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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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　者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
　藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
　之藏文又菩提心論云。一切衆生本有薩
　埵文皆是以人體爲中台也。又八點聲
　中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。
　自他三密無邊際具足無闕少等義故建
　立三十三示法體不分也。次解釋分南
　方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
　方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
　故也
　已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
　　印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
　　筆了。可哀可哀
　　　應永四年四月日
　　　　　　　法印權大僧都賢寶六十五
　今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖
　所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
　論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
　増仍所寫取之也


釋論第二勘注第一
文。已説立義分次説解釋分等
　私云。二分差別被根利鈍義如五分建
　立也。以二分配於廣略可有四重分
　別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
　解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
　廣是解釋分也　問。初二重爾也。三四義
　如何　答。立義分雖立三十三未及細
　判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
　四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
　故立後二門也　問。已説等結前生後釋
　論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
　義分結前生後釋也
文。唯有四種法等　疏二云。初一句明此所
有。次二句辨此所無。後一句顯九論説文｣
　私云。上有二問初問其數次問其相。而
　頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
　句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
　一義云。准長行所餘法門略不解釋句
　只釋唯有四法所由未云行相。次云何
　爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
　未答第二問也。九論已説故者。勘十論
　爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
　造時起信必雖非末論互讓其義故云
　已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等　疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故　記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
人依此二門趣入所詮大乘法故文
文。一者一體摩訶衍等
　私云。門法各有十名。今立名據本論所
　説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
　立之故也
文。一心遍滿論等
　私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等　疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故　答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
義文又云。問。不二大乘既屬果分賢首清
涼准其文理皆説不與教相應故。此論上文
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故　答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
以果就因可寄言故有教説故文
　私云。二論釋不二強非難義。然而末師
　等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
　祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
文。何故諸論建立門中等　疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
文
　私云。建立門者立義分異名也。散説門者
　解釋分也
文。法體不分等　疏二云。立義欲就法體唯
一不可分散故全本數。解釋爲據義門
有多各別詮顯故闕其數文
　私云。法體不分故立義分一處立三十三。
　義門得別故解釋分各闕法數也。又義云。
　法體不分解釋分擧一全收故。義門得別
　立義分開立三十三故。云云但前義爲勝
　歟。疏與記兩師又據初義也
文。令使學者増長等　記二云。欲令増其力
者。力有二種。一覺法力。二思擇力。但云思
惟彰覺法故文
　私云。具闕相望示存略。爲令増思惟力
　也。全總作別故見別覺總。全別作總故
　聞總知別也　又義云。懸依略説四法
　令思擇總體三十三也。初義兼亙具闕
　所由。後義但示闕數義也
文。教理甚深極玄等　疏二云。立義教理本
數備收已是甚深皆起尊重。解釋教理各委
辨明又顯玄極咸生讃歎文記二云。出生
尊重讃嘆心者。反顯輕易成謗毀故文
　私云。疏意其深與尊重配立義分。極玄
　與讃嘆配解釋分。記意兩次不相配。直
　反輕易生尊重也　尋云。此第三答説
　意如何　答。具略教理互周備法界甚深
　極玄。非以常情所圖想矣爲言
文。法門廣大等　疏二云。兩重能入廣大如
空。兩重所入無窮如海。不二大乘性海果
分。口欲談而詞喪心欲縁而慮亡。故亦可
法門廣大。通指兩重能所義理無窮別目不
二性海。言不具談思不知量。總顯因果皆
絶言慮文記二云。法門即目三十二種總
別能所相對言故。義理以謂不二所依出生
無窮如大海故文鈔一云。如澄神海者。意
言同海澄徹神聖如具十徳百川味耳文｣
　私云。疏兩義易知之。記同第二義也。或
　云。四義中第一義兼示具闕二義。次三義
　只釋解釋分。謂唯釋四法増長智力令
　廣解餘法。復次於四法中述無窮義爲
　示教理極玄也。復次唯釋四法窮盡一
　切爲顯法門廣大義也爲言此中第三教
　法無窮也。雖云教理教之上理也第四教
　所詮理也
文。如是三門解釋四法等　論第六云。言顯
示倶非絶離門者。若有衆生除遣二執證
得二空。通達諸法言語道斷心行處滅。斷斷
照寂滅滅慮止無所達故如本。復次究竟
離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可説。是故一切法從本已來非色非
心非智非識非有非無畢竟不可説相文
鈔四云。前對治離是生滅門。能所染淨各各
差別。○今究竟離是眞如門。惑智雙忘染淨
齊離。○若非眞門必無此理文論第七云。
復次爲欲顯示如一切佛無趣向則一切
菩薩於彼無有趣向則中如如行故如本。
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道一
切菩薩發心修行趣向義故文鈔四云。復次
爲欲下此或依上眞如門修文
　私云。三門中顯示正義四法相顯了有之。
　自餘二門唯釋生滅門法。眞如門義未必
　分明。但對治邪執中立四門。一者顯示根
　本總相門。二者顯示人見對治門。三者顯
　示法見對治門。四者顯示倶非絶離門也。
　此中第四門即是眞如門對治相也。次發
　趣道相門中又有趣向無趣向兩釋有之。
　其中無趣向即是眞如也。又義云。三門各
　非釋四法。只三門共釋四法也。其中顯
　示正義中四法具足畢。餘二門唯釋生滅
　令例知眞如也。眞如門中無有邪執及
　道相也。前義鈔意後義疏意也。二義中初
　義爲正也
文。依一心法等　疏二云。於一心法有二所
入并開二門故成四種文鈔二云。本心眞
如門者心即一一心法也。眞如則是門也。心
生滅門者心即一切一心法也。生滅則是門
也文記二云。謂依一心建立四法。二門所
顯一體三自總以一心爲所依故文又云。
記第一下論既云依一心法有二種門。其一心
法即是不二通所依體。是故論説以爲恒沙
法門體性。復是諸論共所宗故。論文自説體
唯一故。然其所依亦有二種。一總二別。總
則咸從不二法起。別則隨近用故爲所依。
又前法喩義趣寛通。若本源玄理二論所明
本法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本
法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本法
即是一體一心等法文又第一云。又一法界
心即是不二文
　私云。論文了簡三師意異也。疏意云。一心
　者二所入不分位即根本摩訶衍體一處
　也。有二種門者門名也。心者眞如所入也。
　眞如者門也。生滅亦爾也。鈔意一心者即
　二所入也。有二種門者能入二門也。心眞
　如者心之眞如依主釋總是門名也。次下
　云。心眞如門有十種名等文即爲證也。記
　一義一心者不二也。二門者科門門也。若
　依高祖釋意者異上三義。一心者不二
　也二門者眞如生滅門法也。法花開題云。
　不二摩訶衍一心本覺文然而異記義。記
　義二門不分爲不二。今義眞如生滅各有
　不二。廣大神王等十種名同體別也。又異
　鈔義。彼二所入分離眞俗各別也。今二相
　全一體全一味也。又異疏義。彼體同用異
　云云今即體別用別而同同相似。凡三十
　二種種類各別而同一無差即名不二。故
　不二體無量全收法界。至下可悉之
文。建立四種法相門等
　私云。疏鈔意依一心法句開二所入。有二
　種門句開二門也。記意有二種門句下建
　立四法也。其義如上也
文。而其法體無有差別等
　私云。門法各各十名隨功能立其名。而
　其體性唯是一也爲言
文。毘摩訶健那等　記二云。十種梵語散文
如次翻譯可知文
　私云。聖法記中雖無翻名以義配之無
　有相違也
文。一者名爲廣大神王等　疏二云。喩中名
同依異。法中體同用異。但取喩體不取喩
依故文記二云。此之十名含於二義。一謂
一體三自二種本法二合總標。則同名爲廣
大神王乃至一心。分離別擧則名爲金剛主
海乃至一一心一切一心。二謂廣大神王等
十總名則顯二法平等一味不可分折不
可離散。則是所依不二法故。如是二中前
則名同體別。後則體同義別。名同未必體同。
體同必具名同。是故論云名同義別文又
云。又此十中六八與十直依法説餘之七種
法喩對明文疏二云。前五從喩受名。後五
約法建號文
　私云。二法總體疏意體同用異云云記出
　二義。初義同名體別。後義體同義別云云
　鈔當段雖無釋以始終釋思之體同名
　別爲所存歟。今謂諸師義皆約因分云
　之。記後義又雖約果分體一爲不二。異
　高祖所立也。論文云名通義別。可知別
　體而不二也。一非一非無數爲一可思之。
　　問。若二法體別者如何與眞俗二門異
　乎　答。雖體各別而一味一相也。門全不
　爾。雖互相渉入所立即異也。例如六大
　人人各具一味爲義。四曼互具輪圓差別
　爲徳也。門法亦爾詳知之矣
文。一者鳩那耶神王等　記二云。金剛神王
以喩一體。主海神王以喩三自文
　私云。二種梵名未詳翻譯。金剛主海可
　配之歟　金剛山者七金山歟
文。二種大乘不覺同異等　記二云。謂於二
種大乘本法同異之相心猶豫故文又云。復
擧喩顯二種別異。決衆疑心不應謂一文
　疏二云。謂衆極疑二種本法爲同爲異文｣
　私云。兩師義二本法爲異爲同乎　答
　意其相各差別也爲言學者義云。一體法上
　同相義與三自法上異相義不覺之也
　爲言其中同相義難解故擧兩喩示之。若
　只二法同異何一體法必擧二喩乎
文。佛造作相等　鈔一云。言造作相者。瑜伽
八十六云。如來將欲説法之時現四種相。
一從極下座安詳而起昇極高座儼然而
坐。二安住隨順説法威儀。三發謦欬音示
將説法。四面目顧視如龍象王故云作相
文記二云。謂法體深玄難可宣示。故佛造
作相用以顯。謂但作相状不假聲名。故如
楞伽中或有佛刹瞻視顯法或有作相或揚
眉等亦此之類文
　私云。兩師義異也。但記義今既出聲説法
　故違文意歟
文。又如金剛神王等　疏二云。金剛神王兩
番配合類一一心。主海神王一義指陳如多
一心文
　私云。眞如本法擧二喩初自體純淨以類
　光明潔白之義。後功徳淨白以喩眷屬清
　淨也。生滅本法先擧眷屬通染淨還顯
　自體兼眞妄也
文。二者名爲大虚空王等　疏二云。第一空
王以總太虚容東西空而得自在。第二空
王以空容色而得自在。色容受者謂以空
中容受色故文
　私云。東西別空及一切色法喩二門也
文。以無住處等　鈔一云。以無住處者謂於
無住空得自在。住處則是障礙義故文記二
云。一體本法凝然絶離不與相倶故無住
處。三自本法與相倶傳而有差別故有住
處文
　私云。無住處者別空也。東南西北等其相
　雖別共以無住所爲空體也。有住處者
　色法也。下文云容受大種故。記釋意無住
　及有住直名所入法見
文。心如法理等　鈔一云。一心至住處者此
之四句前二法説後二喩明。各上屬法各下
目門文疏二云。一心眞如本法理性能容
眞門自餘空無絶安立處文
　私云。鈔所覽本一心法理云云下文多於
　眞如門立理名。而今文明以所入名理
　也
文。金剛三昧契經等　記二云。初三昧經證
成一體。後一地經證成三自文
文。於諸障礙等　疏二云。然多一心於障無
障能住持故如空容色使得住故文記二
云。於諸障礙即五種有爲法故。無有障礙謂
即四種無爲法故文鈔云。若自門中通有障
礙及無障礙二種義故。若對眞如門無障礙
生滅門内並名障礙故言於諸障礙文
　私云。於諸障礙無有障礙令住諸法
　云云又云。於諸障礙無有障礙云云初點
　疏記義也。後點鈔意也
文。三者名爲出生龍王等　記云。謂即眞如
而爲宮殿法性相身恒沙淨徳以爲徒衆文
　私云。宮殿身相眷屬合法未分明。今推
　義云。宮殿喩不二所依體故。身相喩所
　入當體眷屬喩門歟
文。出生標嵐等　記二云。標嵐梵語即風名
也。或云毘藍及名旋藍並翻迅猛文疏二
云。標嵐梵語此云迅猛風也文
　私云。一切差別平等者如次五有爲四無
　爲也　問。第一神王第三龍王如何異乎。
　答。第一出生義第三依止徳也　又義云。
　二徳雖同神王龍王二名又異。以之爲
　不同也。自下諸名又爾也
文。四者名爲如意珠藏等　記二云。一體唯
淨金主爲對。三自通染滿主爲對文
文。金翅鳥王命終等　記二云。觀佛三昧經
説。金翅鳥王名曰正音。於衆羽族快樂自
在。在閻浮提日食一龍王及五百小龍。於
四天下更食一日數亦如上。周而復經八千
歳終相既現。諸龍吐毒不能得食。飢逼慞
惶求不得安。從金剛山直下從大水際
至風輪際。爲風所吹還上金剛山。如是七
返然後命終。以其毒故令十寶山同時火
起。難陀龍王懼燒此山即降大雨。滴如車
軸鳥肉消盡唯餘心存。心又直下七返如前
住金剛山。難陀龍王取爲明珠轉輪聖王得
爲如意文
文。利圓滿者等　疏二云。眞如所入利圓者
也。良以性本無惑體元是眞。清淨解脱功徳
圓滿。故所被根是圓頓器文鈔一云。利圓者
故者即下所説清淨解脱者也。如二祖云本
無煩惱元是菩提。此豈非是本來功徳圓滿
者焉。非爲圓根名利圓者。以是頓根故
名圓者文
　私云。疏鈔所釋本無滿字歟。據高祖釋
　者眞如即密藏中隨縁門義也。仍圓滿者
　者密藏機也。眞言行人即本覺薩埵位故
　云爾也
文。譬如遮多梨鬼等　記二云。遮多梨言未
見翻對文
文。五者名爲方等等　疏二云。謂有毫毛或
是色相。方圓類寸故曰方寸文記二云。五
方寸中謂方圓類等故名方等文又云。然
前所説白毫相状未見明文。但准觀佛三昧
海經比類而釋。彼經説言。如來初生眉間白
毫滿足五尺。如瑠璃筒放已右旋如玻梨
珠。太子漸大亦隨長大。至坐道場端潔正
直一丈五尺。有十稜現映蔽衆目如萬億
日。今此方寸多是輪王梵王福徳天人所成
就者。比於如來勝劣雖殊形相相似故引
成文觀經記龍興云。或説右旋宛轉如日正
中。或言如天白寶三寸之團。其間空中如瑠
璃筒文鈔一云。五者名爲方寸者謂是毫
毛。形方一寸故次論云如是二毫譬如明鏡
故云方寸文
　私云。唐本并三師所覽本方寸也。但宗鏡
　録所引方等云云是如來白毫餘丈右旋
　卷之周圓徑一寸故云方寸歟。又四方
　上下正等故云方等歟。往生要集云。丈六
　佛白毫長丈五右旋徑一寸周圍三寸云云
　尋云。鈔釋形方一寸者形方歟　答。不爾
　形四方徑一寸云也。既引合明鏡喩豈方
　形乎
文。一者白毫方等等　鈔一云。一者白毫方
等者。然此毫字後人寫誤應是色字文疏二
云。二倶稱毫兩皆是色文又云。白亂雖殊
體性無異隨受一名倶通二號文
　私云。疏意二名互影之歟。但必薩伊尼羅
　兩名全同故。抄釋理盡歟
文。如是二毫衆生身分等　記二云。由能照
達衆生身分故。如明鏡或即二毫是其身
分。如髮爪等雖非執受亦是有情身分所
攝。照用分明故如明鏡文
　私云。據此釋有二文點。一云。如是二
　毫衆生身分顯了分明譬如明鏡云云一
　云。如是二毫衆生身分云云疏鈔無釋也
文。六者名爲如來藏等　疏二云。此如來藏
正是所入。從眞如門彰遠轉遠縛之名。從
生滅門得與行與相之名文
　私云。准下十如來藏當初三。總體如來藏
　即下大總持如來藏是不二大乘也。遠轉
　與行即彼第二第三如名可知之。依之
　思之十名皆不分之位。不二別體云事其
　義決定矣
文。遠轉遠縛等　鈔一云。離流轉因等者。二
句所離即生滅中覺不覺二也。故行異云眞
如門一心一念生爲縛等。生滅門以生滅生
以滅滅滅以爲其行相。今此二名相形而
立。遠望與異義同水火。轉即是行。並遷流
義也。縛與相同。即是爲相之所縛也。其
唯有覺者與離流轉因互釋。唯有如如與離
慮知縛互釋。斯則遠轉眞。之異名遠縛如之
別號。故唯識云。眞謂眞實表無虚妄。如謂如
常表無變易。又眞如門云無遣無立是也文
　私云。轉者惑因也。縛者覺因也。如次五
　有爲四無爲也。眞如離此二故云遠轉遠
　縛也。行者翻轉也。相者反縛也。亦是於
　惑與力於覺與力之意也
又云。言一一白白者可有二義。一云。作上
結詞。上一即唯有覺者。下一即唯有如如。非
同生滅門有不覺不如故有二也。今此唯
覺唯如故但一也。上白結離流轉因。下白結
離慮知縛。既絶二黒故名二白。一云。待生
滅門各上標下釋。意言。一自是一白自是白。
非同生滅對多名一。待黒名白故云一一
白白也文
文。楞伽契經中作如是説等　記二云。次經
總有四譯不同。今即大唐實叉難陀譯。名大
乘入楞伽經。七卷成部。彼第五卷大惠菩薩
問蘊處界生滅之相。若無於我誰生誰滅。
佛答彼云。如來藏者是善不善因。能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣。此經偏
明下轉之義。眞隨妄轉故説爲因。與彼妄
合名受苦樂等。似生似滅故説云若。是假
非實故如伎變文鈔一云。爲善不善因者。
且總相説善即覺義不善即不覺義。爲者作
也。即當與義。受苦樂者苦即生死樂即涅槃。
故下文云於惑與力於覺與力出現生死
涅槃法故。與因倶等者即一法界有爲無爲
二種自在。與彼能熏爲無爲法。不異義
故猶如伎兒者即幻術人也。故下文云譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用
故。如幻自身爲諸類身而自身不現故法
准思之。故下釋云藏者即覆藏義文疏二
云。若就能與其唯本法。善不善因者善即
是覺不善不覺。於惑於覺與力爲因。生死
涅槃從此出現。受苦樂等者謂一法界有爲
無爲二種自在能熏所熏多法和合。故受苦
樂定倶時轉故文
　私云。依鈔釋可讀爲善不善因受苦樂
　也。意云。善不善因者惑因覺因也。惑因者
　無明因也枝末果也。或無明乃至起業因也
　果報果也。覺因者始覺五十位因也佛果果
　也。本覺反之。爲者與義。因字屬所作也。
　下文云於惑與力於覺與力出現生死
　涅槃之法文二種與力因也。出現生死涅
　槃果也。據疏釋可云爲善不善因受苦
　樂。云云所入本法自爲因出現有爲無爲
　也爲言此意因字屬能作若依此義與
　因倶者所作善不善法還與彼能作所入
　因體倶生滅云也。記義又同疏也。二義中
　鈔義叶論意歟
　　一楞伽經通上下二轉歟事
四卷楞伽經云。大惠七識不流轉不受苦
樂非涅槃因。如來藏者受苦樂與因倶若
生若滅文記二云。此經偏明下轉之義。眞隨
妄轉故説爲因。與彼妄合名受苦樂等。似
生似滅故説云若文筆削記第三云。善不
善因者殺等十惡爲不善不殺等十爲善文
　私云。依此等釋楞伽偏明下轉之義。下
　論又云。與行與相如來藏與流轉力法
　身如來令覆藏故。楞伽經中作如是説
　等文鈔意通上下二轉。善不善如次覺義
　不覺義配之。今論意鈔釋叶之歟
文。七者名爲一法界等　疏二云。純白法界
如空劫時無雜物故。無盡法界如住劫時
有萬物故文又云。純白無盡皆是門名。本
法從彼以彰名故文
文。空種無礙等　疏二云。言空種無礙者空
字是門種無礙者是法。是空之種無礙依主
彰名。遍種無礙準此而釋。倶言種者皆
取性義。與空與遍而爲實性皆無礙故
又或種者即種類義。謂眞如門體如相如空
與不空種類不一文記二云。空有二法類非
一故。經説云種。遍謂周遍即無盡義文
　私云。引證之中二種法界名字雖無之
　以義勢證之。經題又名眞法界。可知
　説二種法界也
文。八者名爲摩訶衍等　疏二云。此中有二。
一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。大覺經
證如第一論文
　私云。如前説者指論第一立義分釋也
文。九者名爲中實等　疏二云。第一義諦亦
名中實。等住中實如獨明珠無雜影故。別
住中實如順明珠現衆像故文又云。離邊
釋中眞心解實。以此實理遠離眞俗二諦
邊故。由此本法名爲第一義諦文又云。如
異同珠者異屬所現影各差別。同屬能現珠
明無異。攝差別影歸同體明故云異同。次
同異珠反此而説文
　私云。獨明者獨明珠。順明珠可訓之也
文。十者名爲一心等　疏二云。且第一者上
言是一指所作門。唯一一故。下句方云是
一一心立所入名。此中一心從彼所作門
上立名。是一之心。依主建名。又第二者上
言是一切。亦指所依門具一切故。下句復
云是一切一心亦立所入名。此中一心但
從能作以立其名。一即心故持業爲名文
記二云。二名之内各具標釋。謂初標立云是
一是一切。次釋成云是一一心是一切一心。
文
　私云。疏意是一眞如門名也。是一一心同
　所入名也。名一一心即是也。仍是一之是
　一一心依主釋也。於其所入名字又細往
　論之。是一門徳也。一心直是所入也。亦是
　依主釋也。是一切等名字亦爾也。初二字
　門名也。次四字所入名也。略云一切一心
　是也。印板本是一切是一一心云云切字
　脱落歟可勘證本也。學者義云。是一切
　是一本又有其理。生滅所入一切歸一一
　心也。眞如所入一一印一心故也云云記意
　標釋也。是一法有之。所謂是一一心也是
　一切等亦爾也。私義云。是一是一共門名
　也。一心所入也。是一切是一切亦爾也。重
　言之者眞如門有體相二如生滅有有爲
　無爲二法故也。若據是一切是一本者。
　是一切指覺不覺。是一指總阿梨耶識。一
　心指所入歟
文。第一一心隨所作等　記二云。隨所作者
謂本法是體門法是義。義從體生説名所
作。所作眞如平等一味隨所作門名爲一
心。理實能作亦即名一。今隨所作立其名
者。爲欲揀異生滅心故。隨能作者。所作生
滅差別無量。今隨能作名爲一心。第一一
心能作所作皆名爲一。第二一心能作名一
所作名一切。所作一切隨能作一亦名一
心文
　私云。此釋意眞如門即是一故隨所作立
　一名。生滅門即是一切故。若隨所作難
　名一心。仍約能作名一心也。私儀云。
　五重問答中釋前重三自一心云一不能
　一假能入一。等文准此意前重一心名字
　猶假能入。後重不待能入於所入直立
　一心。但其中又眞如所入絶待微細離相
　待直難名一心。仍隨所作門立一之名。
　生滅所入有相待義故呼能作名一心
　也。下一心法經文始終皆此意也
文。一心法契經中作如是説等　記二云。次
引成中初身子致詰三。初叙昔聞。次何因
下陳今説。後將非下正致詰。謂昔嘗聞一心
法體不可以形量取故非大非小。不可
以染淨知故非法非非法。絶於觀待故
非同非異。離於數分故非一非一切。略
陳其四廣應成百。前三因擧後一正來。以
疑今説文又云。雖復名一及與一切但是
假名。是故前後二經所説不相違背文
　私云。佛言下如來答説也。文相易知。因
　一故等者。唐本云。因一故一生滅一心。
　因一故一切云云記一云。因一故一因一
　故一切文鈔云。經云生滅一心因多故一
　文兩師所覽各異歟。而言一心等者。別
　釋生滅所入名字也
文。如是十名總攝諸佛等　記二云。問如上
十義皆同顯示眞如一體唯是淨法生滅三
自通染淨法。徒益文繁有何差別　答乍
觀似濫詳審無參。二種神王所生純淨雜染
異故。二種空王能攝無住有住異故。二種龍
王所具徳用體性異故。二種如意利益解脱
三聚異故。二種方寸照達一味差別異故。二
如來藏力用無轉有轉異故。二種法界自體
無相有相異故。二種大乘運載一體三自異
故。二種中實爲依眞如生滅異故。二種一心
立名所作能作異故。以斯條別無所繁雜。
下文分相唯三異者。理實有多從顯説故文
　私云此義皆約所生所立等分別二法差
　異。今謂不爾歟。凡十名通二法法體同
　故也。然其十別皆約功能立之。第一依
　止徳。第二容受徳。第三出生徳。第四利生
　徳。第五顯現徳。第六含藏徳。第七體性徳。
　第八運載徳。第九離邊徳。第十靈明徳也。
　於此十徳中各有相待絶待二義。故立
　如斯差別也
文。眞如十名等　疏二云。十句梵名如次翻
對文又云。問前文兩法今此二門同共立名
號如來藏。門法名濫揀辨若爲　答此門開
爲眞如眞如等如來藏。則通眞俗二諦攝
故。他法開爲遠轉遠縛等如來藏。彼唯屬其
第一義諦。故知前後名字雖同義不相濫文｣
　私云。如來藏一名通二所入及二門。雖
　似相濫二諦義門別故無有相違。又鈔
　出二義。彼鈔一云。此具二義。一云但無雜
　與無亂令覆及覆藏二二義別故。二云彼
　法開爲遠轉遠縛等二藏別名。此門開爲
　眞如眞如等七藏別目文初義無雜者眞
　如所入無煩惱雜故。無亂者眞如門無他
　智亂故。令覆者生滅所入於惑覺與力。
　令覆淨法故覆藏者生滅門自體覆藏故。
　後義所入開二藏別。門開七藏十如來藏中
第四已下七
　也私義云。門法十名互通義爲示之以
　如來藏一名通立四法也。且影略雖分
　別之而實互通也。如不二平等門者亦
　通果分。如寂滅寂靜者通所入也　問
　第二第三及第九如何別乎。答第二就法
　體恒沙功徳無有高下。平等平等故。第
　三約義門唯有一乘道更無三乘淺深
　異路也。次第九離待對義也。非謂所具
　染淨等功徳也　問如來藏名字通二門
　徳也。何云眞如不共乎　答約多分云
　爾也
文。生滅十名其相云何等　記二云。與前眞
如相翻而立。一翻前二。○二對前一○六
翻前三○餘名翻對行相可明文疏二云。
生滅十名翻眞立故。一對前二。二對前一。
三四五名如次對前四五六名六對前三。
其後四名次第同前配之可見文
　私云。藏識門者自體含藏攝持一切染淨
　諸法故。猶如第八識也。凡生滅一門十
　識之時八識分濟也。即此義也　有去有來
　者上上去去下下來來有之故云爾也
　世間門者此門中雖有染淨二法相待倶
　成故總名世間也。論第十二種世間互相
　破壞文二種者有爲無爲也。又第六云。謂
　此門中假當待實眞定頼妄無有獨孤
　自立法故文流轉還滅門者。上有去有來
　門約二轉作業。今此名字就二轉法體也
　　生滅門者一義云雖有九法且就五有
　爲立名。如云不生不滅與生滅和合
　也。一義云。通九法總立此名。如云生滅
　之言門之總稱也。四無爲又對眞如假
　立法故受生滅之稱也　問。第七如何異
　乎　答。第七通九法。第十但限五有爲
　也。又義云。第七約所相法第十據能相
　法也云云私云。世間約雜染共會。生滅
　據自體起滅。理實雖互通約義門分別
　之也
文。各有所依摩訶衍等　疏二云。謂後重一
體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等。足
驗前門不是後法。斯爲良證。三諦科揀已
如前辨文
　私云。三師意別也。疏義後法直依初法。
　云云鈔義後法初門無二體故。初門已依
　初法仍後法即依初法義也。記義展轉爲
　依謂後法依初門。初門依初法故云爾
　也。私義云。所依摩訶衍者指不二大乘歟。
　後法爲所依即四法總中一心法也。此一
　心不二故雖云體一而實二所入依各異
　也。仍云爾也
文。各縁自依等　疏二云。一體大乘三自大
乘各縁所依根本大乘爲自境界。亦可。一
心各縁所作自能依門爲境界故。故下論
云甚深眞理非餘境界唯自所依縁爲境
界文
　私云。記同初義。鈔據後義也。後義爲勝
　歟
文。同名異義故等　鈔一云。此句通出形對
後門異少同多之因由也文
文。一者人衆異等　菩提心義一安然云。如經
持誦者。思惟而住於佛室文以此行者住
佛室名佛位也　問。究竟佛地可名佛位。
何以行者佛室名佛位耶　答。經上下文
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至
究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後心。
　問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時
先當以五字持身。如供養法中説○而在
二明王中間名爲住於佛室文此等是大阿闍梨
祕密行處。若爲
初學人及於大衆中
不可輒説此法　文
　私云。眞如門祕密行人故超過十地住於
　佛位故。云清淨解脱者也。若爾與不二
　門人何異乎　答不二門人一切皆從果
　向因也。眞如門中猶有從因至果之義。仍
　二門異也
文。一心一念等　疏二云。眞如門内自有修
證非取異門一心一念。異門心念若生成
縛不生爲行。以此門中無斷無縛唯取
寂滅寂靜爲行文記二云。生縛者謂諸煩惱
説名爲生。猶如生食能爲損。故纒縛有情
難出離。故説名爲縛。亦生亦縛二用倶故。
如是生縛本來寂滅故云不生。心一境性明
契此理説之爲行文鈔一云。謂此門中一
切善惡都不思量。自然能入而爲行故文
　私云。疏意一心一念モ生スルハ縛ナリ不生以テ爲
　其行可訓也。今心及念簡生滅門心念
　也。記意一心一念ノミ&MT06279;生ノ縛ハ不生可訓之
　也。鈔釋文點同疏也。義勢又不異歟。疏
　第一擧天祐皇帝解云。一心即是所入
　本法一念即屬能入行門。是心及念本不
　生長衆生障縛即眞門行云云此意一心
　一念ノミニ&MT06279;生ノ縛ハ不生可訓之也　問。眞如
　門若許心念何念乎　答。下文所云寂滅
　寂靜念也。定此念有多義。鈔意寂滅寂
　靜門也。念之一字所入一一心也。即依主釋
　也。疏雖無釋始終意同鈔義歟。記寂滅
　等五字皆爲所入也。天祐皇帝解五字同
　爲門也。私義云。五字通爲所入歟。眞如
　門與本等故以所入體縁門用。是照體獨
　立義也
文。以生滅生等　鈔一云。即下功徳四相滅
彼過患四相文
文。寂滅者名爲一心等　疏二云。寂滅者名
爲一心證眞如門與本等故。寂滅體相同一
心故。又一心者名如來藏證生滅門與本別
故文記二云。所引經文即同十卷第一中
説。爲欲證成本等本別二種義故文鈔一
云。如來之性隱而不現名如來藏文
　私云。經文四句初二句攝用歸體故證本
　等義。後二句依體起用故證本別義也。三
　師意皆同也。又學者義云。四句皆證與本
　等義如云色即是空空即是色。何必別義
　乎。但證一邊者本等義難解故引證也。
　本別義易知故不引證也
文。各縁自依爲境界故等　鈔一云。二解。一
云。以能依門縁彼各自所依法故。以生滅
門行相易知。其眞如門但約門法平等義邊
假説縁故。不爾何以下十心中並無眞如門
名之心也。一云。生滅門中但於門内理爲
所依體。智是能依用。以用縁體亦得云各
縁自依也。如珠發光還照珠體如次揀
二所證差別。即此義也。初義爲正。以與前
法相翻説故文
　私云。自依者生滅眞如各自所依摩訶衍
　也　問。眞如門無心念云何縁之乎
　答。有二義一雖無實能所以平等義假
　説能所縁義也。二由與本等義門又具
　心念也。故鈔下釋云。若約相眞及與本
　等即有心義文
文。是名爲七異等　記二云。何故前法但明
三異不説人行及位地耶。謂人能作行依
行成位。如是之義相顯爲門。本法玄微隱
故不説云
　私云。若剋性論之於所入位又可有此
　三異。依之因縁分八種根本總體位立別
　因縁。立義分於不二等三門各有菩薩二
　乘一切異生云云但今約顯相於門立
　之。所入玄極癈行位等爲顯之也
文。眞如有一種等
　　私云。一種者唯雜亂住也。有二者上轉下
　轉也
文。迴向即信心等　疏二云。引大本經四句
如次賢凡亂住初後亂住果聖亂住聖賢亂
住。或此四句初即凡位始終相即。次則因果
始終相即。次則聖位始終相即。後則因位始
終相即文
　私云。抄同復次釋也。記似正釋也
文。十地爲初地等　記二云。准演義鈔引彼
經文第四卷中。　先長行云大惠於第一義
無次第相續説無所有妄想寂滅法。　頌中
有七偈。後二偈明不立位地。即同今論所
引之文。彼鈔釋曰。初之七句以義配同。最後
一句據理都泯。十地則爲初者同證如矣。
初則爲八地者初地不爲煩惱所動同不
動矣。第九則爲七者第九同第七無生忍
矣。七亦復爲八者純無相觀與八同矣。第二
爲第三者同信忍矣。第四爲第五者同順
忍矣第三爲第六者第三地中獲三惠涅
槃第六地中得勝般若同惠義矣。無所有
何次者結上經文於第一義無次第相續
等。但彼所引而與今論文相小異義意大同
文五教章下云。若依頓教一切行位皆不可
説。以離相故○若寄言顯者如楞伽云。初
地即八地乃至云無所有有何次第文
　私云。若以眞如配顯教。如斯相即之義
　尚是用門也。正眞法體無有位相也。但
　今爲祕密者初地與十地無高下意矣。
　同十六大菩薩位故心也法門也佛也菩薩
　也更不可有淺深。仍如此作不次之説
　也。凡於無相眞心必不可論雜亂所因。
　然而由一往義濟作如此釋也。而實無
　窮自然可云之也
文。一歳母一時生五十歳兒等　疏二云。眞
修經中五十一位摘信爲母餘位爲兒。生
五十一歳者。意云。以五十歳男兒生在一歳
母腹。法合即配五十一位亦亂住故文鈔一
云。生五十一歳者應是一歳母生五十歳兒。
子母相計共五十一。權迴一歳句首讀之。
或生五十兒在一歳母。故表五十一雜亂
位。故下文説有五十一位始覺智故文記
二云。其一歳母喩初信心五十歳兒以喩因
位五十心也。然其開合則成二勢。謂開則
各別喩五十位。除初信心加後等覺。合則
但喩法雲一地。五十一歳丈夫男子以喩妙
覺究竟果位。謂初信心即五十位即是佛
位。理應影兼後即於初中即初後。義相可
解文
　私云。此中疏鈔兩師共五十一位義也。一
　歳母者十信中初信也。以之爲母。自第
　二信至妙覺爲兒也。生五十一歳者生ス
　五十ヲ一歳ニ大丈夫男。右點疏意也。左點
　鈔意也。二義大概同也。釋成上義更無
　別義也。大丈夫勇子者共屬所生兒也。
　記意存兩節。初四句約因位論相攝。此
　中一歳初信也。五十歳又有開合二義。開
　義竝取第二信已上乃至等覺五十位喩
　兒也。合義但取第五十位法雲地喩所
　生兒也。是約等覺一位開不開云開合
　義也。次二句信心生第五十一位佛母釋
　之也。或義云。眞門雜亂不可順文句不
　論前後相違只如文可訓之。一歳母一
　時生五十歳兒。彼五十歳兒懷姙シテ一歳
　母生スト五十一歳ノ大丈夫ノ男子ヲ可訓之
　也。母子互爲能所歳數亦増減更離常
　情故作如是釋也云云
文。或豈如是有等　記二云。眞如理中不可。
定有絶諸相故不可定無。冥合證故。○
如楞伽説。譬如水泡似摩尼珠愚小無智
作摩尼想計著追逐。　而彼水泡非摩尼非
非摩尼。取不取故文
文。心生滅門正智所證等　鈔一云。此段二
節而具三意。一則逐難辨前法異。二如即
是所明法故。二則逐難辨前境異。二如即
是所縁境故○三則逐難辨前位異。二如即
是位所證故文
　私云。此第三義爲正歟。當段前後皆約
　位作釋故也。凡位者其體非有別物。即
　以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
　云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
　成聖人文是故今位異釋中專約眞如
　判其不同也。鈔師未知位體故約三義
　作推説歟
文。眞如門理理自理故等　記二云。二皆眞
如以何爲別。絶待對待各差別故文
　私云。理自理故者有多義。一義云。眞如門
　理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
　智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
　一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
　倶成故云爾也　一義云。眞如理唯證相
　應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
　義味故爲智之相分義有之。然而眞如
　門一向非無智品也。又義云。生滅門意
　雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
　不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
　理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
　是名因位也。契當方至果位。眞如門中
　所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
　理。仍理理自立別此外有智還證之云
　義無之。若心智縁之云即是契證也。未
　證位起智用縁彼理云事更不許之。一
　證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
　第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
　義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
　故也　擧是一隅者今擧有障無障一義
　兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
　異中有無量所由。擧其一邊也爲言又義
　云。總結上七異也。七異中先委釋位異
　一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
　等六例此可知文即此義也
文。謂以眞如門攝一切法等　記二云。謂以
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
言通二無不攝故文宗鏡録第二十七云。
如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。　應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
離故同。喩云如金莊嚴具文
　私云。此一段有二義。初淺略義後祕密義
　也。初義者二門修行種因海未及不二果
　分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
　各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
　是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
　者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
　約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
　二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
　總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
　不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
　意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
　攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
　門二門不攝不二等重重義可有之。留
　心可思之　問皆攝與總攝如何別乎
　答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
　意似遮表矣
文。皆悉平等　論第一云。平等平等一皆無
有別異。各攝諸法故然終不雜亂文記二
云。皆各總攝故曰平等。義不相濫故云各
別文
文。以是二門不相離故等　記二云。由此二
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
法文疏二云。問答梗概故倶言直文鈔第
一云。謂不同上來非一非異委曲問答故云
直也文
　私云直釋二門不離何由一心法乎
　本云文保元年八月二十五日子刻於東寺
　西院小子房草之畢　　金剛資頼寶
　　暦應二年十一月二日亥刻於東寺西院
　　僧坊書寫交合畢
　　　　　　　　　　　　權律師杲寶


釋論第二勘注第二
文根本體性眞如門等
　私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
　相眞如也。以體望相云根本也。或又此
　門中含本法故云根本也




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