SAT DB

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T2319_.71.0326a01:
T2319_.71.0326a02:

T2319_.71.0326a03:

唯識義卷第二

末

T2319_.71.0326a04: 　釋眞興撰　

T2319_.71.0326a05:

章云能觀唯識以別境慧而爲自體

云云

｣

T2319_.71.0326a06: 問。此文意何答。是此初門中第二段明能觀
T2319_.71.0326a07: 唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
T2319_.71.0326a08: 三諸門分別。此文先是出體觀也
T2319_.71.0326a09: 間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
T2319_.71.0326a10: 所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
T2319_.71.0326a11: 五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
T2319_.71.0326a12: 爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決

T2319_.71.0326a13:

定故

云云

T2319_.71.0326a14: 問。約唯識觀有相有性。倶以慧爲能觀ノ
T2319_.71.0326a15: 體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
T2319_.71.0326a16: 者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若

T2319_.71.0326a17:

相若性倶以慧爲體

爲言

倶至果位無推求

T2319_.71.0326a18: 義耳
T2319_.71.0326a19: 章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
T2319_.71.0326a20: 識性。由縁總法出世止觀智故。無性解

T2319_.71.0326a21:

云。由三摩呬多無顛倒智故

云云

T2319_.71.0326a22: 問。引此文意何。答。爲成能觀唯識以慧
T2319_.71.0326a23: 爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
T2319_.71.0326a24: 無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
T2319_.71.0326a25: 今取答文及釋論文正爲證耳
T2319_.71.0326a26: 問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
T2319_.71.0326a27: 故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
T2319_.71.0326a28: 云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
T2319_.71.0326a29: 前長時修此難行加行入於初地唯識性

T2319_.71.0326b01:

耶

云云

T2319_.71.0326b02: 問。本論之答意何。答。無性釋云。由縁總法者
T2319_.71.0326b03: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
T2319_.71.0326b04: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
T2319_.71.0326b05: 是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
T2319_.71.0326b06: 分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
T2319_.71.0326b07: 別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故

T2319_.71.0326b08:

云云

T2319_.71.0326b09: 問。次釋論云由三摩呬多等之意何。答。廓
T2319_.71.0326b10: 法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
T2319_.71.0326b11: 顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
T2319_.71.0326b12: 由此正智與定相應内證眞理名無顛倒

T2319_.71.0326b13:

云云

T2319_.71.0326b14: 問。其等引定若唯定。若通散耶。又有無心定
T2319_.71.0326b15: 中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
T2319_.71.0326b16: 唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
T2319_.71.0326b17: 二義。一由前加行平等引故。至此定中離
T2319_.71.0326b18: 於沈掉。故名等カ引ト。二根本定中平等引心
T2319_.71.0326b19: 令離沈掉。名爲等ヨリ引ト。若無心定亦有二
T2319_.71.0326b20: 義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
T2319_.71.0326b21: 加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
T2319_.71.0326b22: 平等前後無別。故名爲等。能引四大等身

T2319_.71.0326b23:

令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引

云云

T2319_.71.0326b24: 護命云。問。本論云止梵云奢摩他。此云止。

T2319_.71.0326b25:

云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘

云云

今

T2319_.71.0326b26: 案。梵云奢摩他此云止者諸定通名。定有
T2319_.71.0326b27: 三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
T2319_.71.0326b28: 本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
T2319_.71.0326b29: 定體云三摩呬多。即表三種中等引定也｣
T2319_.71.0326c01: 章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而

T2319_.71.0326c02:

爲自性

云云

T2319_.71.0326c03: 問。其或有者何人。答。古徳云。廓法師也。今
T2319_.71.0326c04: 謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
T2319_.71.0326c05: 也。尋可察也
T2319_.71.0326c06: 章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
T2319_.71.0326c07: 兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧

T2319_.71.0326c08:

云云

T2319_.71.0326c09: 問。此文意何。答。是章主破古師義。破中有

T2319_.71.0326c10:

二。立理破引教彼也。是先立理破也

此亦不
然者。

T2319_.71.0326c11:

寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可
言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也

T2319_.71.0326c12: 問。其立理破事如何。答。古師云通以止･
T2319_.71.0326c13: 觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
T2319_.71.0326c14: 三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
T2319_.71.0326c15: 失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
T2319_.71.0326c16: 太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
T2319_.71.0326c17: 應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
T2319_.71.0326c18: 性體也。通取止者是何體乎。若取相應體

T2319_.71.0326c19:

者。除初色蘊以四蘊爲體

色蘊非相應
故除之

若

T2319_.71.0326c20: 兼取眷屬體者。總以五蘊爲體。而只取止

T2319_.71.0326c21:

其體甚減

爲言

言太増失者。觀謂慧名。非是

T2319_.71.0326c22: 定名。而汝古師竝亦取定爲能觀者。望自

T2319_.71.0326c23:

性體其體甚増

爲言

言名體不順失者。既言

T2319_.71.0326c24:

能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎

爲言

T2319_.71.0326c25: 雖章文中不擧失數。委探義趣有此三失
T2319_.71.0326c26: 也。第四聖教相違失者。次下可察之也｣
T2319_.71.0326c27: 問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
T2319_.71.0326c28: 相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。

T2319_.71.0326c29:

遍行五。別境四

除慧。爲自
性體故

善十一。不定中尋

T2319_.71.0327a01: 伺也。以此二十三法攝四蘊者。遍行中受
T2319_.71.0327a02: 爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
T2319_.71.0327a03: 二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
T2319_.71.0327a04: 四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定･道
T2319_.71.0327a05: 共戒ノ無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
T2319_.71.0327a06: 屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
T2319_.71.0327a07: 問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
T2319_.71.0327a08: 在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
T2319_.71.0327a09: 三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
T2319_.71.0327a10: 能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
T2319_.71.0327a11: 若並自性慧或二十四。或二十二也

T2319_.71.0327a12:

章云。無性又云。唯識現觀智故

云云

T2319_.71.0327a13: 問。此文意何答。是引無性文破古師也。即
T2319_.71.0327a14: 第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能

T2319_.71.0327a15:

入智云唯識現觀智。何云通止觀乎

爲言

｣

T2319_.71.0327a16: 問。此文何處文耶。答。珠云。唯識現觀智故者
T2319_.71.0327a17: 引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
T2319_.71.0327a18: 現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云

T2319_.71.0327a19:

唯識現觀智

云云

廓法師云。入謂現觀者別

T2319_.71.0327a20: 釋入義。謂現觀眞如故名爲入。言入所知
T2319_.71.0327a21: 相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
T2319_.71.0327a22: 眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故

T2319_.71.0327a23:

名唯識

云云

然信叡引第六卷云自現觀相

T2319_.71.0327a24: 是所作事等文。不如珠所引之文也
T2319_.71.0327a25: 章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
T2319_.71.0327a26: 定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
T2319_.71.0327a27: 唯識觀必居定故不言即以止爲觀體

T2319_.71.0327a28:

云云

T2319_.71.0327a29: 問。此文之意何。答。是且引證之中兼通難
T2319_.71.0327b01: 也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
T2319_.71.0327b02: 性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
T2319_.71.0327b03: 由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
T2319_.71.0327b04: 加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
T2319_.71.0327b05: 何。修尋思如實智ノ勝唯識觀。必居定中所
T2319_.71.0327b06: 修故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
T2319_.71.0327b07: 爾者。由ノ言無用也
T2319_.71.0327b08: 問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
T2319_.71.0327b09: 境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
T2319_.71.0327b10: 乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
T2319_.71.0327b11: 所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
T2319_.71.0327b12: 之境也。非謂相待所觀境定是能觀也｣
T2319_.71.0327b13: 問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
T2319_.71.0327b14: 轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
T2319_.71.0327b15: 依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
T2319_.71.0327b16: 力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
T2319_.71.0327b17: 問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
T2319_.71.0327b18: 注境上以爲自性。故無自境
T2319_.71.0327b19: 問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
T2319_.71.0327b20: 轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
T2319_.71.0327b21: 起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
T2319_.71.0327b22: 轉慧境也
T2319_.71.0327b23: 問。定･慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
T2319_.71.0327b24: 分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
T2319_.71.0327b25: 慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同

T2319_.71.0327b26:

云云

T2319_.71.0327b27: 問。定慧必轉一境者。一切時必爾歟。答。不
T2319_.71.0327b28: 定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
T2319_.71.0327b29: 推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
T2319_.71.0327c01: 心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
T2319_.71.0327c02: 妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也

T2319_.71.0327c03:

欲界上四天名戲
妄天忿恚天也

T2319_.71.0327c04: 問。無慧唯定ニアル時何轉所觀境。答。論云。彼
T2319_.71.0327c05: 加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或

T2319_.71.0327c06:

依多分故説是言

云云

彼加行位等者説愚

T2319_.71.0327c07: 昧類也。或依多分者説戲妄天等也
T2319_.71.0327c08: 問。若唯散位ニ慧ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
T2319_.71.0327c09: 亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
T2319_.71.0327c10: 夫位之行相也。資糧之位ニハ定･散間雜少勝
T2319_.71.0327c11: 凡位。然不如加行位居定而修也
T2319_.71.0327c12: 章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
T2319_.71.0327c13: 是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
T2319_.71.0327c14: 爲入唯識勤修加行。即於似文似義意

T2319_.71.0327c15:

言推求文名唯是意言

云云

T2319_.71.0327c16: 問。引此文意如何。答。是又引證也。爲明定
T2319_.71.0327c17: 中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
T2319_.71.0327c18: 之文也然具文云。由四尋思。謂由名･義･自
T2319_.71.0327c19: 性･差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
T2319_.71.0327c20: 由名･事･自性･差別假立如實遍智。如是皆
T2319_.71.0327c21: 同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
T2319_.71.0327c22: 識勤修加行。即於似文似義意言推求文
T2319_.71.0327c23: 名ハ唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
T2319_.71.0327c24: 言。推求名･義･自性･差別唯是假立。若時證
T2319_.71.0327c25: 得唯有意言。爾時證知若名･若義･自性･差
T2319_.71.0327c26: 別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
T2319_.71.0327c27: 由四尋思及由四種如實遍智。於此似文

T2319_.71.0327c28:

似義意言便能悟入唯有識性

云云

T2319_.71.0327c29: 問。且就章所引之文其意何。答。四尋思者。
T2319_.71.0328a01: 推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
T2319_.71.0328a02: 名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
T2319_.71.0328a03: 相。此智如見道ノ實智。故名如實智。又無倒
T2319_.71.0328a04: 名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如

T2319_.71.0328a05:

實智

後解爲本。
通無漏故

用此二智了達名等四種ノ境ノ

T2319_.71.0328a06: 義ハ實不可得。故云如是皆同不可得故。言
T2319_.71.0328a07: 似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
T2319_.71.0328a08: 像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
T2319_.71.0328a09: 爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
T2319_.71.0328a10: 義意言者通 &MT06279;

是二智所縁境體也。言推求文
T2319_.71.0328a11: 名唯是意言者觀似文名ハ唯意言性。了實文

T2319_.71.0328a12:

名ハ畢竟非有也

文者教也。
名者義也

然章中雖出二智。

T2319_.71.0328a13: 如是皆同以下之文只引説尋思ノ智ノ行相之
T2319_.71.0328a14: 文。望文可知之
T2319_.71.0328a15: 問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
T2319_.71.0328a16: 三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
T2319_.71.0328a17: 與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
T2319_.71.0328a18: 言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
T2319_.71.0328a19: 從果。由意能起言等。意所取境名意言境

T2319_.71.0328a20:

云云

T2319_.71.0328a21: 問。此三解意如何。答。初義意云。如名言能
T2319_.71.0328a22: 詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
T2319_.71.0328a23: 相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
T2319_.71.0328a24: 性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
T2319_.71.0328a25: 意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
T2319_.71.0328a26: 果名意言也
T2319_.71.0328a27: 章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思･如實

T2319_.71.0328a28:

智皆慧爲體

云云

T2319_.71.0328a29: 問。此文意何。答。是亦引證也。如文可知
T2319_.71.0328b01: 之
T2319_.71.0328b02: 問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者

T2319_.71.0328b03:

謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思

事自性差
別准文

T2319_.71.0328b04:

知

乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於

T2319_.71.0328b05: 名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂
T2319_.71.0328b06: 如是名爲如是義於事假立。爲令世間起

T2319_.71.0328b07:

想起見起言説故等

事自性差別所
引智准知之

對法云。名

T2319_.71.0328b08: 尋思者。謂推求諸法名身･句身･文身自相皆

T2319_.71.0328b09:

不成實

乃至

事尋思者。謂推求諸法蘊處界

T2319_.71.0328b10:

相皆不成實

乃至

自性假立尋思者。謂於諸

T2319_.71.0328b11: 法能詮所詮相應中。推求自體唯是假立言

T2319_.71.0328b12:

説自性

乃至

差別假立尋思者。謂於諸法能

T2319_.71.0328b13: 詮所詮相應中推求差別唯是假立名言自

T2319_.71.0328b14:

性

乃至

名尋思所引如實者。謂如實知名不

T2319_.71.0328b15:

可得智

餘三智准
可知之

文甚廣。故略

之

T2319_.71.0328b16: 問。何以知尋思實智皆慧爲體。答。既云尋
T2319_.71.0328b17: 思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
T2319_.71.0328b18: 慧。其體是一。故知爾耳

T2319_.71.0328b19:

章云。尋思唯有漏。如實智通無漏

云云

T2319_.71.0328b20: 問。此文意何。答。是明唯識觀通有漏無漏
T2319_.71.0328b21: 也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
T2319_.71.0328b22: 是無漏。通地上故
T2319_.71.0328b23: 問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
T2319_.71.0328b24: 耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
T2319_.71.0328b25: 通有漏也
T2319_.71.0328b26: 章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
T2319_.71.0328b27: 所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
T2319_.71.0328b28: 漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。

T2319_.71.0328b29:

非諸能觀皆唯無漏

云云

T2319_.71.0328c01: 問。引此文意何。答。是會違文也。若言唯
T2319_.71.0328c02: 識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
T2319_.71.0328c03: 不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習ノ種子
T2319_.71.0328c04: 非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
T2319_.71.0328c05: 矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
T2319_.71.0328c06: 無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
T2319_.71.0328c07: 假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏

T2319_.71.0328c08:

爲言

T2319_.71.0328c09: 問。且云入所知相等之文意何。答。此文ハ十
T2319_.71.0328c10: 殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
T2319_.71.0328c11: 知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
T2319_.71.0328c12: 所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所ル攝

T2319_.71.0328c13:

似法似義而生似所取事有見意言

云云

廓

T2319_.71.0328c14: 法師云。三性境法所應可知。故名所知。唯
T2319_.71.0328c15: 識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先

T2319_.71.0328c16:

境後智義之次第

乃至

多聞熏習所依者正

T2319_.71.0328c17: 辨因體。多聞是熏習ノ因也。熏習顯體也。所
T2319_.71.0328c18: 依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
T2319_.71.0328c19: 由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
T2319_.71.0328c20: 故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下ハ相同爲

T2319_.71.0328c21:

喩爲因義同。故淨如染也

云云

世親釋云。如

T2319_.71.0328c22: 能悟入如是種類所應知相。今當顯説。入所
T2319_.71.0328c23: 知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
T2319_.71.0328c24: 者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
T2319_.71.0328c25: 謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
T2319_.71.0328c26: 者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一

T2319_.71.0328c27:

切清淨法因亦爾等

云云

無性釋甚廣。
故略之

T2319_.71.0328c28: 問。此等文大意何。答。且入所知相者。釋相
T2319_.71.0328c29: 字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
T2319_.71.0329a01: 此釋ハ相字屬能入也。二此觀是所知相之能

T2319_.71.0329a02:

入也。此釋ハ相字屬所入也

初釋依無性也。
後釋依世親也

云

T2319_.71.0329a03: 入者現觀。此有二。謂能入正入。初是地前。
T2319_.71.0329a04: 後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩

T2319_.71.0329a05:

聞法義已。熏心心所相續所依

相續所依。
身心自體也

T2319_.71.0329a06: 言熏習者所成熏習也。聞法熏身如以香
T2319_.71.0329a07: 熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
T2319_.71.0329a08: 云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
T2319_.71.0329a09: 名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲

T2319_.71.0329a10:

所依也

廓師出此二釋。
後釋依世親也

言非阿頼耶識所攝

T2319_.71.0329a11: 者。謂此多聞熏習無漏種子從最清淨法界
T2319_.71.0329a12: 流出故。對治頼耶故。非如彼無 &MT80355;

性故。故
T2319_.71.0329a13: 云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
T2319_.71.0329a14: 要故略之
T2319_.71.0329a15: 問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
T2319_.71.0329a16: 遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
T2319_.71.0329a17: 種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
T2319_.71.0329a18: 有漏種子爲増上縁。令法爾無漏ノ本有種子
T2319_.71.0329a19: 亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏種子後
T2319_.71.0329a20: 時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
T2319_.71.0329a21: 熏習也
T2319_.71.0329a22: 問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
T2319_.71.0329a23: 其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
T2319_.71.0329a24: 無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。

T2319_.71.0329a25:

故亦説此名聞熏習

云云

疏云。種解脱分

T2319_.71.0329a26: 善根已去聞正法時。由現行有漏及自因
T2319_.71.0329a27: 縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
T2319_.71.0329a28: 子亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏勝種。
T2319_.71.0329a29: 後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
T2319_.71.0329b01: 名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
T2319_.71.0329b02: 漏。亦名無漏。據各別故
T2319_.71.0329b03: 問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
T2319_.71.0329b04: 如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
T2319_.71.0329b05: 是如來報身。從此報身流出化身。從化身
T2319_.71.0329b06: 流出十二分教。是名浄法界等流正法也

T2319_.71.0329b07:

等者平
等也

T2319_.71.0329b08: 問。聞此淨法界等流正法所熏之聞熏ハ爲
T2319_.71.0329b09: 出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
T2319_.71.0329b10: 二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
T2319_.71.0329b11: 漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
T2319_.71.0329b12: 習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
T2319_.71.0329b13: 世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世

T2319_.71.0329b14:

法正爲因縁

云云

感勝異熟者
十王果也。

T2319_.71.0329b15: 問。若爾何攝論云有漏聞熏爲出世心種子
T2319_.71.0329b16: 耶。答。會之＊論云。此正因縁ハ微隱難了。有ルハ

T2319_.71.0329b17:

寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種

云云

T2319_.71.0329b18: 疏云。又第二解。此無漏種望出世心是正因
T2319_.71.0329b19: 縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
T2319_.71.0329b20: 大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏ノ聞熏ノ是無漏カ
T2319_.71.0329b21: 勝タル増上縁トナル者ニ。方便説此爲出世心種。此増
T2319_.71.0329b22: 上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏

T2319_.71.0329b23:

之種不生現行。故寄有漏ノ勝タル者説也

云云

｣

T2319_.71.0329b24: 問。此文意何。答。凡釋聞熏習爲出世心之
T2319_.71.0329b25: 種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
T2319_.71.0329b26: 無漏種子ノ正爲出世心之因縁名聞熏習。即
T2319_.71.0329b27: 論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲

T2319_.71.0329b28:

因縁

云云

二依無漏種子ハ微隱難了。擧有漏

T2319_.71.0329b29: 聞熏爲出世心之増上縁。假名出世心種
T2319_.71.0329c01: 也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
T2319_.71.0329c02: 文也。故疏結云。第一就實ノ正因縁解。第二
T2319_.71.0329c03: 就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是

T2319_.71.0329c04:

善得對法等意

云云

T2319_.71.0329c05: 問。依資糧加行位ノ有漏聞熏。有漏無漏種子
T2319_.71.0329c06: 所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
T2319_.71.0329c07: 子ハ體用倶増。無漏種子ハ用ノミ増非體。入見以

T2319_.71.0329c08:

去亦有體増義

至第六門
可知之。

T2319_.71.0329c09:

章云。不爾四尋思應非加行智

云云

T2319_.71.0329c10: 問。此文意何。答。是成上義也。若不言能觀
T2319_.71.0329c11: 通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既

T2319_.71.0329c12:

許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位

爲

T2319_.71.0329c13:

言

義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀ニ爲體者。四

T2319_.71.0329c14: 尋思ハ有漏故非唯識觀。何以故。唯識觀ハ加行

T2319_.71.0329c15:

智所攝。非生得攝

云云

此

之意可察之

T2319_.71.0329c16: 章云。此雖總説。若別顯者略有二位。一

T2319_.71.0329c17:

因二果

云云

T2319_.71.0329c18: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0329c19: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
T2319_.71.0329c20: 觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
T2319_.71.0329c21: 略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
T2319_.71.0329c22: 有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。

T2319_.71.0329c23:

因所生故

云云

善珠云。地上名果。地前名因。

T2319_.71.0329c24:

非唯佛果即名爲果

云云

T2319_.71.0329c25: 章云。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
T2319_.71.0329c26: 成之慧而爲觀體。此唯明利ニ簡擇スル之性。

T2319_.71.0329c27:

非生得善

云云

T2319_.71.0329c28: 問。此文意何。答。是正以能觀配位也。先此
T2319_.71.0329c29: 明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
T2319_.71.0330a01: 及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。

T2319_.71.0330a02:

珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏

云云

｣

T2319_.71.0330a03: 問。云何名聞慧等。答。三慧章云。聞謂能聽。
T2319_.71.0330a04: 即是耳識能聞於聲ヲ成トイハ是生長圓滿之義。以
T2319_.71.0330a05: 聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
T2319_.71.0330a06: 思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
T2319_.71.0330a07: 慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
T2319_.71.0330a08: 證義。明證境故體即定數。因定相應所成

T2319_.71.0330a09:

慧。或因於定所成之慧

云云

是即別體三慧

T2319_.71.0330a10: 也。有義説三慧至次下可知之
T2319_.71.0330a11: 章云。故攝論云。似法似義ノ意言ノ大乘法相

T2319_.71.0330a12:

等ニ所ルルニ生起勝解行地･見道･修道等

云云

｣

T2319_.71.0330a13: 問。引此文意何。答。爲證能觀配位之義
T2319_.71.0330a14: 所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
T2319_.71.0330a15: 引攝論也
T2319_.71.0330a16: 問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
T2319_.71.0330a17: 云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
T2319_.71.0330a18: 大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
T2319_.71.0330a19: 竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。

T2319_.71.0330a20:

如理通達故治一切障故。離一切障故

云

T2319_.71.0330a21:

云

此文中只釋章所引文者。似法似義者明

T2319_.71.0330a22: 所入境界之相也。意言者顯境界之體也。
T2319_.71.0330a23: 大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
T2319_.71.0330a24: 境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言

T2319_.71.0330a25:

是華嚴等大乘法相聞熏所生起

爲言

勝解行

T2319_.71.0330a26: 地等者明入之所依位也。資糧加行二位名
T2319_.71.0330a27: 勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
T2319_.71.0330a28: 生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
T2319_.71.0330a29: 也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。

T2319_.71.0330b01:

具至修證位次
門可釋之。

T2319_.71.0330b02: 問。章文云。只先明因有漏位之唯識觀而何
T2319_.71.0330b03: 所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
T2319_.71.0330b04: 兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。

T2319_.71.0330b05:

而細尋者通説因果

云云

信叡云。攝論文中

T2319_.71.0330b06: 正取勝解行地爲證。彼云。在此地中。於唯
T2319_.71.0330b07: 識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘

T2319_.71.0330b08:

文勢來

云云

T2319_.71.0330b09: 問。二義中何勝耶。答。智周之 &MT60342;

ハ理勝也。信叡
T2319_.71.0330b10: 之文ハ義明也。取捨任意耳
T2319_.71.0330b11: 章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ聽
T2319_.71.0330b12: 聞思惟能深信解。在加行位起尋思等

T2319_.71.0330b13:

引發眞見

云云

T2319_.71.0330b14: 問。引此文意何。答。是亦爲證能觀ヲ配位
T2319_.71.0330b15: 之義所引也
T2319_.71.0330b16: 問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識ノ
T2319_.71.0330b17: 性･相。資糧位中能深信解。在加行位能漸

T2319_.71.0330b18:

伏除所取能取引發眞見

云云

然章家取捨

T2319_.71.0330b19: 文意。説資糧中加聽聞思惟之言。説加行
T2319_.71.0330b20: 中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
T2319_.71.0330b21: 之文也
T2319_.71.0330b22: 問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
T2319_.71.0330b23: 三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
T2319_.71.0330b24: 尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
T2319_.71.0330b25: 思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能

T2319_.71.0330b26:

觀體

爲言

言能深信解者。資糧位中雖有伏

T2319_.71.0330b27: 除之義。少分故不説。但依聞思信解初増。
T2319_.71.0330b28: 故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
T2319_.71.0330b29: 起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。

T2319_.71.0330c01:

引發見道初無漏智

云云

T2319_.71.0330c02: 章云。果唯無漏。修所成慧而爲觀體。通

T2319_.71.0330c03:

以正智･後得智爲自體故

云云

T2319_.71.0330c04: 問。此文意何。答。是明果位能觀也。果位能
T2319_.71.0330c05: 觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
T2319_.71.0330c06: 然此別體非義説也。加行等三智中是正後

T2319_.71.0330c07:

二智爲自體

爲言

如文易知

T2319_.71.0330c08: 章云。攝大乘等云。如理通達故。治一切
T2319_.71.0330c09: 障故。離一切障故。見修無學道如其次

T2319_.71.0330c10:

第

云云

T2319_.71.0330c11: 問。引此文意何。答。爲證果位能觀ヲ配位
T2319_.71.0330c12: 之義所引也
T2319_.71.0330c13: 問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
T2319_.71.0330c14: 文殘也。無性釋云。或有イハ能入 &MT06279;

在見道中如
T2319_.71.0330c15: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
T2319_.71.0330c16: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
T2319_.71.0330c17: 能入 &MT06279;

在修道中由此修習對治煩惱所知
T2319_.71.0330c18: 障故。或有能入在究竟道中最極清淨離

T2319_.71.0330c19:

諸障故

云云

T2319_.71.0330c20:

言見修無學道等者。章家取義略文也

具如
第六

T2319_.71.0330c21:

門。至彼
可知之。

T2319_.71.0330c22: 章云。證眞理識唯正體智。證俗事識唯

T2319_.71.0330c23:

後得智。文多義顯不引教成

云云

T2319_.71.0330c24: 問。此文意何。答。是就果位能觀明二智差
T2319_.71.0330c25: 別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
T2319_.71.0330c26: 者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
T2319_.71.0330c27: 云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
T2319_.71.0330c28: 縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故

T2319_.71.0330c29:

云文多

云云

T2319_.71.0331a01: 章云。上來雖復辨能所觀。總義説者。若
T2319_.71.0331a02: 總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
T2319_.71.0331a03: 所。通有無漏。通散及定。以聞思修ト加行

T2319_.71.0331a04:

根本後得三智而爲自體

云云

T2319_.71.0331a05: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0331a06: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
T2319_.71.0331a07: 了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
T2319_.71.0331a08: 有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
T2319_.71.0331a09: 摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
T2319_.71.0331a10: 門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
T2319_.71.0331a11: 別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
T2319_.71.0331a12: 明初二也。竪中一一各有横五。對文可察
T2319_.71.0331a13: 之
T2319_.71.0331a14: 問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
T2319_.71.0331a15: 但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
T2319_.71.0331a16: 但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
T2319_.71.0331a17: 從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
T2319_.71.0331a18: 觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
T2319_.71.0331a19: 文易知之
T2319_.71.0331a20: 問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
T2319_.71.0331a21: 別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
T2319_.71.0331a22: 唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。

T2319_.71.0331a23:

雖有餘義。今約能所。故且不論

云云

意云。

T2319_.71.0331a24: 於所觀中理可分別漏無漏定散等。然今

T2319_.71.0331a25:

只擧能所分別。餘略不論

爲言

T2319_.71.0331a26: 章云。若言唯識三摩地通有無漏。唯定

T2319_.71.0331a27:

非散。唯修慧非聞思。通三智

云云

T2319_.71.0331a28: 問。此文意何。答。是竪論第三也。三摩地此
T2319_.71.0331a29: 云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故

T2319_.71.0331b01:

名等持

云云

古人云三昧訛也。横論漏無漏

T2319_.71.0331b02: 等分別如文易知
T2319_.71.0331b03: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定

T2319_.71.0331b04:

不定

云云

疏第六。燈第五。倶有此文。明知等

T2319_.71.0331b05: 持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言
T2319_.71.0331b06: 三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
T2319_.71.0331b07: 摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
T2319_.71.0331b08: 居定故也
T2319_.71.0331b09: 問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀
T2319_.71.0331b10: 也
T2319_.71.0331b11: 問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
T2319_.71.0331b12: 觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識

T2319_.71.0331b13:

三摩地。非謂三摩地爲能觀體也

燈云。心一
境性即等持

T2319_.71.0331b14:

也。以心一境性釋等持故也。云云　等持是
通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。

T2319_.71.0331b15: 章云。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯
T2319_.71.0331b16: 定非散。唯修慧非聞思。唯正智･後得。非

T2319_.71.0331b17:

加行

云云

T2319_.71.0331b18: 問。此文意何。答。此竪論第四也。無分別智
T2319_.71.0331b19: 體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
T2319_.71.0331b20: 横論分別如文易知之
T2319_.71.0331b21: 問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
T2319_.71.0331b22: 爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
T2319_.71.0331b23: 縁スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
T2319_.71.0331b24: 證依他如幻之理云正證也
T2319_.71.0331b25: 章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞

T2319_.71.0331b26:

思。十地論説。故至下當知

云云

T2319_.71.0331b27: 問。此文意何。答。是會伏難也。即難云。若唯
T2319_.71.0331b28: 識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
T2319_.71.0331b29: 十地經云八地已上於一切法能堪能思能

T2319_.71.0331c01:

持。即彼論云。如次即是聞思修慧

云云

八地

T2319_.71.0331c02: 以上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而
T2319_.71.0331c03: 何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
T2319_.71.0331c04: 三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
T2319_.71.0331c05: 以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
T2319_.71.0331c06: 也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
T2319_.71.0331c07: 正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
T2319_.71.0331c08: 思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
T2319_.71.0331c09: 聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
T2319_.71.0331c10: 思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
T2319_.71.0331c11: 説故。無有妨難也
T2319_.71.0331c12: 問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
T2319_.71.0331c13: 也。故其章云。七地已前定･散心間テ皆容得
T2319_.71.0331c14: 起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
T2319_.71.0331c15: 説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
T2319_.71.0331c16: 解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
T2319_.71.0331c17: 中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
T2319_.71.0331c18: 先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證 &MT06279;

T2319_.71.0331c19: 明顯ナルヲ即名修慧。聖智ハ通達於一念慧義分
T2319_.71.0331c20: 三故。實無別體。有ト説ハ但是修慧所攝。非是
T2319_.71.0331c21: 聞思。聞思ハ假説。實ハ是修慧。大小二乘不許
T2319_.71.0331c22: 色界亦有思體無色界中ニ有聞慧體。若八地
T2319_.71.0331c23: 後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
T2319_.71.0331c24: 聞。雖説無色天佛ノ邊側立聽法等事。但依
T2319_.71.0331c25: 修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
T2319_.71.0331c26: 所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故

T2319_.71.0331c27:

云云

T2319_.71.0331c28: 問。七地以前無義説三慧者。何目連入定
T2319_.71.0331c29: 聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
T2319_.71.0332a02: 轉 &MT06279;

餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。

T2319_.71.0332a03:

若不爾者。於此音聲不領受故

云云

唯識論
第五引

T2319_.71.0332a04:

之

故知目連定中聞ハ聲。是定中修慧第六及

T2319_.71.0332a05: 定中耳識所聞。非義説ノ聞慧也
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜

T2319_.71.0332a07:

集論説等引位中五識無者。依多分説

云云

T2319_.71.0332a08: 多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多

T2319_.71.0332a09:

人。不動羅漢起耳識

爲言

論五及疏廣説之

T2319_.71.0332a10:

唯識義卷第二

末終

T2319_.71.0332a11:
T2319_.71.0332a12:
T2319_.71.0332a13:

T2319_.71.0332a14:

唯識義卷第三

之本

T2319_.71.0332a15: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0332a16: 章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不

T2319_.71.0332a17:

過五種

云云

T2319_.71.0332a18: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
T2319_.71.0332a19: 觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
T2319_.71.0332a22: 因ト &MT06279;

受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
T2319_.71.0332a27: 果唯識也
T2319_.71.0332a28: 章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
T2319_.71.0332a29: 人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者

T2319_.71.0332b02:

皆境唯識

云云

T2319_.71.0332b03: 問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也
T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故
T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差

T2319_.71.0332b11:

別故

云云　餘三智非此所明。
望九難義可知。

對法論第五亦有

T2319_.71.0332b12: 此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差

T2319_.71.0332b15:

別所見各異。境若實有ナラハ此云何成

云云

T2319_.71.0332b16: 問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
T2319_.71.0332b17: 識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
T2319_.71.0332b19: 唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
T2319_.71.0332b25: 空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性

T2319_.71.0332b26:

不應道理

云云

唯識疏成無性意云。相違トハ

T2319_.71.0332b27: 即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
T2319_.71.0332b29: 此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
T2319_.71.0332c03: 物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
T2319_.71.0332c04: 如是各變 &T069222;

不同。舊云一境應四心。今言。境
T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處ニ解ヲ成 &T069222;

差ナルヲ以證知唯有

T2319_.71.0332c06:

識

云云

T2319_.71.0332c07: 問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者

T2319_.71.0332c12:

持業釋也。此相違者之識名相違識

爲言

相者

T2319_.71.0332c13: 境之體相相状也。依境生識故云生識因。
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
T2319_.71.0332c15: 各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變 &MT06279;

T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯

T2319_.71.0332c22:

識

爲言

T2319_.71.0332c23: 問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。

T2319_.71.0332c28:

一水之處各成解異故。故知一切唯有識

爲

T2319_.71.0332c29:

言

故義演云。心外既無實境。何得一境應四

Footnote:

320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]