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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
境界生愚故。此論云迷外増上果愚。然境
界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
唯識爲證。然瑜伽論云。境界所生受果愚
燈破此釋有二難。初難云。亦違前文ハ二先
是受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁。還
燈師二釋倶ニ果ノ言ヲ目増上果。或屬受之所
受。或屬愚之所迷。西明初釋。果言ヲ屬受體。
次義屬受之所縁境。而爲受之果。故異正
義也◎
論第八卷同學鈔第五目次
無色界名色支
如下無明
唯感別報
同小乘者
學法有支
豈以無漏
聖者造引業歟
既云令感
此解違下
雜彼煩惱
皆體非漏
十樂捨倶
愛取因縁
論第八卷同學鈔第五
當果位。別立五支。謂續生時。因識相顯
受。爾時乃名受果究竟。依此果位。立因
爲五。果位易了差別相故。總立二支。以
爲生厭故。説生老死。若至現在。爲令了
知分位相生。説識等五。何縁發業總立無
明。潤業位中。別立愛取。問ト○答要數漑灌
方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發
義。立一無明
疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一
牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○
論云。諸縁起支。皆依自地。有所發行。依
他無明。如下無明發上地行○
疏云。諸縁起支。皆依自他同取五十六文
有所發行依他無明同取縁起
無色界名色支
問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。將
名色倶立支歟 答。疏有二釋。一云但以
名立支。二云名色倶有。於此義中。亦有二
意。一云以下界報色種子立支。二云彼地
定果色種子名色也 問。三釋倶不可爾。
先付初釋。見縁起經文。問若唯有名都無
其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不
依色住。相續生起。不應道理。若唯以名
立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色
倶立支云事。次第二釋中初釋亦不明。無色
界雖有下界色種。非彼界所繋法。何立爲
無色界名色支耶。況異色界ヲ立自地支者。
不違諸縁起支皆依自地之判耶。後釋又
難思。定果色非業所感。何立名色支耶｣
答。初釋意者。實縁起支。唯限自地。不可取
下地報色種及定果色種故。唯取自地名爲
支也。縁起經明有色界名色支。九十三卷
談假説縁起也。第二釋中二釋。顯假説
名色。或取下地報色。或取定果色也。諸縁
起支皆依自地者。明實縁起支廢立也。此三
釋中。以初二釋爲正。第三不正也。故祕
尋云。就第二釋中初釋。以下地報色
種。爲識所依義如何
答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相
分ト
爲ルト見分縁。其色種子。即依第八自證
分住○釋識名色相依而住之義也
如下無明
問。以下地無明。可發上地行支耶 答。爾
也 付之十二縁起。雜染因果也。惑業苦三
種。必可同界同地。若以下地無明ヲ發上地
行支者。豈不闕定異因耶。彼三途業因ヲハ
在人趣起トモ之。 惑業從果屬三惡趣。故
不違定異因性相者也。同地異趣。尚以
如此。況於異界異地耶。是以見決擇分
説。諸有隨生何界何地。當知有支即此所
不發彼地行支耶。例如内異生不放逸
人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必
假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地
行之論文難思如何
答。依身在下界。欣上地生人。不了知三界
皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至
定。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本
地總報果。今此行支。不ハ由下地無明。更何
惑所發耶。未得根本定之時。上地無明不
現起故。爰知。欲界無明。迷眞實義。不了上
界亦苦ナル
ヲ。發此行支云事。是以見論文。不
爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
上地行之護法解釋。源依佛經説也。依之
可云。決擇分依多分云當知有支即此所
攝。縁起經就少分。説異地無明發異地行
也。故疏云。五十六説。依他分支説。經意
趣惑業爲例難者。凡分別惑者。隨生繋
法。非三界牒然而別。在下地發上地行支
之時。雖名下地無月。正感上地報畢。隨所
感報。亦屬上地。何背定異因之性相耶
有下地現行無明故也。内法異生不放逸人。
由種子無明者非例。彼若上地ニシ若下地ニシ全
不起現行無明故。由隨眠無明。發福不
發業是等起因疏。故通異地。潤生是生起
唯感別報
問。付感上地生之義。且依未至定。可感
上地總報果耶 進云。撲揚大師。唯感別報
以見論下文。上地行支。能伏下地。即麁苦
未至定名行支。若感別報者。何得行支
如何
答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初
伏下地染者所起上定。應非行支等文。偏
於未至。明下地無明發上地行支之義。
如云初起未至皆如此發也。燈依疏意。既
下論云。即麁苦等。六種行相。有求上生而
此等釋意。似云下地無明偏發未至地行
支。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二
明。通發初靜慮未至根本行支之義也。其
所發未至根本中。若以根本定。感上地總
報之時。未至定招別報也。如次而招別總
報果者。此意也。不遮以未至定感總報
之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆
如此發ノ疏文也。意云。疏以初未至。爲下地
無明所發上地行支者。且擧初起定。實根本
報之時。以未至定。感別報云也。非無ト云ニハ
未至定感總報之義。諸難不來
論云。此十二支ニヲイテ十因二果。定不同世。因中
前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定
同世
疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以
總異熟因非造之身即受果故。亦非現業
得ルハ果是十二支故。約身死生爲世。十因ト
二果トハ決定不同。若約時分。此即不定。如
後報業等ニヲイテ過去造前七。次後身未熟。今身
不起愛取。次身方起。後後生受果。豈非愛
取與生老死同在未來。故約大時分。以
説クトキハ三世。義即不定。今此所説。約身生死。
以爲世也。因中前七支與愛取有。或異世。
或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。
第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身
造業。至後後世。將受果時。方起愛取故。
○今此中十二支ヲ定テ同世ナリト者。謂生老死二ト
愛取有三ト無明等前七トハ各定同世。由癡發
業。熏發報種。必定同世。故前七支。不得
別世。起煩惱水。潤前六種轉名爲有。亦
非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。
生及老死トヲ同世ナリト云コトハ可知。故二ト三ト七ト各定
問。大乘意。於十二縁起。如何判三世因果
耶 答。過去十因。現在二果。現在十因。未來
二果ト判也 問。二世一重因果不可爾。凡
説流轉縁起者。爲遮愚三際之執也。然
若説過去十因現在二果者。不示未來果
故。斷滅之見未止。若立現在十因未來二
果者。不知過去因。故無因之迷猶留。若爾
所立縁起。未盡遣妄執。豈縁起正理耶。是
以勘大乘諸教説。多立兩重縁起。華嚴經
新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行
是過去識等五支是現在。十地論釋。即任
經文。加之智度論。縁生論。同立兩重因果。
瓔珞經。仁王經。共三世時分ニ立十二縁起。
善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊
護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重縁起
耶。可被出明證耶
答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引
因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引
雖異。前十支同是因也。識等五支。生老之
種子ニシテ非所生現行。何云現在五果耶。若無
明行之所引故。名果者。愛取有モ又有前支ヲ
爲因之義。何不爲果耶。是以知ヌレハ由過去
十因有現在二果。無因之見爰止。解由現
在十因有未來二果。斷滅之執無留。自無
始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。
斷常萬差執見。何物不遣之。一重縁起。其
義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。
如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。
者。先本疏會十地論云。三世縁起同小乘
者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但
言三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造ノ十
二因縁論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。
可會。覺賢三藏實又難陀之謬也。智度論
多述小乘異義。用否可隨宜。縁生論。聖者
欝多楞伽之釋也。不可必依據。但道證師。
會此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬
也ト云。惠觀師會瓔珞經有二釋。同要集二解。
其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十
因。現在二果。現在十因。未來二果。是名三
文也。梁攝論ハ家依三藏之譯。亦是譯家加増
也。是以勘唐三藏所翻。都無此文。明知。眞
諦加増也。善見律述小乘宗也。抑於一重
縁起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別
求餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支
名引因。愛取有三支名生因。生老死支是生
因果。以之可爲明證也。加之無性攝論中。
叙經部義。立二世一重縁起。然雖破不許
第八持種。不難立一重縁起。惠觀師以之
問。小乘餘部意於十二縁起。立三世兩重
因果。爾者大乘。如何破之耶 論云。如是
十二一重因果。足顯輪轉離斷常。施設兩
付之思外道執見。尤可立兩重縁起。有ヒトハ
迷前際法。起自然之執。有ヒトハ愚後際境。作
斷滅之見。是以説過去二因。遣前際之愚。
立未來二果。除後際之迷。義道已窮至理。
大乘何破之耶。次有無窮＊之過云事。不
叶彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝
後際後後際。何有無窮＊之過耶
答。大乘意。破小乘兩重縁起。大有二難。一
者無用過。説過去十因。既破無因執。説未
來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果。
實爲無用。二者無窮過。若爲除前際後際
之愚。立兩重因果者。有愚前前際者。有
愚後後際者。過去二因モ尚少。更重可説因。
未來二果未盡。更重可説果。隨外道之見。
増縁起之數者。可有無窮起＊之過。但過去未
來之言。攝前前際後後際云難。只出問者
胸臆。定非小乘本意。夫十二縁起＊之廢立。
各論一世。現在既限一重現在。去來何及
多重二世耶。況過去言ニ兼前前際者。過去
有二因五果。三因二果。何但云過去二因。
未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等。
豈偏説未來二果耶
同小乘者
問。十地論中。於十二縁起。分別三世因果。
爾者爲同小乘兩重因果。將如何 進云。疏
支。其世雖同小乘。於後五支者。異餘部
説。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而
十地論説後五支皆未來。何云同耶。是以
答。大乘意。無明等前七支。定同世也。而彼
論中判無明ハ過去。識等五支ハ現在。故不
顧未來五支異ヲハ小乘。付前七支。且判同
小乘者也。或大乘意云三際。不云三世。彼
論云三世縁起故。同小乘云歟。是以見本
疏文。三世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘
云。今觀彼文。三世之名。同於小乘。未來五
三世者。必隔生死之名也。三際者。不必隔
生。前七支爲初際。愛取有爲中際。生老死
一假實門 二一事非一事門 三染不染門
四獨雜分別門 五色非色門 六有漏無漏
門 七有爲無爲門 八三性分別門 九三
界門 十能所治門 十一三學分別門
十二三斷門 十三三受倶門 十四三苦
分別門 十五四諦門 十六四縁門 十七
惑果苦攝支門
第一假實門
要云。此中假支トイハ惱他爲自名假。不攪
他爲自名非假。不説自支中無體用名
第二一事非一事門
論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非一
事
第三染不染門
論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟
性故。七分位中。容起染故。假説通二。餘通
第四獨雜分別門
論云。無明愛取。説名獨相。不與餘支相交
第五色非色門
論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二
第十一三學分別門
學法有支
問。付十二有支三學分別門。且可有學法
所攝有支耶 兩方。若有者。論云。一切皆
若爾資糧加行二位所造善業。豈非學法
有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有
豈以無漏
問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏爲初後。
進云。燈云。豈以無漏爲加行有漏爲無間
禪。多念乃至二念熏修。總名如行。一念初二
心中全無加行初心無漏。是無間也。何云
加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無以
有漏爲解脱之過耶。能破旁難思如何
答。破他宗義。其趣不同。或任他所立難之。
或奪彼義難之。今能破者。於一念三心。
初刹那ヲ令加行ナラ。責而致難破也。一刹那三
心。如次可加行無間解脱。若爾豈以無漏。
刹那心無トハ加行。世第一法苦法智忍。雖一
刹那。以世第一法。爲加行。此又於一念三
心。初刹那爲加行。伏定障。第二刹那爲無
間。正除クト云定障。若爾不遁以無漏爲加行。
以有漏爲無間之難。雖非彼宗旨。押付
脱道者。末後心爲能資。正生彼果。故有漏
爲解脱。故燈云。末後解脱。爲能資故。所資
尋云。能資所資者。其義如何
答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生
種爲所資。以有漏解脱爲能資。同有漏
故云相順也。以無漏定力。資古業者。
除定障改下劣功能之力也。得果之能。
以解脱道有漏爲本。可思之
聖者造引業歟
問。有部意。可許聖者造牽引業耶 答。爾
也 付之見正理論文。非諸聖者於聖位
中。更能新作牽引後有業。以背生死向
涅槃故。由此契經説。諸聖者。唯受故業。更
不許造新業之義。唯受故業更不造新之
造三種之業之義。若已見諦者。則無是
事。乘先行力。漸離染時。如次得生欲色
依之光法師引此説。若准此文。聖者不
答。有宗意。可許聖者造後有引業也。婆
娑論五十二卷。於欲界業。雖有二説。於色
無色業。二師同許造之歟。是以初師述不
知。上二界無過患故。可造彼業也。但於
正理論文者。光記會之云。言不造者。據欲
十四卷。説家家人。故尤付欲界可論之也。
若已見諦者即無是事等文。總明聖位不
可造新業之道理也。非全嫌造引業之
既云令感
問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨
二論文。所謂倶舍論云應知此中無漏勢力
熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜
修靜慮引五淨居衆同分。引此二文證之
也 問。令感淨居之文。引衆同分之説。焉
見造新業耶。設資下天故業。豈不云感
淨居果引衆同分耶。大乘意。述トモ感彼第
八。不云新造引業。令感淨居之文。豈顯作
業之義耶
答。見倶舍論。本頌云由雜修五品生有五淨
居。釋論述熏修有漏令感淨居。既云感彼
天生。定可有其業因。彼引業非凡位所造。
定可聖者所起新業。既云令感明造引業之
釋。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論
既云熏修有漏。令感淨居。明知。聖人造牽
存感果不動義。故以令感淨居文。證造新
業之義也。大乘不爾。設雖古業。云ニ感スト無
第十二三斷門
有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所
斷。○餘九皆通見修所斷
有義。一切皆通二斷。○然無明支ニヲイテ正
發行者。唯見所斷。助ニヲイテ者不定。愛取二支ニヲイテ
正潤生者。唯修所斷。助ニヲイテ者不定
三斷
疏云。謂斷彼依。令永不起。此有二種。一謂
因亡スルヲ以果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由
因惑業無故。果永不生故。二果盡ヲ以因隨斷。
謂三惡趣別報善業。亦見道斷ト云ソ。所依果無ヲ以
因モ隨亡故。○
論云。依離縛斷。説有漏善ト無覆無記トハ唯修
所斷
疏云。六十六説。諸有漏善ト無覆無記トハ唯修
所斷。○今盡處論。故唯修斷
論云。依不生斷。説諸惡趣無想定等唯見
所斷
疏云。對法第四ト瑜伽六十六等説。諸惡趣異
熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦
唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入依
雜彼縁彼煩惱事
疏云。此解違下唯修斷ト云文。見道豈無相應
縛也。由此應知。前二説善。若説七識。
界善等。應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。
若准此義。離欲之時。但能縁盡ヲ以説之
爲斷。非雜煩惱。○縁彼煩惱強故。不トモ待
斷雜惑。亦名爲斷。問爾既如何由之
祕云。有義其縁縛斷ト及離縛斷ト竝依六識
此解違下
問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜
義者。有何過耶 疏云。此解違下唯修斷
本約盡處論之。設相應惑通
見道。何乖
唯修斷之文。例如彼縁彼煩惱。廣通見
惑。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招此
過耶
答。有漏善無記法。非自性可斷。永斷能縁
能雜惑之時。得斷＊之名也。故斷修惑雜
彼縁彼之處。始立斷名也。而本隨二惑ト相
應スル心心所法。其性不善有覆。斷彼惑之
時。同斷其體。不及總盡處。即可得斷名。
若爾違依離縛斷説有漏善無覆無記唯修
所斷之文也。如云染汚過尤暫滅名捨淨法
他縛永無名捨。仍縁彼等例難。不可來
歟
有云。縁彼煩惱者。有漏善無記法中。只
有一法。見惑ニモ被縁。修惑ニモ被縁。故見惑
一分盡修惑能縁未盡故。必約盡處。立
斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑相
應スルト與修惑相應スルト其體異故。斷相應見
惑一聚。皆得斷名也
別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無
記論之。若有相應雜者。即染汚故。更非
唯修所斷文。所説豈違彼文耶 答
雜彼煩惱
可許之耶 答。不許也 付之若通七識
者。離欲聖者。欲界善等。應不得斷名。未
離第七煩惱故
答。雜彼煩惱。總有四説。倶生。間生。引生。相
應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏
煩惱。離欲九品。未得無學欲界善等。應不
難意歟。疏主自答云。若准此義。離欲之時。
第七雜彼煩惱雖在。六識縁彼煩惱盡之。
故據強縁彼煩惱。名斷云也。重問云。既
釋此文作二釋。一云既有此妨。即約六
成倶生雜釋。遂不遁有漏例難。故云此義
由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。雜在レ
讓會通於後學＊之思慮也。是故祕師。會疏
若爾倶生雜義。是非未定。而有人輒難七識
釋故。上文牒倶生雜文。成通七識之旨
也。就中有人縁彼煩惱ヲモ限六識云故破之。
若以縁雜。唯依六識。縁雜二種。攝法不盡。
通七識也
尋云。縁彼モ通七識者。何付縁彼。論離欲
人斷義耶
答。祕云。唯約能縁。何非善通。雖下第
七。能縁縛在。能所縁狹。然欲善等。從寛
尋云。若唯約縁彼名斷者。何論云謂斷
縁彼雜彼煩惱耶
答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。
言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由
斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位。縁
皆體非漏
問。本疏中。付明本隨二惑相。且念分所立
妄念。爲漏自性。將如何 疏云。皆體非漏。
豈非漏自性耶。是以餘卷義燈ニハ云自性斷
者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既
攝四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分
所立五見。既自性染也。念分妄念。豈不
然耶
答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。
別境念惠染分ニ有失念不正知用。是依倶時
無明力。非念等自性而有此作用。故非漏
自性也。雖從癡分攝入隨惑。依他力成
染汚性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏
名之釋。深存此意也。但合癡分。立隨惑
了スレハ。又爲自性斷無失也。立隨惑方ニハ一
斷其體了スレハ自類永不續故也。次至五見例
難者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠
切染法。以執見爲本。若不依執力。無由
執見是惠自性。不待他力。推求是惠能也。
見即推求義也。執見自備此能。不由他故。
自性染也。不同念惠分妄念不正知
尋云。惠ハ自執見故。自性染者。不正知亦可
云自性染耶
答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故
問。疏云。由此此十除惠餘九。所有染
分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名
除惠餘九耶
答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。
除之云除惠也。不云除不正知ヲモ歟。故
上文云。遍行ト別境トノ中。是見體者是縛。非
是總出有漏法體。非有漏義。此六種法。
隨應以隨眠等餘四相。名有漏也
此四種中。有煩惱種子。未永斷故。彼
種子所隨逐。隨眠故名有漏也 此依未
建立第八識之小乘義説也。已建立教
意。第八識處。持諸法種子。故不取扶根
及外器者。不持種故
煩惱分明所行故。名所縁也。餘比非量
境。構畫分別。不稱本質。故非所縁有漏
也
初段文合有漏三義
正生者。漏倶義。正與煩惱倶生。故名有
漏。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名有
漏。當生者。引起義。煩惱所引生。故名有
漏
後段文
内根五蘊。由不善煩惱漏。所生故。名爲有
漏
由内報故。外合生起遠從漏生。故名有
漏
要云。有漏異熟果。亦是此中略。唯言不
第十三三受倶門
十樂捨倶
論云。十樂捨倶。受不與受共相應。故老
死位中。多分無樂及客捨。故十一苦倶。
問。付十二縁起受倶門。且除受及老死二
支餘支。與何受相應耶 論云。十樂捨倶
已潤位名有支。既非現行心心所。何與受
相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客
捨倶耶
答。今論受倶門。載本地分説。而本論意。多
許分位假説縁起。兼眷屬助伴二類。故約
當生分位。明識支行相。其體又六識也。何
無與樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆
約當生位。論受倶義也。有支難要會之。
所謂業種有ヲハ從行支位。明樂捨相應義。識
等有ヲハ從當生位。論二受倶轉＊之旨。 此皆
非實縁起也
或准樞要意有二釋。初釋如上成。同疏
意。後義隨順倶有義名相應。識等種子。
隨順樂捨。倶時有故也。瑜伽纂意同
第十四三苦分別門
論云
第十五四諦門
論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。業
煩惱性故
疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故説二。
今大乘不然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無非
苦。苦逼迫義ヲ以。有漏皆苦諦。有異熟故。方
第十六四縁門
論云。諸支相望。増上定有。○愛望於取。有
望於生。有因縁義。○餘支相望。無因縁義。
○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二
縁。有望於生。受望於愛。無等無間。有所縁
縁。餘支相望。二倶非有。此中且依隣近順
次不相雜亂實縁起説。異此相望爲縁不
定。○
愛取因縁
問。付十二有支四縁分別門。且愛取二支相
望。可爲因縁耶 答。爾也 付之取支一
切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如
何成因縁耶。依之於十二有支。分別獨相
雜相之中。無明愛取。説名獨相。不與餘支
抑於因縁有多類。愛取相望。因縁是何因
縁耶
答。見論文。愛望於取。有望於生。有因縁義
取支中攝諸煩惱。以愛支望取支中一分
貪。豈無因縁義耶。但種現相望幷自類相生
三類因縁中。且可存種子生種子之義也。
凡愛取二支ヲハ依前後立之。如云且依初後
分愛取二。豈有種現相生同時因縁取。又
種子微劣法故。下品種子。不可生上品取
支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望
取支。爲因縁者。何如此釋耶。爰知。愛支劣
品種子。生取支勝品種。故有自類相生因
縁云事。次至獨雜分別門者。取支中取上
品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品
貪。有下品貪成上品之種。其中以本來上
品貪及餘煩惱。名獨相也。不顧少分劣種
成勝。就多分云無明愛取説名獨相也。故
疏云。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪。故
尋云。疏釋不見劣品種成上品亦名取
支。非轉愛爲増上貪故者。愛増名取者。本
來上品之貪。名増上愛。不是劣品貪成
勝品故名愛増云也。況演祕釋此文云。
以上品貪。而爲取支。故云愛増。非轉愛
支以成上品。爲取支故。名爲愛増。由
成勝品之義也
答。就獨相門。十地經愛増名取之文。似
成相違。取中雖愛増上等釋會此文也。
意云。取支中。雖十地經云愛増名取。今
名獨相之邊。不取轉愛支爲増上貪。
爲取支。故云愛増者。獨相門ニハ取本來
支故名爲愛増者。非愛支成上品。十地
増名取之文含二類。其中取一邊。爲獨相
第十七惑業苦攝支門
論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑
所攝。行有一分是業所攝。七有一分。是
抄。三十講延引之間。宿所徒然。仍於奈
良未沙汰之處繼而記之。三十講延引所
由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門
大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨
催。而間五月一日恒例御三十講不被始
行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引
畢 住學生良算記之
拜見此奧書隨喜感歎命肝。古之學者嗜
於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次
顛沛不忘之。宜哉智徳經星霜其聲不朽
相似之沙門 堯尋
論第八卷同學鈔第六目次
二種生死
變易業因
不善論意
住地言
已得自在菩薩通初地歟
漸悟悲増
意成身地位
意成身通漸悟歟
遂以無漏
初二果迴心依未至受變易歟
不執菩提
延壽法者
下不知上
増壽變易
論第八卷同學鈔第六
二種生死
八問答辨
樞要云。體名問答三門。如論。其得處
如前第七卷解第八識生無漏中説
第一出體門
一分段生死
論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁
助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。
福及非福。不動三業。爲勝増上能招感
縁。一切煩惱ヲ總能爲發業潤生之縁。○
勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名
言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
二變易生死
論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生
死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福
業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近
勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相
應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝
堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故
起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ
資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能
發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲
親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
外生死者。依勝縁説。○非離三界有
別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
第二釋名門
分段生死
論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故
名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即
謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。
有差別故。此差別身命有齊限。即段之
分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此
分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分
段。即持業釋
一不思議變易生死
論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。
名不思議
二意成身
論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿
羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成
身
三變化身
論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
第六四種生死相攝門
燈云。准此而言。念念有四。不同古人方便
生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有
生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐
攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
疏云。但以初二地中未得定自在故。略
而不説。○三四五地中。於定自在。皆平
等故
疏云。第六七地亦得如實覺知諸法相
意成身。六地無相觀多。七地雖得此無
想觀。然未能無加行故無如第八地。
今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意
生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法
無相ト如幻等法ト悉無ト所有○
三種類倶生無作行意成身
疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。
於事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現
形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名
曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
勝鬘經三種意成身
論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩三。○佛
性論云。於三界外。有三種人。受於變易。
人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊
麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊
云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八
地○
第二問答
論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感
不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所
得果相續長時展轉増勝。假説名感○
第三問答
又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。
利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復
受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以
無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令
彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助
乃至證得無上菩提
第四問答
無漏ヲ以資現身先業。令果長時。彼何須
所知障助方感此果
初解
論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有
情實有。無由發起猛利悲願疏云。○
以所知障。可求可度執爲先故。方能發
起無漏業故。第二第三解略之
變易業因
問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶
答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何
不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
知障所發無漏業。必於事境轉。其故先所
知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此
法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利
勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易
生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體
後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
皆非變易生助縁云事。但至攝論文者。無
分別智。内證眞理。外後得智。消練果報
談源由根本智故。云依無分別智生報佛
不善論意
燈師可許之耶 答。不許也。付之轉分段
麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異
熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
非云欲色二界變易身無間生無漏第八
答。見論文。説分段生ヲ因ヲハ云謂諸有漏善
不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易
生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所
感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果
云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有
情厭分段欣變易也。而要集不知論主本
意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
義之時。欲色二界所繋。何不云或從色界
或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。
論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二
界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此
死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
住地言
付之五住地者。見等爲所依。一切煩惱依
住之地故。以所依生處義。名住地也。
非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
答。大師善達梵本。翻譯眞僞。可仰解釋。而
疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言
無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。
由數習故。有此無明等五住地故。名無明
數習義。由無明數習故。無明及見等諸煩
惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地
者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。
何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨
古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也
已得自在菩薩通初地歟
問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自
在菩薩。可通初地以上耶 答。疏中八地
十地。何限八地已上耶。是以法華玄賛作
三種意成身皆入初地之釋。亦以分明也。答｣
問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生
云事。引何文證之耶 答。本疏引瑜伽
論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
求聲聞願之文。證此義也 付之本論僅
説有學聖者迴心向大義。未云得變易
生。何爲證耶
答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論
所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文
爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生
皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
至下文。復次迴向菩提聲聞。或於學位。即
能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
上文説羅漢聖者増壽行。得變易故。經三
大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。
通學無學之義。云或於學位即能棄捨
求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説
棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之
證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。
其意在之
漸悟悲増
問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。
且初二果迴心人。七地以前之間。可有不
受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性
遲鈍。深厭生死。何二大僧祇＊之間。遙不得
變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。
或云迴心＊以去即得變易。或迷盡生得。未
云有七地以前間。不受變易生之類。加
之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不
擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
於地前。得變易云事。若依之爾者。披唯
識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識
觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
耶
答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲
利有情留分段身之類耶。根機不同。何始
疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始
終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
起依身。既在欲界。若得變易畢者。七地
以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足
爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
自利之行。迴向菩提聲聞中。亦有悲増上
類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地
前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説
地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓
悟之釋。又以不説爲證也
尋云。唯識章不分明。以何知受分段
生云事。菩提院云。見章下文。雖未入
地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
身耶
問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若
有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。
感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
子島云。此文中可有悲増菩薩也
問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品
煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛
地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
迴心即伏餘惑者。佛地論第二類也。或迴
心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有
至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等
＊之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増
類云事
答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無
漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨
煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢
力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
問。七地以前菩薩。代三途衆生。實可受苦
地以去菩薩。穢業悉亡。得惡趣不生。由何
實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教
常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之
理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
耶
答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三
途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有
實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟
度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明
也。是以見本論説。於二十二根。分別三
時者。何云通無漏非所斷耶。但入見之
時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖
不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡
趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道
理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利
他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願
代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶｣
尋云
問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
天實身受苦歟 兩方。若惡趣實身者。初
入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊
業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是
以護法論主。難護月論師異熟識變一切器
界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
若菩薩實變惡趣器界者。此難豈不蒙立
已成難耶。若由之人天實身者。既云受三
途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
答。此有異義。或云人天實身受苦。或受惡
趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之
義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願
深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩
薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實
身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。 濟度方
便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦
域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但
至無因受果云難者。入地＊已去菩薩。雖
斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷
故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造
別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。
護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者
如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前
菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩
惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可
受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是
別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢
難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此
難也
尋云。設雖有倶生別報業。無總報業
者。何受三途生耶
答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生
惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜
慮力。生大自在宮之時。不改廣果第
八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
人。變成虎等。即其類也。通賛疏云。一切
死生間。有中有除現世。變身即無中
古人云。人天實身上。受惡趣別報苦也。
菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示
現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受
三途苦也
問。若爾與八地已上化身。有何差別耶
答。八地已上。受變易報。實有恒在他受
用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
七地已前。分段實身上。以定願力。現傍
生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦
故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。
色界報色上。反復似欲界麁劣身也｣
問。此義違諸教。有經云依禪定力生三
途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
彼處云也。對法論受苦差別有八種不同。
其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
説彼苦相云
意成身地位
問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜
等十地。如何分別之耶 答。云此處處有
多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第
二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
二地耶。至第三地。初得勝定總持。尤可云
三地已上。若＊爾云前五地。有太寛過。若又
准第二身云第八地。初身可取前七地
耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
在六七八地云事不明。淄洲大師餘處中。第
地ニシテハ不得之云事。依之經中於第八地
忽云九十兩地耶。若准無作行名者。尤可
第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
依神昉師釋者。取佛地爲第三意成身。此
有何過耶
答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種
意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
云事。若不取彼兩地者。大違一經廢立。
但經且擧第三地得定自在。略不説初二
地也。故疏云。但以初二地中未得定自在
故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
三名。雖諸地ニ已得。然據増勝地語。非於
意成身。彌以増勝也。何不云於第七地得
初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第
二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六
七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相
意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地
中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説
第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
得此無相觀。然未能無加行故。不如第
八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
身在九十兩地云事。叶種類倶生無作行之
名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨
根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可
得第三意成身也。無作行者。利他門無功
用也 何以第八地無相無功用爲難耶。次
勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋
者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第
三意成身耶
三種意成身地位異説
鬘經疏
闕章第二釋
三有義
此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處
同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故
大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥
釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往
意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未
具。可思之
意成身通漸悟歟
問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二
悟耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或
通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸
二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限
頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
不通漸悟耶。況勝鬘意成身。通眞往迂
迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔
迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三
種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類
云事。次二釋之中。遂可存何釋耶
答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。
次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地
八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果
迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟
云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。
不論地前次位耶。於一變易身。立三種意
成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟
者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限
頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地
前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼
勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云
也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意
成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘
人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三
種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之
釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成
身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既
有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
悟變易雖通地前非直往菩薩受變易之
處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力
齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之
地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。
不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義
演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第
二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理
者。二義是非。頗無益歟
遂以無漏
問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
定。將何 答。可通四靜慮也 付之第四
禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。
依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者
本疏解釋不明如何
答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前
古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性
相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
定何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等。
皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
望能得人。得彼四定。自所得中。最殊勝
他得第四定者。雖非邊際。自所得中。以
最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲
邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四
定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。
得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若
望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊
際不得。何得變易。由斯不可望自他言
也。然多第四以殊勝故者。竊會餘論説歟
尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云
今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何
靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
定通四靜慮之文也
初二果迴心依未至受變易歟
問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲
依未至定。將＊何 兩方。若未至定者。見瑜
未至定非邊際。何依此定。得變易耶。是
依之爾者。初二果人。未離欲惑。何得根
本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
答。人師釋此事作二釋。一云通未至。一
正義。別抄叙不正義歟。但付疏燈意會
難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定
也。不得根本定者。依未迴心所定也。何
爲難哉
不執菩提
問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利
悲願耶 答。論云。不執菩提有情實有。無
菩提之障。自他分別。非平等大悲。何
由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
四地已上。全無法執。如云故能永害二身
見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已
前起菩提有情實有執耶
答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地
已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提
有情實有。執菩提可求故。發起無漏大
願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此
悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。
以所知障可求可度執爲先故。方能發起
提有情可欣可利故。雖不起實有法執。
有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利
悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無
空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
菩提院云。菩提有情實有法執。在地前起
以前間起執也
問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
不起執。故無初義。返知。七地已前。其
位起執云事。答。不起執故之文。顯執所
起悲願八地已上不起。七地以前可起
延壽法者
問。二乘聖者。修延壽法者 可依無漏定
力耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得
無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定
力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
答。論釋分段變易差別。若所留身。有漏定
不攝變易身耶。故疏云。今者大乘捨福資
者。演祕釋云。謂熏禪者。資異地因。生異地
果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
異地果。有定障難故。起無漏定斷之也。
資現身故業。令身久住。無障可除。故其
行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕
釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏
出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法
者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
業者。縱由無漏資故業之義也。豈許親
生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽
法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。
豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易
生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。
分段生延壽法。教全無依無漏定云文何
以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教
多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有
漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼
故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
下不知上
問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
勝劣異也。何見之耶。依之撲揚大師。下不
答。下位菩薩。不知上位變易也其旨如難。
但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓
聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不
能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。
○然不許下得見上。身非其境故。上得見
下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見
上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
既有兩釋。又於菩薩次位。不論上下。何
増壽變易
問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生
耶 答。不許別受變易生也。付之分段變
易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
中。兼説二種生死。知。變易生有別盡別生
義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何
云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
因者。何非別果報耶。又佛性論中。以變易
生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
何非界内耶
答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
文。云變易生非別生死也。依之可云。由
無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ轉成
細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。
資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
等。其意同之。若爾。上自補處慈尊。下至護
法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
云前異熟既盡復生餘異熟者。論釋云。變易
生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
義又可准之。次至勝鬘經等説者。論又會
云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
知障執菩提有情實有。起無漏定願。故云
無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。
令成變易。故云無漏業感變易身也。變易
生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。
資助彼業故假名感彼報也。故佛地論
云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
者。論會云。有聖教中。説爲無漏。出三界
此事一往難盡。如無餘迴心抄之
論第八卷同學鈔第七目次
三性義上
意及意識
第七有相分別
安慧無漏心執
謂現法樂聲聞八部
准彼本計
身者識體
受者識體
仍非相分
漏無漏門圓成
理事一異
論第八卷同學鈔第七
三性義
疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識
三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。
二略答。三徴。四釋○
論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有
依他起自性 分別縁所生
圓成實於彼 常遠離前性
故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初
三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依
他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
| 愚 | 云云 | 意云。愚之所迷果者。外増上果也。以 |
| 者。境界是所生受之果也。非受即果 | 爲言 |
| 業果 | 云云 | 意云。境界是同時染受之増上果 |
| 也。何云先業之果耶 | 爲言 | 第二難云。又境界 |
| 以爲果 | 云云 | 意云。受託境起。即境ハ因。受果 |
| 也。何以境界。還爲受之果耶 | 爲言 |
受。或屬愚之所迷。西明初釋。果言ヲ屬受體。
次義屬受之所縁境。而爲受之果。故異正
義也◎
| 論第八卷同學鈔第四 | 終 |
| 十二有支 | 下 |
如下無明
唯感別報
| 定世破邪 | 二方 |
學法有支
豈以無漏
聖者造引業歟
既云令感
此解違下
雜彼煩惱
皆體非漏
十樂捨倶
愛取因縁
論第八卷同學鈔第五
| 十二有支 | 下 |
| ◎廢立増減釋諸妨難門 | 第八門 |
| 論云。老非定有。附死立支。病何非支 | 問 |
| 不遍定故 | 答 | 愛非遍有。寧別立支 | 問 | 定故 |
| 別立 | 此隨 他答 | 又愛亦遍。生惡趣者。於現我境。 |
| 亦有愛故 | 依正 理答 | 何縁所生立生老死。所引 |
| 別立識等五支 | 問 | 因位難知差別相故。依 |
| 即初刹那。或 説一七日 | 次根未滿。名色相増 | 即四七 日已前 | 次根 |
| 滿時。六處明盛 | 四七日 已後 | 依斯發觸。因觸起 |
爲五。果位易了差別相故。總立二支。以
| 顯三苦 | 生顯行苦。老顯 壞苦。死顯苦苦 | 然所生果。若在未來。 |
知分位相生。説識等五。何縁發業總立無
明。潤業位中。別立愛取。問ト○答要數漑灌
方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發
義。立一無明
疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一
牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○
| 云云 |
他無明。如下無明發上地行○
疏云。諸縁起支。皆依自他同取五十六文
有所發行依他無明同取縁起
無色界名色支
問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。將
名色倶立支歟 答。疏有二釋。一云但以
名立支。二云名色倶有。於此義中。亦有二
意。一云以下界報色種子立支。二云彼地
定果色種子名色也 問。三釋倶不可爾。
先付初釋。見縁起經文。問若唯有名都無
其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不
依色住。相續生起。不應道理。若唯以名
立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色
| 界ニハ名ト與色種子。爲識所依 | 云云 | 明知。名色 |
界雖有下界色種。非彼界所繋法。何立爲
無色界名色支耶。況異色界ヲ立自地支者。
不違諸縁起支皆依自地之判耶。後釋又
難思。定果色非業所感。何立名色支耶｣
答。初釋意者。實縁起支。唯限自地。不可取
下地報色種及定果色種故。唯取自地名爲
支也。縁起經明有色界名色支。九十三卷
談假説縁起也。第二釋中二釋。顯假説
名色。或取下地報色。或取定果色也。諸縁
起支皆依自地者。明實縁起支廢立也。此三
釋中。以初二釋爲正。第三不正也。故祕
| 云。唯依報種不取定種。於文理順 | 云云 |
種。爲識所依義如何
答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相
分ト
分住○釋識名色相依而住之義也
如下無明
問。以下地無明。可發上地行支耶 答。爾
也 付之十二縁起。雜染因果也。惑業苦三
種。必可同界同地。若以下地無明ヲ發上地
行支者。豈不闕定異因耶。彼三途業因ヲハ
在人趣起トモ之。 惑業從果屬三惡趣。故
不違定異因性相者也。同地異趣。尚以
如此。況於異界異地耶。是以見決擇分
説。諸有隨生何界何地。當知有支即此所
| 攝 | 云云 | 就中既有上界無明種子。何以之 |
人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必
假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地
行之論文難思如何
答。依身在下界。欣上地生人。不了知三界
皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至
定。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本
地總報果。今此行支。不ハ由下地無明。更何
惑所發耶。未得根本定之時。上地無明不
現起故。爰知。欲界無明。迷眞實義。不了上
界亦苦ナル
爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
| 地無明。猶未起故 | 云云 | 重撿縁起經。異地無 |
| 明與異地行支爲縁 | 云云 | 若爾ハ如下無明發 |
可云。決擇分依多分云當知有支即此所
攝。縁起經就少分。説異地無明發異地行
也。故疏云。五十六説。依他分支説。經意
| 通論有依他地。亦無違也 | 云云 | 次至以五 |
法。非三界牒然而別。在下地發上地行支
之時。雖名下地無月。正感上地報畢。隨所
感報。亦屬上地。何背定異因之性相耶
| 更有別義如 第三卷抄 | 次不由上地無明種子故者。 |
由種子無明者非例。彼若上地ニシ若下地ニシ全
不起現行無明故。由隨眠無明。發福不
| 動行也 | 此事如上 具成了 | 次於潤生例者。疏釋云。 |
| 因親。故唯自地 | 云云 |
問。付感上地生之義。且依未至定。可感
上地總報果耶 進云。撲揚大師。唯感別報
| 云云 | 付之近分定。由何不感總報耶。是 |
| 等六種行相。有求上生而起彼故 | 云云 | 既以 |
| 稱耶。依之燈中。近分定思。感總報果 | 云云 |
答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初
伏下地染者所起上定。應非行支等文。偏
於未至。明下地無明發上地行支之義。
如云初起未至皆如此發也。燈依疏意。既
下論云。即麁苦等。六種行相。有求上生而
| 起彼故。故近分定。説爲行支。明由下發 | 云云 |
支。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二
| 釋欲界無明。通發三界行 | 云云 | 難第二釋 |
| 了。餘如燈辨 | 云云 | 今助一釋以下。欲界無 |
所發未至根本中。若以根本定。感上地總
報之時。未至定招別報也。如次而招別總
報果者。此意也。不遮以未至定感總報
之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆
如此發ノ疏文也。意云。疏以初未至。爲下地
無明所發上地行支者。且擧初起定。實根本
| 定。亦是行支也 | 爲言 | 此釋者。以根本定。招總 |
未至定感總報之義。諸難不來
| 定世破邪門 | 第九門 |
前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定
同世
疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以
總異熟因非造之身即受果故。亦非現業
得ルハ果是十二支故。約身死生爲世。十因ト
二果トハ決定不同。若約時分。此即不定。如
後報業等ニヲイテ過去造前七。次後身未熟。今身
不起愛取。次身方起。後後生受果。豈非愛
取與生老死同在未來。故約大時分。以
説クトキハ三世。義即不定。今此所説。約身生死。
以爲世也。因中前七支與愛取有。或異世。
或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。
第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身
造業。至後後世。將受果時。方起愛取故。
○今此中十二支ヲ定テ同世ナリト者。謂生老死二ト
愛取有三ト無明等前七トハ各定同世。由癡發
業。熏發報種。必定同世。故前七支。不得
別世。起煩惱水。潤前六種轉名爲有。亦
非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。
生及老死トヲ同世ナリト云コトハ可知。故二ト三ト七ト各定
| 同世ナリト云○ | 文廣可見已上大切之 間仍廣抄必可見之 |
| 定世破邪 | 二方 |
耶 答。過去十因。現在二果。現在十因。未來
二果ト判也 問。二世一重因果不可爾。凡
説流轉縁起者。爲遮愚三際之執也。然
若説過去十因現在二果者。不示未來果
故。斷滅之見未止。若立現在十因未來二
果者。不知過去因。故無因之迷猶留。若爾
所立縁起。未盡遣妄執。豈縁起正理耶。是
以勘大乘諸教説。多立兩重縁起。華嚴經
新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行
是過去識等五支是現在。十地論釋。即任
經文。加之智度論。縁生論。同立兩重因果。
瓔珞經。仁王經。共三世時分ニ立十二縁起。
善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊
護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重縁起
耶。可被出明證耶
答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引
因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引
雖異。前十支同是因也。識等五支。生老之
種子ニシテ非所生現行。何云現在五果耶。若無
明行之所引故。名果者。愛取有モ又有前支ヲ
爲因之義。何不爲果耶。是以知ヌレハ由過去
十因有現在二果。無因之見爰止。解由現
在十因有未來二果。斷滅之執無留。自無
始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。
斷常萬差執見。何物不遣之。一重縁起。其
義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。
如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。
| 施設兩重。實爲無用＊ | 云云 | 但於經論文 |
者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但
言三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造ノ十
二因縁論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。
| 此翻譯人意也 | 云云 | 六十。八十文。准之 |
多述小乘異義。用否可隨宜。縁生論。聖者
欝多楞伽之釋也。不可必依據。但道證師。
會此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬
也ト云。惠觀師會瓔珞經有二釋。同要集二解。
其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十
因。現在二果。現在十因。未來二果。是名三
| 世十二因縁 | 云云 | 准此等釋。可通仁王經 |
也。是以勘唐三藏所翻。都無此文。明知。眞
諦加増也。善見律述小乘宗也。抑於一重
縁起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別
求餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支
名引因。愛取有三支名生因。生老死支是生
| 引二因之果 | 云云 | 疏主引之。證正熟非正熟 |
叙經部義。立二世一重縁起。然雖破不許
第八持種。不難立一重縁起。惠觀師以之
| 爲一重因果證。更可勘餘證也 | 問答猶不盡 如本抄 |
因果。爾者大乘。如何破之耶 論云。如是
十二一重因果。足顯輪轉離斷常。施設兩
| 重。實爲無用。或應過此便致無窮＊ | 云云 |
迷前際法。起自然之執。有ヒトハ愚後際境。作
斷滅之見。是以説過去二因。遣前際之愚。
立未來二果。除後際之迷。義道已窮至理。
大乘何破之耶。次有無窮＊之過云事。不
叶彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝
後際後後際。何有無窮＊之過耶
答。大乘意。破小乘兩重縁起。大有二難。一
者無用過。説過去十因。既破無因執。説未
來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果。
實爲無用。二者無窮過。若爲除前際後際
之愚。立兩重因果者。有愚前前際者。有
愚後後際者。過去二因モ尚少。更重可説因。
未來二果未盡。更重可説果。隨外道之見。
増縁起之數者。可有無窮起＊之過。但過去未
來之言。攝前前際後後際云難。只出問者
胸臆。定非小乘本意。夫十二縁起＊之廢立。
各論一世。現在既限一重現在。去來何及
多重二世耶。況過去言ニ兼前前際者。過去
有二因五果。三因二果。何但云過去二因。
未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等。
豈偏説未來二果耶
同小乘者
問。十地論中。於十二縁起。分別三世因果。
爾者爲同小乘兩重因果。將如何 進云。疏
| 云。同小乘者 | 云云 | 付之見彼論文。於前七 |
説。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而
十地論説後五支皆未來。何云同耶。是以
| 撲揚大師。未來五支與小乘別＊ | 云云 |
論中判無明ハ過去。識等五支ハ現在。故不
顧未來五支異
小乘者也。或大乘意云三際。不云三世。彼
論云三世縁起故。同小乘云歟。是以見本
疏文。三世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘
| 梵本。與瑜伽等同。但言三際 | 云云 | 又演祕 |
| 支。與小乘別 | 云云 | 此等解釋。不言三際。而 |
| 言三世。與小乘同也 | 爲言 |
生。前七支爲初際。愛取有爲中際。生老死
| 爲後際 | 大論第 九卷説 | 其中初際中際或同世。或別世 |
| 也 | 可見 燈釋 |
| 諸門分別門 | 更有十 七門 |
四獨雜分別門 五色非色門 六有漏無漏
門 七有爲無爲門 八三性分別門 九三
界門 十能所治門 十一三學分別門
十二三斷門 十三三受倶門 十四三苦
分別門 十五四諦門 十六四縁門 十七
惑果苦攝支門
第一假實門
| 論云。九實三假 | 云云 | 疏云。有生老死三。是 |
| 假也＊ | 云云 |
他爲自名非假。不説自支中無體用名
| 假 | 云云 |
論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非一
事
第三染不染門
論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟
性故。七分位中。容起染故。假説通二。餘通
| 二種＊ | 云云 |
論云。無明愛取。説名獨相。不與餘支相交
| 雜故。餘是雜相云云 | 愛取二支獨相事。至下 四縁門。可沙汰之 |
論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二
| 種 | 云云 |
| 第六七八九十 | 已上五門 略之 |
學法有支
問。付十二有支三學分別門。且可有學法
所攝有支耶 兩方。若有者。論云。一切皆
| 唯非學無學 | 云云 | 瑜伽論第十同之。若依之 |
| 無者。對法論中。善法欲以去名學法＊ | 云云 |
有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有
| 支＊ | 云云 | 如第五卷 問答之 |
問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏爲初後。
| 以有漏爲中間 | 云云 | 大乘如何破之耶 |
| 道耶＊ | 云云 | 付之依大乘能破。尋小乘熏 |
| 爲無間道。第三爲解脱道 | 云云 | 若爾一念三 |
加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無以
有漏爲解脱之過耶。能破旁難思如何
答。破他宗義。其趣不同。或任他所立難之。
或奪彼義難之。今能破者。於一念三心。
初刹那ヲ令加行ナラ。責而致難破也。一刹那三
心。如次可加行無間解脱。若爾豈以無漏。
| 爲加行。以有漏爲無間耶 | 爲言 | 不可云一 |
刹那。以世第一法。爲加行。此又於一念三
心。初刹那爲加行。伏定障。第二刹那爲無
間。正除クト云定障。若爾不遁以無漏爲加行。
以有漏爲無間之難。雖非彼宗旨。押付
| 此難也 | 松室賢聖義私 記有此意 | 但大乘意以有漏。爲解 |
爲解脱。故燈云。末後解脱。爲能資故。所資
| 相順。方能生果 | 云云 | 更有愚案 如別記 |
答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生
| 業種。令勢殊勝。生五淨居＊ | 云云 | 有漏業 |
故云相順也。以無漏定力。資古業者。
除定障改下劣功能之力也。得果之能。
以解脱道有漏爲本。可思之
聖者造引業歟
問。有部意。可許聖者造牽引業耶 答。爾
也 付之見正理論文。非諸聖者於聖位
中。更能新作牽引後有業。以背生死向
涅槃故。由此契經説。諸聖者。唯受故業。更
| 不造新 | 云云 | 以背生死向涅槃故之文。全 |
| 説。唯依故業受生 | 見タリ | 況説由二種愚 |
事。乘先行力。漸離染時。如次得生欲色
| 無色 | 云云 | 此文不見聖者新造牽引業耶。 |
| 造感生異熟業 | 云云 |
娑論五十二卷。於欲界業。雖有二説。於色
無色業。二師同許造之歟。是以初師述不
| 作欲界業之故。欲界多過患故＊ | 云云 | 准 |
正理論文者。光記會之云。言不造者。據欲
| 界説。唯受故業。應知亦爾 | 云云 | 正理論六 |
若已見諦者即無是事等文。總明聖位不
可造新業之道理也。非全嫌造引業之
| 義光師釋可准之 | 此事倶舍大沙汰也。 一旦難決如別記 |
問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨
| 居 | 云云 | 撲揚大師引何文證之耶 答。引 |
熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜
修靜慮引五淨居衆同分。引此二文證之
也 問。令感淨居之文。引衆同分之説。焉
見造新業耶。設資下天故業。豈不云感
淨居果引衆同分耶。大乘意。述トモ感彼第
八。不云新造引業。令感淨居之文。豈顯作
業之義耶
答。見倶舍論。本頌云由雜修五品生有五淨
居。釋論述熏修有漏令感淨居。既云感彼
天生。定可有其業因。彼引業非凡位所造。
定可聖者所起新業。既云令感明造引業之
釋。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論
既云熏修有漏。令感淨居。明知。聖人造牽
| 引業 | 云云 | 但於感彼第八之例難者。小乘 |
業之義也。大乘不爾。設雖古業。云ニ感スト無
| 失 | 已上良有得 業之義 |
有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所
斷。○餘九皆通見修所斷
有義。一切皆通二斷。○然無明支ニヲイテ正
發行者。唯見所斷。助ニヲイテ者不定。愛取二支ニヲイテ
正潤生者。唯修所斷。助ニヲイテ者不定
三斷
| 一自性斷 | 論云。又染汚法。自性應 斷。對治起時。彼永斷故 |
| 二離縛斷 | 謂斷縁彼 雜彼煩惱 |
| 三不生斷 | 謂斷彼依。令永不起 疏云。因依無 故果必不起。果依無故。因亦不生 |
因亡スルヲ以果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由
因惑業無故。果永不生故。二果盡ヲ以因隨斷。
謂三惡趣別報善業。亦見道斷ト云ソ。所依果無ヲ以
因モ隨亡故。○
論云。依離縛斷。説有漏善ト無覆無記トハ唯修
所斷
疏云。六十六説。諸有漏善ト無覆無記トハ唯修
所斷。○今盡處論。故唯修斷
論云。依不生斷。説諸惡趣無想定等唯見
所斷
疏云。對法第四ト瑜伽六十六等説。諸惡趣異
熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦
唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入依
| 亡門。即唯見斷。○ | 文廣可 見 |
| 縁彼煩惱 | 疏云。 謂有煩惱縁彼有漏而生。隨彼七 識。所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。 |
| 説所縁境。名 得斷也 |
| 雜彼煩惱 | 此有 四説 |
| 倶生雜 | 疏云。謂第七識起煩惱時。雖不縁彼六 識等法。六識等由之。成有漏性。名染汚 |
| 依。○第七煩惱斷時。六 識等法。名爲得斷 |
| 間生雜 | 疏云。又相間起者。名之爲雜。○然相順 者。名之爲雜。無漏第六七。不順煩惱。 |
| 正相違故。不名爲雜。此非因等起。諸無漏業。 非因等起故。但相間生ヲ亦有雜義。性順漏故 |
| 引生雜 | 疏云。又雜者。謂有漏善業煩惱引故。 成有漏性。○後斷彼時。善亦名斷 |
| 相應雜 | 疏云。 心及遍行等性。非染法。與煩惱 倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍行等トヲ |
| 名爲得斷。離相應惑 故。名斷雜彼煩惱 |
縛也。由此應知。前二説善。若説七識。
| 名雜煩惱。離欲 | 不還 果人 | 九品。未得無學。欲 |
若准此義。離欲之時。但能縁盡ヲ以説之
爲斷。非雜煩惱。○縁彼煩惱強故。不トモ待
斷雜惑。亦名爲斷。問爾既如何由之
| 名有漏。此義應思也 | 云云 |
| ＊ | 云云 |
問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜
義者。有何過耶 疏云。此解違下唯修斷
| 文。見道豈無相應縛耶 | 云云 | 付之離縛斷。 |
唯修斷之文。例如彼縁彼煩惱。廣通
惑。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招此
過耶
答。有漏善無記法。非自性可斷。永斷能縁
能雜惑之時。得斷＊之名也。故斷修惑雜
彼縁彼之處。始立斷名也。而本隨二惑ト相
應スル心心所法。其性不善有覆。斷彼惑之
時。同斷其體。不及總盡處。即可得斷名。
若爾違依離縛斷説有漏善無覆無記唯修
所斷之文也。如云染汚過尤暫滅名捨淨法
他縛永無名捨。仍縁彼等例難。不可來
歟
有云。縁彼煩惱者。有漏善無記法中。只
有一法。見惑ニモ被縁。修惑ニモ被縁。故見惑
一分盡
斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑相
應スルト與修惑相應スルト其體異故。斷相應見
惑一聚。皆得斷名也
別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無
記論之。若有相應雜者。即染汚故。更非
唯修所斷文。所説豈違彼文耶 答
雜彼煩惱
| 問。有義意。雜彼煩惱。依六識論之＊ | 云云 |
者。離欲聖者。欲界善等。應不得斷名。未
離第七煩惱故
答。雜彼煩惱。總有四説。倶生。間生。引生。相
應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏
| 云。由此應知。前二説善 | 云云 | 相應雜義。決 |
| 定不正釋也。故云。此解違下唯修斷文 | 云 |
| 云 | 於倶生雜釋者。疏難云。若説七識名雜 |
| 名斷。以雜煩惱猶未斷故 | 云云 | 疑難之旨。此 |
| 但能縁盡。説之爲斷非雜煩惱 | 云云 | 意云。 |
故據強縁彼煩惱。名斷云也。重問云。既
| 爾如何由之。名有漏。此義應思也 | 云云 | 演祕 |
| 識。解雜煩惱 | 云云 | 此釋意者。疏主一往雖 |
| 應思也。捨而不存也 | 爲言 | 第二釋云成漏 |
| 善等斷 | 云云 | 此釋意。疏云此義應思者。 |
| 主難也。漏倶由第七漏。離縛據縁彼強 | 爲言 |
釋故。上文牒倶生雜文。成通七識之旨
也。就中有人縁彼煩惱ヲモ限六識云故破之。
若以縁雜。唯依六識。縁雜二種。攝法不盡。
| 第七煩惱。非二攝故 | 云云 | 正義意。縁彼定 |
尋云。縁彼モ通七識者。何付縁彼。論離欲
人斷義耶
答。祕云。唯約能縁。何非善通。雖下第
七。能縁縛在。能所縁狹。然欲善等。從寛
| 而説云斷。何失 | 云云 |
縁彼雜彼煩惱耶
答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。
言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由
斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位。縁
| 雜二惑。皆悉無故 | 云云 |
問。本疏中。付明本隨二惑相。且念分所立
妄念。爲漏自性。將如何 疏云。皆體非漏。
| 假立漏名 | 云云 | 付之其性染汚。而立隨惑。 |
者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既
攝四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分
所立五見。既自性染也。念分妄念。豈不
然耶
答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。
別境念惠染分ニ有失念不正知用。是依倶時
無明力。非念等自性而有此作用。故非漏
自性也。雖從癡分攝入隨惑。依他力成
染汚性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏
名之釋。深存此意也。但合癡分。立隨惑
了スレハ。又爲自性斷無失也。立隨惑方ニハ一
斷其體了スレハ自類永不續故也。次至五見例
難者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠
| 不從他。體自成染。故有別也 | 云云 | 意云。一 |
| 染法生。故論云。由我法執。二障具生＊ | 云云 | 其 |
見即推求義也。執見自備此能。不由他故。
自性染也。不同念惠分妄念不正知
尋云。惠ハ自執見故。自性染者。不正知亦可
云自性染耶
答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故
| 論云。令知不正。名不正知 | 云云 |
分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名
| ＊ | 云云 | 惠分不正知。非漏自性者。何混云 |
答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。
除之云除惠也。不云除不正知ヲモ歟。故
上文云。遍行ト別境トノ中。是見體者是縛。非
| 見者非 | 云云 |
| 有漏五相 | 大論六十六卷。 樞要引之 |
| 一由事故 | 有漏事有六種。一五根。二扶根。五塵三外 器世界色。四染心心所。五善心心所。六無記 |
| 心心 所 |
隨應以隨眠等餘四相。名有漏也
| 二隨眠故 | 前六種法中。五根 及三性心心所 |
種子所隨逐。隨眠故名有漏也 此依未
建立第八識之小乘義説也。已建立教
意。第八識處。持諸法種子。故不取扶根
及外器者。不持種故
| 三相應故 | 染汚心心所。與煩惱 相應故。得有漏名也 |
| 四所縁故 | 五識及五倶意識。現量所縁五塵。 若本質。若影像。共名所縁有漏 |
境。構畫分別。不稱本質。故非所縁有漏
也
| 五生起故 | 大論有二段。初段是依惑引名有漏。 後段有漏果爲依。所生亦名有漏 |
正生者。漏倶義。正與煩惱倶生。故名有
漏。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名有
漏。當生者。引起義。煩惱所引生。故名有
漏
後段文
| 論云。又從一切不善煩惱諸異熟果＊ | 云云 |
漏
| 又云。及異熟果。増上所引。外事生故 | 云云 |
漏
要云。有漏異熟果。亦是此中略。唯言不
| 善異熟果 | 云云 |
十樂捨倶
論云。十樂捨倶。受不與受共相應。故老
死位中。多分無樂及客捨。故十一苦倶。
| 非受倶故 | 云云 |
支餘支。與何受相應耶 論云。十樂捨倶
| 云云 | 付之識等五支。唯種子也。行等六支 |
相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客
捨倶耶
答。今論受倶門。載本地分説。而本論意。多
許分位假説縁起。兼眷屬助伴二類。故約
當生分位。明識支行相。其體又六識也。何
無與樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆
約當生位。論受倶義也。有支難要會之。
所謂業種有ヲハ從行支位。明樂捨相應義。識
等有ヲハ從當生位。論二受倶轉＊之旨。 此皆
非實縁起也
或准樞要意有二釋。初釋如上成。同疏
意。後義隨順倶有義名相應。識等種子。
隨順樂捨。倶時有故也。瑜伽纂意同
| 之。興法師以初釋爲正 | 云云 |
論云
第十五四諦門
論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。業
煩惱性故
疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故説二。
今大乘不然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無非
苦。苦逼迫義ヲ以。有漏皆苦諦。有異熟故。方
| 名集。集是有報義。非有漏法皆名苦 | 云云 |
論云。諸支相望。増上定有。○愛望於取。有
望於生。有因縁義。○餘支相望。無因縁義。
○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二
縁。有望於生。受望於愛。無等無間。有所縁
縁。餘支相望。二倶非有。此中且依隣近順
次不相雜亂實縁起説。異此相望爲縁不
定。○
愛取因縁
問。付十二有支四縁分別門。且愛取二支相
望。可爲因縁耶 答。爾也 付之取支一
切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如
何成因縁耶。依之於十二有支。分別獨相
雜相之中。無明愛取。説名獨相。不與餘支
| 相交雜故 | 云云 | 若成因縁者。豈非雜相耶。 |
縁耶
答。見論文。愛望於取。有望於生。有因縁義
| 云云 | 愛取相望。爲因縁之旨。誰疑之耶。雖 |
貪。豈無因縁義耶。但種現相望幷自類相生
三類因縁中。且可存種子生種子之義也。
凡愛取二支ヲハ依前後立之。如云且依初後
分愛取二。豈有種現相生同時因縁取。又
種子微劣法故。下品種子。不可生上品取
支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望
| 取。不可有因縁義＊ | 云云 | 若以愛現行望 |
品種子。生取支勝品種。故有自類相生因
縁云事。次至獨雜分別門者。取支中取上
品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品
貪。有下品貪成上品之種。其中以本來上
品貪及餘煩惱。名獨相也。不顧少分劣種
成勝。就多分云無明愛取説名獨相也。故
疏云。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪。故
| 又別有法故 | 云云 |
支。非轉愛爲増上貪故者。愛増名取者。本
來上品之貪。名増上愛。不是劣品貪成
勝品故名愛増云也。況演祕釋此文云。
以上品貪。而爲取支。故云愛増。非轉愛
支以成上品。爲取支故。名爲愛増。由
| 斯取等名爲獨相＊ | 云云 | 此文明嫌劣品貪 |
答。就獨相門。十地經愛増名取之文。似
成相違。取中雖愛増上等釋會此文也。
意云。取支中。雖十地經云愛増名取。今
名獨相之邊。不取轉愛支爲増上貪。
| 是本來上品貪也 | 爲言 | 祕云。以上品貪。而 |
| 増上品貪 | 爲言 | 非轉愛支以成上品爲取 |
| 經説愛増之邊ヲ爲今獨相 | 爲言 | 十地經愛 |
| 也 | 已上古義也。尤叶 文。可翫之 |
論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑
所攝。行有一分是業所攝。七有一分。是
| 苦所攝 | 云云 |
| 寫本云 |
| 建保二年 | 甲戌 | 五月二日於法勝寺西門邊 |
良未沙汰之處繼而記之。三十講延引所
由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門
大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨
催。而間五月一日恒例御三十講不被始
行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引
畢 住學生良算記之
| 寫本云 |
於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次
顛沛不忘之。宜哉智徳經星霜其聲不朽
相似之沙門 堯尋
| 論第八卷同學鈔第五 | 終 |
二種生死
變易業因
不善論意
住地言
已得自在菩薩通初地歟
漸悟悲増
| 乃是實身 | 二方 |
意成身通漸悟歟
遂以無漏
初二果迴心依未至受變易歟
不執菩提
延壽法者
下不知上
増壽變易
論第八卷同學鈔第六
二種生死
| 八門分別 | 樞要 燈 |
| 一出體 | 燈 | 二釋名 | 燈 | 三辨相状 | 樞要 | 四 |
| 位次 | 樞要 | 五約處所 | 樞要。 燈 | 六與四種生 |
| 死相攝 | 樞要。 燈 | 七會三種生死不同 | 樞要 |
樞要云。體名問答三門。如論。其得處
如前第七卷解第八識生無漏中説
| ○ | 云云 |
一分段生死
論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁
助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。
福及非福。不動三業。爲勝増上能招感
縁。一切煩惱ヲ
勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名
言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
| 惑名之爲縁○ | 云云 |
論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生
死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福
業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近
勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相
應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝
堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故
起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ
資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能
發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲
親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
外生死者。依勝縁説。○非離三界有
別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
| 是外道義。非諸佛教○ | 云云 |
分段生死
論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故
名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即
謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。
有差別故。此差別身命有齊限。即段之
分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此
分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分
段。即持業釋
| 變易生 | 論列 三名 |
論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。
名不思議
二意成身
論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿
羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成
身
三變化身
論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
| 本。如變化故 | 燈具解可 見之 |
| 一方便 | 所知 障 | 二因縁 | 有分 別業 | 三有有 | 所得變易。 要云。有 |
| 三界。有 異熟體 | 四無有 | 其五蘊有生異滅等。要云。無 有苦苦等。唯有行苦相 |
生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有
生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐
攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
| 配地。○ | 云云 | 分段生死四種難等如燈 |
| 第七會三種生死不同門 | 要云。如疏中 引楞伽 |
| 楞伽經三種意成身 | 疏引十卷楞 伽第五卷 |
| 一得三昧樂三摩跋提意成身 | 謂第三第四 第五地中 |
而不説。○三四五地中。於定自在。皆平
等故
| 二如實覺知諸法相意成身 | 於八 地中 |
意成身。六地無相觀多。七地雖得此無
想觀。然未能無加行故無如第八地。
今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意
生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法
無相ト如幻等法ト悉無ト所有○
三種類倶生無作行意成身
疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。
於事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現
形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名
曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
| 等。爲起身因 | 云云 第三身釋名。勝鬘疏 釋異之可見之 |
論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
| 自在菩薩。生三種意成身 | 云云 | 疏云。○有 |
性論云。於三界外。有三種人。受於變易。
人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊
麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊
云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八
地○
| 第八問答分別門 | 要云。如 論云云 |
論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感
不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所
得果相續長時展轉増勝。假説名感○
第三問答
又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。
利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復
受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以
無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令
彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助
乃至證得無上菩提
第四問答
| 又云。彼復何須所知障助 | 問 | 疏云。既由 |
所知障助方感此果
初解
論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有
情實有。無由發起猛利悲願疏云。○
以所知障。可求可度執爲先故。方能發
起無漏業故。第二第三解略之
變易業因
問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶
答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何
不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
| 行智。生變化土。由無分別智。生受用土 | 云 |
| 云 | 報土所感生豈非變易生耶 |
| 答。論云。謂諸無漏有分別業 | 云云 | 案其意。所 |
知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此
法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利
勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易
生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體
後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
| 故 | 云云 | 明知。設正體智。設後得。無分別智 |
分別智。内證眞理。外後得智。消練果報
談源由根本智故。云依無分別智生報佛
| 土也 | 忠安記 意也 |
| 問。要集意。變易生死ヲ以屬欲色二界 | 云云 |
麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異
熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
| 等無間縁。或從色界。或欲界後 | 云云 | 此豈 |
| 耶。依之大師欲色二界攝 | 云云 | 如何 |
不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易
生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所
感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果
云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有
情厭分段欣變易也。而要集不知論主本
意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
| 變易生死隱不説彼有漏業故 | 云云 | 若論實 |
或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。
論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二
界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此
死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
| 此界業。此變易死ヲハ不屬無漏業故 | 云云 |
| 問勝鬘經中。無明住地 | 云云 | 爾者住地言。大 |
| 師何釋耶 答。譯者誤也。更無其故 | 云云 |
住之地故。以所依生處義。名住地也。
非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
| 明住地 | 云云 | 如何 |
疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言
無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。
由數習故。有此無明等五住地故。名無明
| 習地所言住ト云ハ是何義 | 云云 | 今案此意。習者。 |
惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地
者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。
何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨
古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也
已得自在菩薩通初地歟
問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自
在菩薩。可通初地以上耶 答。疏中八地
| 已上＊ | 云云 | 付之頓悟菩薩。受變易生。廣亙 |
| 二釋了。指初地＊以上釋。今取前解 | 云云 |
問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生
云事。引何文證之耶 答。本疏引瑜伽
論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
求聲聞願之文。證此義也 付之本論僅
説有學聖者迴心向大義。未云得變易
生。何爲證耶
答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論
所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文
爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生
皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
| 耶。答之。由彼要當増諸壽行。方能成辨 | 云云 |
能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
| 彼根性有差別故。所待衆縁。有差別故 | 云云 |
大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。
通學無學之義。云或於學位即能棄捨
求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説
棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之
證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。
其意在之
漸悟悲増
問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。
且初二果迴心人。七地以前之間。可有不
受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性
遲鈍。深厭生死。何二大僧祇＊之間。遙不得
變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。
或云迴心＊以去即得變易。或迷盡生得。未
云有七地以前間。不受變易生之類。加
之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不
擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
| 已得。且説勝者 | 云云 | 爰知。漸悟菩薩。必 |
識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識
觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
| 起 | 云云 | 此釋明非云七地已前間留分段 |
答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲
利有情留分段身之類耶。根機不同。何始
疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始
終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
| 者。七地＊已前。亦通色界依身而起 | 云云 | 初 |
以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足
爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
| 有悲増之類 | 云云 | 但在二乘位雖修專求 |
類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地
前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説
地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓
悟之釋。又以不説爲證也
尋云。唯識章不分明。以何知受分段
生云事。菩提院云。見章下文。雖未入
地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
| 乃至 | 或亦許生三界業縛。彼猶有故 |
| 云云 | 悲願自在隨受生故之文。豈非分段 |
問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若
有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。
感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
| 力。資後身因。如前道理 | 乃至 | 成佛 | 云云 |
問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品
煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛
地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
| 易。或有至第七生方受變易 | 文 | 或有 |
心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有
至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等
＊之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増
類云事
答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無
漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨
煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢
力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
| 之也 | 已上大旨菩提院御 草也。少少略載之 |
| 乃是實身 | 二方 |
| 耶。疏云。受三途苦。乃是實身 | 文 | 付之入 |
實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教
常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之
理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
| 不疑 | 云云 | 菩薩無受苦之理。何受三途苦 |
答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三
途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有
實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟
度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明
也。是以見本論説。於二十二根。分別三
| 斷。苦根通非所斷 | 云云 | 今論受之。苦受亦 |
| 由無漏起故 | 云云 | 若非入地以去代受苦 |
時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖
不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡
趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道
理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利
他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願
代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶｣
尋云
問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
| 苦 | 云云 | 爾者以惡趣實身。受苦歟。將以人 |
入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊
業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是
以護法論主。難護月論師異熟識變一切器
界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
| 云云 | 大師釋此難意。不遮示現。今就實變 |
| 爲難云＊畢。述其故。雜穢種子久已亡故 | 云云 |
已成難耶。若由之人天實身者。既云受三
途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
| 處處中。菩薩生三惡趣 | 云云 | 加之大小乘 |
| 諸經論中。菩薩乘大悲願力。生諸惡趣 | 云 |
| 云 | 如何 |
趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之
義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願
深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩
薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實
身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。 濟度方
便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦
域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但
至無因受果云難者。入地＊已去菩薩。雖
斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷
故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造
別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。
護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者
如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前
菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩
惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可
受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是
別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢
難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此
難也
尋云。設雖有倶生別報業。無總報業
者。何受三途生耶
答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生
惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜
慮力。生大自在宮之時。不改廣果第
八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
| 趣。別報傍生之類 | 云云 | 今思其類。劫初之 |
死生間。有中有除現世。變身即無中
| 有 | 云云 | 以之可知 |
菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示
現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受
三途苦也
問。若爾與八地已上化身。有何差別耶
答。八地已上。受變易報。實有恒在他受
用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
七地已前。分段實身上。以定願力。現傍
生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦
故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。
色界報色上。反復似欲界麁劣身也｣
問。此義違諸教。有經云依禪定力生三
途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
| 力。生諸惡趣。饒益有情 | 文 | 又太賢古跡 |
| 引慈恩義。生惡趣實身受苦 | 云云 | 退勘 |
| 大師解釋。對法抄等中。菩薩生三惡趣。 | 云 |
| 云 | 答。雖人天實身。示現三惡趣生故。生 |
其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
説彼苦相云
意成身地位
問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜
等十地。如何分別之耶 答。云此處處有
多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第
二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
| 也 | 云云 | 付之見經文。得三昧樂三摩跋底 |
| 意成身。三四五地也 | 云云 | 何背現文。云通初 |
三地已上。若＊爾云前五地。有太寛過。若又
准第二身云第八地。初身可取前七地
耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
| 三昧自在如意生身 | 云云 | 加之攝釋ニ初身在 |
| 前七地 | 云云 | 若＊爾有太狹過耶。次第二身 |
| 六地得初意成身 | 云云 | 明知。第二身ヲ以第六 |
| 得之 | 云云 | 第三意成身經不明其次位。准何 |
第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
| 餘處八九十地ヲ合名第三意成身 | 云云 | 或又 |
有何過耶
答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種
意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
| 種身 | 云云 | 明知。初二地第一意成身所攝 |
但經且擧第三地得定自在。略不説初二
地也。故疏云。但以初二地中未得定自在
故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
| 能故 | 云云 | 次於十卷楞伽文者。疏云。此中 |
| 餘地ニシテモ分不得此 | 云云 | 經且擧初増勝位。實 |
| 已前分得之 | 爲言 | 准此釋。後後位又前所得 |
初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第
二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六
七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相
意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地
中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説
第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
得此無相觀。然未能無加行故。不如第
八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
| 成身＊ | 云云 | 淄洲釋。述一意也。次第三意成 |
名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨
根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可
得第三意成身也。無作行者。利他門無功
用也 何以第八地無相無功用爲難耶。次
勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋
者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第
三意成身耶
三種意成身地位異説
| 一云初意成身 | 前五 地 | 第二 | 六七 八地 | 第三 | 九十 地 |
| ○今疏。玄賛七。補闕 章初釋。攝釋第三 |
| 二云初身 | 前五 地 | 第二 | 六七 地 | 第三 | 八九十 ＊地 | ○勝 |
| 三云初身 | 前六 地 | 第二 | 七八九 ＊地 | 第三 | 第十 地 | ○補 |
| 四云初身 | 前七 地 | 第二 第三 | 不釋 地位 | ○攝釋第 |
此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處
同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故
大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥
釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往
意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未
具。可思之
意成身通漸悟歟
問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二
悟耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或
通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸
二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限
頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
| 不思議變易生死 | 云云 | 三種意成身廢立。豈 |
迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔
迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三
種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類
云事。次二釋之中。遂可存何釋耶
答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。
次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地
八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果
迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟
云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。
不論地前次位耶。於一變易身。立三種意
成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟
者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限
頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地
前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼
勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云
也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意
成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘
人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三
種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之
釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成
身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既
有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
| 通説一定姓差別勝位＊ | 云云 | 但不説地前 |
| 者。疏會云。雖地前已得。且説勝者 | 云云 | 漸 |
處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力
齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之
地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。
不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義
演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第
二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理
者。二義是非。頗無益歟
遂以無漏
問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
| 者。邊際定也＊ | 云云 | 爾者邊際定名。限第四 |
禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。
依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者
本疏解釋不明如何
答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前
古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性
相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
| 得邊際之名也 | 已上忠安 記意也 | 故疏云。今雖無文。 |
皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
| 云云 | 但下三靜慮。得邊際名者。演祕釋云。 |
| 者。即名邊際 | 云云 | 且得下三靜慮之人。望 |
最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲
邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四
定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。
得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若
望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊
際不得。何得變易。由斯不可望自他言
| 云云 | 但於諸論説者。付多分擧第四定 |
尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云
今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何
靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
| 無文説何靜慮邊＊際 | 爲言 | 不云無邊際 |
初二果迴心依未至受變易歟
問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲
依未至定。將＊何 兩方。若未至定者。見瑜
| 伽。對法等説。依邊際靜慮。得變易生 | 云云 |
| 以今疏及餘處義燈中。皆依根本定 | 云云 | 若 |
本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
| 根本定故。依未至。受變易 | 云云 |
| 云唯取根本。後解爲正 | 云云 | 准之疏燈述 |
難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定
也。不得根本定者。依未迴心所定也。何
爲難哉
不執菩提
問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利
悲願耶 答。論云。不執菩提有情實有。無
| 由發起猛利悲願 | 云云 | 付之實有法執。大 |
由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
| 邊論中。明畢竟空。爲常益有情 | 云云 | 就中 |
見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已
前起菩提有情實有執耶
答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地
已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提
有情實有。執菩提可求故。發起無漏大
願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此
悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。
以所知障可求可度執爲先故。方能發起
| 無漏業故 | 云云 | 正發悲願之時。知如幻菩 |
有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利
悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無
空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
| 執ニ所タル起大悲願力之所縁。何爲難哉 | 畢竟空 難。菩 |
| 提院御抄 會釋也 |
| 之地上悲願。由此發起 | 云云 | 不云七地 |
問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
| 漏相續。不起執故＊ | 云云 | 既云八地已上 |
位起執云事。答。不起執故之文。顯執所
起悲願八地已上不起。七地以前可起
| 之義。不云七地以前起法執也 | 此義恐 猶似 |
| 違疏可 思之 |
問。二乘聖者。修延壽法者 可依無漏定
力耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得
無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定
力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
| 之祕師釋云。延壽法者。但由無漏 | 云云 |
| 願。所資助者。分段身攝 | 乃至 | 無漏定願。所資 |
| 助者變。易身攝＊ | 云云 | 若依無漏定者。何 |
| 身。定唯有漏。此文爲證 | 云云 | 但於熏禪例 |
果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
| 因。何得相例 | 云云 | 意云。熏禪資異地因。生 |
資現身故業。令身久住。無障可除。故其
行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕
釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏
出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法
者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
| 耶 | 云云 | 此能破中有縱奪。但由無漏資彼故 |
生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽
法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。
豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易
生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。
分段生延壽法。教全無依無漏定云文何
以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教
多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有
漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼
故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
| 漏。資彼故業也 | 爲言 | 豈許親生有漏果耶者。 |
| 嫌無漏爲親因之義也 | 此義 爲佳 |
問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
| 位變易耶。疏中見上位＊ | 云云 | 付之上下地 |
| 知上 | 云云 |
但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓
聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不
能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。
○然不許下得見上。身非其境故。上得見
下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見
上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
| 果雖異。同菩薩類故。得上下相見 | 爲言 | 若爾 |
| 爲難耶 | 此義忠安記意也。 菩提院御抄義也 |
問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生
耶 答。不許別受變易生也。付之分段變
易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
| 云。前異熟既盡。復生餘異熟＊ | 云云 | 此文 |
義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何
云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
| 以所知障爲縁。感變易生 | 云云 | 既有別業 |
生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
何非界内耶
答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
| 不能覩。何況餘有情能見 | 云云 | 宗家深守此 |
無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ
細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。
資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
| 定願資助乃至證得無上菩提 | 云云 | 佛地論 |
法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
| 但彼自言。非信行人。誰能順受 | 云云 | 但本頌 |
生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
| 助前後改轉。亦有前盡餘復生義 | 云云 | 生死 |
云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
| 障。爲縁助力。非獨能感 | 云云 | 意云。由所 |
無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。
令成變易。故云無漏業感變易身也。變易
生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。
資助彼業故假名感彼報也。故佛地論
云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
| 助。名不思議變易生死 | 云云 | 次於佛性論文 |
| 者。隨助因説 | 云云 |
| 論第八卷同學鈔第六 | 終 |
三性義上
意及意識
第七有相分別
安慧無漏心執
謂現法樂聲聞八部
准彼本計
身者識體
受者識體
仍非相分
| 簡自共相 | 二方 |
理事一異
| 幻事喩 | 二方 |
| 流轉眞如 | 二方 |
論第八卷同學鈔第七
三性義
疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識
三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。
二略答。三徴。四釋○
論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
| 有三性 | 總問 | 應知三性亦不離識 | 略答 | 所以 |
| 者何 | 徴 | 頌曰 |
此遍計所執 自性無所有
依他起自性 分別縁所生
圓成實於彼 常遠離前性
故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初
三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依
他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
| 半頌解依他。次半頌解圓成 | 云云 |
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