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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0686a01: 然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果 T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。 T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅 T2290_.69.0686a04: 終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦 T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。 T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
T2290_.69.0686a09: 其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅 T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏 T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦 T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有之。次第相望成滅義也 T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與佛性無爲之體相違。是 T2290_.69.0686a14: 云壞滅義也 T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至 T2290_.69.0686a16: 生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
T2290_.69.0686a19: 一品未斷異住生三故云爾也。三賢位 T2290_.69.0686a20: 斷異滅二相未斷生住二相故云闕二 T2290_.69.0686a21: 具二也。十地中自初地至第九地斷住 T2290_.69.0686a22: 相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動 T2290_.69.0686a23: 相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是 T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一 T2290_.69.0686a25: 分具細一分也。但此文有二説。一云。下論 T2290_.69.0686a26: 云初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧 T2290_.69.0686b01: 佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖正斷生相細分約盡處云 T2290_.69.0686b05: 四相都無也。或又於此位正了知四相 T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳故云都無。因位之中雖有 T2290_.69.0686b07: 斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧 T2290_.69.0686b08: 無明乎 答以末無顯本無歟。又義 T2290_.69.0686b09: 云。以四相盡一切。全別作總故四相總 T2290_.69.0686b10: 體爲無明也 T2290_.69.0686b11: 本云 T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於高野山金 T2290_.69.0686b13: 光院抄之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b16: T2290_.69.0686b17: T2290_.69.0686b18: T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等 T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直 T2290_.69.0686b21: 明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之 T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也 T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位 T2290_.69.0686b24: 地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六 T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位 T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成 T2290_.69.0686b27: 四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互 T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開十信位而合三賢地中 T2290_.69.0686c01: 分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
T2290_.69.0686c04: 別者雖可有四位今開五位於斷生 T2290_.69.0686c05: 相有麁細二位故也 問。於四相中各 T2290_.69.0686c06: 存麁細可有多位。何必就生相分麁 T2290_.69.0686c07: 細乎。將又何不立無明乎 答。末師等 T2290_.69.0686c08: 釋未委其理。今私案之始覺正對四相 T2290_.69.0686c09: 論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷 T2290_.69.0686c10: 之也。凡無明一念者深至不二極處故 T2290_.69.0686c11: 未知四相品等本來功徳一切諸法法爾 T2290_.69.0686c12: 道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一 T2290_.69.0686c13: 心未離無明邊域即此義也。仍今擧四 T2290_.69.0686c14: 相對始覺五位功徳也。然於其中生相 T2290_.69.0686c15: 分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相 T2290_.69.0686c16: 本來一心。至果滿斷細分之時即無明 T2290_.69.0686c17: 念亦斷之。此時了知四相即功徳能至 T2290_.69.0686c18: 無念之極。是故本論云。若得無念者則
T2290_.69.0686c23: 既同本覺極處故了四相是一心。此位云 T2290_.69.0686c24: 斷生細分。又云除無明念也。仍就生 T2290_.69.0686c25: 相斷位分總別。又此能斷智開因果二 T2290_.69.0686c26: 位也。若依此義者五十一位分滿始覺中 T2290_.69.0686c27: 可攝三十三法門也。若約法門廢立者 T2290_.69.0686c28: 又可有重重分別留心可思之 T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向 T2290_.69.0686c30: 就位彰人有五十種。於入時中他來依我 T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成 T2290_.69.0687a02: 滿自位造修進趣故明因相。既具其因必 T2290_.69.0687a03: 須成果。故明果相。爲顯上三治道行相故 T2290_.69.0687a04: 明離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無所 T2290_.69.0687a05: 不覺故非第四。無有趣向修因相故所立
T2290_.69.0687a08: 向行者第三也。因果位異故行相雖聊別 T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第 T2290_.69.0687a10: 四一事也 T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未上住 T2290_.69.0687a12: 前有十種心所謂信心念心精進心慧心定 T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心 T2290_.69.0687a14: 無定前後。諸教列數次第不同以未入位
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也 T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相 T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲奇乎。或義云未得證不退 T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖有此義今以十信對 T2290_.69.0687a21: 地上釋凡夫名也 趣向行者者一義云 T2290_.69.0687a22: 趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等 T2290_.69.0687a23: 又具此二義也 T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
T2290_.69.0687a27: 通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指 T2290_.69.0687a28: 起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
T2290_.69.0687b02: 果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。 T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言三惡者違損名惡。若從是 T2290_.69.0687b08: 義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。 T2290_.69.0687b09: 二違理名惡取性心中所造諸業皆違法 T2290_.69.0687b10: 理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發 T2290_.69.0687b16: 上轉之門離比岸之路苟渉懈易還預下 T2290_.69.0687b17: 熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此 T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常 T2290_.69.0687b19: 種惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他 T2290_.69.0687b20: 不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋 T2290_.69.0687b24: 訓故。後釋訓故也 T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行 T2290_.69.0687b26: 人外資友教内發慚愧能止未來新業不 T2290_.69.0687b27: 起所有古業。雖未永除不復能爲滅善
T2290_.69.0687c01: 後念故不起新業。未生斷智故不滅 T2290_.69.0687c02: 古業也 T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶 T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文 T2290_.69.0687c05: 云覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法 T2290_.69.0687c06: 實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅 T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
T2290_.69.0687c11: 事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏 T2290_.69.0687c12: 離未覺異等仍由熏倶致不了知滅相本
T2290_.69.0687c15: 猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見明離倶也。始覺情有前雖
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳致如此不同也。例如長短 T2290_.69.0687c28: 依相望得名不同也 尋云。末師意復次 T2290_.69.0687c29: 釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。 T2290_.69.0688a01: 恐人妄認此中不覺謂是本末無明不 T2290_.69.0688a02: 覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯 T2290_.69.0688a03: 始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名不
T2290_.69.0688a08: 倶之義無之也
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘齊
T2290_.69.0688a14: 指三賢位中執取計名不分先後種現差別 T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。 T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨 T2290_.69.0688a17: 所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第 T2290_.69.0688a18: 十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢 T2290_.69.0688a19: 位極無所疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯 T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道時 T2290_.69.0688a21: 能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在 T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲益自他故須留矣。故攝論云。 T2290_.69.0688a23: 若不斷上心即不異凡夫。若不留種子 T2290_.69.0688a24: 即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等
T2290_.69.0688a29: 生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初 T2290_.69.0688b01: 地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒 T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
T2290_.69.0688b05: 凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意アテ留 T2290_.69.0688b06: 惑爲自他也。此約終教説。若約始教初 T2290_.69.0688b07: 地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見 T2290_.69.0688b08: 多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
T2290_.69.0688b11: 子現行。若至聖位斷彼細耶 答。蓋無明 T2290_.69.0688b12: 據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯信 T2290_.69.0688b13: 耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓 T2290_.69.0688b14: 斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇 T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
T2290_.69.0688b19: 未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。 T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能 T2290_.69.0688b21: 障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名 T2290_.69.0688b22: 自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助 T2290_.69.0688b23: 潤。不應別説伏現留種○菩薩福勝少留 T2290_.69.0688b24: 殘結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之 T2290_.69.0688b25: 方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
T2290_.69.0688b28: 同第三義也。但通法師正意在第一義 T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細。
T2290_.69.0688c03: 自在故。又闕二具二釋及念無異相等明 T2290_.69.0688c04: 文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之 T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位 T2290_.69.0688c09: 留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
T2290_.69.0688c13: 成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
T2290_.69.0688c16: 人空者地前又可起二智也。依之論第 T2290_.69.0688c17: 一建立地前地上大道令安正後二僧
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約終教此論統論一乘更 T2290_.69.0688c21: 不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅 T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約不二及眞如等意作釋歟。 T2290_.69.0688c23: 何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加 T2290_.69.0688c24: 之四住地中見一處住地者即是根本無 T2290_.69.0688c25: 明也。全違今人空釋何假會通乎 T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯二 T2290_.69.0688c27: 乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢
T2290_.69.0689a01: 作常爲一事。所修之行無非佛因。漸漸修 T2290_.69.0689a02: 學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小
T2290_.69.0689a05: 徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台 T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也 T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更 T2290_.69.0689a08: 互與熏習力於諸境界計我我所展轉熾 T2290_.69.0689a09: 盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字 T2290_.69.0689a13: 分別言相故并攀縁思慮句釋計名字 T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二相也 T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
T2290_.69.0689a23: 者既覺知本覺淨心受無明眠力夢於異 T2290_.69.0689a24: 相故今以始覺智爲發起因縁。彼夢念 T2290_.69.0689a25: 性中發明本覺智力還令始覺増明故云 T2290_.69.0689a26: 爾也。下文云以意識中本覺智分重意 T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分即此義也 T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念 T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬 T2290_.69.0689b01: 始覺念耶 答。以上文云雖復名覺即是 T2290_.69.0689b02: 不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
T2290_.69.0689b05: 住相收。不論智相者彼是倶生故。今但對 T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等非網法執故。正念生致異相
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二義。一云相續相第六 T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於第六意識中分麁細故。 T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。 T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違下文麁分意識細分末那説 T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望 T2290_.69.0689b17: 分麁細也。今於麁分意識中又分麁細 T2290_.69.0689b18: 也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續 T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有麁細分別
T2290_.69.0689b22: 不擧之乎 答。疏釋之云。不論智相者
T2290_.69.0689b25: 惑品者知。可擧智相也 私義云。後義爲 T2290_.69.0689b26: 正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
T2290_.69.0689c04: 相等故。記雖作兩釋始終所存立第六 T2290_.69.0689c05: 識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此 T2290_.69.0689c10: 麁字應寫誤。有書本中即是*兼字○并者
T2290_.69.0689c13: 故*兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也 T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似 T2290_.69.0689c15: 謂人空似人空。以小同大星日異故。同類 T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
T2290_.69.0689c19: 勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作 T2290_.69.0689c20: 相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形 T2290_.69.0689c21: 淨心地作相似乎 答。自在不自在二種別 T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空 T2290_.69.0689c23: 不能自在現起故説相似。或欲分同異二
T2290_.69.0689c26: 趣向行者故結文名相似覺。又含此二 T2290_.69.0689c27: 人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意也 T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等 T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷法執親證眞 T2290_.69.0690a08: 如故云爾也。九地者前九種地也。非限
T2290_.69.0690a11: 故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘三 T2290_.69.0690a12: 賢位。又此義也 T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已 T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相 T2290_.69.0690a22: 續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九 T2290_.69.0690a23: 地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記 T2290_.69.0690a24: 意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地之間如斯斷證有之故云 T2290_.69.0690a28: 爾歟 T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等 T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以智相相續相二種 T2290_.69.0690b02: 爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
T2290_.69.0690b05: 一切故相續已上名法執也。抄釋云相
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之 T2290_.69.0690b09: 也 T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等 T2290_.69.0690b11: 私云。於九法麁細分中重重如第五卷。 T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際 T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難分。爲顯此義故 T2290_.69.0690b14: 特四種住相云麁念也 T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初 T2290_.69.0690b16: 地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜 T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。 T2290_.69.0690b18: 離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不 T2290_.69.0690b19: 能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂 T2290_.69.0690b20: 第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能
T2290_.69.0690b23: 一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三 T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超過三有。由是此地 T2290_.69.0690b25: 立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今 T2290_.69.0690b26: 過三有即過世間。此論略無出二乘故八地
T2290_.69.0690c03: 私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可 T2290_.69.0690c04: 亙第十地。然而今於因位中又論分滿。 T2290_.69.0690c05: 第十地云因滿位第九以前云分覺也。 T2290_.69.0690c06: 相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四 T2290_.69.0690c07: 句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非 T2290_.69.0690c08: 分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分 T2290_.69.0690c09: 非滿邪邪地也 T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合 T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得 T2290_.69.0690c12: 名果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
T2290_.69.0690c19: 訓如菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之 T2290_.69.0690c20: 義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡スカ T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位何 T2290_.69.0690c22: 故第四五合明之乎 答。依記意爲顯因 T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果 T2290_.69.0690c24: 同爲寂滅忍同爲縁第一義諦。今亦此論
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
T2290_.69.0691a06: 位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
T2290_.69.0691a09: 論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云初
T2290_.69.0691a12: 生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經 T2290_.69.0691a13: 説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是 T2290_.69.0691a14: 照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
T2290_.69.0691a25: 因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合説因分甚可有深意歟。彼 T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説一分十地論明果分。 T2290_.69.0691b01: 又只約十地述就實之義未説妙覺。今 T2290_.69.0691b02: 論深存此義故表趣向行者。於此中明 T2290_.69.0691b03: 二種圓滿。詳可思之 問。若爾者染淨本 T2290_.69.0691b04: 覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚 T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍在五十位非別位。乃至清 T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會 T2290_.69.0691b07: 和合故共同因分非純佛果。唯眞如一心 T2290_.69.0691b08: 在不共果位。是修生金剛位故。如不二大 T2290_.69.0691b09: 乘者還遍通因果窮始終故如斯等義 T2290_.69.0691b10: 趣如別抄也 T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶 T2290_.69.0691b12: 極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出 T2290_.69.0691b13: 心得名圓滿。以其入住相隣近故同一地
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分文也 問。 T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟 T2290_.69.0691b20: 答。約一往之義可爾也。以始覺情有 T2290_.69.0691b21: 之邊都盡一切無明故。若據重重斷證 T2290_.69.0691b22: 之義者猶是不出無明邊域五重問答 T2290_.69.0691b23: 之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆 T2290_.69.0691b24: 可有此分別也 T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨 T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非自性染無能斷道 問。既屬 T2290_.69.0691b27: 六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷本 T2290_.69.0691b28: 覺不生約義亦説不生名斷。若望前來已
T2290_.69.0691c02: 縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可縁 T2290_.69.0691c03: 縛斷歟 T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等 T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛 T2290_.69.0691c06: 也 T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種 T2290_.69.0691c08: 定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二 T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方 T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲加行道滿足一念相應爲無 T2290_.69.0691c11: 間道。擧所起道顯能起人。亦可。於此兩句 T2290_.69.0691c12: 含後三事方便定爲修行因相正體定爲行 T2290_.69.0691c13: 因果相。既許對治倶合動相。已屬熏離仍 T2290_.69.0691c14: 有細惑大無明熏又是熏倶不違前論因各
T2290_.69.0691c17: 下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。 T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便 T2290_.69.0691c22: 如字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行 T2290_.69.0691c23: 倶轉應配一念相應字句。由是餘教復置 T2290_.69.0691c24: 惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥 T2290_.69.0691c25: 果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障 T2290_.69.0691c26: 嚴因行徳未圓無由剋果。是故不説相應 T2290_.69.0691c27: 之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄 T2290_.69.0692a03: 及記亦釋此義大同疏意故略之也。此 T2290_.69.0692a04: 中雖闕第四離倶義可有之。上流至十 T2290_.69.0692a05: 地即此義也。又以本文配二金剛。末師 T2290_.69.0692a06: 各異解易知之。凡諸教開立五十二位 T2290_.69.0692a07: 之時十地外立等覺名金剛喩定。而此論 T2290_.69.0692a08: 本末中不立等覺建立此金剛喩定也。 T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契當 T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也 T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名無 T2290_.69.0692a12: 垢。即以堅固定爲自體。擧道標人良在
T2290_.69.0692a15: 也。擧道標人者五位建立正標人徳故 T2290_.69.0692a16: 云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專 T2290_.69.0692a17: 約人判之。當論本意也。離念相者ヲ釋者 T2290_.69.0692a18: 即人故即此義也 T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。 T2290_.69.0692a20: 一具明三相擧道取人即能圓滿者。智起 T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智 T2290_.69.0692a22: 現前周遍通達無有與等。業相無明不復 T2290_.69.0692a23: 得有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細 T2290_.69.0692a27: 念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
T2290_.69.0692b01: 治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道 T2290_.69.0692b02: 取人也 記意覺心等二句如次爲初二 T2290_.69.0692b03: 事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。 T2290_.69.0692b04: 次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治 T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中 T2290_.69.0692b06: 記義叶文歟 T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。 T2290_.69.0692b08: 初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分 T2290_.69.0692b09: 明現前釋其初起。無初之初不起而起説言 T2290_.69.0692b10: 初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智 T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮 T2290_.69.0692b12: 故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁 T2290_.69.0692b13: 俗無不遍故。空觀縁眞無不窮故。中道觀 T2290_.69.0692b14: 縁第一義諦無有與等。即斯一覺而具三 T2290_.69.0692b15: 觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非 T2290_.69.0692b16: 一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
T2290_.69.0692b19: 智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識 T2290_.69.0692b20: 云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
T2290_.69.0692b24: 明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此 T2290_.69.0692b25: 義也 T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力 T2290_.69.0692b27: 下釋下句。對治行相。謂由初相有其二 T2290_.69.0692b28: 種。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。 T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺 T2290_.69.0692c01: 智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能 T2290_.69.0692c02: 治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無 T2290_.69.0692c03: 諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
T2290_.69.0692c06: 相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯 T2290_.69.0692c07: 示見性名覺心由離念。是故連帶於此而 T2290_.69.0692c08: 説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
T2290_.69.0692c12: 也。是即了知四相妄心即是本性一心故 T2290_.69.0692c13: 云離微細念也。而未師呼上離念爲承 T2290_.69.0692c14: 來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨 T2290_.69.0692c15: 云微細念除也。是故佛果唯有熏離而 T2290_.69.0692c16: 無熏倶也 是故修多羅等者未指何經 T2290_.69.0692c17: 文。學者亦不考之 T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱 T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱 T2290_.69.0692c20: 道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不
T2290_.69.0692c26: 同前義則順於智後及同時而説。以意可 T2290_.69.0692c27: 知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○ T2290_.69.0692c28: 猶明與闍定不倶生如稱兩頭低昂時等。 T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
T2290_.69.0693a03: 時具如上過。如明暗不倶一相不並起 T2290_.69.0693a04: 故離諸過失。是云一時相翻義也。若能 T2290_.69.0693a05: 得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。 T2290_.69.0693a06: 共以無失也 T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自 T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不著二利之相。又一二 T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種 T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩 T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
T2290_.69.0693a14: 繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺 T2290_.69.0693a15: 之故具足之也 T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。 T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無 T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生 T2290_.69.0693a19: 業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷 T2290_.69.0693a20: 彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無 T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應能治。復作有解則解 T2290_.69.0693a22: 脱道不名無念。有初生起能所念故。若其 T2290_.69.0693a23: 所知能知無有如何建立解脱道體。謂無所 T2290_.69.0693a24: 棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脱
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有無明等初際念而斷之者必 T2290_.69.0693b02: 有能知初起覺故可存本無今有初覺
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相 T2290_.69.0693b06: 及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨 T2290_.69.0693b07: 於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
T2290_.69.0693b10: 故更無立其相性。能知之念又從本覺體 T2290_.69.0693b11: 薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。 T2290_.69.0693b12: 未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟 T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起 T2290_.69.0693b14: 相。只由心性慮託夢中假生折心。既至 T2290_.69.0693b15: 悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。 T2290_.69.0693b16: 法准思之。依之而言無明眠中更論始 T2290_.69.0693b17: 覺也。是故覺相未離染熏也 T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有 T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍 T2290_.69.0693b20: 智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云 T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入 T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。 T2290_.69.0693b23: 以上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科存無遣有答初難。今而 T2290_.69.0693c01: 有言説以下科會無不空答後難也 又 T2290_.69.0693c02: 抄四義共存一文不可取捨也 T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結無 T2290_.69.0693c04: 念衆生及佛由念有無。有念名生無念名 T2290_.69.0693c05: 佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説無始無明。末云獨力業 T2290_.69.0693c09: 相大無明念。仍以獨力爲屬能成之證 T2290_.69.0693c10: 也 T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如 T2290_.69.0693c12: 來至無念時正遍知覺一切衆生由多一 T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用轉成生住
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由無
T2290_.69.0693c20: 十地而居佛位。還遍至一切處。是故一 T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作 T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體 T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四 T2290_.69.0693c24: 相與無念得等義並圓備之。何只論覺 T2290_.69.0693c25: 體同義乎 T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無四 T2290_.69.0693c27: 相何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆 T2290_.69.0693c28: 生平等得故。由是能知無量趣生心作四
T2290_.69.0694a02: 見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非所疑殆。衆生即一心之義 T2290_.69.0694a06: 更難解故作委釋也。不爾者下自決望 T2290_.69.0694a07: 別等釋但論淨法失染徳乎 T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下 T2290_.69.0694a09: 因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
T2290_.69.0694a12: 淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸 T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也 T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所 T2290_.69.0694a15: 説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
T2290_.69.0694a20: 別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因
T2290_.69.0694a23: 異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂 T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生 T2290_.69.0694a25: 佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生 T2290_.69.0694a26: 與佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得時 T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由擧圓滿者爲主有力以爲能攝。 T2290_.69.0694b02: 望衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴 T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望無 T2290_.69.0694b04: 上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明 T2290_.69.0694b05: 藏佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故 T2290_.69.0694b06: ○又由諸法染淨隨心。若以佛心縁衆生 T2290_.69.0694b07: 境悉皆清淨。以衆生心縁佛境界倶爲雜 T2290_.69.0694b08: 染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違 T2290_.69.0694b09: ○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難 T2290_.69.0694b10: 可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
T2290_.69.0694b13: 自宗但明同體答違理難。後門望別答違文
T2290_.69.0694b16: 人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷 T2290_.69.0694b17: 人見東是西○又約熏習交徹義説。如生 T2290_.69.0694b18: 滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿 T2290_.69.0694b19: 者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即 T2290_.69.0694b20: 是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二 T2290_.69.0694b21: 轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念 T2290_.69.0694b22: 等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故 T2290_.69.0694b23: ○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
T2290_.69.0694b28: 一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事 T2290_.69.0694b29: 事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。 T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見 T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異常途談。而末師未知 T2290_.69.0694c03: 不共之義故只任文作釋。仍不叶論本 T2290_.69.0694c04: 旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二 T2290_.69.0694c05: 始本一體義述還同本覺之深旨。眞妄待 T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收 T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超過常途。如別抄之也 T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分 T2290_.69.0694c09: 覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
T2290_.69.0694c12: 竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見 T2290_.69.0694c13: 異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異 T2290_.69.0694c14: 相○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對 T2290_.69.0694c15: 惑假説可云不同。今據實理皆無自立。
T2290_.69.0694c18: 也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又 T2290_.69.0694c19: 同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸 T2290_.69.0694c20: 始覺令同本覺。又云四相倶時等。可知。 T2290_.69.0694c21: 還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡 T2290_.69.0694c22: 故還同之意不極。然而位位一分了此義 T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不談位位還同。眞言最初還同 T2290_.69.0694c24: 以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居 T2290_.69.0694c25: 權實中間故歟 一味平等者直示覺體 T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分
T2290_.69.0694c29: 位別。下本因果熏・始因果熏即其證也。若 T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一 T2290_.69.0695a02: 味住本位即名本覺。大師釋云。若約因 T2290_.69.0695a03: 縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a06: 持等者引證釋始覺四相倶時假立等 T2290_.69.0695a07: 義也。猶如月光對日遠近建立十六分。 T2290_.69.0695a08: 若無日光唯一月體也。但此中實義體用 T2290_.69.0695a09: 共備十六分全非待日遠近假立也。然 T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲 T2290_.69.0695a11: 義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來 T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局 T2290_.69.0695a13: 染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。 T2290_.69.0695a14: 何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨 T2290_.69.0695a15: 本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對 T2290_.69.0695a16: 始覺説。釋可思之
T2290_.69.0695a21: T2290_.69.0695a22: T2290_.69.0695a23: T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中 T2290_.69.0695a25: 有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本 T2290_.69.0695a26: 覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
T2290_.69.0695b03: 中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總 T2290_.69.0695b04: 云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。 T2290_.69.0695b05: 既局染本。可知。先青染本也。但文略故 T2290_.69.0695b06: 不云染淨也 問。見文次第。初云心體 T2290_.69.0695b07: 離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
T2290_.69.0695b14: 覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四 T2290_.69.0695b15: 義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁 T2290_.69.0695b16: 不變二義。未知之。而本文既當段表本 T2290_.69.0695b17: 覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。 T2290_.69.0695b18: 分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺 T2290_.69.0695b19: 何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未 T2290_.69.0695b20: 了故只見本文一途假相全忘細往深義。 T2290_.69.0695b21: 更不足爲疑乎 T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等 T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法 T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等 T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶 T2290_.69.0695b26: 識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二義。非文句別説 T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判 T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
T2290_.69.0695c05: 於本有内證論之故。不斷即斷除具初 T2290_.69.0695c06: 二門隨縁即本有具後二門。是故一往之 T2290_.69.0695c07: 説雖似常途深案論意太違餘宗也 T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲 T2290_.69.0695c09: 體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
T2290_.69.0695c12: 也。例如一火具軟燒二徳也 T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯 T2290_.69.0695c14: 現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越 T2290_.69.0695c15: 次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨 T2290_.69.0695c16: 縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因 T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有 T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十 T2290_.69.0695c22: 種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
T2290_.69.0695c25: 當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
T2290_.69.0695c28: 破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏 T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |