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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0612a01: 釋論第一勘注第一
T2290_.69.0612a02: 　　一眞言所學事
T2290_.69.0612a03: 眞言宗所學經律論目録云
T2290_.69.0612a04: 　二部十一卷
T2290_.69.0612a05: 金剛頂發菩提心論一卷
T2290_.69.0612a06: 釋摩訶衍論十卷文
T2290_.69.0612a07: 承和官符云。應度眞言宗年分者三人
T2290_.69.0612a08: 　　一金剛頂業一人
T2290_.69.0612a09: 應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅
T2290_.69.0612a10: 尼經一部十卷
T2290_.69.0612a11: 　　一胎藏業一人
T2290_.69.0612a12: 應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部
T2290_.69.0612a13: 十卷
T2290_.69.0612a14: 右二人業應兼學三十七尊禮懺經金剛頂
T2290_.69.0612a15: 菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷
T2290_.69.0612a16: 　　一聲明業一人
T2290_.69.0612a17: 承和二年正月二十三日文
T2290_.69.0612a18: 諸阿闍梨眞言密教部類總録上安然云
T2290_.69.0612a19: 金剛界部第三
T2290_.69.0612a20: 釋摩訶衍論十卷龍樹戒明初來之日道俗判
T2290_.69.0612a21: 爲僞論。次徳師引用。叡山本師破爲僞論。
T2290_.69.0612a22: 仁和上問南大寺新羅僧珍聰。珍聰云。新羅
T2290_.69.0612a23: 中朝山月忠妄造。後海和上上奏入眞言三
T2290_.69.0612a24: 藏流行天下。次福貴山道詮和上箴誨破右
T2290_.69.0612a25: 僞論立爲眞論
T2290_.69.0612a26: 釋摩訶衍疏三卷法敏　曉奏
爲眞論　文
T2290_.69.0612a27: 　私云。斯論天應元年三論宗學者戒明和
T2290_.69.0612b01: 　上請來也。而諸師雖有眞僞諍論。高祖大
T2290_.69.0612b02: 　師既奏達眞論之旨流行天下。後小栗栖
T2290_.69.0612b03: 　常曉和上請來此論疏三卷重經奏聞
T2290_.69.0612b04: 　進官流通。是故爲眞言書典而依學之
T2290_.69.0612b05: 　也
T2290_.69.0612b06: 　　一大意事
T2290_.69.0612b07: 　私云。大師祕記立體宗用三法以判一宗
T2290_.69.0612b08: 　義。天台釋中立名體宗用教五重玄而判
T2290_.69.0612b09: 　一切經。准之而言。此論又有三法。大乘
T2290_.69.0612b10: 　爲體不二爲宗因果爲用也。大乘者三十
T2290_.69.0612b11: 　三法各各峙立皆不動當所而所詣處故
T2290_.69.0612b12: 　名摩訶衍也。大乘名義至下悉之。不二
T2290_.69.0612b13: 　者或眞妄不二或眞俗不二或門法不二或
T2290_.69.0612b14: 　因果不二等也。於一一法不二數量無量
T2290_.69.0612b15: 　無邊也。因果者修習此法契至彼果義
T2290_.69.0612b16: 　也。此中又有重重。或境因識果或妄縁起
T2290_.69.0612b17: 　或眞縁起或始因果或本因果。乃至此論
T2290_.69.0612b18: 　下文所明三對六重因縁皆此門義也。今
T2290_.69.0612b19: 　於題配之者。摩訶衍三字即是體也。直
T2290_.69.0612b20: 　指三十三各各法體故。釋一字配宗。開
T2290_.69.0612b21: 　解三十三法上同異義理會異歸同爲
T2290_.69.0612b22: 　宗旨故。論一字配用決斷三十三上相
T2290_.69.0612b23: 　應不應以成行因至果義故也。又立義分
T2290_.69.0612b24: 　爲體解釋分爲宗餘之三分爲用。體宗
T2290_.69.0612b25: 　用各雖攝三十三。體峙立爲義。宗同相
T2290_.69.0612b26: 　爲義。用相應爲義也
T2290_.69.0612b27: 論第一云。已説本趣次開總體。本曰。有法
T2290_.69.0612b28: 能起摩訶衍信根。是故應説○有法者總標
T2290_.69.0612b29: 十六能入門法能起信根者總標門法作業
T2290_.69.0612c01: 之相。摩訶衍者總標十六所入法體并及不
T2290_.69.0612c02: 二摩訶衍體文又云。立義分中法門名字
T2290_.69.0612c03: 其數幾有。其相云何。頌曰。有三十三種十
T2290_.69.0612c04: 六所入法十六能入門及不二別故文
T2290_.69.0612c05: 　私云。已上文意以三十三大乘法爲一部
T2290_.69.0612c06: 　所詮法體也
T2290_.69.0612c07: 又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云
T2290_.69.0612c08: 何。頌曰平等平等一皆無有別異各攝諸
T2290_.69.0612c09: 法故。然終不雜亂文又第三云。自宗決定
T2290_.69.0612c10: 者此論正宗爲欲顯示一切衆生同一相續
T2290_.69.0612c11: 無差別故文又云。此論本意異相爲初同
T2290_.69.0612c12: 相爲後文
T2290_.69.0612c13: 　私云。右文意會異歸同平等不二以爲正
T2290_.69.0612c14: 　宗也。不二重重其最上即根本總體不二
T2290_.69.0612c15: 　大乘爲論宗也
T2290_.69.0612c16: 又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸
T2290_.69.0612c17: 佛微塵數未來諸佛皆悉乘此三十二種甚
T2290_.69.0612c18: 深安車達於清淨無上地故文
T2290_.69.0612c19: 　私云。文意修因感果以爲作用也　已上
T2290_.69.0612c20: 　三重如次體相用三大也。亦是不二眞如
T2290_.69.0612c21: 　生滅三法也　問。前不二爲宗云云今何
T2290_.69.0612c22: 　云體乎　答。眞如平等即不二義趣故也。
T2290_.69.0612c23: 　又不二至極還各各峙立位故。或爲體或
T2290_.69.0612c24: 　屬宗兩義無違也
T2290_.69.0612c25: 　　一眞論僞論事
T2290_.69.0612c26: 　私云。斯論三國流傳之間於月氏震旦未
T2290_.69.0612c27: 　曾聞僞論謬難。至日域始有致疑殆之
T2290_.69.0612c28: 　族。最初三船眞人致四箇難一無姚興名字。
二取姓名不
T2290_.69.0612c29: 　爲皇帝號。三本末
譯語同。四文鄙義昏		後叡山最澄和上守護國
T2290_.69.0613a01: 　界章擧五箇難一翻譯不分明。二唐諸録不載。
三眞言字非梵非漢。四本末譯語
T2290_.69.0613a02: 　同。五疏
師不用		徳溢道詮偏爲眞論。安然存眞僞
T2290_.69.0613a03: 　兩篇。然其一一通妨別抄之。凡諸師諍論
T2290_.69.0613a04: 　各驅自宗取義誰定眞僞。然而安然教
T2290_.69.0613a05: 　時義云。有眞言僧都上奏入眞言三藏之
T2290_.69.0613a06: 　中流行天下。其官符文載貞觀格。後有
T2290_.69.0613a07: 　福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失
T2290_.69.0613a08: 　七失論定眞論。論題下云龍樹菩薩造
T2290_.69.0613a09: 　故引爲證據。可謂顯晦隨時行藏在運
T2290_.69.0613a10: 　者也文又大師釋云。法之興廢依天心。
T2290_.69.0613a11: 　若大若小不得自由文既論定眞典官
T2290_.69.0613a12: 　府分明也。一國宗匠誰不許之乎。彼澄和
T2290_.69.0613a13: 　上圓頓淨戒雖有諸宗疑謗依宮符行
T2290_.69.0613a14: 　之。今何至此釋論依愚輩假難失賢王
T2290_.69.0613a15: 　勅詔乎
T2290_.69.0613a16: 　　一今論顯密分別事
T2290_.69.0613a17: 二教論上云。問義若如是者何等經論説顯
T2290_.69.0613a18: 密差別　答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽
T2290_.69.0613a19: 教王等菩提智度摩訶衍如是經論簡擇説文
T2290_.69.0613a20: 小栗栖常曉和尚請來録云　釋摩訶衍論疏
T2290_.69.0613a21: 一部三卷法敏法
師造
T2290_.69.0613a22: 　已上一部依眞言宗傳法阿闍梨等申求
T2290_.69.0613a23: 　來
T2290_.69.0613a24: 右摩訶衍論者横釋顯教竪括祕藏。大論雖
T2290_.69.0613a25: 來左右未定。今以此疏證彼大乘文覺鍐
T2290_.69.0613a26: 上人指事云。今此論者居權實中間兼顯密
T2290_.69.0613a27: 兩際。調九種淺機運不二祕宮。驚佛華法
T2290_.69.0613a28: 花之眠無明分位覺一如一道&T049975;四相幻野。
T2290_.69.0613a29: ○是故哀彼諸教之迷徒開此十軸之論藏
T2290_.69.0613b01: 文
T2290_.69.0613b02: 又云。問。大師二教論云。地論釋論稱其離
T2290_.69.0613b03: 機根云云又云。龍猛釋論挾圓海不談之説
T2290_.69.0613b04: 云云何故違大師之意趣背造論之旨説今
T2290_.69.0613b05: 猥注此義甚以不可也　答。付此論大師
T2290_.69.0613b06: 意趣非一。唯付竪中竪淺略一義作彼説
T2290_.69.0613b07: 給。若依竪中深祕者正説因分兼明果。若
T2290_.69.0613b08: 又付祕中深祕正説果分兼明因。若又依
T2290_.69.0613b09: 祕祕中深祕者唯説果分因果不説因分。
T2290_.69.0613b10: 今付此等義者是眞言所學論也文
T2290_.69.0613b11: 　私云。一部旨趣不二大乘以爲其宗。立義
T2290_.69.0613b12: 　分意初以不二爲總體漸漸説開終歸
T2290_.69.0613b13: 　此無上地。全非因分五十二位中佛果覺
T2290_.69.0613b14: 　體以爲至極也。加之或立一一心識或
T2290_.69.0613b15: 　存如義言説。又不二果分存人體。地獄傍
T2290_.69.0613b16: 　生立教益。是等施設更越顯教。仍爲眞
T2290_.69.0613b17: 　言所學論也　問。果分爲極是華嚴等教
T2290_.69.0613b18: 　相也。何異彼乎。將又以此論爲密論醫
T2290_.69.0613b19: 　王之目觸途爲藥之意歟如何　答。以離
T2290_.69.0613b20: 　言果海爲宗極之義聊雖似華嚴委勘
T2290_.69.0613b21: 　之有同異義。以離言果分爲極兩宗是
T2290_.69.0613b22: 　同也。但彼以果分爲沒同之境。是以果
T2290_.69.0613b23: 　分稱不二理。彼於果分全不立名義。是
T2290_.69.0613b24: 　以果分稱性徳。彼於因分不立佛果。
T2290_.69.0613b25: 　是修因中盡因果。彼但説九識此因分十
T2290_.69.0613b26: 　識。彼但立妄語此盡眞妄。如斯等不同
T2290_.69.0613b27: 　大違華嚴。次觸途皆藥者則不如是。有
T2290_.69.0613b28: 　如上諸義故此論建立法門分濟全異餘
T2290_.69.0613b29: 　經論。仍獨爲密論也
T2290_.69.0613b30: 　　一本論顯密分別事
T2290_.69.0613c01: 住心論第九云。指事va@m云。所依是百億部
T2290_.69.0613c02: 經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願
T2290_.69.0613c03: 故也。若依所詮義判之者。百億經是能依
T2290_.69.0613c04: 所攝也。起信論是所依能攝也。望散説經
T2290_.69.0613c05: 此從攝義論深。隱密未開顯故望釋論又
T2290_.69.0613c06: 是淺。良有由以也
T2290_.69.0613c07: 　私云。本論顯密分別學者異義也。但va@m上
T2290_.69.0613c08: 　人本論屬顯論末論屬密論。靜遍僧都尚
T2290_.69.0613c09: 　以本論屬密　今謂兩義共不違。但約
T2290_.69.0613c10: 　教相判之者。本論未指其堺畔猶屬顯
T2290_.69.0613c11: 　教也。例如天台當分圓袴節圓不同也。
T2290_.69.0613c12: 　凡佛經本論末論相望有三重義。佛説百
T2290_.69.0613c13: 　億經王專爲因機説多名句不必示祕
T2290_.69.0613c14: 　密以爲其宗要。其中雖有權多實少義
T2290_.69.0613c15: 　門一代大體皆説顯略爲本意故尤淺
T2290_.69.0613c16: 　近也。次本論往往挑果分境界爲其宗
T2290_.69.0613c17: 　體。所謂或説眞如能生或立不二佛體。
T2290_.69.0613c18: 　然未簡別因果法門而説其法堺量分
T2290_.69.0613c19: 　濟也。望經説一向隨他聊一重祕密也。
T2290_.69.0613c20: 　次釋論明指果分言説建立其相。於不
T2290_.69.0613c21: 　二極處或立名義或存人體。隨縁機教
T2290_.69.0613c22: 　法外有性徳圓滿一法云云是直示超絶
T2290_.69.0613c23: 　法體祕密義分明也。例天台佛經如爾
T2290_.69.0613c24: 　前權門本論如當分圓教末論如袴節圓
T2290_.69.0613c25: 　教也。可思之
T2290_.69.0613c26: 　　一法門建立事
T2290_.69.0613c27: 指事云。總有三十三種大乘依機淺深法
T2290_.69.0613c28: 開合不同也。付淺略三十二種顯教修行種
T2290_.69.0613c29: 因海應化身所説也。不二大乘密教性徳圓
T2290_.69.0614a01: 圓海法身所説也。付深祕門有三重。兩重
T2290_.69.0614a02: 一法界心是眞如門是則眞言也。兩重三大
T2290_.69.0614a03: 義則生滅門皆是種因海。復次於一心法界
T2290_.69.0614a04: 三大義有眞如生滅二法門。其眞如是眞言
T2290_.69.0614a05: 生滅則顯教。此復各有二義。一者顯中之祕
T2290_.69.0614a06: 二者皆是第十住心之分濟也。非九種住心
T2290_.69.0614a07: 之祕密。復次能入門顯教所入法眞言。次付
T2290_.69.0614a08: 祕中深祕門此不二眞如生滅三門是三部
T2290_.69.0614a09: 法門也。如次佛蓮金是也。此復有三重三部
T2290_.69.0614a10: 各具三門故也。復次此三十三種法門是三
T2290_.69.0614a11: 十七尊三摩地也。○付祕祕中深祕皆是大
T2290_.69.0614a12: 日如來法曼陀羅身也。一一法具各各法互
T2290_.69.0614a13: 相攝入輪圓具足。横竪無邊數量過刹塵理
T2290_.69.0614a14: 智理智各各無邊也文又云。付十住心論大
T2290_.69.0614a15: 意有四義。一者九種住心者是祕密莊嚴住
T2290_.69.0614a16: 心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴
T2290_.69.0614a17: 住心之一分之實徳實號也。三者毘盧遮那
T2290_.69.0614a18: 之大圓鏡之内證萬徳之不共法門也。四者
T2290_.69.0614a19: 皆同大毘盧遮那也文
T2290_.69.0614a20: 　私云。凡此論意於法界海塵數之法言其
T2290_.69.0614a21: 　分濟不過三十三種也。是有三重。先不
T2290_.69.0614a22: 　二門法者。諸法自體各各本來不生住實
T2290_.69.0614a23: 　際故無一法而非法界體各具衆徳平
T2290_.69.0614a24: 　等一味也。論云。性徳圓滿海是焉又云。不
T2290_.69.0614a25: 　二唯是不二。本自成就法非建立造作義
T2290_.69.0614a26: 　也。是即不二摩訶衍體也。此中論其義門
T2290_.69.0614a27: 　有平等差別二徳。平等名一心差別名
T2290_.69.0614a28: 　三大義。皆是不二智境界非隨機建立也。
T2290_.69.0614a29: 　開之三十三乃至刹塵諸法攝此中也。
T2290_.69.0614b01: 　是不二門中能入所入軌則也。次前重建
T2290_.69.0614b02: 　立者就彼不二門中能入所入平等法體
T2290_.69.0614b03: 　假立名相論修入也。若約能入門八門
T2290_.69.0614b04: 　差別雖分界不同。論其所入八法一味平
T2290_.69.0614b05: 　等全體遍收。隨得一法通入總體也。次
T2290_.69.0614b06: 　後重就彼不二門中心體相用四法爲其
T2290_.69.0614b07: 　本質各開立二法二門。約二門一體三
T2290_.69.0614b08: 　自雖不同約所入一心一味更離差別。
T2290_.69.0614b09: 　如云一心體相用亦爾也。是則前重於
T2290_.69.0614b10: 　不二法體開出其影像。後重付不二義
T2290_.69.0614b11: 　門建立其影像也。又前重普門建立也。
T2290_.69.0614b12: 　後重一門建立也。如此不同具在指事中
T2290_.69.0614b13: 　也　問。前重八法與不二中間有根本摩
T2290_.69.0614b14: 　訶衍別法乎　答。兩義有之。今謂云不
T2290_.69.0614b15: 　可有別體不立八法不二體也。既開八
T2290_.69.0614b16: 　法即所入法也。有何法置此中間乎
T2290_.69.0614b17: 　尋云。爾者於後重又不可立四法各各
T2290_.69.0614b18: 　總體乎　答。立之各於四法開二所入
T2290_.69.0614b19: 　故。猶如前重付不二一法開八法也。仍
T2290_.69.0614b20: 　四法別體即不二中四門也。是云攝大體
T2290_.69.0614b21: 　性五不二也
T2290_.69.0614b22: 　　一三十三與三十七尊配屬事
T2290_.69.0614b23: 梵網開題云。色心名別並是一體。一體與法
T2290_.69.0614b24: 亦有三義。三大與名是也。三大者體大相大
T2290_.69.0614b25: 用大。眞如門三大無有定相互相具二故
T2290_.69.0614b26: 三。以生滅自門三大名各有其相自性各別
T2290_.69.0614b27: 故。是三大法具三十二法門眷屬加攝大體
T2290_.69.0614b28: 性五大則三十七。是則三十七佛。所謂三十
T2290_.69.0614b29: 七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也
T2290_.69.0614c01: 文指事va@m云。此三十三種法門是三十七尊
T2290_.69.0614c02: 三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是
T2290_.69.0614c03: 四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可配之
T2290_.69.0614c04: 文又云。前重一心三大四佛。十六門法十六
T2290_.69.0614c05: 菩薩。後重四法總是四波羅蜜。眞所入内四
T2290_.69.0614c06: 供。能入外四供。生滅門法四攝文愚案抄va@m
T2290_.69.0614c07: 云。或以三十七尊可配三十三也。但此有
T2290_.69.0614c08: 三樣。一可略内四供。二可略四波歟。攝
T2290_.69.0614c09: 于不二故。四波同四佛故。三者可略四攝
T2290_.69.0614c10: 歟。能守護尊故。今且取所守護等之三十三
T2290_.69.0614c11: 尊故文
T2290_.69.0614c12: 　私云。配當之義多端也。今且就指事初釋
T2290_.69.0614c13: 　意立暗推一義者。不二及不二中心體相
T2290_.69.0614c14: 　用如次配大日阿閦寶生彌陀不空。不二
T2290_.69.0614c15: 　五佛能得金剛人故也。前重根本摩訶衍
T2290_.69.0614c16: 　即不
二也		大日普門義易知之。後重四法中
T2290_.69.0614c17: 　一心大圓鏡智也。第八識集起體故配一
T2290_.69.0614c18: 　心也。體大平等性智也。不増不減是彼此
T2290_.69.0614c19: 　同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功徳即
T2290_.69.0614c20: 　邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生
T2290_.69.0614c21: 　是妙業必成義故。次所入十六理十六尊
T2290_.69.0614c22: 　四波羅蜜四
攝及八供也		能入十六智十六尊也。能入金
T2290_.69.0614c23: 　剛智所入金剛定故。所謂前重一心下二
T2290_.69.0614c24: 　法及體大下二法如次配金寶法業四定
T2290_.69.0614c25: 　也。相用二大下四法如次配鉤索鎖鈴四
T2290_.69.0614c26: 　攝也。四波與四攝自證化他徳也。仍自
T2290_.69.0614c27: 　證四定一心絶待
體		體大相待
體也		配之也。化他
T2290_.69.0614c28: 　四攝相大用大配之也。一一釋其相者。
T2290_.69.0614c29: 　一體一心即金剛波羅蜜也。是眞如所入
T2290_.69.0615a01: 　也。金剛波羅蜜五古爲三形是即十眞如
T2290_.69.0615a02: 　十法界體也。仍配眞如所入亦名一法界
T2290_.69.0615a03: 　心故也。三自一心即寶波羅蜜也。寶部三
T2290_.69.0615a04: 　點具足人體即三辨寶以爲體也。故配三
T2290_.69.0615a05: 　自摩訶衍也。無量無邊諸法差別摩訶衍
T2290_.69.0615a06: 　配法波羅蜜也。妙觀察智所入定體。故五
T2290_.69.0615a07: 　眼高懸邪正不謬名諸法差別也。寂靜無
T2290_.69.0615a08: 　雜一味平等摩訶衍配羯磨波羅蜜也。羯
T2290_.69.0615a09: 　磨部遍入一切輪故即寂滅涅槃體故云
T2290_.69.0615a10: 　眞如也。已上四法下四門配東方四菩薩
T2290_.69.0615a11: 　也。金剛頂經中以h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h四定種子即
T2290_.69.0615a12: 　爲東方四菩薩種子故也已上東方
門法畢		次如來
T2290_.69.0615a13: 　藏功徳即金剛鉤也。鉤即菩提心因位在
T2290_.69.0615a14: 　纒故云如來藏也。理趣經云。一切有情如
T2290_.69.0615a15: 　來藏以普賢一切我故文具足性功徳即
T2290_.69.0615a16: 　金剛索也。索是南方平等性智。彼此同如
T2290_.69.0615a17: 　常住不變故云性功徳也。世間因果金剛
T2290_.69.0615a18: 　鎖也。經云。以鎖堅諸藏識文堅執不捨
T2290_.69.0615a19: 　即世間相故出世間因果金剛鈴也。經云。
T2290_.69.0615a20: 　以鈴悦樂彼性文大安樂果體即出世妙
T2290_.69.0615a21: 　益故。鉤索東南自證故通云功徳。鎖鈴西
T2290_.69.0615a22: 　北化他故同名因果也。然此四攝化他位
T2290_.69.0615a23: 　八供後雖烈之化他還近自證故於南
T2290_.69.0615a24: 　方論之也。故經云四攝八供文即此意
T2290_.69.0615a25: 　也。此下四門即南方四菩薩也。或經中以
T2290_.69.0615a26: 　ja@hh@u@mba@mho@h四攝種子爲南方四菩薩種子
T2290_.69.0615a27: 　也已上南方
門法畢		問。何故東方四菩薩眞如生滅
T2290_.69.0615a28: 　生滅眞如烈之。南方四菩薩生滅眞如生
T2290_.69.0615a29: 　滅眞如烈之乎　答。於東南二方論之
T2290_.69.0615b01: 　如次自證化他也。其中又各有二。東中初
T2290_.69.0615b02: 　二自證之自證。次二自證之化他也。南中
T2290_.69.0615b03: 　初二化他之自證。次二化他之他之也。仍
T2290_.69.0615b04: 　唯自證一句平等爲先差別爲後。化他三
T2290_.69.0615b05: 　句差別爲先平等爲後。自證化他平等差
T2290_.69.0615b06: 　別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍
T2290_.69.0615b07: 　金剛嬉戲菩薩也。嬉内心至極菩提心供
T2290_.69.0615b08: 　養故配眞如一體法也。三自摩訶衍金剛
T2290_.69.0615b09: 　鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬徳事相故配生
T2290_.69.0615b10: 　滅三大也。無量無邊諸法差別摩訶衍金
T2290_.69.0615b11: 　剛歌菩薩也。妙觀察智説法斷疑故邪正
T2290_.69.0615b12: 　炳然。是云諸法差別也。寂靜無雜一味
T2290_.69.0615b13: 　平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無爲作業涅
T2290_.69.0615b14: 　槃寂靜義。如前重釋之也。此下四門即
T2290_.69.0615b15: 　西方四菩薩也。西方智慧門故配内四
T2290_.69.0615b16: 　供。内四供外四供如次有情非情供養故
T2290_.69.0615b17: 　也已上西方
法門畢		次如來藏功徳摩訶衍金剛香菩
T2290_.69.0615b18: 　薩也。香氣薫習爲義即生滅門相薫相生
T2290_.69.0615b19: 　不斷絶意也。具足性功徳摩訶衍金剛花
T2290_.69.0615b20: 　菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴徳有之。
T2290_.69.0615b21: 　是眞如唯有白白義也。世間因果摩訶衍
T2290_.69.0615b22: 　金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成
T2290_.69.0615b23: 　立相待門因果意也。出世間因果摩訶衍
T2290_.69.0615b24: 　金剛塗香菩薩也。塗香即除勢惱身心
T2290_.69.0615b25: 　純淨義也。是眞如純淨微妙意也。外四供
T2290_.69.0615b26: 　中初二東南自證故配功徳句。後二西北
T2290_.69.0615b27: 　化他故配因果句也。此下四門配北方四
T2290_.69.0615b28: 　菩薩也。北方事業成辨故以外事供養
T2290_.69.0615b29: 　爲所入定體也。已上北方
法門畢		尋云。何故西北
T2290_.69.0615c01: 　二方八菩薩次第。又初二尊眞如爲先後
T2290_.69.0615c02: 　六尊生滅爲先乎　答。自證化他四句准
T2290_.69.0615c03: 　前重思之。問。何故此論不云三十七必
T2290_.69.0615c04: 　立三十三乎　答。不二門中五法非隨機
T2290_.69.0615c05: 　施設只擧一法不開多相。又同同相似
T2290_.69.0615c06: 　無異體只立一法不云五種。例如九識
T2290_.69.0615c07: 　五智開合依前五識同一行相也　又約
T2290_.69.0615c08: 　識配立云之。論第四云。七五不生八六寂
T2290_.69.0615c09: 　滅文前重東方一心體第八
識		爲後重西方第
六
T2290_.69.0615c10: 　識心體。前重南方第七
識		相用爲後重北方前五
識
T2290_.69.0615c11: 　相用也
T2290_.69.0615c12: 　　一兩部配屬事
T2290_.69.0615c13: 愚案抄云va@m前重八法者金剛界四佛四度也。
T2290_.69.0615c14: 後重八法者胎藏界四智四行也。眞如門四
T2290_.69.0615c15: 法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如次配
T2290_.69.0615c16: 之。不二者大日也。是兩重所入之法二界所
T2290_.69.0615c17: 歸之體也。謂從前重法門所趣入之不二
T2290_.69.0615c18: 名金剛大日。從後重法所趣入之不二爲
T2290_.69.0615c19: 胎藏大日。謂不二心法從門分體獨一性佛
T2290_.69.0615c20: 依界立名也文又云。或前重八法兩界四佛
T2290_.69.0615c21: 也。謂眞如門四法金剛四佛。生滅門四法胎
T2290_.69.0615c22: 藏四佛。不二門前後重八法有二義。一者兩
T2290_.69.0615c23: 界四波四行也。前後如次配金胎也。前重
T2290_.69.0615c24: 八法直自不二所開之法故爲如來歟。後
T2290_.69.0615c25: 重八法是從前重所生之法故爲菩薩歟。
T2290_.69.0615c26: 二外用故顯教故且不可配也。淺略故也文
T2290_.69.0615c27: 又云。或前重八法金剛四佛内四供養也。後
T2290_.69.0615c28: 重八法四攝外四供養也。不二如前可云以
T2290_.69.0615c29: 十七大乘爲十七之尊也。又可配理趣會
T2290_.69.0616a01: 十七尊也。或復以四佛四攝爲前重八法
T2290_.69.0616a02: 以内外八供可爲後重八法歟文
T2290_.69.0616a03: 　　一題額事
T2290_.69.0616a04: 指事va@m云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮
T2290_.69.0616a05: 之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能
T2290_.69.0616a06: 釋有三重。一佛經。二本論。三末論也。所詮
T2290_.69.0616a07: 有三種。一不二。二前重。三後重是也文
T2290_.69.0616a08: 　私云。此釋意釋與論共通佛經也。釋即
T2290_.69.0616a09: 　開解演説義也。論是議量正理意也。佛説
T2290_.69.0616a10: 　又有此義故云爾也。佛説三藏教中有
T2290_.69.0616a11: 　阿毘達磨藏。摩訶衍所釋三十三法也。此
T2290_.69.0616a12: 　中有不二及兩重三種同爲此論所詮也
T2290_.69.0616a13: 　　問。本釋二論誠於題中可存之。何兼
T2290_.69.0616a14: 　佛經之義有之乎　答。本論縁起非直
T2290_.69.0616a15: 　釋法門。本願繋屬因縁必依符佛經造之
T2290_.69.0616a16: 　故。題中必存佛經也。下本文云。問曰。修
T2290_.69.0616a17: 　多羅中具有此法何須重説　答曰。修
T2290_.69.0616a18: 　多羅中雖有此法以衆生根行不等受
T2290_.69.0616a19: 　解縁別○應説此論文本論既云重説
T2290_.69.0616a20: 　故知指佛經存能説能釋義也
T2290_.69.0616a21: 　依此釋者釋摩訶衍論可訓之。而三重
T2290_.69.0616a22: 　取義也。三重共摩訶衍指三十三法也
T2290_.69.0616a23: 鈔第一云。初之一字正屬龍論能詮教也○
T2290_.69.0616a24: 次之三字正屬馬論所詮法也○後之一字
T2290_.69.0616a25: 通於二論○問。若題五字全屬本論云何
T2290_.69.0616a26: 而爲釋論名耶　答。末全從本有財釋也。
T2290_.69.0616a27: 斯則大同倶舍題故文
T2290_.69.0616a28: 　私云。依此釋訓釋同前。但兩重取義也。
T2290_.69.0616a29: 　付本論言之。摩訶衍指佛經也。釋與
T2290_.69.0616b01: 　論指起信也。就末論而言。釋論二字屬
T2290_.69.0616b02: 　此論。摩訶衍三言指本論也
T2290_.69.0616b03: 疏第一云。釋字目末論。摩訶衍即所釋。論字
T2290_.69.0616b04: 通本末文
T2290_.69.0616b05: 　私云。依此釋有二訓。一云。釋摩訶衍論
T2290_.69.0616b06: 　云云二云。釋摩訶衍論云云二箇度讀而
T2290_.69.0616b07: 　取義也
T2290_.69.0616b08: 記第一云。准永泰疏以此論題總收五字
T2290_.69.0616b09: 具陳十義。一謂三十三法名摩訶衍。佛經名
T2290_.69.0616b10: 釋。本論名論。末從本名無所違故。二謂
T2290_.69.0616b11: 佛經名摩訶衍。本論名釋。末論名論。三謂
T2290_.69.0616b12: 五分本文名摩訶衍。及名爲論。十軸末論稱
T2290_.69.0616b13: 之爲釋。四謂本論名摩訶衍。末論通名釋
T2290_.69.0616b14: 之與論五謂法門佛經倶摩訶衍。本論名釋
T2290_.69.0616b15: 末論名論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖引
T2290_.69.0616b16: 佛經但爲所依非正顯示大乘法故。七謂
T2290_.69.0616b17: 佛經本論倶摩訶衍。所依能依皆大乘故。八
T2290_.69.0616b18: 謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉
T2290_.69.0616b19: 倶大乘故。上之三義末論雙通釋之與論。九
T2290_.69.0616b20: 謂立義一分名摩訶衍。解釋一分稱之爲釋。
T2290_.69.0616b21: 餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性相教
T2290_.69.0616b22: 理並摩訶衍。末論能釋若教若理倶稱釋論。
T2290_.69.0616b23: 以教釋性資教釋相以理釋性因理釋
T2290_.69.0616b24: 相廢別從總但爲一解文
T2290_.69.0616b25: 　私云。已上十義訓釋多端也。隨義可悉
T2290_.69.0616b26: 　之　頼瑜義云。佛經名摩訶衍本論名
T2290_.69.0616b27: 　論末論名釋。文點云。釋ス摩訶衍カ論ヲ云云
T2290_.69.0616b28: 　私云。釋論二字名今論。摩訶衍三言名三
T2290_.69.0616b29: 　十三法門。既云今造此論重釋摩訶衍
T2290_.69.0616c01: 　故遠爲釋門法造此論也爲言
T2290_.69.0616c02: 　　一釋字事
T2290_.69.0616c03: 鈔一云。初釋者則是銷解散暢之義文疏一
T2290_.69.0616c04: 云。所言釋者解説爲義。解門解法説俗説
T2290_.69.0616c05: 眞文記一云。釋者成也。即安立義。謂今論
T2290_.69.0616c06: 文體標義釋略標廣釋如良工建厦善巧安
T2290_.69.0616c07: 立故文
T2290_.69.0616c08: 釋
T2290_.69.0616c09: 　　一摩訶衍事
T2290_.69.0616c10: 鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名大乘。但東
T2290_.69.0616c11: 西兩方言音有異而名與義本釋無差。大者
T2290_.69.0616c12: 當體爲目包含爲義。乘者就喩爲稱運載
T2290_.69.0616c13: 爲功。法喩合擧故云大乘文疏一云。摩訶
T2290_.69.0616c14: 衍者此云大乘○大字是法常遍爲義。乘字
T2290_.69.0616c15: 爲喩是運載爲名文　記一云。摩訶衍者此
T2290_.69.0616c16: 云大乘。大以當體受名。乘以運載爲稱文
T2290_.69.0616c17: 　私云。已上摩訶衍訓釋畢
T2290_.69.0616c18: 鈔一云。法喩合擧故云大乘。斯則正屬今論
T2290_.69.0616c19: 所釋二種所入之法兼餘十五則ナリ。唯所入十
T2290_.69.0616c20: 六并不二大乘兼正合之總一十七故。下釋
T2290_.69.0616c21: 有法能起摩訶衍信根云有法者十六種能
T2290_.69.0616c22: 入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍
T2290_.69.0616c23: 者十六所入法并不二大乘體。又下列諸論
T2290_.69.0616c24: 門法名中亦唯所入有摩訶衍名能入非也。
T2290_.69.0616c25: 如云一體一心摩訶衍此即
法名		一體一心門。此即
門名
T2290_.69.0616c26: 又門法各十異名中。唯法第八名摩訶衍門
T2290_.69.0616c27: 無此名。如云八者名摩訶衍義如前説是
T2290_.69.0616c28: 也文又云。此論前後門法對辨並無一字明
T2290_.69.0616c29: 文顯説能入之門名摩訶衍。若爾門應非大
T2290_.69.0617a01: 乘耶　答若就常教及通相義可名大乘。
T2290_.69.0617a02: 今據當論既分門法不名大乘。謂法唯一
T2290_.69.0617a03: 味無多差別是故但立摩訶衍之總名文疏
T2290_.69.0617a04: 一云。准下論解唯取不二兩重所入共十
T2290_.69.0617a05: 七種獨名大乘。餘十六門不名大乘○其
T2290_.69.0617a06: 十六門若從所入根本立號亦名大乘。顯明
T2290_.69.0617a07: 運載誠在門中。推窮勝能皆從法作。故知。
T2290_.69.0617a08: 剋性但取十七文記一云。名題標立爲論
T2290_.69.0617a09: 宗故。即目不二摩訶衍法以是衆乘通所
T2290_.69.0617a10: 依故。亦統能依三十二種總別法故文
T2290_.69.0617a11: 　私云。摩訶衍通局異釋不同互有徳失矣｣
T2290_.69.0617a12: 教王經開題云。言攝大乘者此有二。初能
T2290_.69.0617a13: 攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體
T2290_.69.0617a14: 不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘文
T2290_.69.0617a15: 指事云。總有三十三種大乘。依機淺深法
T2290_.69.0617a16: 開合不同也文　論一云。皆悉乘此三十二種
T2290_.69.0617a17: 甚深安車達於清淨無上地故文　又第十
T2290_.69.0617a18: 云。言廣大義者則是兩重能入門法。以何
T2290_.69.0617a19: 義故名廣大義。如是兩重能入門法皆悉各
T2290_.69.0617a20: 各能廣自法能大自法能爲自法作名義
T2290_.69.0617a21: 故。以此義故建立廣大義名字焉已文
T2290_.69.0617a22: 　私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二
T2290_.69.0617a23: 　或但名所入十六及不二。或通名三十三。
T2290_.69.0617a24: 　是故題額摩訶衍寛收一切也
T2290_.69.0617a25: 大疏一云。次云勝上大乘句心續生之相諸
T2290_.69.0617a26: 佛大祕密外道不能識者。略有七義故名大
T2290_.69.0617a27: 乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之
T2290_.69.0617a28: 藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心
T2290_.69.0617a29: 大故。謂一向悉求平等大惠起無盡悲願
T2290_.69.0617b01: 誓當普授法界衆生。三者信解大故。謂初
T2290_.69.0617b02: 見心明道時具足無量功徳能遍至恒沙
T2290_.69.0617b03: 佛刹以大事因縁成就衆生。四者以性大
T2290_.69.0617b04: 故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減一切
T2290_.69.0617b05: 衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘
T2290_.69.0617b06: 即法界衆生大依止處猶如百川趣海草木
T2290_.69.0617b07: 依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出
T2290_.69.0617b08: 過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休息。
T2290_.69.0617b09: 七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空心自
T2290_.69.0617b10: 然妙惠亦復無邊。窮實相原底譬如凾蓋相
T2290_.69.0617b11: 稱。以如是七因縁故。於諸大乘法門猶如
T2290_.69.0617b12: 醍醐淳味第一故。云最勝大乘也。乘名進
T2290_.69.0617b13: 趣句名止息之處故云大乘句也文又第
T2290_.69.0617b14: 七云。復次是乘從三有出至薩婆若五百
T2290_.69.0617b15: 由旬無非寶所者。欲行何道往詣何處
T2290_.69.0617b16: 乎。是故一切乘不可得乃名摩訶衍道文
T2290_.69.0617b17: 　　一論事
T2290_.69.0617b18: 鈔一云。論者議也量也。謂假立賓主往復微
T2290_.69.0617b19: 折議量正理故名爲論文疏一云。論者研
T2290_.69.0617b20: 窮之謂也文記一云。論有二義。教誡學徒
T2290_.69.0617b21: 決擇性相故以爲名。即取能詮聲等四法
T2290_.69.0617b22: 或取所依色四塵文
T2290_.69.0617b23: 　　一卷第一事
T2290_.69.0617b24: 疏一云。舒布有規曰卷。行列不亂曰第。數
T2290_.69.0617b25: 目居首曰一。論有十卷此軸有初名卷第
T2290_.69.0617b26: 一文
T2290_.69.0617b27: 　　一起信事
T2290_.69.0617b28: 大疏三云。一切善法以信爲首當最初説
T2290_.69.0617b29: 之○謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且
T2290_.69.0617c01: 三乘實相無不離於文字。而眞言者要須
T2290_.69.0617c02: 口誦梵文心亦觀之。或屈伸身分支節猶
T2290_.69.0617c03: 如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒
T2290_.69.0617c04: 等形。或以水灌頂或造作火壇。若欲以心
T2290_.69.0617c05: 識籌量則加持之迹又不可見。自非具深
T2290_.69.0617c06: 信者安得不疑惑耶文又二十云。然有一
T2290_.69.0617c07: 事眞實不虚。所謂我即是也。我即是者。決
T2290_.69.0617c08: 定諦信我即法界我即毘盧遮那我即普門
T2290_.69.0617c09: 諸身此事不謬文鈔一云。若據本題應云
T2290_.69.0617c10: 釋摩訶衍起信。今文略義足不須言起信
T2290_.69.0617c11: 也。謂強解釋一味大乘法體之上有假名
T2290_.69.0617c12: 義作能入門於此門上有能發起信之業
T2290_.69.0617c13: 用故。文雖無而義有也。不爾曷云釋也文｣
T2290_.69.0617c14: 　私云。本論造作頌云。爲欲令衆生起大
T2290_.69.0617c15: 　乘正信。末論發起云。欲開隔檀門權顯
T2290_.69.0617c16: 　往向位故。本直指衆生起信末還取開
T2290_.69.0617c17: 　解法門。依開解門法衆生起信故。各據
T2290_.69.0617c18: 　一義並不相違也
T2290_.69.0617c19: 　　一造主事
T2290_.69.0617c20: 疏一云。龍樹之名從三義立。一云。以此菩
T2290_.69.0617c21: 薩樹下生身龍宮成道故名龍樹。二云。龍
T2290_.69.0617c22: 爲法身樹爲生身。龍與樹異名爲龍樹。三
T2290_.69.0617c23: 云。西印有山山有大樹蔭ニ五百龍アリ。彼樹之
T2290_.69.0617c24: 王名爲龍樹。常爲諸龍演説妙法。從彼受
T2290_.69.0617c25: 名故稱龍樹文
T2290_.69.0617c26: 　私云。記出初二義也
T2290_.69.0617c27: 記一云。菩薩行有其二種。一者自利大智爲
T2290_.69.0617c28: 先二者利他大悲爲首。菩提云覺智所求
T2290_.69.0617c29: 果。薩多有情悲所度生。梵音存略但云菩
T2290_.69.0618a01:   naghara　　zuda
T2290_.69.0618a02: 薩文付法傳上云。那伽閼剌樹那菩提薩多
T2290_.69.0618a03: 唐言龍猛菩薩。舊
云龍樹訛略也　文		又云。龍猛者大龍無念雲
T2290_.69.0618a04: 雨無邊隨種種趣所雨各異。華嚴所説娑羯
T2290_.69.0618a05: 羅龍王喩是也。如大龍能有如是徳生長
T2290_.69.0618a06: 萬物是菩薩亦復如是。能住大悲平等三摩
T2290_.69.0618a07: 地隨種種趣發無縁大慈雲。普灑平等一味
T2290_.69.0618a08: 法雨生成群生法身之互果。故以爲名。猛
T2290_.69.0618a09: 者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被如來甲
T2290_.69.0618a10: 冑騎大精進馬放大智悲箭能破自他之
T2290_.69.0618a11: 魔軍。於一心法城皆得安堵也文補注第
T2290_.69.0618a12: 一云。龍樹○或云。龍是華言。樹是梵語。譯之爲猛。
故云龍猛也。然則龍猛倶是華言　文
T2290_.69.0618a13: 　　一序正流通事
T2290_.69.0618a14: 指言va@m云。頂禮圓滿覺乃至賢聖衆者。歸敬序
T2290_.69.0618a15: 也。○次一行是發起序也○次或由師乃至大
T2290_.69.0618a16: 恩故者。頌之廣釋也文疏一云。後解論文
T2290_.69.0618a17: 通分爲四。一歸誠造意私云。二頌
并五因也		二明攝依人
T2290_.69.0618a18: 私云。攝者論及藏攝。依
者所依經。人者造人也		三唱本作釋私云。釋本論歸
命乃至後四句
T2290_.69.0618a19: 畢
也		四示勸流通文　私云。末
後諸偈也		記一云。造論文大
T2290_.69.0618a20: 分三分。初歸趣懸明分私云。自初頌乃
至經依終是也		二開章
T2290_.69.0618a21: 正釋分自造人乃至迴
向遍布門終也		三激物流通分末後諸
偈也		初
T2290_.69.0618a22: 中二。初歸趣因縁。二懸明依攝已説本
趣下		初中又
T2290_.69.0618a23: 二。初申歸敬。二陳本趣欲開
下		二初偈頌。二長
T2290_.69.0618a24: 行論曰下
云云		鈔一云。今科釋論而有二意。一
T2290_.69.0618a25: 但直述謂五門。中一歸敬述意。二造論因由。
T2290_.69.0618a26: 是教起由漸則爲序分。三科揀依攝。四唱本
T2290_.69.0618a27: 作釋。是正所説則爲正宗。五末後諸偈。勸持
T2290_.69.0618a28: 興願則是流通。二準賢首亦有三門。一約
T2290_.69.0618a29: 論主三者。一論首二頌歸敬述意則爲序分。
T2290_.69.0618a30: 二論曰已下後偈已前並爲正宗。三末後諸
T2290_.69.0618b01: 頌則是流通。二約論法三者。一從論曰至
T2290_.69.0618b02: 所以須造論則爲序分。二從已説本趣至
T2290_.69.0618b03: 釋勸修分已前則爲正宗。三釋勸修分則
T2290_.69.0618b04: 爲流通。三約益生三者。論文分濟全同第
T2290_.69.0618b05: 二。上來三番其聞義勢一准賢首。更不繁
T2290_.69.0618b06: 説。唯後番中一因縁分擧法爲根。釋論五
T2290_.69.0618b07: 因三人二法。今取多分亦成序分文
T2290_.69.0618b08: 　私云。疏及抄意以爲欲令等一頌並屬歸
T2290_.69.0618b09: 　敬序。論曰已下爲造論因由。記意屬造
T2290_.69.0618b10: 　意。指事釋亦同之　問。准本論爲欲令
T2290_.69.0618b11: 　衆生等一頌尚屬敬意歟。其故論曰已下
T2290_.69.0618b12: 　始明造意。終云所以造論全同今所以
T2290_.69.0618b13: 　須造論。彼既論曰等必非釋頌文。今何
T2290_.69.0618b14: 　云長行後頌廣釋乎　答。下釋後頌名本
T2290_.69.0618b15: 　趣。今又結五因云本趣。可知今五因同
T2290_.69.0618b16: 　爲彼欲等一頌意也加之異譯論云。爲欲
T2290_.69.0618b17: 　令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
T2290_.69.0618b18: 　造此論文故知。本論以一頌釋本趣。末
T2290_.69.0618b19: 　論以偈頌長行釋本趣也。但至因縁分
T2290_.69.0618b20: 　者直對三十三法門論教起因縁。非謂
T2290_.69.0618b21: 　論主造論所由。仍文言同而其意稍異也。
T2290_.69.0618b22: 　又後頌長行文意一致也。豈非釋之乎｣
T2290_.69.0618b23: 文。頂禮圓滿覺等　指事云。頂者身密。三業
T2290_.69.0618b24: 之中以身禮者表身業勝非如顯教心業
T2290_.69.0618b25: 爲勝。禮通三業。三業平等能所不二也文
T2290_.69.0618b26: 疏一云。頂局一身禮通三業。四生所尚
T2290_.69.0618b27: 莫過於身五體之中唯推於頂。以頂輪展
T2290_.69.0618b28: 敬表龍樹處恭文又云。圓滿覺言即目佛
T2290_.69.0618b29: 寶。次五字法寶。後二句僧寶文
T2290_.69.0618c01: 又云。此一頌中則有二門。一者總攝一切衆
T2290_.69.0618c02: 頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解
T2290_.69.0618c03: 頌中頂之一字通攝一切十方界中所有衆
T2290_.69.0618c04: 生諸頂輪故。禮敬門者解頌禮字已下諸句。
T2290_.69.0618c05: 總取如上衆生頂輪禮敬無盡勝三寶故文
T2290_.69.0618c06: 已上疏
釋也		記一云。然於三業但擧身儀影。兼
T2290_.69.0618c07: 餘二等修敬文
T2290_.69.0618c08: 　私云。頂禮二字若約通途者恭敬之相也。
T2290_.69.0618c09: 　以行人頂輪禮如來足下也。若約當論
T2290_.69.0618c10: 　意取一切衆生頂骨歸契諸佛境界也
T2290_.69.0618c11: 指事云。圓滿覺者具衆多義。一者三身圓者
T2290_.69.0618c12: 法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是
T2290_.69.0618c13: 則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變
T2290_.69.0618c14: 化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺眞佛。滿覺俗
T2290_.69.0618c15: 佛。復次圓覺者不二佛如前。滿覺修因海佛
T2290_.69.0618c16: 也。因滿果滿等各別佛是也文又云。復次二
T2290_.69.0618c17: 字通因果。若攝末歸本唯取不二。自餘法
T2290_.69.0618c18: 門無佛故。復付祕釋圓滿覺者曼荼羅諸佛
T2290_.69.0618c19: 名爲圓滿。餘法門中不具足故文疏一云。
T2290_.69.0618c20: 約此論文異餘教説。三十三種有佛法故
T2290_.69.0618c21: 隨應含具同別住持三種寶故。如論覺寶
T2290_.69.0618c22: 有三十三。法僧二寶義准如前文
T2290_.69.0618c23: 　私云。圓滿覺者廣論之三十三種一一分
T2290_.69.0618c24: 　濟可有其佛體。約勝而言唯取不二摩
T2290_.69.0618c25: 　訶衍佛。凡此論意以不二門佛體爲三十
T2290_.69.0618c26: 　二所歸故。如釋諸佛甚深廣大義文也
T2290_.69.0618c27: 文。覺所證法藏　疏一云。覺所證法藏者。顯
T2290_.69.0618c28: 所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證
T2290_.69.0618c29: 即理。法字屬教。藏字目行四種具矣文指事
T2290_.69.0619a01: 云。次一句果理教行四法也。因分門法分分
T2290_.69.0619a02: 具足。若剋其本唯有不二果者果位萬徳。
T2290_.69.0619a03: 又今言覺者是人法不二言也。故下云。不二
T2290_.69.0619a04: 摩訶衍者圓圓海諸佛云云是則眞實法寶也。
T2290_.69.0619a05: 又覺者能證之智也。所證理。法教。藏行。又是
T2290_.69.0619a06: 無盡莊嚴藏也文
T2290_.69.0619a07: 　私云。法寶中存四法事下解本文中有
T2290_.69.0619a08: 　之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字
T2290_.69.0619a09: 　配行者行體無量也。不亂其次位即含
T2290_.69.0619a10: 　藏義也。下文云。持其行法隨應不失。所
T2290_.69.0619a11: 　以立名曰藏焉也文又云。無量功徳藏謂
T2290_.69.0619a12: 　行法六度萬行淨品眷屬不可思議超過數
T2290_.69.0619a13: 　量故文即是無盡莊嚴藏三密萬行故配
T2290_.69.0619a14: 　藏字也
T2290_.69.0619a15: 　　一四法次第事
T2290_.69.0619a16: 指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛
T2290_.69.0619a17: 部。理者眞如。智法者語密門蓮花部行者入
T2290_.69.0619a18: 義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行
T2290_.69.0619a19: 因也。因即行也。教者教行也。爲理發能詮
T2290_.69.0619a20: 教也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃
T2290_.69.0619a21: 也。復次四種曼荼羅也。如次配之大三法
T2290_.69.0619a22: 羯也文心地觀經第二云。善男子於法寶中
T2290_.69.0619a23: 有其四種。一者教法二理法三行法四果法
T2290_.69.0619a24: 文唯識述記第一慈恩云。或唯識性能詮所詮
T2290_.69.0619a25: 能成所成以如其次第教理行果四種法寶
T2290_.69.0619a26: 文
T2290_.69.0619a27: 　私云。常途列四法如心地觀經等也。又
T2290_.69.0619a28: 　此論當卷下教理行果烈之。科本文教理
T2290_.69.0619a29: 　果行也。今又果理教行也。指事因行證入
T2290_.69.0619b01: 　與入證行因二次第釋作之。建立多端不
T2290_.69.0619b02: 　可一准也。四法體性至下可悉之
T2290_.69.0619b03: 文。并造論大士等　指事云。次二句僧寶也。
T2290_.69.0619b04: 復次一切菩薩及外金剛部諸賢衆一味和合
T2290_.69.0619b05: 曼荼羅海會故名僧也文記云。賢即三賢聖
T2290_.69.0619b06: 即十聖。是則信心貫于餘位衆通四衍亦該
T2290_.69.0619b07: 二乘。若大若小無所遺故文疏一云。并造
T2290_.69.0619b08: 論大士即馬鳴菩薩以偏承恩故別歸敬文
T2290_.69.0619b09: 又云。問。龍樹菩薩證歡喜地下位功徳悉已
T2290_.69.0619b10: 滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由能歸人
T2290_.69.0619b11: 皆非同於自得位故。若自歸依唯應歸依
T2290_.69.0619b12: 離垢已上諸地聖故文
T2290_.69.0619b13: 文。欲開隔檀門等　疏一云。龍樹造論心願
T2290_.69.0619b14: 意欲興大智而弘法令法久住。運大悲而
T2290_.69.0619b15: 接物令物出離。遂闢能入二門使契所入
T2290_.69.0619b16: 中道故文又云。隔檀門者。聖法記云。入如
T2290_.69.0619b17: 意藏門之稱喩眞如門。往向位者。入如意
T2290_.69.0619b18: 藏門之稱喩生滅門。誠如所指以十所入
T2290_.69.0619b19: 中第四名如意故。望門分二。一金主如
T2290_.69.0619b20: 意。二滿主如意。若順此論正解後重法中二
T2290_.69.0619b21: 門。應如上釋。或例後重義中六門前重八
T2290_.69.0619b22: 門。亦分眞如生滅別故以隔檀門及往向位
T2290_.69.0619b23: 無揀言故。合通兩重。然詳頌意前解爲
T2290_.69.0619b24: 優文聖法記云。言隔檀門者入如意藏直
T2290_.69.0619b25: 門之稱。言往向位者入如意藏經門之稱。
T2290_.69.0619b26: 如是二門如其次第喩眞如生滅之二門。
T2290_.69.0619b27: 如是因縁在龍明菩薩心地品論第三十八
T2290_.69.0619b28: 卷文指事va@m云。次一行是發起序也。有淺
T2290_.69.0619b29: 深重重意。一者隔檀門後重一心門。往向位
T2290_.69.0619c01: 三自門。二者隔檀門者兩重眞如門。往向位
T2290_.69.0619c02: 兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向
T2290_.69.0619c03: 位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十
T2290_.69.0619c04: 二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部
T2290_.69.0619c05: 門。六者隔檀門金剛界。往向位胎藏界文
T2290_.69.0619c06: 　私云。隔檀往向分濟末師意存二義。記意
T2290_.69.0619c07: 　一義唯後重一心下二法二門也。一義兩
T2290_.69.0619c08: 　重十六門中八眞八俗如次配之。二義互
T2290_.69.0619c09: 　有徳失。彼釋云。若順此論解釋分中唯
T2290_.69.0619c10: 　詮四法。則初解爲正。若兼諸論立義分
T2290_.69.0619c11: 　中通詮諸法則後解爲優文疏釋又存此
T2290_.69.0619c12: 　二義。但彼釋云。然詳頌意前解爲優文
T2290_.69.0619c13: 　私義云。下文五分建立段意如意寶珠以
T2290_.69.0619c14: 　喩根本大乘。入此寶藏有隔檀往向二
T2290_.69.0619c15: 　門見爾者通十六眞俗之義契論文矣
T2290_.69.0619c16: 　或云。隔檀者非梵語隔檀可訓之但檀
T2290_.69.0619c17: 　與擅異有之今檀也非擅也
T2290_.69.0619c18: 　檀　　　　擅
T2290_.69.0619c19: 文。分報師恩故　抄一云。如智度論引經偈
T2290_.69.0619c20: 云。假使頂戴經塵劫身爲床座遍三千若
T2290_.69.0619c21: 不傳法度衆生畢竟無能報恩者。唯有
T2290_.69.0619c22: 傳持正法藏宣揚教理施群生修習一念
T2290_.69.0619c23: 契眞如。即是眞報如來者文大師遺誡云
T2290_.69.0619c24: 指事云。師者有二重。一釋迦馬鳴。二大日金
T2290_.69.0619c25: 剛薩埵也。説淺略一分義報無盡大恩故
T2290_.69.0619c26: 也文
T2290_.69.0619c27: 　私云。此釋意顯密各有三身。顯三身釋迦
T2290_.69.0619c28: 　馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍
T2290_.69.0619c29: 　樹也。仍出兩箇師也
T2290_.69.0620a01: 　　暦應二年己卯十月二十一日於東寺西
T2290_.69.0620a02: 　　院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0620a03: 　　　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0620a04:
T2290_.69.0620a05:
T2290_.69.0620a06: 釋論第一勘注第二
T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論　鈔一云。論曰等者。此造
T2290_.69.0620a08: 因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
T2290_.69.0620a11: 如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
T2290_.69.0620a13: 若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
T2290_.69.0620a14: 故云重釋文疏一云。言重釋者。若望佛經
T2290_.69.0620a15: 已説本論復顯名重。若望本論已明釋論
T2290_.69.0620a16: 再解名重。雖通二義復釋爲優文記一云。
T2290_.69.0620a17: 今重釋者。謂本論師已造釋故摩訶衍義已
T2290_.69.0620a18: 見前解文
T2290_.69.0620a19: 　私云。鈔疏二師各存二義。一此五因述本
T2290_.69.0620a20: 　論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
T2290_.69.0620a21: 　爲勝。記但存後一義也　問。望佛經本
T2290_.69.0620a22: 　論云重釋有其證乎　答。因縁分本文
T2290_.69.0620a23: 　云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
T2290_.69.0620a24: 　等文
T2290_.69.0620a25: 　末論釋云。今造此論重説彼法文是其
T2290_.69.0620a26: 　證也。問若云本論因由者。第四因壞論
T2290_.69.0620a27: 　宗云云何不云經宗乎　答。論之宗即
T2290_.69.0620a28: 　經故依主釋可得意歟　問第五因聽受
T2290_.69.0620a29: 　阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
T2290_.69.0620b01: 　是爲本論五因。尤順理歟如何　答。龍
T2290_.69.0620b02: 　樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
T2290_.69.0620b03: 　二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
T2290_.69.0620b04: 　因之義爲勝也
T2290_.69.0620b05: 文。爲自師等　指事va@m上
人		云。論曰乃至已説
T2290_.69.0620b06: 本趣造論五因也。有二義。一自師者。淺略
T2290_.69.0620b07: 如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
T2290_.69.0620b09: 佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
T2290_.69.0620b13: 漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也文疏一
T2290_.69.0620b14: 云。師有二種訓匠義邊取人爲師。世尊馬
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
T2290_.69.0620b18: 前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
T2290_.69.0620b20: 略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
T2290_.69.0620b21: 二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
T2290_.69.0620b22: 理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
T2290_.69.0620b23: 染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
T2290_.69.0620b25: 名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
T2290_.69.0620b26: 體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
T2290_.69.0620b28: 徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
T2290_.69.0620b29: 微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
T2290_.69.0620b30: 一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
T2290_.69.0620c02: 名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
T2290_.69.0620c03: 種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
T2290_.69.0620c04: 其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
T2290_.69.0620c05: 文又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故
T2290_.69.0620c06: 三賢未親證法空故。未出邪行者。謂二乘
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
T2290_.69.0620c08: 溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
T2290_.69.0620c09: 釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
T2290_.69.0620c10: 出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
T2290_.69.0620c11: 成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
T2290_.69.0620c14: 知其相焉。窺&MT04300;者瞻覩也文鈔一云。爲顯
T2290_.69.0620c15: 等者此段八句。初一辯定所明。次二果徳難
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
T2290_.69.0620c17: 明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
T2290_.69.0620c19: 也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
T2290_.69.0620c20: 句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
T2290_.69.0620c21: 未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
T2290_.69.0620c22: 之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
T2290_.69.0620c23: 云不分明也。窺&MT04300;者目視也。思惟者心觀也。
T2290_.69.0620c24: 二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
T2290_.69.0620c26: 滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
T2290_.69.0620c27: 云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
T2290_.69.0620c28: 屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
T2290_.69.0620c29: 染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
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