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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0306a01: 識用廣&MT01302;餘自相。恐眼耳根得三塵
T2319_.71.0306a02: 時。若至能取ラハ根不境。若不至ラハ
T2319_.71.0306a03: 境不根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過
T2319_.71.0306a04: 云云後師云。一一根處遍有諸根各自起
T2319_.71.0306a05: 用。非一根一切境。以諸根用各遍
T2319_.71.0306a06: 故名互用云云
T2319_.71.0306a07: 問。此二師之中以何爲正。答。燈云。然法師
T2319_.71.0306a08: 意存第二解云云初師第二之解爲言
T2319_.71.0306a09: 問。初師第一解及後師解有何失。答。第一解
T2319_.71.0306a10: 法相之失。後師解有互用之失也」
T2319_.71.0306a11: 問。釋第三能變幾門。答。有九門。即以
T2319_.71.0306a12: 九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種
T2319_.71.0306a13: 第一辨能
變差別門
境爲&MT01302;&MT01302;第二自性門
第三行相門
善・不善・倶
T2319_.71.0306a14: 非・第四三
性門
此心所遍行等三句第五相
應門
皆三受相
T2319_.71.0306a15: 第六受
倶門
止根本識第七所
依門
五識隨縁現等
T2319_.71.0306a16: 四句第八六識
倶轉門
除生無想天等三句第九起
滅門
然初
T2319_.71.0306a17: 遍行觸等之五頌第五相應門之義也具如
T2319_.71.0306a18:   ○識相應門
T2319_.71.0306a19: 問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
T2319_.71.0306a20: 故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
T2319_.71.0306a21: 四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等
T2319_.71.0306a22: 説名相應。謂事等處等時等所依等。事・處相
T2319_.71.0306a23: 似名之爲等。時・依・定一名之爲等。正與
T2319_.71.0306a24: 此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁
T2319_.71.0306a25: 自體名乃至時謂刹那。定同一世。依謂
T2319_.71.0306a26: 依根。倶有・無間。不種子。以各別
T2319_.71.0306a27: 八識種子各別故。
依同
即以四義頌相應。謂除
T2319_.71.0306a28: 行相。或雖不同亦兼取云云彼者行
相也
T2319_.71.0306b01: 問。其時同等之意何。答。心王心所必同時
T2319_.71.0306b02: 起故名時同。心王所必依一根故云
T2319_.71.0306b03: 。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁
T2319_.71.0306b04: 。心王心所所縁青等影像相似名所縁等
T2319_.71.0306b05: 耳鼻等
心王體一。心所各各亦有一體。彼此相
T2319_.71.0306b06: 似故名事等
T2319_.71.0306b07: 唯識義卷第一本終
T2319_.71.0306b08:
T2319_.71.0306b09:
T2319_.71.0306b10:
T2319_.71.0306b11: 唯識義卷第一
T2319_.71.0306b12:  釋眞興撰 
T2319_.71.0306b13: 問。以此四義簡耶。答。以時同
T2319_.71.0306b14: 。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後
T2319_.71.0306b15: 起之心心所爲言依同別識。謂眼識與
T2319_.71.0306b16: 倶時意識一青色時。所縁是一。然眼識
T2319_.71.0306b17: 眼根所依。第六以第七所依。所
T2319_.71.0306b18: 依各別不相應。故云別識爲言
T2319_.71.0306b19: 所縁等別見。謂第六第八同以第七
T2319_.71.0306b20: 所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
T2319_.71.0306b21: 一切法。所縁各別不相應。故云
T2319_.71.0306b22: 爲言事等體多。謂眼識與倶時第
T2319_.71.0306b23: 共縁一青等之時。眼識一聚心王心所各
T2319_.71.0306b24: 各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
T2319_.71.0306b25: 六聚之心所眼識之相應者。有心王體
T2319_.71.0306b26: 一心所體多之失。不相似。故云
T2319_.71.0306b27: 爲言耳等
又可云以第六識聚眼識聚
T2319_.71.0306b28: 中若心王若心所之隨一之時。第六識聚其
T2319_.71.0306b29: 體即多。不似限識一體之心王一體之心
T2319_.71.0306c01: 。故不相應。故云體多餘識准
此義
T2319_.71.0306c02: 問。以四義相應者何。疏加行相同義
T2319_.71.0306c03: 五義。答。其一相之義也。非理盡義
T2319_.71.0306c04: 問。云爾意何。答。疏云。行簡&MT06279;其境
T2319_.71.0306c05: 云云北抄云。即是第六第八皆依第七。其
T2319_.71.0306c06: 境各別故不相應云云是則前所縁等之義也」
T2319_.71.0306c07: 問。若爾不行相同義耶。答。疏云。或但
T2319_.71.0306c08: 四義。唯除行相。以各別故一一應思。非
T2319_.71.0306c09: 所以云云故知用之無失也
T2319_.71.0306c10: 問。約心所六位其何。答。一遍行。二別
T2319_.71.0306c11: 境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。
T2319_.71.0306c12: 即頌云。初遍行トイフハ觸等&MT01319;取作意
受想思
次別境謂
T2319_.71.0306c13: 欲勝解念定慧。所縁事不同此一句釋
別境義
善謂
T2319_.71.0306c14: 信慚愧。無貪等三根取無
瞋無癡
勤・安・不放逸・
T2319_.71.0306c15: 行捨・及不害。煩惱謂貪嗔・癡・慢・疑・惡見。隨
T2319_.71.0306c16: 煩惱謂忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・與害・憍・無
T2319_.71.0306c17: 慚・及無愧・掉擧・與惛沈不信・并懈怠・放逸・
T2319_.71.0306c18: 及失念・散亂・不正知。不定謂悔・眠・尋伺。二
T2319_.71.0306c19: 各二云云二各二者釋
不定義
T2319_.71.0306c20: 問。其名遍行等之意何。答。觸等五法具
T2319_.71.0306c21: 一切處不有。故名遍行。欲等五法於
T2319_.71.0306c22: 樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
T2319_.71.0306c23: 倶。故名爲善。貪嗔等六煩惱根本。故名
T2319_.71.0306c24: 。忿等二十本惑等流。故名隨惑。悔眠等
T2319_.71.0306c25: 三性不定。故名不定也。故論云。如是六
T2319_.71.0306c26: 位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
T2319_.71.0306c27: 而得生故。唯善心中可生故。性是根
T2319_.71.0306c28: 本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等
T2319_.71.0306c29: 皆不定故云云
T2319_.71.0307a01: 問。心所有五十一者決定義歟。答。未必決
T2319_.71.0307a02: 。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
T2319_.71.0307a03: 三立五十三。加邪欲邪勝解
T2319_.71.0307a04: 問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
T2319_.71.0307a05: 論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱・隨煩惱
T2319_.71.0307a06: 倶是染故云云
T2319_.71.0307a07: 問。有何差別故分爲五位。答。論云。復以
T2319_.71.0307a08: 一切五差別。謂一切性・及地・時・倶。五中
T2319_.71.0307a09: 遍行具四一切。別境唯有トノ一切。善唯
T2319_.71.0307a10: 一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一
T2319_.71.0307a11: 切性云云
T2319_.71.0307a12: 問。云何云性地等。答。疏云。謂彼言一切處
T2319_.71.0307a13: 一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性・
T2319_.71.0307a14: 及地・時・倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
T2319_.71.0307a15: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
T2319_.71.0307a16: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
T2319_.71.0307a17: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
T2319_.71.0307a18: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
T2319_.71.0307a19: 三性云云
T2319_.71.0307a20: 問。何故遍行具四等云云答。疏云。遍行具四。
T2319_.71.0307a21: 處無故。別境有初二。不一切境。亦
T2319_.71.0307a22: 相續。非心有即有。故無時也。又此未
T2319_.71.0307a23: 竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
T2319_.71.0307a24: 此中輕安不欲界。若如初説。從多分或
T2319_.71.0307a25: 加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如
T2319_.71.0307a26: 明貪等三界地。八大隨惑皆通地及倶
T2319_.71.0307a27: 皆通地等故總云四。依種類
T2319_.71.0307a28: 論故。後四不定通三性。故唯有一也云云
T2319_.71.0307a29: 問。説染四皆無種類而作論之意
T2319_.71.0307b01: 何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多
T2319_.71.0307b02: 種類言故説染四皆無。據實亦通云云
T2319_.71.0307b03: 算大徳云。染有四類。謂本惑與大中小三
T2319_.71.0307b04: 根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
T2319_.71.0307b05: 三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
T2319_.71.0307b06: 欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
T2319_.71.0307b07: 之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有
T2319_.71.0307b08: 不通。所以煩惱從多分説無地一切云云
T2319_.71.0307b09: 此義尤
好也
T2319_.71.0307b10: 問。且何故隨惑中分大中小耶。答。論云。謂
T2319_.71.0307b11: 忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
T2319_.71.0307b12: 不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心
T2319_.71.0307b13: 大隨煩惱云云意云。忿等十別頭獨起。無
T2319_.71.0307b14: 竝起義。故名小也。無慚無愧遍諸不善性
T2319_.71.0307b15: 故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性
T2319_.71.0307b16: 故名大也
T2319_.71.0307b17: 問。何故不定無餘三一切。答。論云。非
T2319_.71.0307b18: 觸等定遍心故。非欲等定遍地故云云
T2319_.71.0307b19: 非定遍心者顯
時倶二一切
T2319_.71.0307b20: 問。此六位法名心所之意何。答。以三義
T2319_.71.0307b21: 心所
T2319_.71.0307b22: 問。其何耶。答。論云。恒依心起。心相
T2319_.71.0307b23: 應。屬於心故名心所云云
T2319_.71.0307b24: 問。此三義意何。答。釋此三義。疏有四釋。故
T2319_.71.0307b25: 疏云。略以三義心所總名。一恒依
T2319_.71.0307b26: 起。心若無&MT01301;ニハ心所不生。要心爲依方得生故
T2319_.71.0307b27: 難起
二義
若爾心望遍行心所。二與
T2319_.71.0307b28: 相應。彼五説心相應故。心不心相
T2319_.71.0307b29: 故。又時・依・縁・事・四義具故説名相應
T2319_.71.0307c01: 此色等亦非心所難起
三義
既爾心具
T2319_.71.0307c02: 與五相應。應名心所。三繋屬於心。以
T2319_.71.0307c03: 心爲主。所繋屬之。心有自在所。以
T2319_.71.0307c04: 故繋屬於心。有此三義故名心所第一
釋畢
T2319_.71.0307c05: 又初義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切
T2319_.71.0307c06: 心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
T2319_.71.0307c07: 之義。又解。心王不名爲所。不故。
T2319_.71.0307c08: 此三義別心色等心所第二
釋畢
T2319_.71.0307c09: 又解。第一句顯一切心所得心所。第二
T2319_.71.0307c10: 句簡一切色等不心所。第三句顯心所
T2319_.71.0307c11: 名爲所。以屬他主故心不
T2319_.71.0307c12: 第三
釋畢
又初句簡無爲。不心起故。第二
T2319_.71.0307c13: 句簡色不相應。第三句正解心所得名所
T2319_.71.0307c14: 云云第四
釋畢
T2319_.71.0307c15: 問。何必望心王心所。答。論云。如
T2319_.71.0307c16: 物立我所名云云是擧喩顯心王心所之義
T2319_.71.0307c17:
T2319_.71.0307c18: 問。縁境之能心王既足。何必用心所。答。不
T2319_.71.0307c19: 爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
T2319_.71.0307c20: 別相。助成心事心所名。如トノ
T2319_.71.0307c21: 作模填云云
T2319_.71.0307c22: 問。其取總相別相之意何。答。心王若縁
T2319_.71.0307c23: 青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
T2319_.71.0307c24: 所於彼青色能分別何物之青色。故心王但
T2319_.71.0307c25: 總相。心所取總別相爲言喩意云。譬如
T2319_.71.0307c26: 畫師與弟子。師即以墨畫總相了。弟子以
T2319_.71.0307c27: 青黄等種種之丹飾彼總相之上其媚
T2319_.71.0307c28: 。以墨畫跡如總相。著綵色時令
T2319_.71.0307c29: 媚好出亦取別相爲言
T2319_.71.0308a01: 問。心所倶起之行相如何。答。樞要下頌云。五
T2319_.71.0308a02: 倶起謂遍行五隨一起
時。必餘四倶起故
九法必六倶謂別境五
不定四此
T2319_.71.0308a03: 九法隨一起時。必
遍行五倶起故
九法定十四謂無明與八大隨惑
倶起時。必遍行五倶
T2319_.71.0308a04: 起。故云
十四
二十一十五謂善除輕安餘十法。本惑除
無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑
T2319_.71.0308a05: 憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故
十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍
T2319_.71.0308a06: 行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。
必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五
三起法ニハ
T2319_.71.0308a07: 十六アリ謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時
必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧
T2319_.71.0308a08: 倶起時。必無明并八大隨惑
及遍行五倶起。故云十六
八法十七倶謂瞋及小隨
惑之中除
T2319_.71.0308a09: 誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。
必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶
T2319_.71.0308a10: 心所相應。慧者應當悉云云
T2319_.71.0308a11: 問。五十一中幾竝頭起。幾獨頭起。答。遍行
T2319_.71.0308a12: 五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
T2319_.71.0308a13: 頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
T2319_.71.0308a14: 若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定
T2319_.71.0308a15:
T2319_.71.0308a16: 問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
T2319_.71.0308a17: 可意相轉。受於順・違・倶非・之相轉。想於
T2319_.71.0308a18: 言説因相轉。思於正因等相轉。作意通
T2319_.71.0308a19: 前四境已上
遍行
欲於所樂境轉觀察。勝解於
T2319_.71.0308a20: 決定境轉印持。念於曾習境轉明&MT80355;。定於
T2319_.71.0308a21: 所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也
T2319_.71.0308a22: 已上
別境
T2319_.71.0308a23: 問。五十一法與八識相應多少如何。答。且
T2319_.71.0308a24: 第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
T2319_.71.0308a25: 八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
T2319_.71.0308a26: 四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
T2319_.71.0308a27: 一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
T2319_.71.0308a28: 謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
T2319_.71.0308b01: 三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
T2319_.71.0308b02: 八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境
T2319_.71.0308b03: 五。善十一也具如
T2319_.71.0308b04: 問。且就第八識何故別境等不相應。答。論
T2319_.71.0308b05: 云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
T2319_.71.0308b06: 業無希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
T2319_.71.0308b07: 昧無印持。念唯明&MT80355;曾習事轉。此識昧
T2319_.71.0308b08: 劣不&MT80355;。定能令心專住一境。此識任
T2319_.71.0308b09: 運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
T2319_.71.0308b10: 簡擇。故此不別境相應。此識唯是
T2319_.71.0308b11: 異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無
T2319_.71.0308b12: &MT80355;性者。有間斷故定非異熟云云自餘七識
T2319_.71.0308b13: 倶不倶之所以。習之可
T2319_.71.0308b14:   識所變門
T2319_.71.0308b15: 問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
T2319_.71.0308b16: 之所變現相見二分也
T2319_.71.0308b17: 問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
T2319_.71.0308b18: 中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
T2319_.71.0308b19: 二所變是見相分。百法論約法體。即説
T2319_.71.0308b20: 二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
T2319_.71.0308b21: 八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
T2319_.71.0308b22: 似根塵。然第七識不色等。此中除之。若
T2319_.71.0308b23: 五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
T2319_.71.0308b24: 八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
T2319_.71.0308b25: 唯識道理説。五聚法皆不識。總名
T2319_.71.0308b26: 云云仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者
T2319_.71.0308b27: 皆相分攝。不見分。是故所會即爲魚肉
T2319_.71.0308b28: 今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
T2319_.71.0308b29: 分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
T2319_.71.0308c01: 識論體用相對顯能所變。識自體分變現能
T2319_.71.0308c02: 縁所縁用云云
T2319_.71.0308c03: 問。且依唯識論云何名所變相見二分。答。
T2319_.71.0308c04: 論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0308c05: 現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名
T2319_.71.0308c06: 。似能縁相説名見分云云
T2319_.71.0308c07: 問。百法所説所變十一色ヲハ。見相分中何攝。
T2319_.71.0308c08: 答。相分中攝。相分是色法故
T2319_.71.0308c09: 問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
T2319_.71.0308c10: 義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色
T2319_.71.0308c11: 五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
T2319_.71.0308c12: 言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
T2319_.71.0308c13: 有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
T2319_.71.0308c14: 有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色
T2319_.71.0308c15: 云云
T2319_.71.0308c16: 問。約十一色八識所變分別何。答。第八識
T2319_.71.0308c17: 所變境者。謂有漏種子・十有色處・及墮法處・
T2319_.71.0308c18: 所現實色也。第七識唯變法處一分色也
T2319_.71.0308c19: 六識通變一切。前五識唯變五塵也。然十
T2319_.71.0308c20: 處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色
T2319_.71.0308c21: 者。威徳定所行境色也。第八縁爲言
T2319_.71.0308c22: 問。約有漏識變因縁勢力故變隨
T2319_.71.0308c23: 別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
T2319_.71.0308c24: 者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
T2319_.71.0308c25: 運心。非作意其心乃生。即五八識隨
T2319_.71.0308c26: 増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
T2319_.71.0308c27: 倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁
T2319_.71.0308c28: 變法必有實體。非横計故。非用故已上
T2319_.71.0308c29:
謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨
T2319_.71.0309a01: 分別作意生故。由此六七縁無等時影像
T2319_.71.0309a02: 相分無實體。未必有太云。第六縁
未空華。第七執
T2319_.71.0309a03:
亦非分別故變境體定無。亦縁
T2319_.71.0309a04: 有故此説五倶意識也。
已上説分別變
或初通五八全及第六
T2319_.71.0309a05: 少分。後第七全通第六少分。此解順論有用
T2319_.71.0309a06: 等文云云
T2319_.71.0309a07: 問。此二種變何變有用。何變無用。答。論云。
T2319_.71.0309a08: 初必有用。後但爲云云
T2319_.71.0309a09: 問。云爾意何。答。謂疏有四釋。其第四
T2319_.71.0309a10: 正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
T2319_.71.0309a11: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
T2319_.71.0309a12: 用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
T2319_.71.0309a13: 之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
T2319_.71.0309a14: 攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
T2319_.71.0309a15: 故。變不眞實有用因縁種子生。彼
T2319_.71.0309a16: 但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
T2319_.71.0309a17: 識相應心心所・及第八識體・五倶意識・或定
T2319_.71.0309a18: 心・所縁有ヨリ者皆因縁變。餘無實用
T2319_.71.0309a19: 但名色心等。名分別勢力故變。此解
T2319_.71.0309a20: 正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
T2319_.71.0309a21: 變相從實種生名因縁變。若能縁心不
T2319_.71.0309a22: 運起。雖任運起。而無勝力變之相。非
T2319_.71.0309a23: 種生分別變。初必有用。無用者。後但
T2319_.71.0309a24: 境。當情現故。非必有用。若論他假
T2319_.71.0309a25: 因縁。亦是有用。非是如色有礙等用
T2319_.71.0309a26: 其自相名爲有用他假因縁者
能縁之種子
若第六報心
T2319_.71.0309a27: 五識倶者亦隨因縁變。其境或有云云報心
者無
T2319_.71.0309a28: &MT80355;
樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法
T2319_.71.0309a29: 體實從眞種子生。眞種子生者所變有用。
T2319_.71.0309b01: 餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2319_.71.0309b02: 情・本。性種等テモ應性境全・及帶質一
T2319_.71.0309b03: 分・是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
T2319_.71.0309b04: 帶質境可因縁・分別二門。從種及見二
T2319_.71.0309b05: 攝故云云疏第四
同也
T2319_.71.0309b06: 問。約相分假實。假相分能縁同種生故。
T2319_.71.0309b07: 識所變。其四顯色等實相分別有
T2319_.71.0309b08: 生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
T2319_.71.0309b09: 子生。若心種子不現行之時。不色獨
T2319_.71.0309b10: 。若心種子生現行時。心種所引色種生
T2319_.71.0309b11: 現。故云識所變
T2319_.71.0309b12: 問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令
T2319_.71.0309b13: 他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由
T2319_.71.0309b14: 別心相境生故。非境分別アリテ心方得云云
T2319_.71.0309b15: 問。若言心引色令生色即不爾者。何説
T2319_.71.0309b16: 縁有對心起如羸病人依杖立心必依
T2319_.71.0309b17: 境起云云有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。
二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂
T2319_.71.0309b18: 五塵
境也
答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯
T2319_.71.0309b19: 識轉變次第也。依境心起者。是法相生起之
T2319_.71.0309b20: 次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
T2319_.71.0309b21: 也。故不相違
T2319_.71.0309b22: 因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
T2319_.71.0309b23: 云。因見各隨應。五ニハアリニハ二。六ニハアリ
T2319_.71.0309b24: 不定。自在等ヲハ分別云云
T2319_.71.0309b25: 問。此文意何。答。因者簡自在位也。見者簡
T2319_.71.0309b26: 自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
T2319_.71.0309b27: 能縁識非決定也。五三者。五塵有三能
T2319_.71.0309b28: 。謂五識隨一・第六・第八也。第八意根界攝。
T2319_.71.0309b29: 六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
T2319_.71.0309c01: 六第八也。第六意根若第八名意根時。第六
T2319_.71.0309c02: 第七二識之所縁也若第七名意根之時。第
六之所縁也。此頌不
六一
T2319_.71.0309c03: 者。六識界有一能縁。謂第六識也。一不定者。
T2319_.71.0309c04: 法塵界中攝五種色極略色。極迴色。受所引色。
定所生。遍計所起之色
T2319_.71.0309c05: 此中威徳定所變色是第八第六五識之所縁。
T2319_.71.0309c06: 若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩・
T2319_.71.0309c07: 二乘・異生所引各別也
T2319_.71.0309c08: 問。五八識都不假色耶。答。第八無論。五
T2319_.71.0309c09: 識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
T2319_.71.0309c10: 自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照
T2319_.71.0309c11: 其自相。是處自相。非事自相云云具如疏第
二本
T2319_.71.0309c12: 問。第八識無論者。何楞伽經云阿梨耶識
T2319_.71.0309c13: 名及相猶如毛輪云云答。疏第三有
T2319_.71.0309c14: 。一云名者聲。聲是名之體故。相者五根等
T2319_.71.0309c15: 相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色
T2319_.71.0309c16: 四蘊等云云故不相違意。非
具文
自在分別者。
T2319_.71.0309c17: 若約佛果等者。十八界有八能縁。謂無漏
T2319_.71.0309c18: 八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界
T2319_.71.0309c19: 五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
T2319_.71.0309c20: 。除七心界。第八不心法故。等分別者。
T2319_.71.0309c21: 因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁
T2319_.71.0309c22: 亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
T2319_.71.0309c23: 七心界故。七心界能縁之處可自證
T2319_.71.0309c24: 分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界
T2319_.71.0309c25: 中心所法爲言然從方釋此等言
T2319_.71.0309c26: 。一云。等者取因中菩薩二乘異生等也。
T2319_.71.0309c27: 二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能
T2319_.71.0309c28: 相分云云樞要意
頗異也
T2319_.71.0310a01: 問。識所變者。若約親所縁縁。若約疎所縁
T2319_.71.0310a02: 歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
T2319_.71.0310a03: 之爲外。非體實有外。又疎所縁縁
T2319_.71.0310a04: 亦是外也云云
T2319_.71.0310a05: 問。若爾疎所縁縁境ヲハ眼識不縁耶。答。隔
T2319_.71.0310a06: 疎縁。故燈云。如瑠璃障外色云云
T2319_.71.0310a07:   識分位門
T2319_.71.0310a08: 問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法
T2319_.71.0310a09:
T2319_.71.0310a10: 問。何故云分位。答。此二十四法不自起
T2319_.71.0310a11: 前心・心所・色三位差別假立。故云分位
T2319_.71.0310a12: 前三是實。此即是假也
T2319_.71.0310a13: 問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
T2319_.71.0310a14: 簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲
T2319_.71.0310a15: 云云義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者
T2319_.71.0310a16: 即行蘊。行蘊有二。一相應行即心所法。二不
T2319_.71.0310a17: 相應行即是得等。今言不相應行相應
T2319_.71.0310a18: 。二云。具足應非色不相應行。即簡
T2319_.71.0310a19: 。如理應云云後釋與
同也
T2319_.71.0310a20: 問。云何名得等。答。獲成就スル者名得。意云。
T2319_.71.0310a21: 有漏無漏身中成就法上得名爲言
T2319_.71.0310a22: スル引第八識種色心斷名命根。類相
T2319_.71.0310a23: 似故名衆同分。意云。人與人相似。法與
T2319_.71.0310a24: 相似名同分爲言二障種差別
T2319_.71.0310a25: 生性云云意云。依煩惱所知二障分別種子
T2319_.71.0310a26: 異見異趣異類故。二障分別種子
T2319_.71.0310a27: 之上立異生性之名爲言出離想不恒心
T2319_.71.0310a28: ルヲ無想定。意云外道以滅想心所先。
T2319_.71.0310a29: 諸心心所入之定名無想定爲言
T2319_.71.0310b01: 息想恒・不恒滅スルヲ滅盡定。意云。菩薩・二乘
T2319_.71.0310b02: 七轉識入之定名滅盡定爲言
T2319_.71.0310b03: &MT06279;スルヲスルヲ天果無想報或云異熟
或云
T2319_.71.0310b04: 意云。生無想天外道身名無想報爲言一名
T2319_.71.0310b05: 二名多名能詮自性名身。一句二句多句能
T2319_.71.0310b06: 差別句身。一字二字多字爲二所依
T2319_.71.0310b07: 文身。先無今有名生。法非凝然
T2319_.71.0310b08: 或云老。謂髮白
面皺名老也
法有暫用住。有法從無名
T2319_.71.0310b09: 無常。因果不斷名流轉。善惡因果互相差別
T2319_.71.0310b10: 定異。因・果感赴名相應。諸行迅疾故名
T2319_.71.0310b11: 勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
T2319_.71.0310b12: 處分齊名方。度量諸法數。不相乖返
T2319_.71.0310b13: 和合性。返此名不和合性
T2319_.71.0310b14: 問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
T2319_.71.0310b15: 答。命根・二定・無想事・異生・性合此五種
T2319_.71.0310b16: 心心所分位之上。名句文三立色分位之上
T2319_.71.0310b17: 餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
T2319_.71.0310b18: 智慧等心上分位也。得容貌等色上分
T2319_.71.0310b19: 位也。餘准知
T2319_.71.0310b20:   識實性門
T2319_.71.0310b21: 問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
T2319_.71.0310b22: 諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識
T2319_.71.0310b23: 實性云云
T2319_.71.0310b24: 問。以眞如識實性者。何百法論云
T2319_.71.0310b25: 無爲法四實性。答。五無爲是眞如上假立
T2319_.71.0310b26: 之名也。故不相違
T2319_.71.0310b27: 問。何以知乎。答。論云。謂空無我顯眞如。
T2319_.71.0310b28: 有・無・倶非・心言路絶。與一切法一異等
T2319_.71.0310b29: 是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空
T2319_.71.0310c01: 簡擇力諸雜染究竟&MT06279;證會。故名擇滅
T2319_.71.0310c02: 擇力本性清淨。或縁闕所顯故名
T2319_.71.0310c03: 擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名
T2319_.71.0310c04: 受滅。此五皆依眞如假立云云
T2319_.71.0310c05: 問。五無爲是假立名者。何可識實性。答。
T2319_.71.0310c06: 一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無
T2319_.71.0310c07: 故。論云。眞如亦是假施設名云云疏云。善
T2319_.71.0310c08: 等眞如約詮而論。體唯是一。此五無爲依
T2319_.71.0310c09: 眞如上假名空等。而眞如體非如非不如
T2319_.71.0310c10: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不
T2319_.71.0310c11: 。唯言ヲモツテ顯故云云
T2319_.71.0310c12: 問。若爾爲何義眞如耶。答。論云。眞
T2319_.71.0310c13: 謂眞實。顯虚妄。如謂如常。表變易。謂
T2319_.71.0310c14: 此眞實於一切位常如&MT06279;其性。故曰眞如。即
T2319_.71.0310c15: 是湛然不虚妄義云云眞如名法界等。至
第三門知之
T2319_.71.0310c16: 問。何故眞如名實性。答。論云。謂唯識性略
T2319_.71.0310c17: 二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
T2319_.71.0310c18: 謂圓成實性。爲虚妄實性言。復有
T2319_.71.0310c19: 。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成
T2319_.71.0310c20: 實。爲世俗故説實性云云已上五法事
理唯識畢
T2319_.71.0310c21:   章云。唯言但遮愚夫所執定離諸識
T2319_.71.0310c22: 色等云云
T2319_.71.0310c23: 問。引此文之意何。答。是引
T2319_.71.0310c24: 虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
T2319_.71.0310c25: 等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒
T2319_.71.0310c26: 爲言
T2319_.71.0310c27: 問。其所遮色等者等取何物。答。等取心心
T2319_.71.0310c28: 所・不相應・無爲也。即遮遣遍計所執五法
T2319_.71.0310c29: 事理唯虚妄レリ體用都無
T2319_.71.0311a01:   章云。如是等文誠證非一云云
T2319_.71.0311a02: 問。此文意何。答。諸教之中多説入三性
T2319_.71.0311a03: 之文。皆應引成爲言
T2319_.71.0311a04:   章云。由無始來執我・法有撥事・理
T2319_.71.0311a05: 空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存
T2319_.71.0311a06: 者有觀對遣空執云云
T2319_.71.0311a07: 問。此文意何。答。是明此遣虚存實觀起之
T2319_.71.0311a08: 所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
T2319_.71.0311a09: 諸有情無始以來執遍計我法有撥眞俗
T2319_.71.0311a10: 事理空。是故最初遣彼迷執法性
T2319_.71.0311a11: 故初此觀也云云
T2319_.71.0311a12: 問。其有執・空執者。増益・損減二執之中何。
T2319_.71.0311a13: 答。有執者増益執。空執者損減執也
T2319_.71.0311a14: 問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
T2319_.71.0311a15: 所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
T2319_.71.0311a16: 而何云遣虚觀増益有執存實觀
T2319_.71.0311a17: 損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
T2319_.71.0311a18: 。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
T2319_.71.0311a19: 悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
T2319_.71.0311a20: 依圓二性實之義自然顯了。是即一念之
T2319_.71.0311a21: 中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
T2319_.71.0311a22: 時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。
T2319_.71.0311a23: 依圓二性是破損減執爲言
T2319_.71.0311a24: 問。空遍計之處増損二執竝所破了。何更
T2319_.71.0311a25: 實之處可云破損減執耶。答。此難不
T2319_.71.0311a26: 然。遣與存前後ナラハ者實可此難。既是一念
T2319_.71.0311a27: 之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起乃至
T2319_.71.0311a28: 觀依他圓成諸法體實等者明觀行之方法
T2319_.71.0311a29: 也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能
T2319_.71.0311b01: 相違
T2319_.71.0311b02: 因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見
T2319_.71.0311b03: 四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分
T2319_.71.0311b04: 損減執之體對法
第一
T2319_.71.0311b05: 問。約我法二執分別如何。答。増益執通
T2319_.71.0311b06: 法二執。損減執唯法執也
T2319_.71.0311b07: 問。約識分別如何。答。第六識起増損二執
T2319_.71.0311b08: 第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與
T2319_.71.0311b09: 相應故也
T2319_.71.0311b10: 問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
T2319_.71.0311b11: 不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益
T2319_.71.0311b12: 。依圓之上起損減執云云二中邊對法論
T2319_.71.0311b13: 云。三性之上各起増損二執云云三攝論云。
T2319_.71.0311b14: 遍計之上起増益執。圓成之上起損減執。依
T2319_.71.0311b15: 他之上不二執云云四瑜伽云。遍計・圓成
T2319_.71.0311b16: 上不増損二執。唯於依他二執
T2319_.71.0311b17: 云云
T2319_.71.0311b18: 問。約十地分別如何。答。損減執見道斷畢。
T2319_.71.0311b19: 増益執十地猶行也
T2319_.71.0311b20: 問。此二執同時起前後起。答。如斷・常二見
T2319_.71.0311b21: 竝。空・有二執亦不竝也
T2319_.71.0311b22:   章云。今觀空有而遣有・空。有・空若無
T2319_.71.0311b23: 亦無空・有云云
T2319_.71.0311b24: 問。此文意何。答。病與藥相對正明觀意也。
T2319_.71.0311b25: 所治病有有與空。約能治藥空・
T2319_.71.0311b26: 。若所治病無増・損者。應能治藥亦無遣・
T2319_.71.0311b27: 爲言
T2319_.71.0311b28: 問。善珠&MT80355;中以此等文廣百論三家之
T2319_.71.0311b29: 其何。答。彼&MT80355;云。此中有三觀。謂空・有・
T2319_.71.0311c01: 中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學
T2319_.71.0311c02: 若中百論等眞諦理。依他圓成其體亦空。
T2319_.71.0311c03: 存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
T2319_.71.0311c04: 瑜伽等意眞諦理。立依他圓成其體定
T2319_.71.0311c05: 。言今觀空有而遣有空者當護法正義
T2319_.71.0311c06: 圓悟諸教有非空心言絶故。破
T2319_.71.0311c07: 無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
T2319_.71.0311c08: 理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而
T2319_.71.0311c09: 遣有空云云
T2319_.71.0311c10: 問。此義無難耶。答。古徳破云。今謂不爾言
T2319_.71.0311c11: 遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
T2319_.71.0311c12: 虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀
T2319_.71.0311c13: 五重觀。如何此中更明偏觀圓觀云云
T2319_.71.0311c14: 問。觀空遣何。觀有遣何。答。義演云。今觀
T2319_.71.0311c15: 空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀
T2319_.71.0311c16: 而遣事理空云云
T2319_.71.0311c17:   章云。以彼空・有相對觀成。純有純空ナラハ
T2319_.71.0311c18: 之空ニカアラン云云
T2319_.71.0311c19: 問。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有
T2319_.71.0311c20: 者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
T2319_.71.0311c21: 誰之空有者。意云。若所治病純有純空無
T2319_.71.0311c22: 空相竝者。能治之觀但可有空偏有之
T2319_.71.0311c23: 。爲誰相竝有空有之觀爲言
T2319_.71.0311c24: 問。説之善珠信叡二&MT80355;意殊。其何。答。珠云。
T2319_.71.0311c25: 空者所始病。有者能治藥。遍計所執有空雖
T2319_.71.0311c26: 異而倶虚妄。故總名空。依他圓成空有雖
T2319_.71.0311c27: 而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行
T2319_.71.0311c28: 若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン云云
T2319_.71.0311c29: 叡云。今此言略。具足應彼有空與
T2319_.71.0312a01: 空有相待而觀方正觀成。然今有・空病中且
T2319_.71.0312a02: 後空。空・有藥中且擧後有。若不相待
T2319_.71.0312a03: ナラハ是誰之有。以無空故何得是有。純唯空
T2319_.71.0312a04: 者是誰之空。以有故何得是空云云常騰
T2319_.71.0312a05: 問。此二&MT80355;勝劣如何。答。志旨各殊。不
T2319_.71.0312a06: 。然章文顯然。不劬勞。二&MT80355;倶煩。如
T2319_.71.0312a07: 文可察之
T2319_.71.0312a08:   章云。故欲入離言法性。皆須此方
T2319_.71.0312a09: 便而入云云
T2319_.71.0312a10: 問。此文意何。答。是即依上理示觀行
T2319_.71.0312a11: 之詞也。意云。若欲起無分別智
T2319_.71.0312a12: 眞見離言眞如。要先資糧及加行位可
T2319_.71.0312a13: 此遣虚存實觀爲言
T2319_.71.0312a14:   章云。非有空皆即決定。證眞觀位非
T2319_.71.0312a15: 有非空。法無分別。性離言故云云
T2319_.71.0312a16: 問。此文意何答。是遮堅執也。所觀之法非
T2319_.71.0312a17: 體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
T2319_.71.0312a18: 及。有・無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
T2319_.71.0312a19: 設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
T2319_.71.0312a20: 空離諸分別。性離言故。若諸法體有・無定
T2319_.71.0312a21: 者。無分別智應爲言
T2319_.71.0312a22: 問。若爾如何有爲無爲名爲有。我及我所説
T2319_.71.0312a23: 云云答。今約法體詮言不及。且言有・
T2319_.71.0312a24: 無不決定。然有爲無爲二智境界&MT06279;其體即
T2319_.71.0312a25: 有リ不遍計體用都無也。仁王經云有無
T2319_.71.0312a26: 本自二等亦如此。可
T2319_.71.0312a27:   章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
T2319_.71.0312a28: 計所執空門故入於眞性。眞體非
T2319_.71.0312a29: 云云
T2319_.71.0312b01: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0312b02: 眞觀位非有非空者。何般若經等説
T2319_.71.0312b03: 空入證眞理耶。會之云。般若經等云
T2319_.71.0312b04: 空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性
T2319_.71.0312b05: 眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
T2319_.71.0312b06: 無而有而無。即其意也
T2319_.71.0312b07:   章云。此唯識言既遮所執。若執實有
T2319_.71.0312b08: 唯。既是所執亦應除遣云云
T2319_.71.0312b09: 問。此文意何。答。是亦遣執之詞也。意云。爲
T2319_.71.0312b10: 妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
T2319_.71.0312b11: 若執唯識眞實者。如外境是亦法
T2319_.71.0312b12: 執故。亦可遮破爲言善珠云。如成唯識云。若
T2319_.71.0312b13: 唯識眞實有者。如外境亦是法執。此
T2319_.71.0312b14: 其意也云云信叡云。執心所取眞實唯識應
T2319_.71.0312b15: 實識。執心所取故。猶如心外境云云量心可
悉之
T2319_.71.0312b16: 問。執唯識實有之執如何觀遣耶。答。古徳
T2319_.71.0312b17: 云。亦觀唯識之。今謂。病藥同故不
T2319_.71.0312b18: 能治所治
T2319_.71.0312b19: 問。若爾如何觀&MT06279;遣之。答。中上忍位發下如
T2319_.71.0312b20: 實智能取空。即唯識云。既無實境離
T2319_.71.0312b21: 取識。寧有實識離所取境云云世第一法位
T2319_.71.0312b22: 上如實智雙印二空。即中邊云。由唯識
T2319_.71.0312b23: 無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2319_.71.0312b24: 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
T2319_.71.0312b25: 世第一法位決定印可非唯識唯識
T2319_.71.0312b26: 即是能治唯識實有執。此即符順非空非有
T2319_.71.0312b27: 中道之理仲算大
徳義也
今更助釋云。二十唯識論
T2319_.71.0312b28: 云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我
T2319_.71.0312b29: 云云疏云。若執唯識亦計所執。除入法空
T2319_.71.0312c01: 法無我。若不執時。此唯識體性離言故非
T2319_.71.0312c02: 云云意云。若執唯識實有者。亦是計所
T2319_.71.0312c03: 執故。觀空之入爲言
T2319_.71.0312c04:   章云。此最初門所觀唯識於一切位思量
T2319_.71.0312c05: 修證云云
T2319_.71.0312c06: 問。此文意何。答。是明遣虚存實觀之位
T2319_.71.0312c07: 地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
T2319_.71.0312c08: 地上位中修行。於竟位之。地前位中
T2319_.71.0312c09: 加行位亦有修慧。以時短故不修。
T2319_.71.0312c10: 見道位中雖所證而未圓滿故不之。
T2319_.71.0312c11: 又云。資糧位唯有思量。無修・證。加行位唯
T2319_.71.0312c12: 修。見修二道唯有修・證。佛位唯有爲言
T2319_.71.0312c13: 問。此門唯識觀於五位觀者。何金剛般
T2319_.71.0312c14: 若經會釋云十住十行位依因縁門
T2319_.71.0312c15: 識觀十迴向位依唯識門無相觀四善
T2319_.71.0312c16: 根位依無相門眞如觀云云答。其四種
T2319_.71.0312c17: 觀門配位也。修唯識觀通修・別修
T2319_.71.0312c18: 十住十行位唯識觀者。約別修行
T2319_.71.0312c19: 説也。言於一切位者約通修説也。故
T2319_.71.0312c20: 相違也。猶如菩提分法觀有通修別修
T2319_.71.0312c21:
T2319_.71.0312c22:   第二捨濫留純識
T2319_.71.0312c23: 問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性
T2319_.71.0312c24: &MT06279;遍計所執遣虚依圓二性
T2319_.71.0312c25: 唯識觀。約其所存五法事理心有境。
T2319_.71.0312c26: 而境有濫故捨之不唯境。心無濫故留
T2319_.71.0312c27: 之名唯識。此重意也境之有濫義。至
證文
T2319_.71.0312c28:   章云。雖事・理皆不識。然此内識有
T2319_.71.0312c29: 境有心。心起必託内境生故。但識言唯。
T2319_.71.0313a01: 唯境云云
T2319_.71.0313a02: 問。此文意何。答。是先安立初重并標此重
T2319_.71.0313a03: 也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
T2319_.71.0313a04: 識等者正標此重意
T2319_.71.0313a05: 問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
T2319_.71.0313a06: 事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
T2319_.71.0313a07: 縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
T2319_.71.0313a08: 心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
T2319_.71.0313a09: 心果。故攝境從心。攝因從果。但心云
T2319_.71.0313a10: 唯。不唯境爲言珠云。雖觀事理等者通
T2319_.71.0313a11: 伏難。難云。初重觀中既説諸法皆不識。
T2319_.71.0313a12: 若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
T2319_.71.0313a13: 然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
T2319_.71.0313a14: 何。但言唯識境。故次通云。心起必託
T2319_.71.0313a15: 生故。但識言唯。不唯境云云
T2319_.71.0313a16:   章云。成唯識言。識唯内有。境亦通ニモ。恐
T2319_.71.0313a17: 外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境
T2319_.71.0313a18: 煩惱・業生死沈淪。不心勤求出
T2319_.71.0313a19: 。哀愍彼故説唯識言云云
T2319_.71.0313a20: 問。引此文之意何。答。證此重四證文
T2319_.71.0313a21: 是第一引論第十卷
T2319_.71.0313a22: 問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
T2319_.71.0313a23: 識既竝非虚。如何可唯識ノミニ&MT06279;境。論答
T2319_.71.0313a24: 二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
T2319_.71.0313a25: 内是依他。外是遍計所執。以心所變法
T2319_.71.0313a26: 之爲外。非體實有名外。恐内心之境濫
T2319_.71.0313a27: 心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
T2319_.71.0313a28: 若言唯境。恐心外之法。故此不論。所執
T2319_.71.0313a29: 之心亦是外故。設不濫。言唯境亦得。爲
T2319_.71.0313b01: 外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執
T2319_.71.0313b02: 等。一謂所執實。二謂親取心外境
T2319_.71.0313b03: 此故言迷執於境。此意可云云
T2319_.71.0313b04: 問。就初文中別内境外境幾重。答。太
T2319_.71.0313b05: 抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
T2319_.71.0313b06: 我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁
T2319_.71.0313b07: 云云
T2319_.71.0313b08: 問。後文中云此意可解者意何。答。諸愚夫
T2319_.71.0313b09: 類由迷執故耽著外境無明等。造善惡
T2319_.71.0313b10: 諸苦果。若解自心之所變現時。斷
T2319_.71.0313b11: 重障二勝果爲言
T2319_.71.0313b12: 問。若爾唯識之理佛位應無。無此執故。答。
T2319_.71.0313b13: 疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲
T2319_.71.0313b14: 故雖愚夫。非心之理豈佛云云此意
T2319_.71.0313b15: 云。唯識有二。一破執唯識。二證理唯識。凡
T2319_.71.0313b16: 位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之
T2319_.71.0313b17: 唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理爲言邑法師
T2319_.71.0313b18: 云。非心謂境也。凡聖理同。然佛非執。爲
T2319_.71.0313b19: 治愚夫有迷執唯識言云云又云。非心
T2319_.71.0313b20: 謂境。文相甚難。讀者可勘之
T2319_.71.0313b21: 因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
T2319_.71.0313b22: 。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相
T2319_.71.0313b23: 或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
T2319_.71.0313b24: 遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
T2319_.71.0313b25: 者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
T2319_.71.0313b26: 心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
T2319_.71.0313b27: 所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
T2319_.71.0313b28: 所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與
T2319_.71.0313b29: 縁體相離是見分等内所慮託也。二疎
T2319_.71.0313c01: 所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
T2319_.71.0313c02: 内所慮託
T2319_.71.0313c03: 問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
T2319_.71.0313c04: 故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
T2319_.71.0313c05: 變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識
T2319_.71.0313c06: 疎所縁縁。餘准知
T2319_.71.0313c07: 問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
T2319_.71.0313c08: 定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
T2319_.71.0313c09: 一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
T2319_.71.0313c10: 師云因果位中有無不定也。第七識定有。第
T2319_.71.0313c11: 六識有無不定。前五識定有也具如論第
七卷
T2319_.71.0313c12:   章云。令自觀心解脱生死。非謂内境如
T2319_.71.0313c13: 外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。
T2319_.71.0313c14: 留説唯識云云
T2319_.71.0313c15: 問。此文意何。答。是上引證了。依之重成
T2319_.71.0313c16: 也。意云。成立唯識之意。爲有情觀
T2319_.71.0313c17: 唯心理脱生死得涅槃爲言非謂内
T2319_.71.0313c18: 境等者。如上引疏文。易知。又論第十云。或
T2319_.71.0313c19: 識相見等從縁生。倶依他起。虚・實如識。唯
T2319_.71.0313c20: 言遣外不内境。不爾眞如亦應非實
T2319_.71.0313c21: 正與此文同也。由境有濫等者釋重名
T2319_.71.0313c22:
T2319_.71.0313c23:   章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非
T2319_.71.0313c24: 。故我説一切唯有識無云云
T2319_.71.0313c25: 問。引此文意何。答。是亦第二爲捨濫留
T2319_.71.0313c26: 引也。此經西方有梵本翻譯。唯
T2319_.71.0313c27: 識論第七引此經文。章主依此引爲
T2319_.71.0313c28: 泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可五六
卷許。然未翻也。云云 義濱云。密嚴經是同本也云云
T2319_.71.0313c29: 問。先此頌之意何。答。疏云心意識所縁皆
T2319_.71.0314a01: 非離自性即縁識之體。或事ナラハ即自心
T2319_.71.0314a02: ナリ。或理ナラハ即義之所依本事&MT01319;。謂第八心・
T2319_.71.0314a03: 第七意・餘六識所縁皆自心爲境。佛言。由
T2319_.71.0314a04: 是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。
T2319_.71.0314a05: 餘實心外境云云
T2319_.71.0314a06: 問。此疏文意何。答。義演云。疏中解上二句
T2319_.71.0314a07: 二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
T2319_.71.0314a08: 八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
T2319_.71.0314a09: 分。意説。所縁見相分皆不自體分之
T2319_.71.0314a10: 自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
T2319_.71.0314a11: 識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
T2319_.71.0314a12: 體上用。即是自體分縁見分。此見分不
T2319_.71.0314a13: 自體分也。言或事性者。事之言境事&MT01319;。即是
T2319_.71.0314a14: 相分。此相分不自體性。故言性也。二
T2319_.71.0314a15: 云。其眞如理體即是義之所依本事。本事即
T2319_.71.0314a16: 是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名
T2319_.71.0314a17: 實心云云&MT80355;文雖旨。
然甚煩宜
今謂。即縁識之
T2319_.71.0314a18: 體者是總句也。次二或言是別句也。謂或事
T2319_.71.0314a19: 性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
T2319_.71.0314a20: 爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
T2319_.71.0314a21: 是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
T2319_.71.0314a22: 是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即
T2319_.71.0314a23: 是還縁自體爲言
T2319_.71.0314a24: 因論問。八識心心所起縁境時倶有所依
T2319_.71.0314a25: 幾耶。答。樞要下頌云。五ニハアリニハ二。
T2319_.71.0314a26: トニハ一倶依アリ。及開導因縁トヲ以。一一皆増
T2319_.71.0314a27: 云云即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ
T2319_.71.0314a28: 順取依。謂即眼等各根。亦名同境根。二ニハ
T2319_.71.0314a29: 了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
T2319_.71.0314b01: 第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
T2319_.71.0314b02: 亦名根本根也。眼等五識必具此四根
T2319_.71.0314b03: 境也。六有二者。第六識有二依。即一分
T2319_.71.0314b04: 位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
T2319_.71.0314b05: 一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
T2319_.71.0314b06: 識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
T2319_.71.0314b07: 導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導
T2319_.71.0314b08: 依因縁依爲言即若約眼識總有六依。謂倶
T2319_.71.0314b09: 有依有四。并加開導獨縁トヲ也。餘准知之」
T2319_.71.0314b10: 問。且約倶有依幾義倶有依。答。
T2319_.71.0314b11: 云。若法決定セリ。有セリタリ主令心心所取
T2319_.71.0314b12: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境・定・
T2319_.71.0314b13: 爲主云云意云。眼等六根一是決定。二是
T2319_.71.0314b14: 境。三是爲主。四令心心所取自所縁之
T2319_.71.0314b15: 。具此四義故成倶有根
T2319_.71.0314b16: 問。若言四義倶有根者。第七第八
T2319_.71.0314b17: 所依根。而第七不第八所縁三種
T2319_.71.0314b18: 。何云第八與第七自所縁之義。答。
T2319_.71.0314b19: 從方云。亦有心心所取自所縁。即第
T2319_.71.0314b20: 八見分是第八自證分親所縁縁。第七還縁
T2319_.71.0314b21: 第八見分疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ
T2319_.71.0314b22: 著故起中間相分。故名爲疎所縁縁云云
T2319_.71.0314b23: 問。第八以第七所依根。而第七縁第八
T2319_.71.0314b24: 見分我法。第八縁三種境。何可第七
T2319_.71.0314b25: 第八取自所縁之義。答。從方云。第七
T2319_.71.0314b26: 見分疎所縁縁。還令自證分縁
T2319_.71.0314b27: 見分親所縁縁。還是八第七家境也。
T2319_.71.0314b28: 八雖無我法猶所縁境同也云云
T2319_.71.0314b29: 問。菩薩入法空滅定之時。有漏第七滅。但
T2319_.71.0314c01: 無漏末那。而第八猶是有漏&MT01319;。何無漏第
T2319_.71.0314c02: 有漏第八所依根。明昧殊故。答。非
T2319_.71.0314c03: 但約第七此難。亦約第六此難
T2319_.71.0314c04: 然約親近不共根。不有漏根爲無
T2319_.71.0314c05: 漏識之所依。第八是諸識共根&MT01319;。共根是疎
T2319_.71.0314c06: 故。雖有漏無漏依故。從方云。第八
T2319_.71.0314c07: &MT01319;。故亦爲依。又演祕云。六七二執違
T2319_.71.0314c08: 故。七スル亦轉。第八無執不專違
T2319_.71.0314c09: 所以不所依云云之明知。第八識
T2319_.71.0314c10: ニハ是共根。二是疎遠。三是無執故。雖有漏
T2319_.71.0314c11: 無漏也。明暗一雙之失不共有執
T2319_.71.0314c12: 之識已上三箇問之答。先徳
未決也。可祕可
T2319_.71.0314c13: 問。凡心心所名有所依幾所依。答。總有
T2319_.71.0314c14: 三種一因縁依亦名
子依
謂自種子。諸有爲法
T2319_.71.0314c15: 皆託此依。離自因縁必不生故。此有二師
T2319_.71.0314c16: 。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類
T2319_.71.0314c17: 因果不倶。種現相生決定倶有云云二倶有依
T2319_.71.0314c18: 亦名
上縁依
四師義。一難陀等義。二安慧等義。
T2319_.71.0314c19: 三淨月等義。四護法正義。即次上所論倶有
T2319_.71.0314c20: 依四義是護法正義也。三開導亦名
間縁依
T2319_.71.0314c21: 三師義。一難陀等義。二安慧等義。三護法正
T2319_.71.0314c22: 義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
T2319_.71.0314c23: 間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導
T2319_.71.0314c24: 。此但屬心。非心所等云云具如論第四及
T2319_.71.0314c25: 唯識義卷第一末終
T2319_.71.0314c26:
T2319_.71.0314c27:
T2319_.71.0314c28:
T2319_.71.0314c29:
T2319_.71.0315a01:
T2319_.71.0315a02:
T2319_.71.0315a03: 唯識義卷第二
T2319_.71.0315a04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0315a05:   章云。華嚴經説三界唯心云云
T2319_.71.0315a06: 問。引此文意何。答。是亦爲捨濫留純義
T2319_.71.0315a07: 引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
T2319_.71.0315a08: 云云疏云。三界唯心即十地經第八卷第
T2319_.71.0315a09: 六地文。華嚴所説云云演祕云。案彼經第十九
T2319_.71.0315a10: 云。譬如ナル畫師不自心而由
T2319_.71.0315a11: 故晝。諸法是。若人知心行普造諸世
T2319_.71.0315a12: 。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
T2319_.71.0315a13: 三世一切佛法界。一切唯心起云云
T2319_.71.0315a14: 今謂。此文但説唯心
之文。不三界之言
明詮云。古華嚴經第二十
T2319_.71.0315a15: 六明第六地中云。了達於三界但從貪心
T2319_.71.0315a16: 。知十二因縁在於一心中。如是則生死
T2319_.71.0315a17: 但從心而起。心若得滅者生死即亦盡云云
T2319_.71.0315a18: 新經第三十七明第六地中云。了達三界
T2319_.71.0315a19: 心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作
T2319_.71.0315a20: 心若滅者生死云云又第五十四云。菩薩
T2319_.71.0315a21: 三界唯心三世唯心。而了知其心無量無
T2319_.71.0315a22: 云云此等文正與章所引同也
T2319_.71.0315a23: 問。此三界唯心之文意何。答。疏云。世親攝
T2319_.71.0315a24: 論第四無解。無性第四廣解十地經名體
T2319_.71.0315a25: 唯心者心・識是一。唯言爲所取境義
T2319_.71.0315a26: 故能取亦無。不心所相離
T2319_.71.0315a27: 故。如若無心所曾轉。三界唯心之言
T2319_.71.0315a28: 即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮
T2319_.71.0315a29: 三界。即屬三界貪等結。此唯識言無
T2319_.71.0315b01: 所縁。不眞如所縁依他所縁。謂道諦
T2319_.71.0315b02: 攝。根本後得二智所縁等云云
T2319_.71.0315b03: 問。以此文如何爲三界唯心之義。答。文
T2319_.71.0315b04: 中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
T2319_.71.0315b05: 心之義
T2319_.71.0315b06: 問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
T2319_.71.0315b07: 愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
T2319_.71.0315b08: 屬三界貪等。故言三界唯心。或此言
T2319_.71.0315b09: 者。即以欲界餘二界。謂心心所屬
T2319_.71.0315b10: 三界愛結云云文中有二釋。第二
釋與義演同也
總意云。有
T2319_.71.0315b11: 情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三界。若不
T2319_.71.0315b12: 三界惑業三界苦。故知三界唯
T2319_.71.0315b13: 自心之所爲爲言故義演云。有情起欲界
T2319_.71.0315b14: 愛結即墮在欲界中。餘二界准知。謂身所
T2319_.71.0315b15: 起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
T2319_.71.0315b16: 欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
T2319_.71.0315b17: 接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱牛屬
T2319_.71.0315b18: 云云
T2319_.71.0315b19: 問。疏云。若爾欲色二界可唯心。是則言
T2319_.71.0315b20: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
T2319_.71.0315b21: 彼唯識故有立已成云云此難意何。答。是
T2319_.71.0315b22: 即無性菩薩之難也。義演云。觀此疏文
T2319_.71.0315b23: 二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
T2319_.71.0315b24: 色法。即心能變色故。色不離心可
T2319_.71.0315b25: 界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
T2319_.71.0315b26: 唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
T2319_.71.0315b27: 大乘亦立者有立已成過云云
T2319_.71.0315b28: 問。就義演之文何以知二難意耶。答。
T2319_.71.0315b29: 答文之。問。其答文如何。答。疏云。此不
T2319_.71.0315c01: 然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
T2319_.71.0315c02: 亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色
T2319_.71.0315c03: 等是無色無體無實所取境顯現スル所依
T2319_.71.0315c04: 彼執爲心等。故説三界唯心。此即唯
T2319_.71.0315c05: 心義意如云云
T2319_.71.0315c06: 問。此答文意何。答。義演云。無色界中雖
T2319_.71.0315c07: 色法貪信等。恐外人執心外別有
T2319_.71.0315c08: 信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
T2319_.71.0315c09: 心王外無別貪信等以爲能取心。又無
T2319_.71.0315c10: 色界雖虚空無爲等。然此等無爲亦不
T2319_.71.0315c11: 心外別是識之所取。恐計心別有。故
T2319_.71.0315c12: 三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
T2319_.71.0315c13: 法是無色相體又無實所取境義顯現スル
T2319_.71.0315c14: 所依&MT06279;得。故恐彼執&MT06279;無色心等爲
T2319_.71.0315c15: 今設&MT06279;彼故言三界唯心。此與前別者。
T2319_.71.0315c16: 前言唯心者遮無心外之法。今言唯心
T2319_.71.0315c17: 彼執心爲心。故説三界唯心云云
祕及邑
T2319_.71.0315c18: &MT80355;。不
&MT80355;
T2319_.71.0315c19: 問。此等文大意如何。答。薩婆多計空無邊處
T2319_.71.0315c20: 心縁心外實有非想處境。又執識外
T2319_.71.0315c21: 實貪信等。爲遮此等執唯心也。又經
T2319_.71.0315c22: 部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
T2319_.71.0315c23: 心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
T2319_.71.0315c24: 虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
T2319_.71.0315c25: 虚空之所依故非心心法。故爲彼妄計
T2319_.71.0315c26: 兼説唯心爲言
T2319_.71.0315c27: 問。譬喩論師何故可心心法是虚空顯
T2319_.71.0315c28: 現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
T2319_.71.0315c29: 虚空是無體無實立虚空無爲。故名
T2319_.71.0316a01: 空論師。今可心心法是無體無實虚空
T2319_.71.0316a02: 顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
T2319_.71.0316a03: 此執唯心爲言
T2319_.71.0316a04:   章云。遺教經言。是故汝等當好制心。制
T2319_.71.0316a05: 之一處トノ辨等。皆此門攝云云
T2319_.71.0316a06: 問。引此文意何。答是亦爲證捨濫留純之
T2319_.71.0316a07: 引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
T2319_.71.0316a08: 。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
T2319_.71.0316a09: 教録爲大乘經。其經論云。爲菩薩云云
T2319_.71.0316a10: 南山釋道宣内典録及慈恩總料簡章爲
T2319_.71.0316a11: 乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
T2319_.71.0316a12:
T2319_.71.0316a13: 問。此經之文如何成此重證。答云。既云
T2319_.71.0316a14: 心不境。故能成證也
T2319_.71.0316a15: 問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取
T2319_.71.0316a16: 之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
T2319_.71.0316a17: 五根放逸入於五欲乃至此五根者
T2319_.71.0316a18: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可
T2319_.71.0316a19: 於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未喩也。
T2319_.71.0316a20: 動轉輕躁。但觀於密深坑。譬如狂象
T2319_.71.0316a21: 鈎猿猴得樹騰躍踔擲難禁制。當急
T2319_.71.0316a22: 之無放逸。縱此心者喪人善事。制
T2319_.71.0316a23: 之一處事不辨。是故比丘當勤精進折
T2319_.71.0316a24: 伏汝心云云
T2319_.71.0316a25: 問。此經意何。答。其釋論云。示現此心三昧
T2319_.71.0316a26: 障法トヲ故等云云三昧有三種。一無二念三昧。
T2319_.71.0316a27: 二調柔不動三昧。三起多功徳三昧也。障法
T2319_.71.0316a28: 三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
T2319_.71.0316a29: 諸功徳障也
T2319_.71.0316b01: 問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
T2319_.71.0316b02: 經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
T2319_.71.0316b03: 念三昧之。如經云之一處也。此意
T2319_.71.0316b04: 云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
T2319_.71.0316b05: 一心之理起。故云無二念三昧
T2319_.71.0316b06: 爲言輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶
T2319_.71.0316b07: 猿猴。即以調柔不動三昧之。如經云
T2319_.71.0316b08: 勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
T2319_.71.0316b09: 其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
T2319_.71.0316b10: 傾動。故云調柔不動三昧爲言
T2319_.71.0316b11: 失諸功徳障者。如經云此心者喪人善
T2319_.71.0316b12: 。即以起多功徳三昧之。如經云
T2319_.71.0316b13: 辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
T2319_.71.0316b14: 滅依心雜染之種得依心清淨之徳。故
T2319_.71.0316b15: 云以多功徳三昧爲言然今章家只
T2319_.71.0316b16: 能治三種三昧之也向章可知。又
具如論。云云
T2319_.71.0316b17: 問。此三三昧之體如何。答。古徳云。一一各
T2319_.71.0316b18: 三三摩地體。意云。約無二念三昧者。
T2319_.71.0316b19: 一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等
T2319_.71.0316b20: 願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理
T2319_.71.0316b21: 是無相三摩地也。餘二准知之
T2319_.71.0316b22:   第三攝末歸本識
T2319_.71.0316b23: 問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニハ心與
T2319_.71.0316b24: 境相對。境有濫故捨之不唯境。心是純
T2319_.71.0316b25: 故留之名唯識了。今此重意。其心中有
T2319_.71.0316b26: 。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
T2319_.71.0316b27: 末。攝其相見之末自體之本唯識。此
T2319_.71.0316b28: 重意也
T2319_.71.0316b29:   章云。心内所取境界顯然。内能取心作用
T2319_.71.0316c01: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
T2319_.71.0316c02: 末法必無故
T2319_.71.0316c03: 問。此文意何。答。是明也。相分以爲
T2319_.71.0316c04: 取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
T2319_.71.0316c05: 知。是故古今大小乘師多不自體
T2319_.71.0316c06: 。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁
T2319_.71.0316c07: 現。似能縁説名見分。似所縁説名
T2319_.71.0316c08: 相分。自體爲本。作用爲末。其末作用識之
T2319_.71.0316c09: 所變。離本識者無是處。即是攝末歸本
T2319_.71.0316c10: 之義也。一説云。心内所取乃至作用亦爾者。
T2319_.71.0316c11: 定前第二重也。此見相分乃至末法必無
T2319_.71.0316c12: 故者。正標此重意
T2319_.71.0316c13:   章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
T2319_.71.0316c14: 。彼依識所變。此能變唯三云云
T2319_.71.0316c15: 問。引此文意何。答。證此重二證文。謂
T2319_.71.0316c16: 唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
T2319_.71.0316c17: 彼依識所變等攝末歸本之義
T2319_.71.0316c18: 問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
T2319_.71.0316c19: 執。下之一句意標論宗結歸唯識云云難者。
論云。
T2319_.71.0316c20: 若唯有識。云何世間及諸聖教
我法。云云外人之難也
T2319_.71.0316c21: 問。其由假説我法云意何。答。論云。愚夫所
T2319_.71.0316c22: 計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
T2319_.71.0316c23: 故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
T2319_.71.0316c24: 實我法性。然似彼現。故説爲云云
T2319_.71.0316c25: 問。此文意何。答。凡約假義二相對。初相
T2319_.71.0316c26: 對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
T2319_.71.0316c27: 後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以
T2319_.71.0316c28: スル體假也。今此論中愚夫所計乃至説之爲
T2319_.71.0316c29: 假者。無體隨情假與以無依有假故名
T2319_.71.0317a01: 内識所變乃至故説爲假者。有體施設假與
T2319_.71.0317a02: 以義依體假故名爲言二相對者。即
疏中二釋也
T2319_.71.0317a03: 問。云何名無體隨情假等。答。疏云。假有
T2319_.71.0317a04: 。一者無體隨情假。多分世間外道所執
T2319_.71.0317a05: 少分内道亦起。
犢子部一
彼所執我法。隨執心
T2319_.71.0317a06: 亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2319_.71.0317a07: 聖教所説。雖法體而非我法。本體無名。
T2319_.71.0317a08: 強名我法。不法體縁施設。故説爲
T2319_.71.0317a09: 云云
T2319_.71.0317a10: 問。此二義意如何。答。疏云。第一解云。説爲
T2319_.71.0317a11: 我法而體是無。隨情説已上説世間
我法假
T2319_.71.0317a12: 有不稱爲已上説聖教
我法假
我法二假乃屬
T2319_.71.0317a13: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非云云
T2319_.71.0317a14: 云第一解云乃至彼體都非者。此意釋云。世
T2319_.71.0317a15: 間我法説所執相以爲我法。我法本無唯
T2319_.71.0317a16: 只言説。聖教雖所縁見相蘊等諸法
T2319_.71.0317a17: 我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
T2319_.71.0317a18: 乃屬於説云云此等文意云。世間我法名
T2319_.71.0317a19: 無體隨情假者。迷情迷依他法似我法
T2319_.71.0317a20: 實我法此所執上言説實我法
T2319_.71.0317a21: 此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
T2319_.71.0317a22: 其名言假名我法。故云無體隨情故假説
T2319_.71.0317a23: 我法爲言聖教我法名有體施設假者諸法
T2319_.71.0317a24: 體性悉離名言我非法。而諸佛菩薩隨
T2319_.71.0317a25: 縁説我法之時。其能説名言專不法體
T2319_.71.0317a26: 然有我法之能説名言。其名言上施設
T2319_.71.0317a27: 假名我法。故云體施設故假説我法爲言
T2319_.71.0317a28: 重意云。設世間我法設聖教我法非實體
T2319_.71.0317a29: 只依我法之能説名言假説我法
T2319_.71.0317b01:
T2319_.71.0317b02: 問。云何名以無依有假等。疏云。又第二
T2319_.71.0317b03: 解。世間所執我法體無。依セテ識所變妄情爲
T2319_.71.0317b04: 縁而起於執。妄情所執是世間我法。然體
T2319_.71.0317b05: 無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
T2319_.71.0317b06: 所説我法二種依識體上有我法義。義
T2319_.71.0317b07: 於體セテ於總有體法説爲我法。即
T2319_.71.0317b08: 所執能計之情及所詮之法皆識所變以
T2319_.71.0317b09: 我法云云
T2319_.71.0317b10: 問。此二義意如何。答。疏次第二解云。以
T2319_.71.0317b11: 有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
T2319_.71.0317b12: 體以爲我法。假我及法不於言。以
T2319_.71.0317b13: 若我法云云燈云。第二解云。以
T2319_.71.0317b14: 若我若法者。此意解云。所執我法
T2319_.71.0317b15: 無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
T2319_.71.0317b16: 我法。無彼所執我法可説。以我法テノ
T2319_.71.0317b17: 内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
T2319_.71.0317b18: 識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
T2319_.71.0317b19: 體是總。以別依總故説別義以爲我法
T2319_.71.0317b20: 義依スト體此既説義以爲我法。故不言。
T2319_.71.0317b21: 彼體義所説云云又釋。煩
故不&MT80355;
此等文
T2319_.71.0317b22: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷
T2319_.71.0317b23: 依他法似我法妄執實我法。其所執實我法
T2319_.71.0317b24: 其體無故。隨我法之解假説我法。我法
T2319_.71.0317b25: 是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
T2319_.71.0317b26: 無依有故假説我法爲言聖教我法名
T2319_.71.0317b27: 義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上
T2319_.71.0317b28: 我法義。故佛菩薩説法體上義假名
T2319_.71.0317b29: 。以法體上有我法義。以義依體假説
T2319_.71.0317c01: 。故云義依體故假説我法爲言重意
T2319_.71.0317c02: 云。世間我法隨妄情之解假説我法。聖教
T2319_.71.0317c03: 我法隨體上義假説我法爲言
T2319_.71.0317c04: 問。何故世間必説我法耶。答。疏云。由無始
T2319_.71.0317c05: 來横計我法別心故。熏習本識後後遂
T2319_.71.0317c06: 相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
T2319_.71.0317c07: 實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
T2319_.71.0317c08: 名爲我法。故知世間所執我法是假非
T2319_.71.0317c09: 實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
T2319_.71.0317c10: 氣擾濁心。故似彼而轉云云
T2319_.71.0317c11: 問。文中云後後遂有相見分生之意何。答。
T2319_.71.0317c12: 演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
T2319_.71.0317c13: 遂有耶。答。約更増説。如法華言入此
T2319_.71.0317c14: 云云邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶
T2319_.71.0317c15: 説蘊從取而生。約義説故云云
T2319_.71.0317c16: 問。何故聖教必説我法耶。答。疏云。聖者依
T2319_.71.0317c17: 此内識所變若相若見。爲言論斷染取
T2319_.71.0317c18: 淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
T2319_.71.0317c19: 若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
T2319_.71.0317c20: 是故經言。爲遣愚夫所執實我法故。於
T2319_.71.0317c21: 識所變假説我法名云云義濱云。爲
T2319_.71.0317c22: 淨。所以須我法。故聖教云。彼既丈夫
T2319_.71.0317c23: 我亦爾。不自輕而退屈。又下論云。不
T2319_.71.0317c24: 菩提・有情實有。無起猛利悲願云云
T2319_.71.0317c25: 問。就聖教我法如何法體上有我法義耶。
T2319_.71.0317c26: 答。太抄云。且如初果初果義。二十七賢
T2319_.71.0317c27: 聖皆有聖義云云
T2319_.71.0317c28: 問。説假言トノ抄文如何。答。第一云。由假
T2319_.71.0317c29: 説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
T2319_.71.0318a01: 計所執我法二執但由倒情横計爲實。依
T2319_.71.0318a02: 倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
T2319_.71.0318a03: 實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
T2319_.71.0318a04: 有。此所執我從本來無。如實空華等乃至
T2319_.71.0318a05: 聖教我法亦有二種。一由言説ヲ以安立施設
T2319_.71.0318a06: 相見二分似我法二種相現名爲説。二
T2319_.71.0318a07: 依他體上自有我法言説ヲ以
T2319_.71.0318a08: 立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
T2319_.71.0318a09: 自體非水。如其次第説就義分其二
T2319_.71.0318a10: 爲言已上護法
菩薩義了
T2319_.71.0318a11: 問。安慧難陀義如何。答。疏云。若安慧解。二
T2319_.71.0318a12: 種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
T2319_.71.0318a13: 假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
T2319_.71.0318a14: 所證云云樞要云。難陀師云。依相分上
T2319_.71.0318a15: 執我法。隨能計妄情説爲世間我法。即依
T2319_.71.0318a16: 所變依他上立爲聖教我法云云意云。安慧
T2319_.71.0318a17: 相見分是遍計所執故。難陀只立相見二
T2319_.71.0318a18: 故。各致此説煩故不
&MT80355;
T2319_.71.0318a19: 問。頌第二句云有種種相轉之意何。答。論
T2319_.71.0318a20: 云。我種種相謂有情命者等世間預流一來等
T2319_.71.0318a21: 聖教法種種相謂實徳業等世間蘊處界等聖教
T2319_.71.0318a22: 轉謂隨縁施設有云云疏云。相謂相状。轉
T2319_.71.0318a23: 是起義。相起非一。故名種種云云
T2319_.71.0318a24: 問。頌第三句云彼依識所變之意何。答。論
T2319_.71.0318a25: 云。彼相皆依識所轉變而假施設云云
T2319_.71.0318a26: 問。此文意何。答。是答外人問之詞也。故
T2319_.71.0318a27: 外復
T2319_.71.0318a28: 問云。有實我法假説。我法實無。假依
T2319_.71.0318a29: 何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
T2319_.71.0318b01: 見分而起假説我法諸相。非
T2319_.71.0318b02: 實有我法而起假説。但依内識所變相見
T2319_.71.0318b03: 而假説故。此但説識。義兼心所云云
T2319_.71.0318b04: 問。若爾眞如非識所變。故應唯識。答。
T2319_.71.0318b05: 疏云。不識故眞如名唯識。非識所變
T2319_.71.0318b06: 故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
T2319_.71.0318b07: 云云
T2319_.71.0318b08: 問。第四句云此能變唯三者何。答。論云。謂
T2319_.71.0318b09: 異熟。思量。及了別境識云云疏云。一謂異熟
T2319_.71.0318b10: 識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因
T2319_.71.0318b11: 變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
T2319_.71.0318b12: 變異故經部
師義
二異時而熟。與因異時果方熟故
T2319_.71.0318b13: 薩婆
多義
今者大乘約造之時。非種體。許
T2319_.71.0318b14: 故。三異類而熟。與因異性。果酬因故
T2319_.71.0318b15: 二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量
T2319_.71.0318b16: 度。思量第八度爲我故。又恒審思量餘識ニハ
T2319_.71.0318b17: 無故。餘之二識不思量。三了別境識。即
T2319_.71.0318b18: 餘六識。二十論説。心・意・識・了名之差別。了
T2319_.71.0318b19: 是諸識之通名也。了&T069222;別別境及麁顯境。唯
T2319_.71.0318b20: 前六故。對此六塵六識云云
T2319_.71.0318b21: 問。了了別境識者。第七識別縁
T2319_.71.0318b22: 八見。亦可了別境識。答。疏云。然濫第七
T2319_.71.0318b23: 此六了別於麁境了別境識。以
T2319_.71.0318b24: 別相麁於七八云云
T2319_.71.0318b25:   章云。成唯識説。變謂識體轉似二分。相
T2319_.71.0318b26: 見倶依自體起故云云
T2319_.71.0318b27: 問。引此文之意何。答。是護法菩薩釋前頌
T2319_.71.0318b28: 中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
T2319_.71.0318c01: 宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
T2319_.71.0318c02: 識體即自證分轉似相見二分而生。此説
T2319_.71.0318c03: 體是依他性&MT01319;轉似相見二分非無亦依他起
T2319_.71.0318c04: 此二分スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
T2319_.71.0318c05: 此二分論説唯二依他性故。此除眞智
T2319_.71.0318c06: 於眞如。無相分故。不爾如何名他心智
T2319_.71.0318c07: 後得智等不太抄云。若不相分。何
他心智。如後得智縁
T2319_.71.0318c08: 他心。他心爲質。自變
相分縁名外云云
乃至許相見二體
T2319_.71.0318c09: 者。説相・見種或同或異。若同種者即一
T2319_.71.0318c10: 識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生
T2319_.71.0318c11: 。此説影像相・見離體更無別性是識用
T2319_.71.0318c12: 。若言相見各別種者。見是自體義用分
T2319_.71.0318c13: 之。故離識體更無別種。即一識體轉似
T2319_.71.0318c14: 分別用而生。識爲所依相分種相而
T2319_.71.0318c15: 起。以作用&MT01319;各不同故。相別種トハ於理
T2319_.71.0318c16: 勝。故言識體轉似二分。此依他起非
T2319_.71.0318c17: 有。實非二分計所執二分見相。故立
T2319_.71.0318c18: 似名云云已上説變謂識體
轉似二分之句
若無自證二定不
T2319_.71.0318c19: 生。如頭時角定非有及無鏡時面影不
T2319_.71.0318c20: 起。皆於識上スル相貌故。故説二分依
T2319_.71.0318c21: 云云已上説相見倶依
自證起故之句
T2319_.71.0318c22: 問。依他二分似所執二分現者。八識中何識
T2319_.71.0318c23: 二分耶。答。總八識二分也
T2319_.71.0318c24: 問。第六第七二識執我法故。似所執二分
T2319_.71.0318c25: 現耳。五八識ニハ執。何亦似所執二分現耶。
T2319_.71.0318c26: 答。第六第七二識分別薫習我法力故。諸
T2319_.71.0318c27: 識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
T2319_.71.0318c28: 故論云。我法分別薫習スル力故。諸識生時變
T2319_.71.0318c29: 我法云云
T2319_.71.0319a01: 問。此變謂識體等文中亦含安慧義。其如何。
T2319_.71.0319a02: 答。雖安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
T2319_.71.0319a03: 薩云相見二分是遍計所執。不依他相見
T2319_.71.0319a04: 二分。何以彼釋攝末歸本之證乎。故不
T2319_.71.0319a05: 三性之
T2319_.71.0319a06:   章云。解深密經説。諸識所縁唯識所現云云
T2319_.71.0319a07: 問。引此文意何。答。是亦爲攝末歸本義
T2319_.71.0319a08: 引也
T2319_.71.0319a09: 問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
T2319_.71.0319a10: 品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
T2319_.71.0319a11: 三摩地所行影像。彼與此心異。當
T2319_.71.0319a12: 異。佛告慈氏曰。善男子。當異。
T2319_.71.0319a13: 何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
T2319_.71.0319a14: 識所縁唯識所現云云瑜伽七十六有此文。無
性世親及唯識論引
T2319_.71.0319a15:
T2319_.71.0319a16: 問。此經文意何。答。唯識疏七云。此意汝謂
T2319_.71.0319a17: 識外所縁。我説即是内識上所現無實外
T2319_.71.0319a18: 。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
T2319_.71.0319a19: 。復擧識者顯我所説定所行唯識所
T2319_.71.0319a20: 現無別有云云
T2319_.71.0319a21: 問。彼經次慈氏菩薩難云。世尊。若彼所行影
T2319_.71.0319a22: 像即與此心異者。云何此心還見
T2319_.71.0319a23: 云云佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無
T2319_.71.0319a24: 少法&MT06279;能見少法。然即此心如是生時。
T2319_.71.0319a25: 即有是影像顯現。善男子。如善瑩清
T2319_.71.0319a26: 淨鏡面質爲縁還見本質。而謂我今見
T2319_.71.0319a27: 於影像及謂質別有所行影像顯現。如
T2319_.71.0319a28: 是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
T2319_.71.0319a29: 云云無性云。佛告慈氏。無少法能取
T2319_.71.0319b01: 。無作用故。但法生時。縁起力大ナルヲ以。即一
T2319_.71.0319b02: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2319_.71.0319b03: 心所由縁起力其性法爾如是而生。如
T2319_.71.0319b04: 縁還見本質。譬如止自面等質
T2319_.71.0319b05: 等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
T2319_.71.0319b06: 鏡等縁威力大故。雖異影而似別有
T2319_.71.0319b07: 顯現云云太抄云。更互相望不即不離者。
T2319_.71.0319b08: 即一識體上有見相二分生。即見相分與
T2319_.71.0319b09: 證分別故不即。無自體分別見相分
T2319_.71.0319b10: 不離云云燈有問答。繁
故不&MT80355;
T2319_.71.0319b11:   章云。攝相見末識本故。所説理事眞
T2319_.71.0319b12: 俗觀等皆此門攝云云
T2319_.71.0319b13: 問。此文意何。答。是章家成深密經意也。無
T2319_.71.0319b14: 性云。我説外識所縁境唯是内識之所
T2319_.71.0319b15: 。即是所縁境識爲自性云云深密經中
T2319_.71.0319b16: 廣説理事眞俗唯識之觀。依於一切有無諸
T2319_.71.0319b17: 唯識故也悉取攝此門爲言
T2319_.71.0319b18: 問。其以事理眞俗此門如何。答。信叡云。
T2319_.71.0319b19: 若攝事末於理本名爲唯識。若於事中
T2319_.71.0319b20: 相見末於識本名爲唯識。皆是攝末
T2319_.71.0319b21: 歸本門攝云云
T2319_.71.0319b22: 問。與四種出體中第四攝相歸性門何差
T2319_.71.0319b23: 。答。以有爲相無爲性諸法體。是攝
T2319_.71.0319b24: 相歸性門。非事相於事性。今此重者
T2319_.71.0319b25: 通約二義以爲唯識。故有差別信叡
文也
T2319_.71.0319b26: 問。攝相歸性門之中攝有漏種於本識
T2319_.71.0319b27: &MT80355;亦攝其門。故亦通二義。何有
T2319_.71.0319b28: 差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
T2319_.71.0319b29: 相相對辨諸法之體門也。此重是本末相對
T2319_.71.0319c01: 唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
T2319_.71.0319c02: 差別也。廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是
第八相分。攝其相分於本識&MT80355;
T2319_.71.0319c03: 故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝
相見二分識體唯識。故云廣也
T2319_.71.0319c04: 問。攝事末理本唯識者。與第五重
T2319_.71.0319c05: 何差別。答。有差別。彼遣事相理性
T2319_.71.0319c06: 唯識。此攝事相理性唯識。彼遣此
T2319_.71.0319c07: 攝。故有差別
T2319_.71.0319c08:   第四隱劣顯勝識
T2319_.71.0319c09: 問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨
T2319_.71.0319c10: 見末自體分唯識了。約其自體分
T2319_.71.0319c11: 心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱
T2319_.71.0319c12: 心所勝心王唯識。此重意也
T2319_.71.0319c13:   章云。心及心所倶能變現。但説唯心
T2319_.71.0319c14: 唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱
T2319_.71.0319c15: 劣不彰。唯顯勝法云云
T2319_.71.0319c16: 問。此文意何。答。是標也。雖心心所各
T2319_.71.0319c17: 自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
T2319_.71.0319c18: 唯心心所者。心是所依。爲主勝故。心
T2319_.71.0319c19: 所是能依。如臣劣故。隱劣心所勝心王
T2319_.71.0319c20: 但言唯心心所爲言又科云。心及
T2319_.71.0319c21: 心所倶能變現者安立前第三重也。但説心
T2319_.71.0319c22: 等者正標此重意
T2319_.71.0319c23:   章云。故慈尊説。許心似二現。如是似
T2319_.71.0319c24: 。或似於信等。無染・善法云云
T2319_.71.0319c25: 問。引此文意何。答。是彌勒菩薩説莊嚴論
T2319_.71.0319c26: 之頌也。爲隱劣顯勝義引也
T2319_.71.0319c27: 問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師
T2319_.71.0319c28: 一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
T2319_.71.0319c29: 法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難
T2319_.71.0320a01: 法菩薩心所可心王唯識論第七
卷有此諍
T2319_.71.0320a02: 問。先中百論師等難如何。答。疏七云。此意
T2319_.71.0320a03: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
T2319_.71.0320a04: 。或現&MT06279;能取及所取訖。此即牒已成 義。如
T2319_.71.0320a05: 是似貪等謂牒&MT06279;義。故云如是。似貪等者。
T2319_.71.0320a06: 謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
T2319_.71.0320a07: 切善法。此中似言似心外所計二分等
T2319_.71.0320a08: 。故名爲似。無別染善法者。謂心變似
T2319_.71.0320a09: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似
T2319_.71.0320a10: 貪信等。故貪信等離心之外無染・善
T2319_.71.0320a11: 體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
T2319_.71.0320a12: 心變似貪信等。非別有心所云云
T2319_.71.0320a13: 問。此文意何。答。此文大意云。中百論師等
T2319_.71.0320a14: 此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
T2319_.71.0320a15: 立心似見相二分了。小乘外道等許
T2319_.71.0320a16: 此義爲言如是似貪等等者。復重彌勒菩薩
T2319_.71.0320a17: 立如心似相見二。亦心似貪等信等
T2319_.71.0320a18: 爲言無別染善法者。結成心無別心
T2319_.71.0320a19: 爲言中百論師等如是得此頌意
T2319_.71.0320a20: 證。難可心無別心所古徳未
此意。云云
T2319_.71.0320a21: 問。中百論師等如是得此頌意此難者。
T2319_.71.0320a22: 好耶惡耶。答。甚惡得頌意此難
T2319_.71.0320a23: 問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
T2319_.71.0320a24: 故云惡也。依之論主更述正義此難也」
T2319_.71.0320a25: 問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
T2319_.71.0320a26: 云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
T2319_.71.0320a27: 云云疏云。以諸心所依心方起心勢
T2319_.71.0320a28: 生。故説心似彼貪信等。非彼心所
T2319_.71.0320a29: 即謂是心遂言別染善法等。除此心
T2319_.71.0320b01: 所似貪等法別心外實染善法。非
T2319_.71.0320b02: 似貪等亦無云云
T2319_.71.0320b03: 問。此文意何。答。論及疏意云。心所法與
T2319_.71.0320b04: 別體。然言心王似心所者。心所如
T2319_.71.0320b05: 心王勢力生故。云心王似心所。非
T2319_.71.0320b06: 心王即心所爲言
T2319_.71.0320b07: 問。其頌中云似二現似貪等。上下似言
T2319_.71.0320b08: 何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
T2319_.71.0320b09: 第一句
似言
心生故説之爲似。變似二分現者
T2319_.71.0320b10: 是也。二雖別體第二第三
句似言。
心方生爲
T2319_.71.0320b11: 勝故説之爲似。即貪等是。今頌總言似者。
T2319_.71.0320b12: 此二故。非一爲云云
T2319_.71.0320b13: 問。此文意何。答。似有二種。一無別體似。謂
T2319_.71.0320b14: 自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
T2319_.71.0320b15: 分離自體分外無別體。由自證分生故。即
T2319_.71.0320b16: 能變似見相二分現也云云二有別體似。謂
T2319_.71.0320b17: 心王似貪信等心所現也。故太抄云。心所
T2319_.71.0320b18: 心王外別有體。由心王生故以心王
T2319_.71.0320b19: 所依云云非一爲例者呵責中百論師等
T2319_.71.0320b20: 之詞也。義演云。總取二義似。非
T2319_.71.0320b21: 例名爲似也云云
T2319_.71.0320b22: 問。論第二釋如何。答。論云。又識心言亦攝
T2319_.71.0320b23: 心所。恒相應故云云此釋非唯通莊嚴論
總通前經論文
疏云。
T2319_.71.0320b24: 莊嚴論言許心等者亦攝心所。以恒相應
T2319_.71.0320b25: 云云
T2319_.71.0320b26: 問。疏次云。若爾貪信等既入能似心聚之中
T2319_.71.0320b27: 言似貪信等者是何云云此難意何。答。邑
T2319_.71.0320b28: 云。此意説。許心之言若攝心所即貪信等亦
T2319_.71.0320b29: 初句能似聚中。復言似貪信等。更以
T2319_.71.0320c01: 能似云云
T2319_.71.0320c02: 問。此難如何通。答。疏次云。總&MT06279;心聚中貪信
T2319_.71.0320c03: 等法亦別&MT06279;貪信等現。以義説之。總別
T2319_.71.0320c04: 聚異。謂總&MT06279;心自能似二現。即心自證分似
T2319_.71.0320c05: 自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
T2319_.71.0320c06: スルアリ。故其總&MT06279;許心之中心所亦在其中
T2319_.71.0320c07: 然但説心變似二現。説心所法似貪等
T2319_.71.0320c08: 心勝云云
T2319_.71.0320c09: 問。此文意何。答。此頌中有總聚別聚。謂許
T2319_.71.0320c10: 心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
T2319_.71.0320c11: 別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
T2319_.71.0320c12: 似二現者。別顯心王自體分心王
T2319_.71.0320c13: 相二分也。次云如是似貪等等者。別顯
T2319_.71.0320c14: 心所自體分心所見相二分也。邑云。
T2319_.71.0320c15: 此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
T2319_.71.0320c16: 自似貪信等二分故。第二三句別擧云
T2319_.71.0320c17: 如是似貪等或似於信等爲言明詮云。邑法師
T2319_.71.0320c18: 答意者。心王之能似所似是唯初總句攝也。
T2319_.71.0320c19: 心所之能似所似是通初後總別之句也。心
T2319_.71.0320c20: 能似自證分也。所似相見二分也。心所
T2319_.71.0320c21: 之能似所似亦如是也。然初總句中以義
T2319_.71.0320c22: 心所自體分似見相分。而不顯説
T2319_.71.0320c23: 等自證分似見相分信等自證分似自見
T2319_.71.0320c24: 相分。今第二三句中方此也。故總別
T2319_.71.0320c25: 句異也云云
T2319_.71.0320c26: 問。其所似二分及貪等若是依他若是所執
T2319_.71.0320c27: 答。倶是依他也
T2319_.71.0320c28: 問。若爾何疏云此中似言似心外所計
T2319_.71.0320c29: 二分等法故名爲云云答。是述中百論師
T2319_.71.0320c30: 等釋此頌之意也。非論主之正釋。故述
T2319_.71.0321a01: 論主釋中云。除此心所似貪等法。無別心
T2319_.71.0321a02: 染善法。非所似貪等亦無爲言文既
T2319_.71.0321a03: 明白。不疑惑先徳未此旨
謬案多端也
T2319_.71.0321a04: 問。若心但似染善二性現者。無&MT80355;性法不
T2319_.71.0321a05: 此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不
T2319_.71.0321a06: 染淨二位中故其無&MT80355;法有染者。有
T2319_.71.0321a07: 善者。故此總言亦攝&MT80355;。如諸部中執
T2319_.71.0321a08: &MT80355;。其山河等既有順。即唯善染。此亦
T2319_.71.0321a09: 云云意云。無&MT80355;法不染善故隨宜此
T2319_.71.0321a10: 中攝。無&MT80355;若順染者此似貪等中攝。無&MT80355;
T2319_.71.0321a11: 善者此似信等中攝。猶如大衆部等依
T2319_.71.0321a12: &MT80355;山河等無&MT80355;善惡二性中攝
T2319_.71.0321a13:
T2319_.71.0321a14: 問。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心
T2319_.71.0321a15: 所不心故許心自體既似二現。如是心
T2319_.71.0321a16: 所自體分染者似貪等二現。自體淨者似
T2319_.71.0321a17: 等二現。離自體及所似貪等外無別染善
T2319_.71.0321a18: 云云
T2319_.71.0321a19: 問。此解意何。答。邑云。前解約總別聚異。總
T2319_.71.0321a20: 中別出染淨心所二別句。此解初句獨
T2319_.71.0321a21: 心王自體分似二現。第二三句染淨心所
T2319_.71.0321a22: 自體似二分現。以心所不心故。故説
T2319_.71.0321a23: 是似貪等言云云北抄云。此解許心之中不
T2319_.71.0321a24: 心所。心王能似所似是第一句收。心所能
T2319_.71.0321a25: 似所似是第二三句收云云今檢此第三解之
T2319_.71.0321a26: 。可謂論釋之外疏主之別解也。意云。許心
T2319_.71.0321a27: 之言但顯心王自體分。次句如是之言顯
T2319_.71.0321a28: 所自體分。心所不心王故以如是言
T2319_.71.0321a29: 爲言既不論二釋。故云別解
T2319_.71.0321b01: 問。論二釋中以何可此重證。答。二釋倶
T2319_.71.0321b02: 證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
T2319_.71.0321b03: 心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
T2319_.71.0321b04: 又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
T2319_.71.0321b05: 劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲爲言然疏第
T2319_.71.0321b06: 三別解倶標心王心所。頗非。故不
T2319_.71.0321b07: 證也。若言心所劣故以是言隱之者
T2319_.71.0321b08: 亦可證。而不先二釋也。其二釋中以
T2319_.71.0321b09: 第二釋正證
T2319_.71.0321b10:   章云。雖心自體能變似彼見相二。而
T2319_.71.0321b11: 貪信等體亦各能變似見・相現。以
T2319_.71.0321b12: 故説心似二。心所劣故隱而不説。非
T2319_.71.0321b13: 云云
T2319_.71.0321b14: 問。此文意何。答。是章主釋成彼莊嚴論頌之
T2319_.71.0321b15:
T2319_.71.0321b16: 問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
T2319_.71.0321b17: 第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
T2319_.71.0321b18: 總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
T2319_.71.0321b19: 二現。説心所法似貪等。以心勝
T2319_.71.0321b20: 云云意云。許心之言亦可心所自體分似
T2319_.71.0321b21: 心所相見二分。劣故隱之。但擧勝心。然
T2319_.71.0321b22: 其下別説心所似貪等爲言故明詮云。以
T2319_.71.0321b23: 心勝故者。初句應許心心所似二現。然但
T2319_.71.0321b24: 許心者以心勝云云正與章同也。故知
T2319_.71.0321b25: 論二釋中。以第二釋正可此重
T2319_.71.0321b26: 問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
T2319_.71.0321b27: 所取。此二心光。貪光及信光。二光無
T2319_.71.0321b28: 云云
T2319_.71.0321b29: 問。以此頌亦可此重耶。答。亦可
T2319_.71.0321c01: 證。然義甚疎也。不煩釋演祕
T2319_.71.0321c02:   章云。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有
T2319_.71.0321c03: 情淨等。皆此門攝云云
T2319_.71.0321c04: 問。引此文意何。答。是維摩經文也。爲
T2319_.71.0321c05: 劣顯勝義引也
T2319_.71.0321c06: 問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
T2319_.71.0321c07: 法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
T2319_.71.0321c08: 無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
T2319_.71.0321c09: 有情清淨云云唯識論第四證第八識
T2319_.71.0321c10: 中。第十證引此新經文
T2319_.71.0321c11: 問。其心垢等云意何。答。彼經疏第三云。心
T2319_.71.0321c12: 謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心
T2319_.71.0321c13: 假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
T2319_.71.0321c14: 依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
T2319_.71.0321c15: 攝。能依假者亦是清淨云云唯識論第四釋
T2319_.71.0321c16: 云。謂染淨法以心爲本。因心而生依心住
T2319_.71.0321c17: 故。心受彼熏。持彼種云云
T2319_.71.0321c18: 問。此論意何。答。釋此論意。疏出四釋。初二
T2319_.71.0321c19: 疏主釋。後二釋出有人釋
T2319_.71.0321c20: 問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
T2319_.71.0321c21: 染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
T2319_.71.0321c22: 爲無爲染淨之法皆以本識本。故云
T2319_.71.0321c23: ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言有爲等法ニハ
T2319_.71.0321c24: 句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
T2319_.71.0321c25: 心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種
T2319_.71.0321c26: 云云第一
釋也
T2319_.71.0321c27: 問。此釋意何。答。義演云。以心爲本者。若望
T2319_.71.0321c28: 有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
T2319_.71.0321c29: 無爲唯別非總更無別義。故唯應言
T2319_.71.0321c30: 爲之法以心爲本。更不因心而生等
T2319_.71.0322a01: 云云次有漏現行依心生等者。有漏法現行依
T2319_.71.0322a02: 種子心生。有漏法種子依現行心爲言
T2319_.71.0322a03: 心受無漏現行熏等者。有漏種子心受無漏
T2319_.71.0322a04: 現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
T2319_.71.0322a05: 爲言重意云。有漏現行依心生者釋因心
T2319_.71.0322a06: 而生之句也。種子依心住者釋依心住故之
T2319_.71.0322a07: 也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
T2319_.71.0322a08: 也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
T2319_.71.0322a09: 其意如
云云
疏云。又解。初句如前因心而生者。
T2319_.71.0322a10: 謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住
T2319_.71.0322a11: 者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
T2319_.71.0322a12: 彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
T2319_.71.0322a13: 上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
T2319_.71.0322a14: 而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
T2319_.71.0322a15: 法和合假者有情故。或心體是有情。心
T2319_.71.0322a16: 染故情染。心淨故情淨云云第二
T2319_.71.0322a17: 問。此釋意何。答。此釋意云。初云以心爲本
T2319_.71.0322a18: 者如前釋。望有爲法總句。望無爲法
T2319_.71.0322a19: 別句爲言次云因心而生者。有爲諸法現
T2319_.71.0322a20: 行依本識種子爲言次依心住故者。有爲
T2319_.71.0322a21: 諸法現行依本識現行爲言次心受彼熏
T2319_.71.0322a22: 者。還釋上依心住故之句也。謂本識現行還
T2319_.71.0322a23: 有爲法現行之熏爲言次持彼種者。還釋
T2319_.71.0322a24: 上因心而生之句也。謂本識現行還持彼有
T2319_.71.0322a25: 爲法之種子爲言次言隨心染淨有情染
T2319_.71.0322a26: 淨等者。以論釋經文也。即以所以生能依
T2319_.71.0322a27: 之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
T2319_.71.0322a28: 蘊所生。即是能依。即取五蘊假者有情
T2319_.71.0322a29: 。總假者有別別蘊等法故名有情爲言
T2319_.71.0322b01: 或心體是有情等者。亦以論釋經文
T2319_.71.0322b02: 第二釋也。太抄云。此解即取第八識
T2319_.71.0322b03: 爲言意云。假者有此第八情識故以者名
T2319_.71.0322b04: 有情爲言疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如
T2319_.71.0322b05: 初因心而生謂雜染法。即是有漏三性皆是。
T2319_.71.0322b06: 相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
T2319_.71.0322b07: 爲無漏不本識。故但説心住。心受
T2319_.71.0322b08: 彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
T2319_.71.0322b09: 受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法云云
T2319_.71.0322b10: 第三
釋也
又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心
T2319_.71.0322b11: 住故トハ竝有漏法現行依種子心生。依現行
T2319_.71.0322b12: 住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
T2319_.71.0322b13: 相違。心受現行之熏。能持彼現行種
T2319_.71.0322b14: 故。後心淨時有情隨淨。第四釋也。此後二
釋不必案
樞要下
T2319_.71.0322b15: 云。第十證中以心爲本トハ諸部總句。有爲無爲
T2319_.71.0322b16: 染淨法皆心爲本。薩婆多等無爲心顯。
T2319_.71.0322b17: 有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
T2319_.71.0322b18: 故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
T2319_.71.0322b19: 。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
T2319_.71.0322b20: 。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句
T2319_.71.0322b21: 無爲之別句。因心而生トハ謂色不相應トハ
T2319_.71.0322b22: 同類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法
T2319_.71.0322b23: 理雖亦然。隣近於心心方住。此上二句別
T2319_.71.0322b24: 薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T2319_.71.0322b25: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
T2319_.71.0322b26: 雙破彼部。故説此釋云云
之。
燈四云。
T2319_.71.0322b27: 心清淨故有情清淨等トハ諸部不同。薩婆多
T2319_.71.0322b28: 云。六界爲有情。謂四大地水
火風

身中虚空
即空界色
T2319_.71.0322b29: 然心勝故説心染淨。經部由ヲハ色心倶持
T2319_.71.0322c01: 遍心持遍故説心有情染淨
T2319_.71.0322c02: 上座部等心能分別色。色不別心。故
T2319_.71.0322c03: 是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
T2319_.71.0322c04: 法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏
T2319_.71.0322c05: 又初總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ
T2319_.71.0322c06: 無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
T2319_.71.0322c07: 心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
T2319_.71.0322c08: 法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
T2319_.71.0322c09: 云云疏釋同異
大底也。
祕四云。疏有四釋。餘
T2319_.71.0322c10: 五釋云云彼中有取捨。繁故不&MT80355;
T2319_.71.0322c11: 問。且其雜染・清淨法體如何。答。論云。然雜
T2319_.71.0322c12: 染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
T2319_.71.0322c13: 法亦有三種。世出世道斷果別故云云意云。
T2319_.71.0322c14: 雜染有三。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染也。
T2319_.71.0322c15: 清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
T2319_.71.0322c16: 惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
T2319_.71.0322c17: 者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
T2319_.71.0322c18: 者無爲理也
T2319_.71.0322c19: 問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
T2319_.71.0322c20: 染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染
T2319_.71.0322c21: 有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
T2319_.71.0322c22: 性法雜令彼體。故云善性法。名爲雜染
T2319_.71.0322c23: &MT80355;
T2319_.71.0322c24: 問。章中云淨等。其等言等取何文耶。答義
T2319_.71.0322c25: 准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
T2319_.71.0322c26: 珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ
T2319_.71.0322c27: 故偏擧心耳云云故成重證
T2319_.71.0322c28:   第五遣相證性識
T2319_.71.0322c29: 問。遣相證性識云意何。答。前第四重隱
T2319_.71.0323a01: 心所勝心王唯識了。今此重意。其心
T2319_.71.0323a02: 王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
T2319_.71.0323a03: 也。又可云五法事理ニオイテ前四事第五
T2319_.71.0323a04: 。其所證理名唯識初義依麁至細五重
次第案也。後義依
T2319_.71.0323a05: 通途相性相對之義
案也。倶存無失。云云
T2319_.71.0323a06:   章云。識言所表具有事理。事爲相用
T2319_.71.0323a07: 而不取。理爲性體作證云云
T2319_.71.0323a08: 問。此文意何。答。是先標重意也。此重有
T2319_.71.0323a09: 。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
T2319_.71.0323a10: 後明後得智所縁之依他起性。即非於依
T2319_.71.0323a11: 他等以下文也。雖正重意。爲伏難
T2319_.71.0323a12: 此文來
是初標重也。善珠云。識言所
T2319_.71.0323a13: 表具有五法。謂識自相等。五中前四事。後
T2319_.71.0323a14: 理。今遣事相用理性體。即顯二性
T2319_.71.0323a15: 圓成云云又科云。識言所表具有
T2319_.71.0323a16: 者安立前四重也。事爲相用等者正標
T2319_.71.0323a17: 重意
T2319_.71.0323a18:   章云。勝鬘經説自性清淨心云云
T2319_.71.0323a19: 問。引此文意如何。答。爲遣相證性義
T2319_.71.0323a20: 引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
T2319_.71.0323a21: 三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
T2319_.71.0323a22: 淨心而有染汚了知云云佛答勝鬘夫
T2319_.71.0323a23: 之詞也
T2319_.71.0323a24: 問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
T2319_.71.0323a25: 言亡慮絶故難了知云云而有染汚
T2319_.71.0323a26: 者。客塵煩惱上煩惱トニ爲言
T2319_.71.0323a27: 問。其心者其體如何。答。清素云。眞如爲心。
T2319_.71.0323a28: 心體堅實不壞也云云今謂不爾。違下第
T2319_.71.0323a29: 三門云明體不染眞實法性自性清淨心
T2319_.71.0323b01: 之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
T2319_.71.0323b02: 實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
T2319_.71.0323b03: 別故。可謂眞如之眞實心也。心之
T2319_.71.0323b04: 性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
T2319_.71.0323b05: 染淨依他起性。此文唯説眞如性離
T2319_.71.0323b06: 諸染汚諸法中實心之本體云云故知唯眞
T2319_.71.0323b07: ノミ自體殊勝應作證。染淨依他義不
T2319_.71.0323b08: 故也
T2319_.71.0323b09:   章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了
T2319_.71.0323b10: 。證見彼分時。知蛇智云云
T2319_.71.0323b11: 問。引此頌意如何。答。亦爲遣相證性義
T2319_.71.0323b12: 引也
T2319_.71.0323b13: 問。此頌意何。答。此頌本陳那菩薩所造解拳
T2319_.71.0323b14: 論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
T2319_.71.0323b15: 境。若見藤分已。藤智如蛇智云云今章
T2319_.71.0323b16: 引攝論第六卷文無性菩薩改タル文也。即是
T2319_.71.0323b17: 入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
T2319_.71.0323b18: 入後一性是實證觀也
T2319_.71.0323b19: 問。文中義如何。答。無性者。如繩覺
T2319_.71.0323b20: 蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨
T2319_.71.0323b21: 六義遍計執覺六者名。名自性。名差別。
義。義自性。義差別。
T2319_.71.0323b22: 色等細分之覺遣繩覺。如是依止圓成
T2319_.71.0323b23: 智覺依他起迷亂之覺云云廓法師云。於
T2319_.71.0323b24: 繩謂蛇智者。迷於繩境是實蛇。此譬
T2319_.71.0323b25: 意言所現實有。言見繩
T2319_.71.0323b26: 了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬
T2319_.71.0323b27: 時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
T2319_.71.0323b28: 見彼繩四塵分時。此喩見相見種種
T2319_.71.0323b29: 也。知蛇智亂者。繩覺猶迷如ト云
T2319_.71.0323c01: 。故須除遣。此譬意言智如向外執
T2319_.71.0323c02: 是迷亂故須除遣云云泰法師云。於繩上
T2319_.71.0323c03: 是蛇之覺依他上起遍計所執覺
T2319_.71.0323c04: 也。見繩了依他性遍計所
T2319_.71.0323c05: 也。證見彼繩色香味觸分時喩
T2319_.71.0323c06: 彼圓成實分也。知繩之智亂如
T2319_.71.0323c07: 智亂依他性智亂如遍計所執
T2319_.71.0323c08: 智亂云云叡云。此文唯證染分依他
T2319_.71.0323c09: 起性等文
T2319_.71.0323c10:   章云。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩
T2319_.71.0323c11: 依他所執覺。見繩衆分於繩覺
T2319_.71.0323c12: 圓成依他覺云云
T2319_.71.0323c13: 問。此文意何。答。是章家引無性解之意
T2319_.71.0323c14: 先頌意也。與所上出古師義其心同也
T2319_.71.0323c15:
T2319_.71.0323c16: 問。此義配位釋如何。答。煗頂二位依能取
T2319_.71.0323c17: 所取空少分悟入遍計所執。中忍之
T2319_.71.0323c18: 位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲
T2319_.71.0323c19: 依他覺所執覺。然此能觀尋思實智トヲハ
T2319_.71.0323c20: 迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
T2319_.71.0323c21: 依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
T2319_.71.0323c22: 圓成覺依他覺也。故中邊云。發生正性
T2319_.71.0323c23: 聖慧之時除遣如實觀等文
T2319_.71.0323c24: 問。上忍・第一位何故不説。答。一云。相似悟
T2319_.71.0323c25: 入圓成時少分故第七門一云。亦即此中依他
T2319_.71.0323c26: 起攝。帶相觀心有所得故。見道實證圓成
T2319_.71.0323c27: 覺所遣也
T2319_.71.0323c28:   章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷
T2319_.71.0323c29: 故。所執實蛇實繩トノ我法不復當云云
T2319_.71.0324a01: 問。此文意何。答。是章家成前此中所説等文
T2319_.71.0324a02: 之義也。意云。依依他覺遣所執覺與
T2319_.71.0324a03: 圓成覺遣依他覺。論其實體。即是所取
T2319_.71.0324a04: 能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
T2319_.71.0324a05: 依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心染分
T2319_.71.0324a06: 依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
T2319_.71.0324a07: 二執。實繩者依他之覺。唯法執也此解依
燈也
T2319_.71.0324a08: 云。實蛇爲我。實繩爲云云義演云。蛇・繩
T2319_.71.0324a09: 二覺心者此能遍計心。即是依他心。故名爲
T2319_.71.0324a10: 二皆依他也。此能遍計所遣故云云清素云。
T2319_.71.0324a11: 繩蛇二種能縁之心名爲二覺。此染依他。體
T2319_.71.0324a12: 是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
T2319_.71.0324a13: 除也云云&MT80355;
T2319_.71.0324a14: 問。對法抄第二釋此所遣二覺二釋
T2319_.71.0324a15: 何。答。彼文云。此中。有義依依他覺所執
T2319_.71.0324a16: 。依圓成實覺依他覺。所遣二覺如
T2319_.71.0324a17: 所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
T2319_.71.0324a18: 二覺倶所執覺。遣所執覺唯識。遣
T2319_.71.0324a19: 他覺執識。所取能取先後遣故。不
T2319_.71.0324a20: 依他便同所執。體亦非有。遣・斷同故。後得
T2319_.71.0324a21: 智品亦應云云
T2319_.71.0324a22: 問。此二釋意如何。答。初釋意云。煗頂二位
T2319_.71.0324a23: 尋思智遣所取實有之執。中忍之位起
T2319_.71.0324a24: 如實智遣能取實有之執。能治二智倶是
T2319_.71.0324a25: 依他。所遣二取倶是所執。故云依他覺
T2319_.71.0324a26: 所執覺。入見道位正後智遣加行迷
T2319_.71.0324a27: 亂觀心。故云圓成覺依他覺。即所取
T2319_.71.0324a28: 能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
T2319_.71.0324a29: 所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
T2319_.71.0324b01: 眞如等者釋成依圓成覺依他覺之義
T2319_.71.0324b02: 也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
T2319_.71.0324b03: 所取能取所執之覺。如唯識所取
T2319_.71.0324b04: 實有之執。以見道智加行智迷亂之覺
T2319_.71.0324b05: 無境智遣能取實有之執。其加行智有
T2319_.71.0324b06: 相縛故。有所得故。如所執覺所執覺
T2319_.71.0324b07: 故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
T2319_.71.0324b08: 成不依他之義也。意云。若不
T2319_.71.0324b09: 依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
T2319_.71.0324b10: 遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
T2319_.71.0324b11: 後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
T2319_.71.0324b12: 何縁用。俗縁義邊名後智爲言此二失
T2319_.71.0324b13: 兼破清辨也。計依他起其體空故也
T2319_.71.0324b14: 問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
T2319_.71.0324b15: 所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
T2319_.71.0324b16: 覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
T2319_.71.0324b17: 皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
T2319_.71.0324b18: 蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
T2319_.71.0324b19: 所執無所執覺。實繩之覺雖不衆分
T2319_.71.0324b20: 所迷實繩其體有故。隨所迷境依他覺
T2319_.71.0324b21: 故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
T2319_.71.0324b22: 之義也。實蛇之覺不繩故有妄執義。故
T2319_.71.0324b23: 所執覺。實繩之覺不麻故亦有妄執
T2319_.71.0324b24: 。故亦名所執覺
T2319_.71.0324b25: 問。既有三義。正否如何。答。以章義
T2319_.71.0324b26: 正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
T2319_.71.0324b27: 問。章云。喩依他所執覺。喩圓成
T2319_.71.0324b28: 依他覺云云抄初釋云。依依他覺所執
T2319_.71.0324b29: 。依圓成覺依他覺云云攝論云。依
T2319_.71.0324c01: 唯識顯現依他覺於六義遍計執覺。依
T2319_.71.0324c02: 圓成實覺依他起迷亂之覺云云此三文
T2319_.71.0324c03: 其義甚均。而何云抄初釋是傍義耶。答。此
T2319_.71.0324c04: 三文其義是同。不取捨。但抄初釋中云
T2319_.71.0324c05: 所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
T2319_.71.0324c06: 文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
T2319_.71.0324c07: 遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
T2319_.71.0324c08: 此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
T2319_.71.0324c09: 正釋也爲言抄二釋皆有有義言。是表傍義
T2319_.71.0324c10: 之詞也。眞實正義在唯識章之中爲言
T2319_.71.0324c11: 問。若爾抄二釋捨不取耶。答。不爾。若顯
T2319_.71.0324c12: 二覺體唯識章皆依他起。若依
T2319_.71.0324c13: 名如抄初釋即二性覺。若依義得
T2319_.71.0324c14: 名如抄後釋倶所執覺宜可
T2319_.71.0324c15: 倶無其失爲言 此三義和會古人未習。
今所案者可祕。云云
T2319_.71.0324c16: 問。章云斷此染故等。云何名。答。珠云。煗
T2319_.71.0324c17: 等位中伏名爲云云叡云。入見道位斷名
T2319_.71.0324c18: 云云今謂。兩師各説一義。竝用兩義
T2319_.71.0324c19: 能契文相也。意云。珠&MT80355;伏名斷偏説
T2319_.71.0324c20: 他覺所遣之義。叡&MT60342;斷名斷偏説圓成覺
T2319_.71.0324c21: 所遣之義。故知竝用其理勝也爲言不復當
T2319_.71.0324c22: 者易知之
T2319_.71.0324c23:   章云。非依他以稱遣故皆互除遣
T2319_.71.0324c24:
T2319_.71.0324c25: 問。此文意何。答。此重中更有二。初明正體
T2319_.71.0324c26: 智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
T2319_.71.0324c27: 縁之依他非可斷法遣之也。即此非
T2319_.71.0324c28: 於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0324c29: 染分依他可斷法者。後得智品亦應不成。
T2319_.71.0325a01: 所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
T2319_.71.0325a02: 煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
T2319_.71.0325a03: 以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
T2319_.71.0325a04: 縁依他爲言
T2319_.71.0325a05: 問。若爾遣相證性之義不成。不依他故。
T2319_.71.0325a06: 答。無分別智證眞如時。一切相用皆不
T2319_.71.0325a07: 。不相分。是名相。非煩惱
T2319_.71.0325a08: 其體。故不相違。故義演云。於眞觀位
T2319_.71.0325a09: 依他其體云云
T2319_.71.0325a10:   章云。蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非
T2319_.71.0325a11: 假用。麻譬眞理。繩喩依他云云
T2319_.71.0325a12: 問。此文意何。答。是釋依他之所以
T2319_.71.0325a13: 也。即明二性差別。蛇依虚妄情顯現蟠マル
T2319_.71.0325a14: 却不可得。繩依麻生。糺體結用非
T2319_.71.0325a15: 其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
T2319_.71.0325a16: 依他非糺體。依眞如理生用故。即顯
T2319_.71.0325a17: 後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
T2319_.71.0325a18: 體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
T2319_.71.0325a19: 者以能爲云云
T2319_.71.0325a20:   章云。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故
T2319_.71.0325a21: 蛇不當情名所執。非依他須
T2319_.71.0325a22: 云云
T2319_.71.0325a23: 問。此文意何。答。是二性相對明遣斷義
T2319_.71.0325a24: 上義也。知麻體者是正體智。喩
T2319_.71.0325a25: 。知繩用者是後得智。喩依他。正後二
T2319_.71.0325a26: 智證二性時不二取蛇情自滅乃至
T2319_.71.0325a27: 所執。非染分依他煩惱別起聖道
T2319_.71.0325a28: 而斷除之爲言
T2319_.71.0325a29: 問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情自滅故
T2319_.71.0325b01: 繩情自滅耶。答。信叡云。理實應
T2319_.71.0325b02: 蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也云云
T2319_.71.0325b03: 仲算大徳難云。今謂不爾。既云非如依他須
T2319_.71.0325b04: 聖道斷。如何可實繩自滅云云故知不
T2319_.71.0325b05: 繩情自滅
T2319_.71.0325b06: 問。上文云依他遣故皆互除遣
T2319_.71.0325b07: 何今云依他須聖道耶。答。上下甚
T2319_.71.0325b08: 異。上云依他者。約非障有漏依他及
T2319_.71.0325b09: 無漏依他不遣也。此云聖道者。
T2319_.71.0325b10: 煩惱執心染分依他斷也。故不
T2319_.71.0325b11:
T2319_.71.0325b12: 問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
T2319_.71.0325b13: 即是不善及覆無&MT80355;トノ迷亂法執。非
T2319_.71.0325b14: 等觀爲迷亂法執云云
T2319_.71.0325b15: 問。若非煗等觀爲迷亂法執者何。廓法
T2319_.71.0325b16: 師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
T2319_.71.0325b17: 智縁似法義意言依他。由悟入知其虚
T2319_.71.0325b18: 故名迷亂。二能計心迷依他起執有
T2319_.71.0325b19: 計所執能取。從所迷境依他起迷亂之
T2319_.71.0325b20: 云云答。彼師問答云。問。前説善心無
T2319_.71.0325b21: 執。云何此説唯識觀智如蛇智亂。答。由
T2319_.71.0325b22: 時末那増上力故。令觀中智不明了。故
T2319_.71.0325b23: 迷亂。非善心自起法執云云此答
T2319_.71.0325b24: 前難
T2319_.71.0325b25:   章云。故漸入ニハ眞達而悟繩分。證
T2319_.71.0325b26: 眞觀位照眞理而俗事彰。理・事既彰スレハ
T2319_.71.0325b27: 法便息云云
T2319_.71.0325b28: 問。此文意何。答。是有漏智無漏智相對明
T2319_.71.0325b29: 行相也。明加行智喩彰。明無漏智
T2319_.71.0325c01: 法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
T2319_.71.0325c02: 蛇空。悟入依他繩分。起無漏
T2319_.71.0325c03: 頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
T2319_.71.0325c04: 依他法。故云眞理俗事彰。正後二智
T2319_.71.0325c05: 所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
T2319_.71.0325c06: 唯識云眞如而能了諸行皆如
T2319_.71.0325c07: 事等有而非眞也
T2319_.71.0325c08: 問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
T2319_.71.0325c09: 繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明
T2319_.71.0325c10: 三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
T2319_.71.0325c11: 結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
T2319_.71.0325c12: 答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
T2319_.71.0325c13: 結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
T2319_.71.0325c14: 者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
T2319_.71.0325c15: 頌文意至第七
T2319_.71.0325c16:   章云。此即一重所觀體也云云
T2319_.71.0325c17: 問。此文之意何。答。是總結五重也。周云。能
T2319_.71.0325c18: 觀所觀兩種不同。即已明所言即一重云云
T2319_.71.0325c19: 問。此五重唯識攝一切法盡耶。否耶。答。心
T2319_.71.0325c20: 經幽賛云。如是所説空有・境心・用體・所王・
T2319_.71.0325c21: 事理・五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
T2319_.71.0325c22: 總攝一切云云彼文亦有
五重門
已上所觀了
T2319_.71.0325c23: 唯識義卷第二本終
T2319_.71.0325c24:
T2319_.71.0325c25:
T2319_.71.0325c26:
T2319_.71.0325c27:
T2319_.71.0325c28:
T2319_.71.0325c29:
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