與論文稍同。集藏傳云等下。擧大衆部相
傳説。申阿難結集行粧 滅結漏盡者。周&T047368;
曰。自思。久來奉事於佛。今日一旦而彼將
去。遂及悲滅結根。而漏即盡云云 來詣大
會者。來迦葉結集大會也 修理衆僧和合
一味云修理也 迦葉擧聲等者。西域&T047368;
云。於是迦葉。揚聲曰。念哉諦聽。阿難聞
持如來稱賛。集素呾覽藏。優波離持律明究。
衆所知識。集毘奈耶藏。我迦葉彼集阿毘
達磨藏云云今云。此&T047368;言迦葉集阿毘達磨。
大乘相傳之説也 儀似山頂者。周&T047368;曰。儀
容似須彌山頂也云云
[章]魔聞名色天稱勝善 鈔曰。三明阿難
降魔結集之相。此中二文。初申阿難降魔之
相。後正申阿難結集之相。今即初也 此三
所徳者。迦葉阿難阿那律云三所也 殘法
者。佛滅後遺法 出教者。魔王出教命 四
兵者。喩貪瞋癡慢 起化兵者。隨煩惱等 
四種將主者。貪嗔癡慢根本惑 嚴仗嚴重
兵仗 頓駕者駕謂行也 羅漢應者。應供
人也 迦葉我前者我言魔自云我 叉手
者謹敬貌也
[章]迦葉勅衆皆歸本行 鈔曰。後正申阿
難結果相 師子振欠者。涅槃經師子吼品
説。如師子王。晨朝出穴頻申。欠呿發聲震
吼。是爲十一事。如前委明。譬阿難不怖大
衆威儀嚴重 説聞如是等者。後分經曰。阿
難如汝所問。如來滅後結集法義。一切經初
安何等語者。阿難如來滅後結集法藏。一
切經初當安如是我聞一切時佛。住某方某
處與諸大衆而説是經云云由是今説聞
如是及一時等。皆是從佛意起 以爲一藏
者。第一素呾覽藏 爲二藏者。第二毘奈耶
藏 大法者。對法疏一曰。阿毘達磨。大衆部
名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上
法。是分別功徳論所説。是爲第三阿毘達磨
藏也 得見道跡者。無漏智云道。各各自得
無漏智。今見得云得見跡也 皆歸本所者。
結集法藏已。各各歸本國也已上集藏
傳文也
[章]驗此集四阿難結果 鈔曰。此下四辨
諸部相傳有異説。此中五文。初章主評定上
所擧集藏傳説。此傳説由大衆部所傳分別
功徳論説。四藏倶阿難一人結集。是餘部所
無也
[章]智論云鄔波毱多 鈔曰。二擧上所
言三屍説違 鄔波毱多。鄔波毱多。經説
尊者毱多。説法度人。其數極多。魔王欲燒
衆心。施以寶冠。毱多聖者悠受語云。汝施以
冠。我有寶環。謝之。取人蛇狗三屍。變作
寶環。繋魔頸下。魔喜返宮。至四王天。毱多
攝神力還作死屍。波旬憂惱不能除去等。
乃至廣説
[章]智度論云智無明證 鈔曰。三擧置如
是我聞言。及阿難集經論二藏異説。論二
十二丁文也。次下章主云不辨何部説 轉
法輪經等者。出雜阿含十一。別譯爲兩本。
一名轉法輪經。二名佛説三轉法輪經 是
千阿羅漢等者。來集論議阿羅漢。若是云千
人選取之千。則似大乘相傳之説。又以阿難
倶集四含。云集修多羅。用轉法輪經言。則
似小乘説。誠難究何部説 七多羅樹者。
勝鬘述&T047368;曰七多羅樹者。一樹高七仞。一仞
者高七尺。總一樹高四十九尺也。七樹者即
説三百四十三尺也云云 無滅者。阿那律
也。周&T047368;曰。由因挑燈令不滅故云無滅。從
因爲名 阿難如是集等者。智論文云。迦葉
語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四
阿含。増一・中・長・相應阿含名修始路云云 
五怖畏者。智論二云。何等五怖畏應遠。一者
殺生・二盜・三邪婬・四妄語・五飮酒云云又華
嚴經及佛地論二説。超五怖畏即三業清淨。
出諸怖畏無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。
一者不活畏・二惡名畏・三死畏・四惡趣畏・五
怯衆畏經云大衆
成徳畏
如是五畏證得清淨意樂
地時。皆已遠離云云華嚴經説。初地菩薩遠
離此五怖畏。玄賛四
五罪
今云。五
逆罪歟
五怨。謂貪・嗔・癡・慢・疑也 受無量
苦者。身心受苦無量 智無明燈等者。周&T047368;
曰。惠是彼無明之燈。依主釋也
[章]又云彌勒爲菩薩藏 鈔曰。四明大乘
三藏結集。此中二文。初擧智論説。第一百
二十
五丁
文 於鐵圍山間者。鐵圍山與鐵圍山
之間。私云。表大乘教理出於三界外。云兩
鐵圍之間歟。深意非凡智所識知
[章]西域&T047368;大乘三藏 鈔曰。後擧大乘
者説。釋將阿難。&T047368;十四丁之文 我迦葉
波集。今云迦葉爲上座。阿難集素多覽。優
婆離集毘那耶。富婁那集阿毘達磨之説。
薩婆多部相傳之説。迦葉集阿毘達磨。阿難
集素多覽。優婆離集毘那耶大乘者相傳之
説 大乘三藏等下。章主評定&T047368;文 西域
相傳者。&T047368;之所説 亦於此山者。亦小乘三
藏 此山者。指耆闍崛山窟内結集之處 
同處者。與小乘同處
[章]部執疏云集於三藏 鈔曰。五明窟外
結集異説 迦葉令阿難等下。欲明窟外
先辨窟内。云令富婁那誦阿毘曇。是薩婆
多傳説。令言迦葉爲上座故。下命令令誦
出也 此時乃有等下。正明窟外結集 此
時者。彰與窟内結果同一時事。簡法藏部
所云富婁那後來重結集 無量比丘者。萬
餘無學。如宗論疏所言 不許令住界外者。
雖界内界外一味和合。界内選取五百人羯
磨訖故。令住界外如次下明 有阿羅漢
等下。彰窟外亦以婆師婆爲大衆主 一
由羯磨訖等下。明分窟内外二衆由 羯
磨訖者。四分律云。大迦葉即作白。大徳僧
聽。諸比丘爲僧所差。若僧時到僧思聽僧。
令往王舍城集共論法。比丘白。如是作白
已。倶往毘舍離。比丘從毘舍離往王舍城
云云 得偸蘭遮罪者。明了論解云。偸蘭爲
麁。遮那爲過。故云偸蘭遮那。麁有二種。一
是重罪方便。二能斷善根等云云事鈔中
一云
此中
重罪方便者。七聚中初二聚波羅夷
僧殘
方便罪。義
含輕重。及有果罪諸偸蘭遮。如用人皮石
鉢人髮露形等定賓四分戒本
衆上 二十丁
是七聚中第三聚
云偸蘭遮 二由不令衆雜者。三論玄云。五
百人皆聰明故。今云不令雜鈍衆也 故
不聽等者。以窟外人不許入窟内衆也
雖有二處等者。彰雖分内外居二處情見
同一和合 又周者法事周圓已 阿闍世
王等者。示結集時檀越 衣鉢者。猶云衣
⾷。儭謂施也 號爲多衆者。示窟外衆名大
衆部由 界内之衆下。示窟内衆名上座
部由 此時有上座大衆二部名。雖爾情見
一味和合全無乖競。及大天五事亂興。遠
襲此二部名偏黨二分 其年十二月下。示
結集已大衆亦歸本所 四分律説等下。擧
法藏部説。此説但説王舍城集三藏。不説
窟内外別處。阿難集經論二藏。富婁那後來
請迦葉重結集之三事。與薩波多異。初有
五百人。後富婁那與五百應眞來合爲千
人。似會大乘云選取千人。與云薩婆多分
窟内外二處結集合爲一説還是阿難等二句。
次行後成一千之句
次應入也。
次具辨焉
[章]五百初集結集縁起 鈔曰。明阿難結
集法藏五文中。五擧異説會 同眞諦説
者。此五百初集。同眞諦言薩婆多説也。此
前句云阿難集二藏。同西域&T047368;大乘相傳。而
不同眞諦師所云薩婆多。由是知。前所云
還是阿難等二句。後成一千句之次句。西域
&T047368;句上應置。還是之還謂亦。亦後成一千
也。後成一千。阿難集二藏二事。同西域&T047368;
阿難集二藏。同智度論也 其集藏傳下正
會。文意易了 集處既別等者。眞諦云王舍
城七葉巖。今章主亦用此名。如宗輪疏。集
藏傳云僧伽尸城北。西域&T047368;九云。耆闍崛山
北門。行一里餘有伽蘭陀竹園。其園西南行
五六里有大石室。大迦葉波結集之處。此章
前文云三説同也。但以智論云耆闍崛山
結集爲非。明非由云。此耆闍崛山在王舍
城正北十四五里。接北山之陽。結集處在大
城北門外。&T047368;跡現存。故知非也&T047368;・疏・傳三
文名異。處所相同。是爲好。故指智論説云
集處既別 人復不同者。智論云得九百九
十九人唯除阿難。眞諦云得四百九十九
人唯除阿難。集藏傳云八十千。但申窟外。
四分律云後富婁那至更有五百。然先有五
百結集與餘説同。但智論説爲違故。云又
復不同 總是下。結第一結集縁起門已」
[章]第二名數増減者 鈔曰。集此章十門之
中第二名數増減門也。此中有七。初明二藏
名數。二示三藏名數。三明四藏名數。四示
五藏。五示六藏七藏。六示八藏九藏。七示
餘藏。今標牒第二門
[章]經量部師第一卷説 鈔曰。當門大分
七中。第一明二藏名數。此中有三。初申經
部説。二申大乘説。三示獨覺藏亦名聲聞
藏。此即初也 有別部類者。部謂部帙。類謂
部類。若經與律部部帙成異。義類亦差。非知
如對法無別部帙。倶經中詮惠處爲對法
義類也
[章]然大乘中廣自建立 鈔曰。二申大乘
説 亦依機行等者。亦言亦經量部但立二
藏 依機行下。明大乘分二藏所由。經部
分二。由部帙部類有差別。今大乘不爾。菩
薩與聲聞。所被機異。所修觀行差。自能詮教
示。亦隨以分二。立二藏名也
[章]由彼獨覺涅槃等説 鈔曰。三申獨覺
藏亦名聲聞藏。此通伏難。難云。獨覺亦機
行別。教示亦應別。何故不立獨覺藏名。但
云菩薩聲聞二藏耶。爲通此難申今文義
 從多者。獨覺來教。少分與聲聞別。多分
從聲聞説 即依半滿等者。擧攝説二藏。
證涅槃經五。説半滿二教以分此二藏。故
獨覺者等下。具明獨覺攝聲聞中。如文可
知 又初發心下。獨覺初發心。亦與聲聞
同。至忍位與聲聞行同修。至忍悟入成獨
覺。如賢聖品廣説。故云説名聲聞。嘉祥中
論疏廣明 如法華等者。二經中處處。但説
二乘不別擧説
[章]然大乘中故別開也 鈔曰。當門七科
中。第二示三藏名字。此有二門。初明大小
二乘倶説經律論三藏。二明説聲縁菩三
藏。然大乘中下初文 如毘婆沙者。新論第
三丁舊論一四紙 大乘教者。教謂教示即
藏也。前縁起門出之故略 普曜經等下第
二文 普曜經者。全有八卷。竺法護譯。經一
二十丁以兎馬白象渡水喩。説聲縁菩三機不
同。機別教異。故説有三藏也 阿闍世至
者未考 前以行等下。會前説二藏不説
獨覺 今據機果下。明今説獨覺爲三
 機者聲聞下根。獨覺中根。果者聲聞隨他
教證。獨覺自悟證。行者聲聞四諦觀行獨覺
十二縁起觀。如是有少分殊。別開今爲三也」
[章]或説四藏廣解四別 鈔曰。當門七科
中。第三示四藏名字。此中大分二。初明大
衆部四藏。後明犢子部四藏。初中二文。初
由本説明。後由傳説明。即初也 僧祗律
者。四十二十紙 分別功徳經者。失譯人名。
附後漢録。有三卷八十四紙。名分別功徳
論。上卷九紙申四藏 同大衆部等者。與窟
外結集大衆部四藏。律及功徳經説四藏全
同 謂但詮定等下。明三藏外立雜藏由」
[章]集藏傳説不能煩引 鈔曰。明大衆部
四藏中。後由傳説明。此亦分三。初明傳
説。次別釋雜藏名。後章主評釋。今即初也 
迦旃延造竟等下。釋大法名 此衆經明者。
此謂大法。衆多經之破癡益世明燈故名大
法 有二復次等者。分別功徳論中委説。故
云不能煩引
[章]佛説宿縁是名雜藏 鈔曰。明傳説中。
次別釋雜藏名 佛説宿縁下。約能説人交
雜。釋雜之言。周&T047368;曰。天魔外道等者。此天
魔等。由佛加故亦説衆因云云 於中有多
偈頌等者。約所説相別能證智彼彼證。釋雜
之言。周&T047368;曰。問。十二縁此各異者。問答此
十二因縁。十二一一別相而智證故云異入。
於中者。於雜藏中有多偈頌。現章文多脱
落。異入者別別悟入也
[章]今觀北傳彼傳第二 鈔曰。明傳説中。
後章主評釋 此傳者集藏傳也 初釋之意
者。云前約能説人交雜名雜藏 第二釋
意等者。云後約於一法相各各智解證別
悟入交雜名雜藏。章主意。此第二釋。智解
交雜爲詮惠學 今此初解等者。會合本
説與傳説違 今此初解者。指前本説合
戒定。或
定惠等
合三詮名雜藏 當彼傳第二
者。當次傳説後解。智解交雜。兼有解戒惠
有。又有解定惠者故名雜藏也
[章]復次犢子非此能詮 鈔曰。明四藏中。
後明犢子部四藏名數。此中文二 亦説四
藏下。正今明四藏 其三世無名下簡濫。
五法藏約所詮云藏。今明四藏。約能詮教
有別立爲四藏。此章所明諸藏皆爾
[章]法藏部中及菩薩説 鈔曰。當門七科
中。第四示五藏名數。此亦有二 即於此四
下。初正明法藏部五藏。此四者。前所擧犢
子部四藏。一經・二律・三對法・四明呪・五菩
薩戒 成實論中下。後明成實者五藏。此於
大衆部加菩薩藏
[章]然大乘中可分成九 鈔曰。當門七科
中。第五示六藏七藏名數。此亦有二。初示
六藏。後示七藏。此即初也 瑜伽者。論二十
七紙顯揚者。六八紙對法者。論十一初丁攝論
者。唐譯一五丁法華經言下。明菩薩聲聞各
有三藏。證經安樂行品 亦有三藏者。亦
小乘三藏。獨覺教少下。申不立獨覺三藏

[章]義可有七然無別文 鈔曰。此後示七
藏名數 小乘説四者。以大衆部等説四藏
小乘。對大乘三藏。義可云七藏。彰無所據
教云義成無文
[章]又胎藏經各有四故 鈔曰。當門七科
中。第六示八藏九藏名數。此亦有二。初八
藏後九藏。今即初也 胎藏經者。菩薩處胎
經。有一部五卷。姚泰竺佛念譯經五説八
藏云。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。
四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。
八佛藏也云云 大衆部又説下。如前所説
四藏。於菩薩聲聞説之。各四合成八藏」
[章]或可説九故義立九 鈔曰。此後立九
藏 普曜等經者。經第一説三獸渡水喩。以
有聲縁菩三種機 等言等阿闍王經。聲縁
菩三。各有經律論故。義立九藏
[章]或爲八萬名數増減 鈔曰。當門七科
中。第七示餘藏結當門已 八萬四千法
藏者。即八萬四千法蘊。小乘説如婆沙七十
十七丁倶舍界品。若大乘説。大集經十五・賢
劫經・佛地經論。無性攝論八・智度論五十九・
對法論十一・對法疏九具釋。今大小乘合説。
當明八萬四千聚集相。倶舍界品一説。如實
説者。所化有情有貪嗔癡等八萬別。對治彼
八萬行故。世尊宜説八萬法蘊&T047368;一之餘
四十九
曰。依大數説但言八萬。若具足説。有八
萬四千。眞諦師解曰。十隨眠爲十。一一各
有九隨眠爲方便。一一具十成一百此現在
當念者
也。貪爲主九隨爲伴。嗔爲主
餘九爲伴等。餘准應知
此有前分一百後
分一百加行已起者云前分。猶云前
念。後念未起者云後分也
合成三百。
本一百置謂捨置也。本一百者。
現在當念起一百云本也
 就前分一
百。一一皆以九隨眠爲方便成一千。後分
一百。亦以九隨眠爲方便。復成一千問。何
故捨
置現在當念本一百。但於前後念一百。云以九隨眠
爲方便耶。答。孔目章云。現在一百。時促不論相助。
於過未二百。亦各以一使爲首。
九使爲助。共成二百也
兼本一百成
二千一百。已起有二千一百上來所云本一百
前後二分合今云
已起。已起上
前後分故
未起有二千一百此上所云之餘後
念將起者。於此
上亦有前後分相助
故。云二千一百也
足滿四千二百。約多貪
多瞋多癡偏増者云
多也
著我此亦偏増
非無餘
思覺疑惑散亂
此亦偏増
此五人。一一有四千二百。合二萬一千。更
就貪嗔癡等分四人。以配一一。有二萬
一千。遂成八萬四千云云上來由光&T047368;
難解。以圓暉頌
疏中。由光&T047368;住文。間
加私意解釋之已
問。此中所云三毒等分
四人者云何差別耶。答。此有二説。一云。三
毒之等分依主釋。倶舍本義鈔東大寺尊勝院
宗性僧正撰述
曰。此依主得名義有四。一者貪與嗔等分起
一人。二者貪與癡等分起一人。三者瞋與
癡等分起一人。四者三毒等分起一人。合云
四人也。此意由智度論五十九卷十四紙
波論曰。般若能除八萬四千病。貪嗔癡等分婬欲病分
二萬一千。嗔恚愚癡各二萬一千。三毒等分二萬一千也

第二説云。三毒及等分四人相違釋。一多
貪二多嗔三多癡四等分。合爲四人。多貪者。
於上上品境多生染著也。嗔與癡自應准
知。等分有二解。一云。一切有情。平等有貪
嗔癡三法名等分。二云等分者。於中品境
上起中品貪名等分貪。嗔與癡類是知云云
此是賢愚經所説意圭夆華嚴經行願品抄第三
十八丁 引賢愚經成此
義。已上
本義抄
此第二説中。於中品境者。雜集論十
三云。等分行者。遠離猛劣住平等位諸煩
惱故。隨境界勢力煩惱行故已上基辨私
注加之
 
問二説之中以何爲正邪。答。前説爲勝。後
説濫偏増者故。前既云約多貪多嗔多癡。
以擧偏増者竟。所以今云前説爲勝也已上
本義
基辨評二説云。必但説前不可爲勝。後
説亦有道理。前説約能迷智分四人也。後
説約所迷境。有上中品多貪等爲四人。由
境差別分人故。與偏増不同。故後説亦爲
有道理。基辨云。今問。大乘經中説三毒等
分經證如何。答。大集經十五云。一一衆生
有八萬四千諸行皆能了知。所謂貪欲行二
萬一千。嗔恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。
等分行二萬一千。是爲八萬四千諸行云云
又賢愚經雲無極品説。八萬四千法門者。從
成道始至涅槃終。都三百五十度大會説法。
度者遍也。始從第一修習度。第二名光曜
乃至第三百五十名論布舍利度。一一説
法皆具六度。即三百度各有六。故成三六
一千八百。更五十度亦成五六三百。總合成
三千一百。將是對治多貪嗔癡等分四人
也。即對治有情心行八千四百。除伏四大
種。及六無義所生過失。十轉合數八萬四
千。修習此故。復得成就八萬四千陀羅尼
門三摩地等云云佛地論・智度論・無性攝論
八。亦引此經具明。今云。菩薩藏經無量義
經曰。聲聞八萬。縁覺九萬。菩薩十億云云
悲華經云。聲聞有八萬四千法聚。縁覺九億。
大乘法藏有十億法聚云云由是應知。云八
萬法蘊。云八萬四千法門。且約聲聞説。如
雜集論十一説。如是三藏。具有八萬四千法
蘊。謂是依聲聞乘。尊者阿難常所受持云云
又本業瓔珞經下曰。攝善法藏。所謂八萬四
千法門。又曰。菩薩十重有八萬四千威儀。十
重有犯無悔。得使重受戒。八萬四千威儀
戒盡名輕。有犯得使悔過對首悔滅云云
由是應知。梵網經所説八萬威儀者。是八
萬四千威儀。今准上所説計是。十戒一一
各有九戒爲方便。一一具十成一百。此有
前分一百後分一百。合有三百。本一百。
就前分一百。一一皆以九戒爲方便成一
千。後分一百。亦以九戒爲方便。復成一千。
合本一百。成二千一百。已起十重有二千
一百。未起十重有二千一百。合上成四千
二百。約事・意・樂・方便・煩惱・究竟之五相。一
一有四千二百。合成二萬一千。更就因・縁・
法・業之四。以配一一有二萬一千。遂合成
八萬四千威儀也。傍論已竟 如此増減等
者。如是之言承上。猶云上來。七異者七差
別也。次所云二三四五等也。差別説有者。若
不拘上來所説増減。而別約對治有情心
行差別。説法藏數。爲八萬四千法藏 乘
此廣説者。次下廢立門終云。八萬四千隨所
治惑不増不減乘。此復成八百萬億諸法
藏也。如對法論十一説云云由此教見今
文。乘此者乘所對治十數。十數謂前所引賢
愚經説。對治四大種及六塵所生過失之十
數也。乘此十數計八萬四千心行。則成八
十億四十萬能治法藏。倶服謂十億。洛叉謂
十萬 如宗輪疏者。現流宗輪疏。不見八萬
四千釋義。對法論十一明乘數。如次下引
 總是第二等二句。結第二門竟
[章]第三辨廢非宗所明 鈔曰。自下當章十
門之中。第三辨廢立門。此中大分爲三。初
標牒。次廢小乘。後立大乘。今即初次也
[章]於大乘中萬四千等 鈔曰。此下大文後
立大乘。此中大分二文。初總明。二別明。此
即初也 唯立二藏者。下上二藏 二種三藏
者。經律論三。聲縁菩三 六藏者。大小乘
各三藏。問。廢小立大中。云何擧聲縁二及
擧小乘三藏耶。答。此中廢小廢小乘傳説
四藏。唯立大乘教所説藏。此所擧二藏。天
親攝論所説。二種二藏。諸大乘教處處所説。
六藏八萬四千等。亦如前明。大乘經論所説。
故今擧此等云立大乘
[章]天親菩薩唯説二藏 鈔曰。此下二別
明。此中有四。初明二藏。二明二種二藏。三
明六藏八萬四千藏。四總明大乘不共説
結。今即初也 如是三藏者。經律論三藏 
下乘上乘等者。乘謂能運載教理
行果
所運載所被
機根
下謂下劣機根不遍所修
所益
不盡所斷
所證
故上謂上根
所修觀行
所益二利
所斷我法二執
所證佛果圓滿
故。如是能運行等所運
機根有差別故。能詮教攝所詮亦立下乘藏
上乘藏 此意説言下章主文。明雖有中
根獨覺攝入下乘之由 又如力中等下。
擧例示力。謂智力即十智力。十智力中有
根上下智力。不云中智力。若云有上下力。
自知相形有中。故但云下上 或上或下
者。或謂不定之辭。於上品中稍近下是應
中。亦於下品。其中稍近上亦是應中。故雖
云中。在上下間不説中力。今亦復爾。但
以下上一往相不言中乘 根劣業淺
下。明一往形獨覺攝下乘由。獨覺雖中
根品。以勝劣分爲劣。意業亦雖勝聲聞。
以淺深分爲淺。所以何者。獨覺所斷亦唯
人執。不斷法執盡故。所證果亦生空。不
證法空盡故。所修行亦十二因縁。不修不
共佛法二空眞如。不廣大故。所利益之亦
唯自利。不利有情。不廣大故。一往相形。
與聲聞同。唯立二藏不別立也
[章]普曜等經不増不減 鈔曰。此下別明中
二明二種二藏此中亦二。初第一種三藏。後
第二種三藏。今即初也 等言等阿闍世王。
經以兎馬象譬喩。立聲縁菩三藏。隨機上
中下三行。有淺深能乘教示亦有淺深。立
此三藏不可増不可減
[章]又立素呾非増減者 鈔曰。此下後第二
種三藏。此中三文。初標牒。次以四釋十義
辨三藏不増不減。後結釋三藏不増不減。今
即初也。一素呾纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達
磨藏。如次經律論三。此三不可増亦不可
減也
[章]天親菩薩與對法同 鈔曰。第二種三藏
中。第二以四釋十義辨三藏不増不減。此
有二文。初標天親攝論有四釋中。含拾義
以辨。二正以十義辨。其四釋者。一由九縁
立三藏。二開示三學立三藏。三由説滿決
擇法義立三藏。四以四故立三藏。此四釋
中。攝論所説三復次。如對法第十一四丁
明。四釋與十義相攝如何。謂第一義。以四
故立三藏。第二第三義由説故立。第九十
義由滿故立。第八義由決擇故立。第四義
開示三學故立。第五六七義。由九縁故立」
[章]第一義云作證所由 鈔曰。此下二正
立十義辨有十文。即十義 二邊行者。著
苦樂二邊行。在家著欲樂。外道著苦行等
 初不肯修者。多疑惑者不信三寶。因不
如教修習。説契經對治此疑失 次修顛
倒者。耽著苦行樂行者。因著修習漸増顛
倒。由戒律知開遮得中行 後解非眞者。
自見取者正智不生。由論藏決斷簡擇。明
了照諸法相。惠解令眞 爲對治故者。四故
第一故。爲對治此等三失故。如次説經律
論三藏。此總擧故 經中爲彼等者。四故中
第一故。彼謂彼疑惑事世親攝論曰。謂爲對
治疑惑立素呾濫藏。若於彼彼義中有疑
惑者。即爲決定宜説彼彼義故云云對法論
亦同説 令其趣入者。由疑信不決者。令
聽契經決趣入眞實 律中開許等者。世
親攝論曰。爲對治二邊受用立毘奈耶藏。
謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不
自苦邊受用故云云對法論曰。爲欲對治受
用二邊隨惑故。建立毘奈耶藏 二邊者。
謂欲樂行邊自苦行邊。對治受用者。遮彼畜
積等故。開彼受用百千如法衣服等故云云
 一百一具故者。如法衣服等也四故中
第三故
 令
處中行者。不苦不樂行云處中行也 論中
顯照等者四故中
第四故
論藏問答決擇諸法性相。破
邪顯正故。破自見取令生眞樂 此中即
是等者。謂此第一義中。即是對治未入佛
法疑惑説經。對治已入者著苦樂二邊行
説律。爲對治自見取以正智作證説論。
所由謂故即四故
之故也
[章]第二又約即戒取故 鈔曰。此第二義。
四教中第三一分約説立三。三藏能治。疑・
邊行・見取所對治也。此所治三。初無漏見道
所斷。三共分別起故。就見道斷。説經律論
能治立三藏名 二邊行等者。苦樂二邊行
非惑故。是云見斷所治。難了故別設。釋惑
ニオヘテ戒禁取見攝故。是見道斷
[章]第三又依唯説三藏 鈔曰。此第三義四
釋中同前 障入道者。障悟入眞理無漏道
道謂上
智也
諸惑業所對治三藏能對治。此總擧惑
業也。一切煩惱下別明。初擧惑 二類者。
攝一切煩惱相。今爲二類。一者獨預疑惑爲
本。一切惑起以經對治。二者決定見取執
爲最勝。能得淨爲首。一切惑起以論對治
 雖求入道等下。後擧業 妙行者諸善行
也。爲得人天果報受五欲樂。著苦樂二邊
行。此是以律對治。此是現在所受惑業。爲
令除是。唯説三藏不説餘也
[章]第四又諸不増不減 鈔曰。此第四義。
四釋中第二釋 一一増上等者。諸聖教中。
或戒學爲宗説。或定學爲宗説。慧學爲
宗。三學之中。一一増上。對機説各不同。
多説定經。多説慧論阿毘
達磨
多説戒律。故唯三

[章]第五又爲阿毘達磨 鈔曰。此第五義。
四釋中初釋由九縁立 惡律儀者下表無
表章明此名體。爲是者以律對治。多散亂
者以經對治。多煩惱者以論對治
[章]第六又爲次第立三 鈔曰。此第六義。
四釋中同前 惡業多者以律對治。愛多者
以經對治。見多者以論對治
[章]第七又爲次第立三 鈔曰。是第七義。
四釋中同前。五六七合爲九縁立。嗔多者
以律對治。貪多者以經治。癡多者以論治」
[章]第八又爲次第立三 鈔曰。此第八義。
四釋中第三一分。畏惡趣者以律對治。畏
欲界以經對治。周&T047368;曰。由欲界而修定者
也。畏三界者以論對治。周&T047368;曰。於修慧得
離三界也
[章]第九爲得得法身故 鈔曰。此第九義。
四釋中第三由滿立 三事等者。法身・般若・
解脱。是名大般涅槃。大涅槃經
[章]第十爲得定發通故 鈔曰。此第十義。
四釋中與第九同。文意易了
[章]如是差別増不減故 鈔曰。此第二種三
藏中。第三結三藏不増不減
[章]即以此義第十一説 鈔曰。此別明有
四中。第三明六藏八萬四千藏 此義者。
上所云不増不減經律論三藏義也 分上
下乘者。菩薩乘經律論三藏。聲聞藏經律論
三藏。合爲六藏。前文所論外更無別義也
 乘此復成等者。對法論十一初紙
以下
曰。如是
三藏。具有八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊
者阿難常所受持。問。一一法蘊其量如何。
答。十百之數是法蘊量。十百者千數義也。若
爾何故不直説此千千數耶。爲顯建立一
一法蘊千數因故。所以者何。初一數増以成
十數。十數復増以成百數。千等數量。因十
百數方得成立。謂十百名千。百千名百千。
百百千名倶胝。如是等一切後後數位決定。
用此十百二數隨一爲因。是故此中唯總
取十百兩數。以用建立一一法蘊。由此數
量。總計八萬四千法蘊。成八倶胝四十洛叉
云云對法疏九釋曰。八萬四千法蘊中。如賢
劫經廣辨。始從修習行法波羅密多。乃至最
後分布佛體波羅密多。合三百五十度。皆有
六到彼岸。合計二千一百。對貪・嗔・癡・及等
分煩惱。一一皆有二千百。四法三毒等分
云四
乘此
有八千四百。復以此數法對四大六塵。亦
名無義所生過失。一一皆有八千四百。以
十法四大
六塵
乘合有八萬四千。論云百千名百
千者。梵語云一洛叉。即百千也今云十
萬也
此土
大數之名。然合計當一億。百百千一倶服者。
倶服謂梵語。即千萬也。即合計是京。就別
號亦名百億。其八萬四千法蘊。一一以十
乘之。即八倶服四十洛叉。計當八千四百
萬。大數乘此。當八京四兆。細算之可知。論
云以千乘之。其本但以十百二數之。今
就此言故知千也。此如佛地論亦明已上對
法抄文
[章]然佛隨宜辨廢立也 鈔曰。此別明中第
四。總明大乘不共説結 隨宜者。隨宜聞
者機根佛立藏名。機根法者心上所現眞善
無漏聲名句文爲體性。不取聞者識上所現
似無漏聲名句文爲體。今此所云假似無
漏。實謂眞善無漏取實不取假故。是相・用
別論。佛眞無漏爲質。聞者識上現似無漏。
是故眞無漏質是能教相。聞者識現似無漏
相似能教用故。取相不取用。取眞不取
似。是別別論。以眞教相爲收體故。云假
實殊途也。藏是能詮收藏。義意相同 隨其
所應等者。三性中。能説眞教是淨依他。即圓
成實。聞者似相染依他性。五法中眞教正智
如如。似相相分別。蘊中色行二蘊。處中色法
處。界中亦同而眞收取無漏蘊處界。似相有
漏三科。 故隨所應所收自知 所引教理
者。以教理貳證成如前章説
[章]第五釋名後釋別名 鈔曰。自下當章十
門之中。第五釋名義門。此中大分五門。初標
牒。二分科。三總釋藏名。四別釋諸藏名。五
結成。此即初二也
[章]釋總名者所應知義 鈔曰。此下當門五
科之中。三總釋藏名。此有四文。初標科擧
證。二章主釋。三擧有釋。四擧舊人説。此即
初也。天親論者唐譯一三丁文 所應知義者。
義謂境也差別也。所應知差別云義
[章]此義意言立以藏名 鈔曰。二章主釋
此義意者。今所證天親論義意。以今家意
釋。周&T047368;釋次有釋。評章主釋云。初釋攝
義。此有釋釋雙攝所詮之義及能詮法。倶名
所應知故云云基辨詳曰。周&T047368;釋有釋意萬
差。立藏名亦不定 正法教藏者。正法謂所
詮教。藏謂能詮。依正法教藏依主得名。能
詮教藏有正法用。以他財用焉己名有財
得名。如來設教。無一不正法教藏故。唯以
一藏名以盡 所詮義藏門者。藏謂能詮。門
謂差別。依所詮義能詮藏門依主釋。所詮義
門種種有別。能詮言字唯是一相。無離聲
相。約此義邊。如來聖教無不字藏。字謂言
體。即能詮教藏。字即藏持業得名 或説二
等者。所詮義異。能詮教藏。設名亦自成異。
故云一藏二藏乃至八萬四千藏等 如涅
槃經等者 説十二者。諸十二分教等。是
皆由宜聞者機別 此藏亦爾等者。説一説
二等所設立。皆隨機宜別。故論是非不
可責難 此即第三等者。結第三門已
[章]第四出體廣如前説 鈔曰。此當章十門
中第四出體門 三藏體性等者。經律論三
既異名相。能詮教藏能攝持法義邊體性。
三倶不殊。故今云義類不殊 已顯四體
者。前總料簡已申四重出體。今出體亦同彼。
藏是能詮教故。藏體與教體何別之有。故
推前不繁述 具如設法等下。前章出四
重體委細論釋。今此門且由護法正義。但
以相用別論一重。出能詮教藏體性 此即
總以等者。正出護法正義。此謂指護法相用
別論義 假實殊途謂此一句。彰相用別論。
護法等説教體。以能説可言得意。評章主
釋意。云初釋攝義。不得今家之實意。今
謂。章主釋天親論意。以能詮釋能攝爲
今釋意。以能詮教示爲藏。其藏即爲能攝。
論云能攝一切所應智法。是今家釋意。故周
&T047368;云。初釋攝義麁漫爲甚 今不失三字。
能攝意即藏義。然非能詮不可能攝。故能
詮教即能攝藏也
[章]又有釋言帶數釋也 鈔曰。三擧有釋。
此有釋意。但以能攝義釋。不以能詮教也。
周&T047368;釋有釋意。如前便爲好 皆此所攝
者。此謂藏言。所應知法言。能詮所詮一切所
應知法。此爲所攝法。基辨詳云。此有釋意。
能詮教亦爲所應知而爲所攝法。能持藏
令其所攝法不失。若爾有釋所言藏者。非
能所詮教義。何等體者別云能攝持是藏耶。
由有此妨。有釋不得天親論意已上有
釋了
別不同下章主釋。意言能詮教。能攝持所應
知法差別不同有二三等。故令不失藏有
二三等別 是其數法者。二三等云數。藏云
法。藏能攝持諸法故。如能攝持刀鞘共
名刀 帶數釋也者。帶數持業帶數依主之
兩釋也
[章]古者釋言名之爲藏 鈔曰。四擧舊説
 能刊&T047368;等者。&T047368;&T047368;別。聖者言教能刊定
&T047368;別義。若由此義。則藏言非令不失義」
[章]釋別名者二聲聞藏 鈔曰。自下此門五
科中。第四別釋名。此中有三。初釋二義名
義。二釋三義名義。三釋六藏名義。初中有
二。初總牒二藏名。後別釋二藏名義。今即
初也
[章]言菩薩者但名菩薩 鈔曰。此下別釋
二藏名義。此有三文。初釋菩薩二字名義。
次釋聲聞二字名義。後釋此二名藏。初中有
二。初擧梵名具略。後正釋名義。今即初也」
[章]無性釋云智悲別故 鈔曰。此下後正
釋菩薩名義。此有四文。初由無性第-釋
今云。此義以有情義釋薩埵
言。此即當瑜伽釋第一義也
二由無性第二
釋明今云。此義以勇健義釋薩埵
言。此即當瑜伽釋第二義也
三示瑜伽釋
亦有二義。四擧經説釋。今即初也 無性釋
云者。論一十二丁文也 菩提者。一向志求一
切智智大誓 薩埵者。當普度法界衆生大
願 爲所縁境者。菩薩以一切智諸有情爲
所現境起大誓心。大誓心之所觀境故云爲
所縁境 依弘誓語等者。菩薩本誓有志求・
普度語。志求菩提爲境。普度有情爲境。其
實雖應呼云菩提薩埵。隨方存略譯家但
云菩薩聲。聲謂言。即度囀聲義翻爲言 立
聲者。立菩薩言也。章主釋無性意 此有
財釋下。以離合釋。菩薩大士人是能有。能
有佛一切智及他有情。以能有他財用爲名
有財釋也 以彼二種下。釋有財由彼二種
者。佛菩薩他有情倶他財用。大士人以此他
用二爲所觀境。以他財用爲己名名菩
薩。有財釋 或相違釋下。周&T047368;云。此釋意云。
非兩別合而言之名相違釋。菩薩之名。而
不同彼行之有情。名同有情非相違也。思
云云今云。此釋恐非章主意。既云亦菩亦
薩故。合菩提與有情別立名云相違釋
也 亦菩亦薩下釋相違由。大士一人亦名
菩亦名薩。然菩提智薩所悲境。大相違者。
然一人上立如是名相違得名
[章]又云或即依士如前 鈔曰。二由無性
第二義釋。與上擧第一義如何相違。謂前
義就以有情義釋薩埵名。明菩薩名義。今
義以勇健義釋薩埵名。此爲二義差別 
彼心者。彼大士人行者心上 有志有能者。
此勇健義。廣大志意・堪任功能在行者心。名
爲勇健 此意言説下章主釋 此依主釋
求菩等者。依求菩提之勇健意志也 或薩
埵者下。以有情義立依士名雖體用不變。就
依士夫用義邊
而釋。求菩提士夫用。薩埵有情士夫之
體。今依用體得名。依士非依主
[章]瑜伽釋中義亦同此 鈔曰。三明瑜伽
釋亦有此二義。瑜伽釋曰。菩薩地者。希求
大覺菩提悲愍有情薩埵或求菩提志願堅
猛。長時修證。永出世間大行大果。故名菩
薩。如是菩薩種姓・發心・修行・得果。一切總
説爲菩薩地云云 義亦同此者。以有情勇
健二義而釋同。云義亦同也
[章]十一面經亦依主釋 鈔曰。四擧經説
釋。此經具題云十一面觀世音神呪心經。玄
奘三藏譯爲一卷。又有佛説十一面觀世音
神呪經一卷。耶舍崛多譯同本異譯 如此
二法下章主文 二法者。般若方便 菩提
之薩埵等者。菩提即般若是爲體。薩埵謂方
便。是般若之功用。此功用依般若主體立
名云菩提薩埵。依主釋也。不依士夫用立
名故不云依士也。周&T047368;曰。十一面經亦依
主釋也。即菩薩名。不同彼行之有情。凡菩
薩言有此相違依主二義。故今明之云云
云。周&T047368;所言不然。此經菩提般若。薩埵
謂方便。若由此説。般若是體。無分別根本
智。方便是用。後得有分別智。由依得般若
之體。自起方便功用。化諸有情。依般若主
體之方便用。故爲依主得名。是此章釋意
也。由此十一面經説。無相違釋義。但依主
已。若上所云無性第一義。以有情義釋薩
埵故。菩提是佛智。薩埵是衆生。其體相違。
由悲智別。相違得名。其餘無相違得名之
義。周&T047368;以十一面經説爲相違依主二。不
得章主意也。問。章云亦依主釋。此亦之言
非亦相違何耶。答。不爾。是亦之言。上由
無性第二義立依主義。今亦其依主云亦
依主也
[章]言聲聞者亦有財釋 鈔曰。此下別釋
二藏名義有三文中。二明聲聞二字名義。
此有三文。初總釋聲聞名義。次約二利釋。
後明獨覺攝聲聞爲二藏。今即初也 聲謂
音聲等者。今此總釋。由法華經瑜伽釋説。今
此處釋由瑜伽釋 若修行者下。由法華
經。如次擧證 故法華經等下擧證 譬喩
品文。玄賛釋云。依四・善友・作意・資糧四勝
力故。專自修行。求於涅槃名聲聞乘。聞法
不能化他名爲自求云云由此見經。内有
智性者内因力。從佛世尊者善友力。聞法信
受者作意力。 慇懃精進者資糧力 此依初
入等下。章主釋文 依教者教示聲。即佛説
法。依教入道言釋聲聞名 瑜伽釋言下亦
擧證。以聲聞等章主釋文。此意言。聲聞名。
聞在自己。聲自他出。自聞有他聲用。以他
聲用名自聞上云聲聞。有財得名。亦名亦
菩薩名有財釋也
[章]又此但依即依主釋 鈔曰。二約二利
辨名義 此但依住者。此言次上所釋名
義。不拘定不定二姓別。但依住聲聞自乘
修自利行立聲聞名。不定姓人。亦囘心以
前同定姓者故。此約彼聞法修自利行釋
名 若不定姓等下。約囘心向大修利他
行釋名 理即不爾者。不定姓者 初雖修
聲聞自利行。發囘心機後。以向大心利他
心生。未入菩薩地位。雖名聲聞。其名道理。
非自利名今云不然 故法花經下擧證。
信解品末文 令一切聞等者。以自己聞佛
道聲。令一切有情聞名聲聞。由發囘心機
利他心生 即有財釋者。自聲能有他聞用。
有財得名 若聲之聞等者。依佛道聲之他
聞名聲聞。依主得名
[章]獨覺初入合名聲聞 鈔曰。三明攝獨
覺入聲聞名二藏。獨覺攝聲聞有三所
由。初入自乘等下。初所由。玄賛曰。如有經
中言。釋迦出世。五百獨覺從山中出來至
佛處。仁王經中。有獨覺衆。先成道已後逢
佛。非如聲聞佛處得道故云云 又教小故
等者。第二所由。多分依聲聞乘教。入自乘
故云從多 又所修證等者。第三所由。修・
證・斷・果。與聲聞有少異。於唯自利得。非
廣大同於聲聞故。云合名聲聞
[章]隨其所應依士釋也 鈔曰。別釋二藏
名義有三文中。第三釋此二名藏 二機
者。菩薩聲聞二機 此二所知者。菩薩二機
所知 法義者能詮教法所詮義。皆此菩聲
二藏隨應所攝菩薩藏依菩薩機所知所有
能詮教法所詮義之藏依士釋也。聲聞藏亦
爾。依能所功用立名云依士也
[章]三藏別名主釋如前 鈔曰。自下別釋
名義中。第二釋三藏名義。此中有二。初明
聲縁菩三藏名義。後明經律三藏名義。今
即初也 所説三藏等者。普曜經所説聲縁
菩三藏。其中聲菩二藏。如次前明 法華經
説者。譬喩品文 從佛出世尊等者。獨覺者。初
入自乘位。多分聞佛説法入故云聞法信
受 精進自求等者。不求與佛同時出世。
非見佛已方得果故。云求自然惠 樂獨
善寂者。是獨覺義。出無佛世得能證道。獨
自善證寂滅理故云獨覺 深知諸法因縁
者。玄賛曰。又以此自然惠。深知諸法因縁
者。是縁覺義 瑜伽論言下。引瑜伽釋明 
獨證者下。章主釋文。依獨之覺。依主得名 
或觀待縁等下。瑜伽釋文 縁者。觀十二縁
起悟果。亦名縁覺 待縁而覺下。章主釋
文。依主義准前自知
[章]素呾覽等三藏者 鈔曰。此下等二釋經
律論中義。此中有四。初標牒。二明素呾覽
藏。三明毘奈耶藏。四明阿毘達磨藏。今即
初也
[章]成實論云結鬘五義 鈔曰。此下二明
素呾覽藏。此亦有二。初擧異部説。二擧大
乘説。此即初也 雜心論等者。論第八五丁
文。瑜伽倫&T047368;云。雜心有五義。明了論有七
義。廣釋如彼云云
[章]今大乘解一切契經 鈔曰。此下二擧
大乘解。此有三文。初擧翻名示證。二廣釋
契經名義。三章主以離合結釋。今即初也 
故瑜伽等下。正示名契經證 二十五者。
瑜伽二十五卷。無此文 顯揚第六者。第六
卷。無此文。第二十卷有此文。章主暗&T047368;
失乎 云何素呾覽下。顯揚論文。由二十四
事文。論文作由四事九事二十四事。一本作
二十九事。是非未詳
[章]契者契當合之義 鈔曰。此下二廣釋
契經名義。此有二。初釋契言。後釋經言。今
即初也
[章]所言經者釋素呾覽 鈔曰。此下後釋
經言。此有二文。初以能貫義釋。二以貫穿
能攝義釋。初中亦二。初擧天親論能貫四故
文爲證釋。後擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證
釋。今即初也 天親論者唐譯一文 謂於
是處下。章主取天親論意。釋貫穿四故義。
於是處三字。以境第七囀義釋依故言 
由此者。以第三能作具囀義釋依故言 
爲此者。以第四爲囀義釋依故。而有所説
四字。屬上三囀義應見也 眞俗諦相者。
眞諦相無別。亦無不別相。俗諦相有別相
 十善巧法者。一蘊・二處・三界・四縁起・五
諦・六⾷・七靜慮・八無量・九無聲・十解脱勝
處等 隨密意等者。隨四意趣一平等意趣。二
別時意趣。三別
義意趣。四隨
自意樂意趣也
以説諸法 以四種義等者。以
能貫穿四故義名爲經也
[章]瑜伽第二是名契經 鈔曰。釋經言中。
二擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證作釋 顯揚
二十者。論第六之説 謂佛世尊下。瑜伽論
文。顯揚文異義同 彼彼方所者。住處成就
 爲彼有情者。眷屬成就 依彼所化等者。
對機説法 攝聚聖語者。此攝言非能攝義。
貫穿之穿義 貫穿縫綴等者。倫&T047368;云。解契
經名略二義。一貫穿等。即是結鬘義。二引
義利等。即是出生義云云今云。此倫&T047368;釋。與
今章主意相違。章主但以貫穿一義釋此
瑜伽文。次云前來雖以貫穿之義等故。由是
貫穿縫綴能引義利能引梵行眞善妙義
爲章主意
[章]前來雖以名爲契經 鈔曰。釋經言二
文中。二以貫穿能攝義釋。此中三文。初以
教攝教貫義釋。二爲成能貫能攝義擧四
分律爲證。三爲成能貫能攝義擧佛地論
證。今即初也 以教貫義等者。正以能貫能
攝二義釋經言。謂以能詮教貫所詮義。以
能詮教引攝衆生名經 猶綖貫花等者擧
譬 衆生由教等者。以譬合法 此下意以
貫穿能攝二義釋。謂衆生由佛菩薩教示引
攝。不散流惡趣中。此二句意。教有能攝義
 理由教貫等者。此二句教貫義 謂諸義理。
由言教貫穿。令不散失不隱沒。此立教攝
教貫二義。以貫穿能攝二義釋經言已
[章]四分律説法即不滅 鈔曰。二擧四分
律成能貫能攝義 律第一卷 如種種花
等下擧譬 十二年前下合法 堪受略教
者。以如花散置喩。合受略教法 若有
經教下。以能貫能攝結名經 若有經教
二句。能貫義 人無異見二句。能攝義也 
法謂如來正法
[章]故佛地論因之爲經 鈔曰。三擧佛地
論成能貫能攝義 以佛聖教者。能貫能攝
義 及所化生者。如次所貫所攝
[章]契理之經倶屬教故 鈔曰。擧大乘解
有三文中。等三章主以離合結釋 契理
之教下。契經二字。離合作釋 若但若經等
者。以素呾覽不云契。但翻名經非六釋。
無離合故 然素呾覽等下。以教貫教攝
釋。謂有教貫教攝。素呾覽體。即是能詮教
藏。謂能詮教藏體。持教貫教攝素呾覽用持
業釋也素呾覽體。持能詮教藏用亦得 以
經及藏等者。成同依義。彰持業釋。體用不離
故互用體用。翻爲持用自應知已。今檢靜
法華嚴刊定&T047368;曰。修多羅此云契經。古來相
傳多同此釋乃至若契經二字。皆是名者。云
何梵本不云欲底修多羅云云攝大乘論。佛
地論等皆云。由能貫攝故名爲經。不言貫
攝即是經目。由是譯家。借義助名稱契經
耳。今依敵對但可稱經。故智論第二。呼修
多羅藏以爲聖藏。此經之一字。尚非六釋所
收。何通持業依主。若帶藏教之名。容有藏
教名容有持業。應知。諸論所釋契字。自
解經契義。非契是經名也云云今云。此釋
尤爾
[章]毘奈耶者此云調伏 鈔曰。此下釋經律
論三藏名義中。第三明毘奈耶藏。此中四文。
初標牒示翻名。二擧證釋調伏名義。三擧
攝論四故釋。四章主結釋。今即初也
[章]八十五云名爲調伏 鈔曰。二擧證釋
調伏名義 四種有情等者 伽八十五三丁
曰。何等爲四。謂於先世身自體中。聽聞常
見。今起常見感見是一由斷見是二由現法
涅槃界見是三由薩迦耶見是四是云四種有
情 數習解脱見者。數數因邪勝解起邪解
脱見熏種名界。非涅槃謂涅槃名邪解
脱見 所集成界者。倫&T047368;曰。習邪勝解熏
種名界 謂先世聞説我身是常。不從因
生。則是解脱。數習此見熏成種子。故於今
世由彼爲因。熏習邪解脱熏種成界云云
 及界智力者。上句種種之言。令冠界智
上須意解也 彼先所有等者。以佛智力。
尋求彼先世先身所熏習有邪勝解界種子
彼後念熏習界。隨應調伏爲轉四種法教
示者。此中四種法教。謂無常・苦・空・無我四
種法教。此四云何轉。伽八十五説。爲初邪界
有情常見説因滅故行滅。由行盡門説無常
性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界
斷見有情。説因集故行集。由行起門説無
常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第三邪
現法
涅槃
有情。由諸行苦門轉正法教。爲調
伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界薩迦
耶見
有情。
若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門
轉正法教。若即諸行起薩迦見行者。由
無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故
云云今問。轉無常苦空無我四教。云何爲調
伏爲戒律藏耶。答。於諸有爲行現空無
我。則無由起貪嗔癡。此三不起。無起殺
盜婬恚由等。又離斷常二見遠離諸罪等。
自應准知
[章]天親釋云此論第一 鈔曰。三擧攝論
四故釋。唐譯攝論一釋曰。此中犯罪者。謂五
衆罪。等起故者。謂無智故無知故前後
等起犯罪
放逸故
放逸數數現
行無愧犯
煩惱盛故由三毒不
善心起犯
不尊敬故
不崇重賢
善犯罪
而犯諸罪 出離故者有七種。一
各各相對説悔所犯懺悔不
犯罪
二誓受治罸。謂
授學處等。三等有妨害。先制學處後。由異
門還復開許。四別更止息。謂僧和合還捨所
制。五轉依謂苾芻苾芻尼。轉男女形故捨
不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝法殟柁南諸
行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾得。無
小隨小罪云云周&T047368;釋曰。等起者。由不善心
等起身語業。還淨故者。懺悔也。出離故者。
依前大衆出煩惱也前三七種
中第一也
或云出離者。
依持云云前云七
章第二
[章]調者和御亦依主釋 鈔曰。四章主結釋
 和御者。調謂和御謂即調也 制滅者。制
滅罪也 調和控御身語等者。以身語意業
不令麁惡爲調和。敬愼發身語業云控
御 亦調亦伏者。調和即制伏。非在別起。
同依釋也 調伏之藏等者。調伏身語是修
行事。藏是教示。依調伏行之教示。藏依主
得名
[章]阿毘達磨伏法通法 鈔曰。此下釋經
律論名義有四文中。四明阿毘達磨藏。此
中有四。初標牒擧翻名。二由天親解出四
義釋。三擧所餘釋義。四對摩呾理迦釋。今
即初也 阿毘四義者。大小乘教各立四義。
若由小乘 對法者。婆沙第一所説。世友六
義中第三四義 數法者。同論一所説。世友
六義中第六義婆沙一十一丁曰。復次能於諸
法。以無量門數分別故。名阿毘達磨亦名
數法 伏法者。婆沙一所説。十二大論師二
十四復次第一説。婆沙曰。復次能伏一切外
道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨諸大論邪
徒異學無能敵故。亦名伏法云云 通法者。
順正理論一説。謂諸契經名爲達磨云云
大乘説。天親攝論一擧四義説。今章所引
四義是也
[章]天親解云皆持業釋 抄曰。二由天親
解出四義釋。此中四文。初釋對法。二釋
數法。三釋伏法。四釋通法。今即初也 此法
對向無住涅槃者。此教法對向無住涅槃果
 能説諸諦等三句。明對向所由。謂能説二
字即教法也。此教法能説諸諦理小乘對法四
諦理。今大
乘對法第一義諦。於
一切法説故云諸也
菩提分法十八不共
佛法等
等妙行
故。對向無住處涅槃果小乘對法有餘無餘涅槃。
今大乘對法無住處涅槃。
即佛
果也
由是能説二字。即對向義也。對法疏一
引天親論文已云。今依大乘。對法之體不
唯慧論。通教理行果。與倶舍所説不同。由
教理
行果
釋法體。即是教能説妙行對向果故
今云。此以大乘教法能説理行故。
對向果云對法義也。以教對果也
又云。此法大乘
教法
能説諸諦理故。亦可言以教對理今云。能
説爲對
向。大乘教法對向諦理
故。以教對理云對理
又云。此大乘
教法
能説菩提分
法等。而亦可言以教對行上來即以教法
對理行果名爲對法。次第隔越。其義皆成
以行向果。以理向果。此隔越雖爾非今所用。
今但以教對理及行果云對法。今釋藏名故
若依此解下。章主結釋對法藏名義。對法疏
中。次第隔越説成其義。今但以教法對向
果云對法也 能對名對者。能對言能説
者。義即大乘教法。此教能對名對。體即是教
者。能對體即是教法 能説妙行等者。能對
教法 能説妙行。 令對向無住處涅槃果。
此彰能對向教法名云對法 對即是法等
者。此教法體。持能對向用。持業得名 對
法即藏等者。對法藏三字。離合釋。能對教
法即能詮教藏。能詮教體持能對法教業用。
持業釋也
[章]亦名數法是持業釋 抄曰。二釋數法
 於一一法下。天親論文。法謂理法 數數
宣説者釋數字。猶云種種。宜説即能詮教
法 訓釋言詞者。賛云。然今經文恐人不
解。翻譯之家。遂依第二展轉訓釋法而釋。
然少不次以義正之。不違聖教。若別義釋。
便是人情非爲聖教。求義有五句。一何等
法。二云何法。三何似法。四何相法。五何體
法。且示三乘一乘何等法。謂有爲無爲。云
何法。謂因縁非因縁。以因縁生釋有爲。以
非因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。
以常釋非因縁生。無常釋因縁生 云何相
法。謂生等三相法不生等三相法。何體法。謂
謂五蘊體非五蘊體法云云如此展轉訓釋申
所詮理。不爾失法根本。悉爲人情 自相
等故者。等共相。即自性差別法。謂理法數
謂能詮教。數數宣説訓釋言詞自性差別。於
諸理法名數法此由天
親論釋
又由婆娑第一説
於諸法以無量門數分別故名教法義。章
主餘處釋是云。分別法故名教法。爾則數
謂數度體惠數非數數義。數是數度數法理
教倶爲所度。離能詮無所詮。雖應離分
別無豈混。教理行果能所相混故。天親論所
説爲勝 此以理爲法下。章主結釋數法名
叉 以教爲數等者。以數數宣説能詮教爲
數。依理法之數數宣説故名數法。依主得
名 數法即藏等者。能詮教藏體。持數説理
法業用。是持業釋
[章]又名伏法亦持業釋 抄曰。三釋伏法
由此具足等四句。天親論文論處所等者 
伽十五説七因明。 一論體・二論處所・三論
所依・四論莊嚴・五論負・六論出離・七論多所
作法。廣如因明大疏。謂此七中缺一。論議
決擇不成故云具足 能伏勝者。摧伏他
論。免脱他論。若缺此二非伏勝他 伏體
是理下章主結釋伏法名義。是理字下。教能
詮辨四字恐脱。不爾離合不成。能伏他邪。
體是理教能詮辨伏理。依詮辨伏理之教
法名爲伏法。依主得名 或教法即伏等者。
能詮教法即能伏。此能詮教法具七因明。體
持能摧伏他邪業用。即持業釋 伏法即藏
下三字。離合能伏他。能詮教法即能詮藏。此
藏體持能伏他能詮用名伏法藏。持業釋

[章]亦名通法如對法疏 抄曰。四釋通法。
此能釋通二句。天親論文。此大乘論。能詮教
能釋通契經義理故。名爲通法 經義稱
法下。章主結釋。謂契經中所詮義理稱法理。
此大乘論能詮教能通彼契經義理。依契經
理法。之能通教依主釋 通法即藏二句三
字離合。此能詮教藏體。持能通契經理業
用。持業釋也 更有別解等者。教理行果隔
越成釋等。如對法疏一十八
已下
[章]分別功徳不能煩述 抄曰。釋阿毘達
磨藏名中。第三擧所餘釋義 分別功徳經
者。論上文也 一者名無比法者。大乘義章
三藏義中云無比法。三論玄義。亦阿毘曇云
無比法。釋云無漏慧根。會理隔凡其功冠
絶故云無比 二者名大法者。對法疏云。迦
延造竟上師。佛言上法故名上法。大法名
如前釋 結集傳者。大衆部傳也 無性釋
云等者。論一初丁文。撰法因故者。無漏惠簡
釋諸法故云擇法。對法爲擇法因。因謂起
因 或共了故者。對法疏一引此無性釋已
云。或共了故世人共了
對法
阿毘達磨總爲標幟。即
無漏惠等亦名對法云云 二十四復次解者。
婆婆第一十三丁
已下
説其中法藏部云。此法藏上
名阿毘達磨。他地部中名爲照法。譬喩部師
名爲次法。涅槃最上。次涅槃故。聲論師云。
阿除棄義。毘決擇義。此法能除棄結縛隨眠。
決擇諸法性相故。名阿毘達磨。大衆部名
大法上法 順正理云等者。論一文也。論能
決了決了對也
能對也
 以教對教者。以論教對決了
契經教法 倶舍有二解等者。對向對觀爲
二解 或教理行果等者。勝義是果。四諦是
理。淨慧隨行名教。對觀對向爲行 倶名對
法如對法釋者。對法疏一廣明
[章]此藏亦名即持業釋 鈔曰。四對摩呾
理迦釋阿毘達磨名義 此藏名鄔波題等
者。今指阿毘達磨藏云此藏也 此云本
母者。新譯梵名摩呾理迦。此云本母。此有
三種。一字本母。二教本母。三義本母。周&T047368;
曰。本母有三。一者字本母。謂阿伊二字也。
西方説是諸字母。二者教本母。謂即佛教依
此經尋而尋餘故。三者義本母。謂論議藏是
一切義母。即論議十一分中義故。倶舍云。佛
教名教母。論義名義母已上
取意
八十一等云
下。摩呾理迦名阿毘達磨之證 八十五云
下。釋摩呾理迦名義 如來所説等者。今釋
迦尊説摩呾理迦 先聖契經者。過去諸佛
幷滅後契經 譬如無本母字等者。倫&T047368;云。
字本母者。十四音也。又解。三百字界名爲本
云云 如是本母等者。摩呾理迦義本母所
不攝持。經教其義隱昧義不明了。與此相
違等。此理隱昧不明了義。謂摩呾理迦義本
母所論。與義隱昧相違義明了 此屬於義
者。摩呾理迦議藏屬於義母也 藏者是
教下。釋摩呾理迦藏名。依義本母之能詮
教藏。依主得名 若此論教下。以教本母離
合。彼義母者。摩呾理迦義之母教本。母論教
名爲教本母。教本母即藏。此能詮教藏體。
持教本母業用。持業釋也
[章]六藏名義故不別釋 鈔曰。別釋名義
中。第三明六藏名義 不異二三者。與二
藏三藏無相違故。先已廣明
[章]上來所釋釋名義門 鈔曰。當門第五結
成 合是第五等者。結第五門已
[章]第六辨差別有 鈔曰。自下第六辨差別
門。此中大分爲四。初標。二辨二藏及聲縁
菩薩三別。三辨經律論三藏別。四辨六藏
別結。今即初也
[章]辨二藏別亦廣顯示 鈔曰。當門四料
中。第二辨二藏及聲縁菩三藏別 釋名中
者。次上第五門
[章]素呾覽等皆無差別 鈔曰。此門四科
中。第三辨經律論三藏別。此中分三。初約
無差別相辨。無差別相者。眞諦相也。二約
有差別相辨。有差別相謂俗諦相。十卷楞伽
説。眞故相無別。俗故相無別。今即初利也
 一法性等者。如來所證眞淨法界。一言及
次下大定等。一大定・一正智・一後得・一大
悲。云何言一。謂從一切法體性眞如淨法
界流一大定。能流所流共一眞法界相故乃至
流一大悲。亦一眞法界。從諸佛證智不可言
境故。義燈曰。如來設教體一眞如。機有三品
不同。教遂三時異。今所云經律論亦復爾。
從淨法界貫流能詮教藏。體一眞如。約佛證
智通。經律論三藏相無差別一眞法界。故云
皆無差別
[章]然以義理故成差別 鈔曰。第二約有
差別相辨三藏別。此中有十。初以所詮各
異。總辨三藏差別。二以能所詮具闕辨藏
別。三以三對治辨藏別。四以三開示辨藏
別。六以所詮増上辨藏別。七由九絲辨
藏別。八擧顯揚別義辨。九擧瑜伽辨。十擧
小乘執説。今即初也 然者發端辨。又轉語。
上文明無差別。已下文明有差別。故示語
義轉也。問。此文云所詮各異成別。次文以
詮三學有具不具辨三藏別。二文差別云
何。答。上文但所詮義異以成三藏別。不拘
能詮別辨。次文詮定戒慧。以能所詮具不
具辨三藏別。不唯依所詮異。此爲前後文

[章]又以詮三唯各有二 鈔曰。二以能詮
所詮具闕辨藏別 故毘奈耶等者。素呾覽
中詮戒學詮慧學。非律論二藏。皆即素呾
覽藏 既詮戒定等者。明毘奈耶亦可云
經。不可云論。律中雖詮戒定。不云詮慧
故 對法之中等者。明論藏亦可云經不
可云律。對法之中。雖詮定慧。不云詮戒
故。律論共詮定故。是詮三學契經故 如
是應説下結義
[章]然對法論阿毘達磨 鈔云。三約三對
治辨三藏別。然言前文。就能所詮具闕辨
別。今此文就能對治有三辨別。前後意別。
中間置轉語辭令知差別 除疑隨惑等
者。周&T047368;釋曰。隨惑中掉擧散亂云云今云。此
釋不爾。按對法論。此隨惑言。流至次二邊
行自見取處。彼文云。爲欲對治疑隨煩惱
故。立素呾覽藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故。立毘奈耶藏。爲欲對治執取自見
隨煩惱故。立阿毘達磨藏云云由是應知。
此隨惑言。根本煩惱云隨惑也。隨遂身故
本惑云隨惑也 除二邊行者。執苦樂二邊
行受用。即戒禁取本惑。如前所明
[章]後次開示義即可殊 鈔曰。四約三開
示辨三藏別。此亦對法十一文 此依別部
等者。章主釋。此謂指約三開示辨別義 
依別部者。由次下第七彰總別部類門云。
一會三中。唯被聲聞不被菩薩如阿含等。
是名別部聲聞藏。又一會中。唯被菩薩不
被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏。若一
會中。但被二機大小教益二種名無別部。如
説深密。復立三藏別部。大小乘異。如次下
辨。由是見今文意。就開示三學立三藏
別。聲聞與菩薩開示三學。各應有別故。三
開示三學必應有二種三藏故。云義即可
殊也
[章]若依所如前已説 鈔曰。五依唯所詮
具闕立三藏別。前明依具闕三藏別。約能
所詮具闕。今約唯所詮具闕。前明三對治三
開示。但約能所詮辨故。今所云彰唯所詮。
簡云若依所詮等。具缺與前無別。推前云
如前已説也
[章]若所詮是對法義 鈔曰。六依所詮増
上辨別 復次開正法下。正明所詮増上
 作安定處者。由天親論。成滿義云安定」
[章]天親釋云故今成九 鈔曰。七由九縁
辨藏別。略有九縁者。周&T047368;曰。藏藏之中各
有三縁合成九。非一藏成九云云 此三復
次者。前所明。初約三對治。二約三開示。三
約三増上。此三復次。各有三藏合成九也」
[章]天親釋云故分成九 鈔曰。八擧顯揚
別義辨 諸佛世尊下。論全文 攝事者。依
略攝事顯了 言攝事者下。論取意文 四事
九事等者。論第二十十二丁廣説四事等 爲
諸聲聞下。論全文 有七種相等下。論取意
文。彼論文曰。一宣説受持軌則。二宣説波
羅闍已迦處事。三宣説毀犯處事。四宣説毀
犯體性。五宣説無犯體性六宣説出所毀
犯。七宣説捨律儀事云云 以十一相下。論
全文。十一相者。彼論二十十六丁
已下
曰。云何名
爲十一種相。一世俗諦相。二勝義諦相。三菩
提提分法所縁相。四此行相。五此自體相。六得
此果相。七此領受顯了相。八此障礙法相。九
此隨順法相。十此遍思相。十一此稱賛相。世
俗相者。當知。宣説補特伽羅。宣説遍計所
執自性。宣説諸法作用業等相。勝義相者。七
種眞如相菩提分法。所縁相者。當知。宣説
一切種所知事。此行相者。宣説八觀察行
八一謂眞如。二建立謂建立補特伽羅。三過失。四
功徳。五理趣。六流轉。七道理。八廣略。此爲八也
此自
體相者。謂能取若行若縁菩提分法四念住
等 得此果相
[章]八十五説不能煩引 鈔曰。九擧瑜伽
論説。一本作八十一 二十四處者。八十五
説。云何素呾覽事。謂由二十四處。略攝一
切契經。乃至廣説二十四處如彼
[章]毘婆娑中亦廣如波 鈔曰。十擧小乘
執説 有説無別下。此小乘三無別説
有説有別下。小乘三藏有別説。今問。此無別
有別説。與大乘所言如何異耶。答。小乘所
言無別。決定無別。必無三藏有別。有別説
亦決定有別。必無三藏無別。皆執説故。大乘
所言不爾無定説無別或有別。但因所被
所治所詮等縁有三藏。能詮別。約如來能
證智根本。從一眞法界。出三藏教説爲無
別。而其一眞法界三藏教相縁起因故。本來
三藏具足故。非無別非非無別。此即大乘
三藏縁起妙理。如餘處廣明
[章]辨六藏別辨差別也 鈔曰。當門第四
辨六藏別結。文自易了。前所明三藏。大小
乘別辨爲大藏。可准前知 是名第六等
二句。結第六門已
[章]第七彰佛別部類者 鈔曰。自下第七
彰總別部類門。此中大分爲四。初標牒。二
辨二藏。三辨三藏。四辨六藏。今即初也 
佛自説者。簡弟子集説佛語名爲佛説云
自説也 總別部類者。無別部類云總。有
別部類云別也。如資明
[章]且二藏中所以云何 鈔曰。當門四科
中。第二辨二藏。此中亦四。初總明。二別明
有別部之義。三別明無別部之義。四結二
藏別部有無。今即初也 若有別部類等者。
聲聞藏與菩薩藏。有別部帙聖教差別。無
別部帙聖教二義總言也 所以云何者。寄
徴而起
[章]一念之中菩薩也 鈔曰。辨二藏中。二
別明有別部義。唯被聲聞等。明聲聞藏。如
何含等者。 示有別部帙 其一會中等下。
示別部菩薩藏 如十地等者。示有別部
帙。十地經列衆唯菩薩衆
[章]若一念中無生法忍 鈔曰。辨二藏中。
三明無別部帙二藏 倶被二機者。一念
所説。被聲聞菩薩二機。一會有教益二種
故名無別部 如説深密者。凡斯經教益二
機。一部帙教望聲聞機。是聲聞藏。望菩薩
益。是菩薩藏。三乘衆生下。明一會一經被
三乘機悟入各自乘 佛爲勝義下。無自性
品得益。被聲聞菩薩漸頓二悟定不定二機
之説。由此誠證。立頓漸無別定教之判。如
總料簡鈔廣辨 六百千衆生等者。蒙頓悟
機證 三百千等者。蒙決定性聲聞證 遠
塵離垢等者。得初果益 永盡諸漏等者。
得第四果益 七十五千等者。蒙不定姓菩
薩之證
[章]故知二藏總別部類 鈔曰。四結二藏
別部有無 亦有別部等者。聲菩二藏。互亦
有無互亦 此説下結藏
[章]素呾覽等三總別者 鈔曰。當門四科。第
三辨三藏。此中有三。初標牒。二擧異部説。
三擧大乘同説。今即初也
[章]詮部師説無別部説 鈔曰。二擧異部
説。此有三。初經部説。後擧薩婆多兩説。此
即初也。三藏初二有別後一無別
[章]薩婆多師存於二解 鈔曰。後擧薩婆
多兩説。兩説共。經律二藏有別。但對法一藏。
存有無兩説 有言世尊下。第一師説。周&T047368;
曰。攝名歸彼者。由迦旃延集佛經中所説
法所以。彼論攝云迦旃延造有云由迦旃
延請佛説云云 歸彼者。能集佛語人云彼
 有説世尊下。第二師。立對法藏無別部師
 若作此解下。章主評。此解指評第二有説
解 既正理師等者。薩婆多正理師。既立對
法有別説。與經部廣爲論諍。明知。佛別説
對法。是薩婆多正義。故婆沙存有無別二義」
[章]今大乘中是毘尼藏 鈔曰。三擧大乘
兩説。此有三文。初標牒。二擧有別部説。三
擧無別部説。今即初二也 西域相傳者。印
度大乘學徒。相傳作此二説 一師説云下。
立有別部帙説 世尊亦者亦弟子説 
舊人者。舊譯釋家傳也
[章]第二師曰定無別部 鈔曰。三擧無別
部説多謂多
分詮
 首楞嚴經者。姚秦羅什譯有三
卷 倶是修多羅者。此亦約多分説。如涅
槃經從初至終。戒定慧倶多分故。今云修
多羅 具足亦有者。戒定慧具説 直非直
説者。長行云直説。頌云非直説 故彼定
非等者。斥第一師云阿毘達磨經。爲別部
對法藏説。彼謂。指阿毘達磨經。定非二字。
彰不決定。三學倶多。非別部對法。此是師
説 故隨多分等者。結無別類義 三學
倶多下。明隨多分立藏 此約佛説者。簡
弟子説對法。西域相傳有別無別二師説。就
佛自説論。非如弟子説有別部名唯對法
 其普曜經下。彰無別部獨覺藏 唯有餘
二者。聲聞菩薩二 就機行等者。獨覺機行
果與聲聞少異。如前已明 故分三藏者。
有少異故。分聲縁菩三藏立名。然定無別
部也
[章]其六藏中總別部類也 鈔曰。當門四科
中。第四辨六藏結第七門 初師既許等
者。西域相傳二説中初師 有六藏不同者。
大小乘經律論爲六藏 第二師意下。不
許別部説。但隨所詮立爲六藏 別部類
説等者。論弟子説別部論。爲別有六 別
有多小等者。約佛自説但隨所詮爲六多。
今隨詮説六。若約弟子説。有別部唯對法。
少分唯有三。聲・縁・菩。但有對法一故 此
即第七等三句。結第七門已
[章]第八師資幾通弟子 鈔曰。自下第八師
資建立門。此中大分爲六。初標。二寄問起。
三擧證成弟子説對法藏。四擧傳受釋。立
弟子説是對法藏。五辨六藏師資建立。六結
弟子説亦對法藏攝。今即初二也
[章]如瑜伽論阿毘達磨 鈔曰。此門六科。
第三擧證釋弟子説亦對法藏 循環硏覈
者。諸經典義理循環硏覈倫&T047368;六曰。論議者。
謂硏究經義宣賜宗要。又二十一曰。論議
者。非直分別諸法體相名論義。若解義用
若解名相。但令循環硏覈幷名論議云云
呾理迦者。此云本母。論議經義本母也。如
次章明。伽八十一説。猶如世間一切書算詩
論皆有摩呾理迦。當知。經中循環硏覈諸
法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理
迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若
不建立諸法體相。即不明了。若建立已。即
得明了。又無雜亂宣説法相。是故即此摩
呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理
迦。所餘解釋諸經義者。亦名論義云云&T047368;
二十一下三十
七左
云。又如諸字若無摩呾理迦。
即不明了者。依西域&T047368;説。劫初時。梵王造
百萬偈聲明論。後天帝釋及波膩尼仙等。略
作聲明論。當今盛行云云是即字本母也 謂
於是處者。於一切了義經處也 諸聖弟子
者。地上薩埵。云已見諦迦故。見諦迹者。四
諦道理。見謂見照。以根本無漏無分別智。
照四諦理已。依自所證淨法界理。無倒後
得智。分別諸法體相。名摩呾理迦。亦名阿
毘達磨今文雖云已見諸迹。由此門結釋。章主意
爲地前菩薩所造。亦對法摩呾理迦攝
[章]由此文故此義非一 鈔曰。四擧傳受
釋立弟子説是對法藏 苦應頌等下。明
十一分教及經律二藏唯如來説。不通弟子
説。改佛本頌故者。示應頌等無佛説。由
必改作佛説頌爲弟子説頌故 逗機説經
者。示弟子説無契經由 待犯説戒者。示
弟子説無毘奈耶由 非佛自説等者。示經
律唯佛説由 由此設令下。明弟子説皆名
對法名論議經。若弟子造下。立理成前義
 若佛左時下。明佛在世弟子説。立滅後弟
子説。對法論議攝無遮
[章]由如是義通弟子説 鈔曰。前餘文。結
成弟子説名對法藏。生起次次文六藏中在弟
子説對法藏
[章]六藏之中一切無遮 鈔曰。此門六科。
第五辨六藏師資建立 二對法藏者。聲聞
菩薩對法藏。佛自説諸弟子佛在世説亦滅
後説。説二藏三藏六藏。弟子説一切對法藏
攝無遮
[章]然此經中亦是彼攝 鈔曰。此門六科。
第六結成弟子説亦對法藏攝 此經中等
者。前文所引瑜伽所説論議經中云。已見諦
迹。且擧地上菩薩有所證説無失 若實
而論下。明通取地前菩薩所造。亦論議經對
法藏攝
[章]第九次第分別者 鈔曰。自下當章十門
中第九次第分別門。此中大分爲四。初標牒。
二以二種次第明次第。三以三種類次第
明。四以無次第明。今即初也
[章]勘檢諸處次第亦爾 鈔曰。當門四科
中。第二以二種次第明次第。二種次第者。
深淺次第・勝劣次第。天親攝論者。第一卷之
文 説聲聞藏等者。攝論文説下乘上乘有
差別故説二藏。一聲聞藏二菩薩藏。下爲
先上爲後。故淺深次第説也 第二餘處等
者。餘處瑜伽三十八七丁顯揚六九丁對法十
三丁以菩薩聲聞次第説。是勝爲先。劣爲
後也。然對法十一。雖非勝劣次第。以勝劣
藏爲説。一聲聞藏。二菩薩藏。又顯揚亦由
勝劣義説三藏。非勝劣次第説 準説三
乘下。明準三乘次第説三藏次第。若以勝
劣次第。菩薩爲先云三乘。則三藏亦菩薩三
藏爲先。次獨覺次聲聞。若以淺深次第。聲
聞爲先云三乘。則三藏亦聲聞三藏爲初。
次獨覺次菩薩 次第亦爾者。亦三乘次第
有二種。説三藏次第爾
[章]復有三種次第前 鈔曰。第三由三種類
次第明。此有四文。初標牒。二別標第一種
類列次第。三列第二種類次第。四列第三
種類次第。今即初也
[章]一種次第後對法藏 鈔曰。二別標一
種類列次第。此有七文。初正別標。二標有
五義作次第。三申第一義。四申第二義。五
申第三義。六申第四義。七甲第五義。今即
初也
[章]此有五義作此次第 鈔曰。二標有五義
作次第。此者初素呾覽。次毘奈耶。後對法次
第。五義次所申次也
[章]一依説次後説對法 鈔曰。此三申第
一義 依説次等者。依佛出世説教次第。經
爲初律爲次對法爲後 普曜經説者。經第
七文 次於舍衞下。經第八文 後於毘耶
離等下。普曜經中無同此文 五怖畏者。
如前已明
[章]二結集子集對法 鈔曰。此四申第二
義 初命阿難下。智論第二説。如前已引
 然普曜經等文。現流經本無此文。阿難集
經論二藏。智論二四分律説。如前已引 眞
諦云下。部執疏説。如前
[章]三所化次説對法藏 鈔曰。此五申第
三義 所化者。所化益次第 爲初入者。爲
未入者令初入佛法 爲已入法者。爲已
入佛法者立戒。令護持善 爲有斷證
者。非惠不能斷證故
[章]四本末次惠方得起 鈔曰。此六申第
四義 從此生者。戒學從契經定生也 惠
方得起者。由定戒二惠方生起
[章]五寛狹次對法爲後 鈔曰。此七申第
五義。文易了
[章]第二次第阿毘達磨 鈔曰。三種類中第
二種類。依修行次第。如文可知
[章]第三依次第後毘奈耶 鈔曰。三種類中第
三種類。依勝劣次第。如文易了
[章]又無次第准義應知 鈔曰。此門大文第
四。由無次第明 然諸經典下。明通所用
次第。文相易了
[章]第十釋通疑難者 鈔曰。自下第十釋釋通
疑難門。此中有九文。初標門名。二結集縁
起中通疑。三名數増減中通疑。四辨廢立中
通疑。五出體性中通妨。六釋總別名中通疑。
七辨差別中通疑。八彰總別部類中通疑。九
師資建立中通疑。今即初也
[章]第一結集未可爲難 鈔曰。二結集縁起
中諸部説。互成違故。論疏亦自違文。此是
諸部傳説相違。今也末代。不能爲難是非。
不可強責
[章]第二名教非大乘義 鈔曰。三名數増減
中通疑。問意難知。今由意云。分別功徳經
説有雜藏。又瑜伽論中云如雜事説。既是
大乘教中用雜事品説。何故不別立雜藏
耶。答。分別等者。今以分別功徳經説有雜
藏爲證。難大乘別不立雜藏。非我大乘宗
所許經證。不及成藏答是爲答意 設同
瑜伽下。設難意云。分別功徳經。大衆部義。
非宗許故爲證不成。既瑜伽論中云如雜
事説。分別功徳經説有雜藏。亦與瑜伽所
説雜事相同。何故大乘不別立雜藏耶。是
設難意。此雖無難有。答者設難作釋通也
 如法蘊足下。通設難。通意云。瑜伽説有
雜事。如蘊足論八薩婆多部説有雜事品。
別不立雜藏 本是經文下。彰薩婆多大
乘共説有雜事品。不立雜藏所由。雜事品
本是經文。隨經説雜事所詮。屬經律論中
彼彼藏 唯詮行雜下。委釋隨彼所詮。如
文可知 若三倶雜下。由具闕攝三藏。三
謂行・事・理三 然非大乘下。結不立別有
雜藏 此依所詮下。彰雜藏中所詮以三
藏攝 若部帙別下。明部帙別雜藏。亦其中
説所説多分相從。三藏中彼彼收 胎藏經
者。菩薩處胎經。第五卷説八藏中有雜藏。
大衆部義非大乘義
[章]第三辨廢教不立也 鈔曰。四辨廢立
中通疑 機運濟者。運哉即乘。機之能運濟
也 機攝持者。機根之能攝持故即藏也。故
准一乘五乘應有一藏五藏。此問意也 
勝鬘經云下。擧理證爲有一藏五藏 約
機論藏下。成諸教中雖不立一藏五藏名。
以理應有。約機論藏。諸三藏教唯小機藏。
是故不立一藏五藏 又乘依機行下。明
乘説一五藏不立由
[章]第四門中前已具述 鈔曰。五出體性中
通妨。前總料簡章中具明
[章]第五釋總別名中 鈔曰。自下六釋總別
名中通疑。此中有四。初標牒。二二藏別名問
答。三三藏別名問答。四六藏別問答。今即初

[章]問何故二名如來藏 鈔曰。二二藏別名
問答。此中有兩重問答。此初重問答也。問意
易了。答之中有三支。初明但名聲聞藏不
名獨覺藏二明名菩薩藏不名如來藏。
三約因果明二藏名 獨覺之教下。隨教
多少。但名聲聞藏不名獨覺。教少分故 
又初入法下。明獨覺初入亦依聲教。獨覺教
亦名聲聞藏不名獨覺藏。若名如來藏
下。明但名菩薩藏不名如來藏。此有二
文。初由願行名字弘不弘別釋。後由世人
可成難易釋。願行名字不弘等者。凡如來名。
乘如實道來成正覺之義。故願行名字不
弘遠。菩薩名如前明。大誓願大志求之名故。
廣大志願勇健心行。於菩薩名自顯。故名
菩薩藏。不名如來藏 又菩薩徳行下。由
世人可成難易釋文義易了 又小乘之中
下。三約因果明二藏名 從小爲名者。從
因劣少名聲聞藏。不名獨覺。次所云從
小之言。亦從菩薩因比如來果徳是劣小。
但名菩薩藏。不名如來藏
[章]問何故菩誓願爲號 鈔曰。二藏問答
有兩重中。此即第二重問答 以誓願所求
等者。如先已明 不以境縁等者。菩薩自
證無相爲縁境 其聲聞藏以境等者。聲
聞名是境縁爲稱 名涅槃薩埵藏者。涅槃
聲聞所求。薩埵聲聞利生。問意以菩薩藏爲
例。離聲聞藏名。菩薩以願求爲名。不以
境縁。然聲聞返以境縁爲名。不以願求。如
何意。答意以願求有深淺異。立名有異。是
答意也 且約一徳者。菩薩願求利益。廣大
悲智深廣成徳。欲顯此徳但名菩薩藏
菩謂上求菩提
薩謂下化衆生
不以境縁名無師藏。聲聞亦有
願求。而倶不深。但欲顯依聲教縁成徳
爲勝。名聲聞藏。不名菩薩藏也 由此獨
覺下。申獨覺亦依境縁爲名云聲聞藏」
[章]問三藏中各一得名 鈔曰。三三藏別名
問答。問意除素呾覽餘二藏。應有貫生理
義故。經律論亦應名經。契經調伏。應有
對向果等義故。經律亦應論名。是問意也。
答意三藏倶互有貫穿。調伏對向。雖爾貫穿
生理。契經爲本。律論不得名契經律調伏
爲本。論對向果等爲本。從本立經律論三
藏名。不得互名。是答意也 如色法法處等
者。色有軌持義。應名法處。色義青黄等是
根本故。名色不名法也 又貫穿理下。答
第二義。約勝一得名非餘。經貫穿勝。律調
伏勝。論對法勝故各一得名也
[章]問六藏之不分成九 鈔曰。三六藏別名
問答。問意可知 答有別部下。有二意答。
答獨覺教無別部帙故。別立經律論。以無
爲九藏義 又機性全別下。第二意答。獨
覺中品機根種姓。普曜經等。以三獸渡水喩
示三品機。由是可念三藏。教法少分別多
分同。與聲聞教各別。不可立經律論成
九。是第二意答
[章]第六辨差差別藏攝 鈔曰。七辨差別中
通疑。有兩重問答。初問意易知 生無悔等
者。先造罪惡。委懺悔已。住淨尸羅。故無悔
自得心寂靜。云漸次得定也 應倶名對法
者。律論倶應名對法。此問意也 答戒定倶
下初答。此答意。以福智簡別 竝調伏者。
依戒得定倶福。所詮所生倶調伏 異藏攝
者。定與惠。福與智。所詮所生各別。經與論
異藏所攝 問定惠類殊下。第二重問答。問
意承初答此問起。初二句牒初答。散定差
別二句正難意。謂調伏藏中別解脱戒散無
表爲體故。不可如前答云戒定倶福並調
伏。是難意也。答中易了 專擇異者。專謂專
注一境名定。擇謂簡擇諸法是惠。惠必斷
惑。定不斷惑故。福智殊別藏攝
[章]第七彰佛如自門説 鈔曰。八彰總別
部類中通疑。此第七門中廣明故今略
[章]第八師資及三藏等 鈔曰。九師資建立
中通疑有兩重問答。此即初重問答也。問意
易了 答中若爾者。牒問意。謂若佛滅後弟
子。説三藏十二分教者。無師資別。淺法者
弟子説。深法者佛説 比法者弟子説。比量
以理知法 證法者。佛説如來以無分別
智自證所説 聖法者佛説 凡法者。弟子
中有凡夫故 一切智法者佛説 一切種
智者。弟子説生聖智。弟子説一切種智所生
生法。若無師資別。則一向無如是差別 又
許造者下。答不許造意。謂佛滅後。弟子雖
不許説三藏十二分教。許造此者。佛説藏
教應云佛説。弟子説應云造三藏。故藏教
自爲殊。故佛不許滅弟子造三藏等也」
[章]問如是諸瑜伽等説 鈔曰。第二重問
答。問答文少有二問意。一三界五趣中。何處
三藏具足有耶。二三界五趣中。何衆生被此
化耶。兩問意有。答中不分兩問答。以被化
處。直爲三藏彼彼弘通處也 仁王經中者。
舊譯經此章造時無新翻經。故無色界衆現
身。皆是定果變色身。又無色界天等者阿含
經説 陀羅尼經等者。大方等陀羅尼經第
一卷説。此經四卷。北涼法衆譯 智契經下。
結經弘通處眞身化身共被益 盧舍那佛
經下。明調伏藏弘通蒙益。盧舍那佛經者。
下卷梵網經所説 倶能解語今云。此四字
恐寫誤。應作但能解語。梵網經説但解法
師語盡受得戒。皆名第一清淨者故 故知
調伏下。結調伏藏所被身 無色界中下。
時調伏但蒙欲色二界五趣實身。不被無
色等化身 無有耳識等下。明不被由。何
故無耳識不被耶。答。如梵網經。説但解法
師語聞聲不解語。不被益故 故知但被
下。結二界五趣實身蒙益 以經威力下。
明地獄趣蒙益 結二界五趣無遮 然得
戒者下。明得戒差別。五趣中三惡趣得戒三
歸得。三之中令歸一心起名爲三歸。是大
乘三歸也。大乘用薩婆多十種得戒。
種得戒中有三歸得。具如表無表章 尋
伺上地下。明上地身借下地身起尋伺等
蒙益 阿毘達磨下。明對法藏弘通蒙益
處 大乘宗者下。明大乘無色無中有。若
中有有無色衆生。則化衆生定非實身 無
業果故者。明非眞身由。無色業果現身。中
有無故。瑜伽等説者。論第一説中有除無
色界 等言等顯揚論一也。上來諸藏章十
門竟
大乘法華義林章師子吼鈔卷第十一
  安永第五五月晦日。於皇都和泉式部
境内通庵隨講早筆&T047368;
 法相大乘末學沙門基辨大同坊
五十九歳
 
  天明元年五月十五日。於東武江府淺
草延命院。講此義林章之砌加一校已。
同六年十二月二十一日。於南都興福
寺妙光院加第二校。爲明年末三月於
京師京極善長寺開演此義林章用意。寡
學拙智。謬錯多多。後學勿誹謗已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
 法相大乘末學沙門基辨大同坊
生六十九歳
 



大乘法苑義林章師子鈔卷
第十二十二分章
  南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
[章]第六十二問答分別 鈔曰。自下十二分
章。此章大分爲二。初牒章示科。後隨科釋
成 十二分教者。舊云十二部經。大般涅槃
經十五梵行品説曰。善男子。是菩薩摩訶薩。
知十二部經。謂修多羅・祗夜・授&T047368;・伽陀・優
陀那・尼陀那・阿波陀那・伊帝目多伽・闍陀
伽・毘佛略・阿浮陀達磨・優波提舍云云餘經
亦説。與此少異。我宗以此經説爲據。廣略
作釋故。今此擧廣釋。如次七門中明
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