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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性 T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一 T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣 T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗 T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽 T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般 T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。 T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝 T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就 T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違 T2263_.66.0033a17: 也 T2263_.66.0033a18: 若有無漏 T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處 T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行 T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也 T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一 T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述 T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依 T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩 T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。 T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶 T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之 T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。 T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨 T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可 T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補 T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。 T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處 T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。 T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之 T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。 T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈 T2263_.66.0033b10: 氏ニ。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下 T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟 T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎ T2263_.66.0033b13: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補 T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。 T2263_.66.0033b15: 部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云 T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家 T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛 T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行 T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而 T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟 T2263_.66.0033b21: 角類也如何 答。宗家處處引此文。證 T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於 T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿 T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。 T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明 T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置 T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟 T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若 T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中 T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。 T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦 T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處 T2263_.66.0033c04: 下生相也 T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊 T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移 T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處 T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三 T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶 T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之 T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不 T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c18: T2263_.66.0033c19: T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c23: 攝論十義 T2263_.66.0033c24: 一乘一道 T2263_.66.0033c25: 根未熟故 T2263_.66.0033c26: T2263_.66.0033c27: T2263_.66.0033c28: T2263_.66.0033c29: T2263_.66.0034a01: 勝鬘四乘 T2263_.66.0034a02: 楞伽聲聞乘姓 T2263_.66.0034a03: 定姓比量 T2263_.66.0034a04: 第七常沒
T2263_.66.0034a08: T2263_.66.0034a09: T2263_.66.0034a10: 論第一卷同學鈔第四 T2263_.66.0034a11:
T2263_.66.0034a14: 問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可 T2263_.66.0034a15: 有廻心向大之義耶。答。全不許此義 T2263_.66.0034a16: 也。付之。一切惑障。要由對治道方滅。二 T2263_.66.0034a17: 乘雖得生空治道。都不起法空智品。若爾 T2263_.66.0034a18: 依誰力滅所知障耶。依之不增不減經
T2263_.66.0034a21: 身。無量劫之間。雖入無餘涅槃。後方 T2263_.66.0034a22: 發心。具足佛道云事。依之法花經中。是 T2263_.66.0034a23: 人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求 T2263_.66.0034a24: 佛智惠。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更
T2263_.66.0034a29: 發新無漏業。別受身。生界外土。後聞法 T2263_.66.0034b01: 華廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧 T2263_.66.0034b02: 身。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤。
T2263_.66.0034b05: 諸苦入涅槃。未來過八六四二萬十千劫。
T2263_.66.0034b10: 欣寂ノ心深。永盡感生煩惱故。後有ノ異熟。 T2263_.66.0034b11: 無由更生。現苦所依第八任運滅之時。所 T2263_.66.0034b12: 有有爲諸法。與所依識。同時ニ滅也。此時 T2263_.66.0034b13: 無能持識體。誰持所知障種子。種子若無。 T2263_.66.0034b14: 誰生現行。故雖無治道。與所依識。同時捨 T2263_.66.0034b15: 之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。 T2263_.66.0034b16: 八識自然滅盡。身智俱亡。不墮有情數也。 T2263_.66.0034b17: 因之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能 T2263_.66.0034b18: 感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦 T2263_.66.0034b19: 所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依。與彼
T2263_.66.0034b22: 無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃。
T2263_.66.0034b27: 相邊一分減義也。惠日論等意在之。法 T2263_.66.0034b28: 華經ハ增不定性也。於所得功德。生滅度 T2263_.66.0034b29: 想。求入ント涅槃人ヲ引接。於餘佛土。化導 T2263_.66.0034c01: 之也。因之見次上文。自於所得功德生
T2263_.66.0034c04: 以同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在前
T2263_.66.0034c07: 非已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘 T2263_.66.0034c08: 處。云入無餘故有前際。不後更出故 T2263_.66.0034c09: T2263_.66.0034c10: T2263_.66.0034c11: T2263_.66.0034c12: T2263_.66.0034c13: T2263_.66.0034c14: T2263_.66.0034c15: T2263_.66.0034c16: T2263_.66.0034c17: T2263_.66.0034c18: T2263_.66.0034c19: T2263_.66.0034c20: T2263_.66.0034c21: T2263_.66.0034c22: T2263_.66.0034c23: T2263_.66.0034c24: T2263_.66.0034c25: T2263_.66.0034c26: T2263_.66.0034c27: T2263_.66.0034c28: T2263_.66.0034c29: T2263_.66.0035a01: 無後際耶。以知。龍樹本意。不許還生也。 T2263_.66.0035a02: 依之可知。菩提心論 卽非龍樹眞說。 T2263_.66.0035a03: 尙如釋摩訶衍論。訾謬非一。頗非難數。 T2263_.66.0035a04: 楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩 T2263_.66.0035a05: 薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便 T2263_.66.0035a06: 令不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖 T2263_.66.0035a07: 者須入無餘涅槃之義也。非謂實入無 T2263_.66.0035a08: 餘。重意云。永盡諸苦須入涅槃之四果聖
T2263_.66.0035a11: 土云事。自宗所不談也。尤違仁王經・瑜伽 T2263_.66.0035a12: 論等說。可思之 T2263_.66.0035a13: 有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
T2263_.66.0035a19: 攝論十義 T2263_.66.0035a20: 問。付釋一乘有多義。且攝大乘論意。以テカ
T2263_.66.0035a23: 中。云此中八意佛說一乘。判以八義說一 T2263_.66.0035a24: 乘。攝論依莊嚴。定可八義。是以梁攝論
T2263_.66.0035a29: 論之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等 T2263_.66.0035b01: 八義。辨一乘了。次問以八義說一乘 T2263_.66.0035b02: 由來。以引攝諸聲聞等ノ一頌辨說一乘之 T2263_.66.0035b03: 旨也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。 T2263_.66.0035b04: 攝大乘論ニハ問以何意趣佛說一乘了。標 T2263_.66.0035b05: 此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌。 T2263_.66.0035b06: 明說一乘義。卽以引接任持二義。亦 T2263_.66.0035b07: 爲說一乘之義也。凡述此二頌意。無著 T2263_.66.0035b08: 天親各存別意。無著ハ意趣所因俱說一乘 T2263_.66.0035b09: 之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論ハ此意也。天 T2263_.66.0035b10: 親ハ爲顯意趣所因各別之旨。以爲八義。莊 T2263_.66.0035b11: 嚴釋論ハ此意也。慧日論釋且依梁攝論 T2263_.66.0035b12: 非一相釋歟 T2263_.66.0035b13: 攝論第十云。爲引接一類。及任持所餘。 T2263_.66.0035b14: 由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等 T2263_.66.0035b15: 故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
T2263_.66.0035b20: 一乘一道 T2263_.66.0035b21: 問。付定姓二乘ノ敎證。且以涅槃經ノ何ナル文。 T2263_.66.0035b22: 爲其證耶 答。聞說一乘一道一行一緣。
T2263_.66.0035b25: 慈恩所釋。勘本經次文。聞說七反往來ノ T2263_.66.0035b26: 者。中般生般類。言四果不得佛道者。弟子
T2263_.66.0035b29: 云。上文遮捨權取實之計。下文遣執權失 T2263_.66.0035c01: 實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
T2263_.66.0035c04: 耶 T2263_.66.0035c05: 答。正見經文。云。我於經中。爲諸比丘。說
T2263_.66.0035c08: 會法華經成對不定性說一乘等。而諸聲 T2263_.66.0035c09: 聞等皆成佛ト者。不解佛意也。下文不定種 T2263_.66.0035c10: 姓ハ成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺 T2263_.66.0035c11: T2263_.66.0035c12: T2263_.66.0035c13: T2263_.66.0035c14: T2263_.66.0035c15: T2263_.66.0035c16: T2263_.66.0035c17: T2263_.66.0035c18: T2263_.66.0035c19: T2263_.66.0035c20: T2263_.66.0035c21: T2263_.66.0035c22: T2263_.66.0035c23: T2263_.66.0035c24: T2263_.66.0035c25: T2263_.66.0035c26: T2263_.66.0035c27: T2263_.66.0035c28: T2263_.66.0035c29: T2263_.66.0036a01: 不成佛者。不解我意也。今引此文。證趣 T2263_.66.0036a02: 寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃 T2263_.66.0036a03: 經所說。不解佛意之類也。先法華時。皆迴 T2263_.66.0036a04: 心了。於涅槃經之時。付未迴心談之。 T2263_.66.0036a05: 尤以非理 T2263_.66.0036a06: 尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未 T2263_.66.0036a07: 生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨闡 T2263_.66.0036a08: 提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
T2263_.66.0036a11: 無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。 T2263_.66.0036a12: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本 T2263_.66.0036a13: 意ナラン耶 T2263_.66.0036a14: 根未熟故 T2263_.66.0036a15: 問。樞要中。付引多經論。證定姓二乘。且引 T2263_.66.0036a16: 法華論何文證之耶 答。引法華論爲趣 T2263_.66.0036a17: 寂佛不與記之文證之也。付之披法華論 T2263_.66.0036a18: 說。見說授記文。趣寂增上慢ノ二種ノ聲聞。根 T2263_.66.0036a19: 未熟故。佛不與記。菩薩與記令發菩提
T2263_.66.0036a22: 菩提心。豈非成佛種姓耶。是以神昉・寂 T2263_.66.0036a23: 法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
T2263_.66.0036a26: 別。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身 T2263_.66.0036a27: 子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ。 T2263_.66.0036a28: 有成佛種姓之類。悉得當作佛授記。而 T2263_.66.0036a29: 法華論中。明法華一會聲聞列四類不同
T2263_.66.0036b03: 耶。旣在三周得記之筵。空漏作佛記。 T2263_.66.0036b04: 望二乘成佛之砌。尙留聲聞極位。若有 T2263_.66.0036b05: 成佛因緣。此時何默止耶。況此法華論四 T2263_.66.0036b06: 種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲 T2263_.66.0036b07: 聞云。不成熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
T2263_.66.0036b12: 薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上 T2263_.66.0036b13: 慢。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其 T2263_.66.0036b14: 發心。正義應言趣寂根不ヲ以熟。佛不與記。 T2263_.66.0036b15: 菩薩與記。令發信解大乘心故。增上慢 T2263_.66.0036b16: 者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記令發
T2263_.66.0036b19: 菩提心也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦 T2263_.66.0036b20: 得名未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
T2263_.66.0036b23: 尋云。未ノ言ニ有不義云事。有何例證耶」 T2263_.66.0036b24: 答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
T2263_.66.0036b29: 餘例非一。然而不可出之
T2263_.66.0036c04: 人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
T2263_.66.0036c09: 害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ出無 T2263_.66.0036c10: 性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
T2263_.66.0036c15: 勝鬘四乘 T2263_.66.0036c16: 問。勝鬘經中。說四乘一乘ノ旨。爾者以何 T2263_.66.0036c17: 爲了義說耶 答。以四乘可云了義眞實 T2263_.66.0036c18: 說也 付之披經前後。尋四乘一乘了不了ノ T2263_.66.0036c19: 義。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了 T2263_.66.0036c20: 說。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘 T2263_.66.0036c21: 道。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲。 T2263_.66.0036c22: 而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二 T2263_.66.0036c23: T2263_.66.0036c24: T2263_.66.0036c25: T2263_.66.0036c26: T2263_.66.0036c27: T2263_.66.0036c28: T2263_.66.0036c29:
T2263_.66.0037a03: 答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道 T2263_.66.0037a04: 理。爲了義眞實說存也。是以見解深密經 T2263_.66.0037a05: 說。依淸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0037a08: 說四乘一乘ノ相對。定以四乘可云了義ノ說 T2263_.66.0037a09: 也。但至云ヒ四智究竟者有餘不了說。述決 T2263_.66.0037a10: 定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如 T2263_.66.0037a11: 彼妙經一乘ヲ對不定性。次至若如來隨彼所 T2263_.66.0037a12: 欲ノ文者。彼還テ答者ノ證據也。而方便說。卽是 T2263_.66.0037a13: 大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不 T2263_.66.0037a14: 爾以而方便不屬卽是大乘歟。而方便 T2263_.66.0037a15: 說。畢ニハ無所說旨。卽是大乘上ニハ無表スル詞。何 T2263_.66.0037a16: 意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經。 T2263_.66.0037a17: 料簡スル經文前後。不相符順耶。誰依用之。 T2263_.66.0037a18: 攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而 T2263_.66.0037a19: 方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方 T2263_.66.0037a20: 便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
T2263_.66.0037a23: 私云。大地ハ今此ノ四ノ重キ物ヲ持ル也。如此如來ハ T2263_.66.0037a24: 四乘ヲ持ノ各正法ヲ令成就也 T2263_.66.0037a25: 問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了 T2263_.66.0037a26: 義眞實說歟 答。爾也。付之見經所說。聲
T2263_.66.0037b04: 受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若 T2263_.66.0037b05: 如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
T2263_.66.0037b13: 爲了義眞實說耶。答。以四乘可爲眞 T2263_.66.0037b14: 實也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
T2263_.66.0037b17: 無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說說 T2263_.66.0037b18: 一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃 T2263_.66.0037b19: 經師子吼者。是決定說之文。或述決定了 T2263_.66.0037b20: 義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾 T2263_.66.0037b21: 以一乘眞實。可爲此經大旨哉 答。凡 T2263_.66.0037b22: 宗家意。依深密經說。立乘性各別道理。 T2263_.66.0037b23: 依依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故 T2263_.66.0037b24: 於其中立一乘非有情性無差別之理思 T2263_.66.0037b25: 之。一乘一道者。佛爲引攝一類漸機。設 T2263_.66.0037b26: 方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對 T2263_.66.0037b27: 彼上根。以一乘爲眞實耶。是以見經文 T2263_.66.0037b28: 前後。上ニハ說四重擔喩。顯四乘差別了。三 T2263_.66.0037b29: 世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。 T2263_.66.0037c01: 正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便 T2263_.66.0037c02: 說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性隨 T2263_.66.0037c03: 彼所欲方ヲモテ說一乘也。何況此經名勝 T2263_.66.0037c04: 鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘爲方 T2263_.66.0037c05: 便之旨。見タリ首題ニ。依之撲揚大師。四乘 T2263_.66.0037c06: 不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
T2263_.66.0037c09: 文者。對不定性所說也 T2263_.66.0037c10: 楞伽聲聞乘性 T2263_.66.0037c11: 問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘 T2263_.66.0037c12: 性。可通不定種性耶。答。但云限定 T2263_.66.0037c13: 姓。或云通不定性。二意可有也。問。付二 T2263_.66.0037c14: 義共有難。若通不定性者。顯種姓不 T2263_.66.0037c15: 同。立五性差別。三乘ヲ爲前三種性。不定 T2263_.66.0037c16: 爲第四乘性。以知以定不定性。分立前四 T2263_.66.0037c17: 種性云事。若前三尙兼不定性者。何重 T2263_.66.0037c18: 爲第四乘性耶。是以玄賛擧楞伽五性
T2263_.66.0037c22: 今樞要中引此經文。備定性證。若通不 T2263_.66.0037c23: 定性。證據甚難立耶。若依之爾者。見經 T2263_.66.0037c24: 前後。或說墮不思議變易生死。非不定 T2263_.66.0037c25: 性者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來 T2263_.66.0037c26: 法身。豈不指聲聞乘性耶 T2263_.66.0037c27: 答。雖末學異義蘭菊。且可存申通不定 T2263_.66.0037c28: 性之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立。 T2263_.66.0037c29: 大悲菩薩。雖在菩薩種姓之中。依別悲 T2263_.66.0038a01: 願。立第五姓。聲聞乘性。雖通不定。顯通 T2263_.66.0038a02: 種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性。 T2263_.66.0038a03: 經文有二段。初明定性。次明不定。墮不 T2263_.66.0038a04: 思議變易生死之文。卽有明不定性之下。 T2263_.66.0038a05: 故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
T2263_.66.0038a08: 至通別類異釋者。前三中。雖有定不定 T2263_.66.0038a09: 二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊。 T2263_.66.0038a10: 獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種 T2263_.66.0038a11: 姓邊爲別乘性。故名別也。第四不定性。 T2263_.66.0038a12: 不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名 T2263_.66.0038a13: 通也。故亦同莊嚴非相違也故慧日 T2263_.66.0038a14: 論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說 T2263_.66.0038a15: 第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲 T2263_.66.0038a16: 菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說之
T2263_.66.0038a19: 歟。次爲定性燈者。雖通不定性。何不 T2263_.66.0038a20: 爲其證耶 T2263_.66.0038a21: 答。異義雖區。且可成申通不定性之義 T2263_.66.0038a22: 也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
T2263_.66.0038a25: 不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢 T2263_.66.0038a26: 聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二 T2263_.66.0038a27: 段文中。豈非說不定性人耶。故慧日論 T2263_.66.0038a28: 云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
T2263_.66.0038b02: 立不定性云難者。於不定性有聲聞種 T2263_.66.0038b03: 姓之邊ヲハ。別ニ爲聲聞乘性。三乘種姓不定ナル T2263_.66.0038b04: 故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。 T2263_.66.0038b05: 有佛種性故。立如來種性。果不成故。爲無 T2263_.66.0038b06: 性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ約定不定 T2263_.66.0038b07: 性。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ T2263_.66.0038b08: 不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。
T2263_.66.0038b11: 聞種性邊。故云別也。第四不定。雖限不定 T2263_.66.0038b12: 性。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴者 T2263_.66.0038b13: 莊嚴限定性。楞伽雖通不定。大旨同故。不 T2263_.66.0038b14: 顧少分差別。同彼此ヲ歟。次爲定性證者。 T2263_.66.0038b15: 雖通不定性。旣有定性。何不爲其證耶
T2263_.66.0038b18: 文。初二乘中。無入大乘語。唯第四不定 T2263_.66.0038b19: 乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習。 T2263_.66.0038b20: 得淸淨故。見法無我。得三昧樂行。故 T2263_.66.0038b21: 聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三 T2263_.66.0038b22: 種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指 T2263_.66.0038b23: 前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲第 T2263_.66.0038b24: 四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
T2263_.66.0038b27: 大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二 T2263_.66.0038b28: 乘性。定性ニ而迴心之義也。定性初二
T2263_.66.0038c04: 爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指不 T2263_.66.0038c05: 定性中三乘人也。見經文。上ニ說ニ不定性。 T2263_.66.0038c06: 聞三乘法。證三乘果畢。彼三種人等
T2263_.66.0038c10: 重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞乘 T2263_.66.0038c11: 中有之。何云無入大乘語耶 答。寶法 T2263_.66.0038c12: 師意云。彼文說未迴心前所受。變易生 T2263_.66.0038c13: 死。故對彼師之時。亦不爲入大乘之 T2263_.66.0038c14: 文也。若如疑難。唯定性釋ト得トモ意又非 T2263_.66.0038c15: 相違耶 T2263_.66.0038c16: 定性比量 T2263_.66.0038c17: 問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
T2263_.66.0038c21: T2263_.66.0038c22: T2263_.66.0038c23: T2263_.66.0038c24: T2263_.66.0038c25: T2263_.66.0038c26: T2263_.66.0038c27: T2263_.66.0038c28: T2263_.66.0038c29: T2263_.66.0039a01: 云。二乘之果ニト者。有法ノ自相。應有定性ト者。是 T2263_.66.0039a02: 法ノ自相。而今此法ノ自相之下。爲應成佛 T2263_.66.0039a03: 定性。不應成佛定性。是法差別。立者意許。 T2263_.66.0039a04: 欲立不應成佛定性宗。而同喩ノ大乘者。是 T2263_.66.0039a05: 應成佛定性之物。非不應成佛定性*之 T2263_.66.0039a06: 物。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉彼 T2263_.66.0039a07: 同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之 T2263_.66.0039a08: 果。應無不應成佛定姓。乘所被故。如大 T2263_.66.0039a09: 乘者。旣有此過。何爲正因耶。況有共不 T2263_.66.0039a10: 定過。作法云。爲如大乘者。乘所被故二乘 T2263_.66.0039a11: 之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘 T2263_.66.0039a12: 果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之 T2263_.66.0039a13: 果。應無定性。餘定性所不接故。如餘不
T2263_.66.0039a17: 非樂爲宗。成不樂爲宗。如云要有二等方 T2263_.66.0039a18: 名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩 T2263_.66.0039a19: 大乘者ニ。更無其體。若爾作能違。非不應成 T2263_.66.0039a20: 佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以 T2263_.66.0039a21: 大乘者爲片差別。以何爲同喩耶。旣離 T2263_.66.0039a22: 同喩。無可替處意許。豈差別相違軌轍耶。 T2263_.66.0039a23: 旣違假他替處。不失言顯之理。全不可有 T2263_.66.0039a24: 法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。 T2263_.66.0039a25: 不定二乘之果故。雖似異喩。大乘之果ニ決 T2263_.66.0039a26: 定故。亦似同喩。於是立者爲遮過取之。 T2263_.66.0039a27: 爲自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果 T2263_.66.0039a28: 立之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是 T2263_.66.0039a29: 遂ノ果ハ大乘者。故狹爲自同品。不求過故。 T2263_.66.0039b01: 亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付 T2263_.66.0039b02: 初ノ作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。 T2263_.66.0039b03: 寧不壞法相耶。況自宗意。依法無我解脫 T2263_.66.0039b04: 等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘 T2263_.66.0039b05: 定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成 T2263_.66.0039b06: 過歟。付中同喩不定性。卽是本量同喩 T2263_.66.0039b07: 也。豈不違因喩各成之理耶。次作法ニハ以 T2263_.66.0039b08: 法無我解脫等之義。可付隨一不成過也。 T2263_.66.0039b09: 加之同喩人天乘ニ有定性故。不成應無定 T2263_.66.0039b10: 性之宗。有所立不成過可答申也 T2263_.66.0039b11: 四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可沙 T2263_.66.0039b12: 汰也。又難云。一乘佛性宗。不許不應成佛 T2263_.66.0039b13: 定性故。可有能別差別他不極成過。私云。 T2263_.66.0039b14: 諸意許過。以相違因爲本。勘法差別。顯 T2263_.66.0039b15: 立者樂爲ノ意許了。可有此過。此量ニハ無法 T2263_.66.0039b16: 差別相違。故此過不來。故所別差別他不極 T2263_.66.0039b17: 成。能別差別他不極成ノ二失眞似。隨宜可
T2263_.66.0039b20: 違ノ習也。今此應成佛定性片差別。其體何 T2263_.66.0039b21: 物耶。離同喩ノ大乘者。更無此體。又以同 T2263_.66.0039b22: 喩。不可爲片差別。作能違。非不應成佛 T2263_.66.0039b23: 定性之時。無替處意許。豈名差別相違 T2263_.66.0039b24: 耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯 T2263_.66.0039b25: 自相。更非因相軌轍。全不似必爲他用 T2263_.66.0039b26: 之量。可答申也 T2263_.66.0039b27: 難云。四分建立ノ比量ノ非緣慮。自顯ノ片差 T2263_.66.0039b28: 別ハ。離同喩ノ燈日。更無其體。今量例ルニ可 T2263_.66.0039b29: 爾耶 答。至四分建立比量之時。可沙 T2263_.66.0039c01: 汰之 T2263_.66.0039c02: 重尋云。以不定性。可爲片差別哉 有 T2263_.66.0039c03: 人云。此量勘不定過。作法云。爲如クヤ大乘 T2263_.66.0039c04: 者。乘所被故。二乘之果。應有定性。爲如ヤ T2263_.66.0039c05: 不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如 T2263_.66.0039c06: 何可遮此過耶
T2263_.66.0039c09: 爲自同品。不爲不定敵也 T2263_.66.0039c10: 楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。 T2263_.66.0039c11: 應無定性。餘定性所不攝故。如不定性
T2263_.66.0039c15: 之。諸比量。更不可成也。源信准或餘實 T2263_.66.0039c16: 法所不攝因。常用此因。未知因明性相 T2263_.66.0039c17: 也。凡用此因。道理極成ノ量ニ用之也。不ハ T2263_.66.0039c18: 至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。 T2263_.66.0039c19: 不定性餘定性所不攝ト云也。若立五性宗 T2263_.66.0039c20: 人。旣許攝二乘定性。豈無隨一不成過 T2263_.66.0039c21: 耶。又不定性ハ本量同喩也。何又爲同喩。 T2263_.66.0039c22: 勘違決耶。不違兩宗乖返因喩各成ノ理 T2263_.66.0039c23: 耶。次後ノ違決。有所立不成。人天乘ニ有定 T2263_.66.0039c24: 性義故。不成應無成性宗法故。又有 T2263_.66.0039c25: 人云。一乘佛性宗。不許不應成佛定性 T2263_.66.0039c26: 故。有能別所別他不極成過哉。私云。先 T2263_.66.0039c27: 勘法差別。顯意許之後。可有此過。相違 T2263_.66.0039c28: 因非眞過。故意許諸過。不可有歟 T2263_.66.0039c29: 涅槃三種病人事 T2263_.66.0040a01: 第一遇不還良醫必差 T2263_.66.0040a02: 頓悟菩薩ニ。現病品云。有一種人亦復如是
T2263_.66.0040a05: 尋云。彼經意者。以菩提心喩病人差ルニ。 T2263_.66.0040a06: 以不發大心。譬不差也。然菩薩發心。 T2263_.66.0040a07: 有四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。 T2263_.66.0040a08: 私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
T2263_.66.0040a11: 不トモ遇可發心之力。故云爾歟 尋云。 T2263_.66.0040a12: 麟角人。旣無師自悟ト定リ。何句不取彼 T2263_.66.0040a13: 耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
T2263_.66.0040a18: 要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
T2263_.66.0040a21: 此句體者。付自乘菩提論之歟。將又 T2263_.66.0040a22: 付大菩提明之歟。若如先者。彼經皆
T2263_.66.0040a25: 何爲第二句耶。次付要下文。法華三 T2263_.66.0040a26: 草。逆配三種人。而以定性爲中草。知。 T2263_.66.0040a27: 此可取定性也。況若不取者。三類中 T2263_.66.0040a28: 何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
T2263_.66.0040b03: 第三遇不遇不差
T2263_.66.0040b07: 尤第三句可取之耶。付下文。經文不 T2263_.66.0040b08: 出定性耶 T2263_.66.0040b09: 私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知 T2263_.66.0040b10: 障也。而第三句。全不斷二障人也。何 T2263_.66.0040b11: 取定性哉。菩提心ハ付二乘論之也。經 T2263_.66.0040b12: 付勝論之。由發信解大乘心之邊又 T2263_.66.0040b13: 含之。意ハ談自乘菩提也。次下文意云。 T2263_.66.0040b14: 涅槃經付大菩提論之。依所知障病 T2263_.66.0040b15: 不差之邊。以定性二乘。爲第三句也。 T2263_.66.0040b16: 經文ニハ不レ擧之兼彼類耳 T2263_.66.0040b17: 有尋云。經文說第三類。出一闡提類。
T2263_.66.0040b20: 私云。彼句有二類。一者定不差。二者 T2263_.66.0040b21: 後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云 T2263_.66.0040b22: 不差也。謂善生故。遂雖可差。然呵嘖 T2263_.66.0040b23: 不差者。望定不差人ノ有ニ也。猶如王 T2263_.66.0040b24: 子呵蹟云奴。雖不奴。然呵蹟云奴者。 T2263_.66.0040b25: 定望奴ト云物有也。故知。此經亦立無性 T2263_.66.0040b26: 人也 T2263_.66.0040b27: 第七常沒 T2263_.66.0040b28: 問。引涅槃經何文證無性有情耶。要云。
T2263_.66.0040c03: 死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如 T2263_.66.0040c04: 人爲有修施戒善。明知。常沒之言非名畢 T2263_.66.0040c05: 竟無性云事。況迦葉品。說恒河七人了。 T2263_.66.0040c06: 是七種人若不修身戒心慧四法之時。名
T2263_.66.0040c10: 答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ說 T2263_.66.0040c11: 恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明 T2263_.66.0040c12: 恒河中七人。擧暫時畢竟二類。故師子吼品 T2263_.66.0040c13: 文非今證據。發意欲渡生死大河之說。 T2263_.66.0040c14: 全非難也。迦葉品云。其心不能生善法 T2263_.66.0040c15: 故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名 T2263_.66.0040c16: 沒者。說畢竟無性也。復有常沒非一闡提 T2263_.66.0040c17: 如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至 T2263_.66.0040c18: 下文者。是七種人。或有一人具七。或有
T2263_.66.0040c21: 證也。更以說暫時文。不可爲難歟。故 T2263_.66.0040c22: 見惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
T2263_.66.0040c25: 無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
T2263_.66.0041a03: 轉餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果 T2263_.66.0041a04: 人。如次爲四五六人。豈不至後後果耶。 T2263_.66.0041a05: 若雖云各一。進後果。*者。常沒之類。何不 T2263_.66.0041a06: 成暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時 T2263_.66.0041a07: 論各一也。於前後談スレハ具七也。横竪綺之之
T2263_.66.0041a10: 不叶經意。可思之 T2263_.66.0041a11: 但下文。又說一人具七ノ人也。次不離佛
T2263_.66.0041a14: 因。各一之時ニハ。常言限畢竟。具七時名暫 T2263_.66.0041a15: 時耶。次若以云七人各一。不轉餘乘 T2263_.66.0041a16: 者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五 T2263_.66.0041a17: 六人。豈不至後後果耶。若雖言各一。 T2263_.66.0041a18: 進後果者。各一ノ義。旣非決定。常沒類。 T2263_.66.0041a19: 何不至後後位耶由之寶法師會之。於 T2263_.66.0041a20: 同時。論七人各一也。約前後談レハ一人具
T2263_.66.0041a23: 二釋。可云約七人有暫時常沒義。故俱 T2263_.66.0041a24: 立常沒名。言同其義別別。如三種常。二 T2263_.66.0041a25: 云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有 T2263_.66.0041a26: 各一具七兩類。無クハ一人トモ各一ナル之類。全 T2263_.66.0041a27: 無ヤ其實義哉。故他師釋。不叶經意也。 T2263_.66.0041a28: 悉可思常沒第一也。而樞要第七者。逆 T2263_.66.0041a29: 次也
T2263_.66.0041b03: 引善戒經何文證之耶 答。要引彼經云。 T2263_.66.0041b04: 無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不能得
T2263_.66.0041b09: 若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云 T2263_.66.0041b10: 雖復發心判勤行精進耶。由之大師餘
T2263_.66.0041b13: 持論云非種性人無種性故。瑜伽論述住 T2263_.66.0041b14: 無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現 T2263_.66.0041b15: 行文。雖無無種性之言。任善戒經梵本。 T2263_.66.0041b16: 引無種性人雖復發心等也。凡不限今樞 T2263_.66.0041b17: 要。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不依 T2263_.66.0041b18: 現行文云事。依之撲揚大師釋云。善戒雖 T2263_.66.0041b19: 無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
T2263_.66.0041b23: 薩耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始 T2263_.66.0041b24: 不可奇。況若依護命意。菩薩摩訶薩ト者。
T2263_.66.0041b27: 擧之歟。依之樞要ニ引此文了。重引彼經ノ T2263_.66.0041b28: 但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩 T2263_.66.0041b29: 薩姓文ハ。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟 T2263_.66.0041c01: 無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂ニ有二 T2263_.66.0041c02: 釋。一云。設ト論之。二云。實雖發心畢竟不
T2263_.66.0041c05: 寶法師釋云。習種姓ヲ名種姓也。以前ハ非種 T2263_.66.0041c06: 姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心。
T2263_.66.0041c09: 釋可然如何 T2263_.66.0041c10: 今云。彼經說善果菩提之道。出十法之中。 T2263_.66.0041c11: 一者支ト說畢。下ニ支ト者菩薩ノ性也。若無此 T2263_.66.0041c12: 菩薩性人。雖發心不得菩提說也。如此 T2263_.66.0041c13: 說畢。下ニ云性有二種ト。出セリ本性客性。何限 T2263_.66.0041c14: 習種耶 T2263_.66.0041c15: 答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本 T2263_.66.0041c16: 異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云 T2263_.66.0041c17: 住無種性補特伽羅無種性故。地持論載 T2263_.66.0041c18: 彼經。述非種性人無種性故。有說無種
T2263_.66.0041c24: 異譯。依梵本。無種性人ト引也。今樞要非 T2263_.66.0041c25: 引ノミニ無種性人ト玄賛等。亦以同之。次不ハ T2263_.66.0041c26: 云無シト三乘種性者。今明菩薩種性之 T2263_.66.0041c27: 處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以 T2263_.66.0041c28: 人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩 T2263_.66.0041c29: 性者ノ文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯 T2263_.66.0042a01: 有人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心 T2263_.66.0042a02: 說勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性 T2263_.66.0042a03: 有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心 T2263_.66.0042a04: 等也。二云。有發心義。雖然畢竟不得
T2263_.66.0042a07: 釋。何以一釋。爲指南耶 T2263_.66.0042a08: 尋云。寶法師釋云。習種性ヲ名種性。以前 T2263_.66.0042a09: 非種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
T2263_.66.0042a18: 生名菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩 T2263_.66.0042a19: 者。所告人也
T2263_.66.0042a22: 問。樞要中。付引多經論說無性有情。 T2263_.66.0042a23: 且引莊嚴論如何文。證之耶 答。引無 T2263_.66.0042a24: 涅槃法畢竟證之也。付之斷善根人。輪 T2263_.66.0042a25: 迴時長遠。可立畢竟名。寶性論中。經無 T2263_.66.0042a26: 量時。名畢竟。而莊嚴論中。明無性辨無 T2263_.66.0042a27: 性位。故知。約一位立無性名。卽寶性論
T2263_.66.0042a30: 事 T2263_.66.0042b01: 答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類。 T2263_.66.0042b02: 若畢竟暫時ナラ者。與時邊有何異。況彼論
T2263_.66.0042b05: 莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
T2263_.66.0042b08: 說有性。後說無性。有無相對談。次說 T2263_.66.0042b09: 令入者。說有性令入。不爾如何云若
T2263_.66.0042b12: 問。無性有情。可有發心之義耶 答。
T2263_.66.0042b15: 爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
T2263_.66.0042b18: 何不到菩提耶。依之法花經中。一念
T2263_.66.0042b21: 也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍 T2263_.66.0042b22: 成二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。 T2263_.66.0042b23: 明無姓人。出六種相中。雖聞稱讃 T2263_.66.0042b24: 涅槃衆多功德。無一分欣樂心。三世
T2263_.66.0042b27: 心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽 T2263_.66.0042b28: 是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
T2263_.66.0042c03: 引金剛般若ノ何ナル文證之耶 答。古譯ニハ云 T2263_.66.0042c04: 毛道。新譯ニハ云愚夫。引之爲證也。付之毛 T2263_.66.0042c05: 道愚夫名。倶未得聖性離生之前ノ名也。其 T2263_.66.0042c06: 詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽 T2263_.66.0042c07: 經。聲聞辟支佛種姓ノ人ヲ。名毛道生。今論ニハ
T2263_.66.0042c12: 之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮 T2263_.66.0042c13: 未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛 T2263_.66.0042c14: 執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫 T2263_.66.0042c15: 異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
T2263_.66.0042c20: 之大師引論文了。無種姓故。聖法不生
T2263_.66.0042c23: 何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不可有 T2263_.66.0042c24: 餘敎例難歟。但大師釋。是般若ノ會釋ノ一釋 T2263_.66.0042c25: 歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文 T2263_.66.0042c26: 作スル一往解釋歟。可思之 T2263_.66.0042c27: 問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論 T2263_.66.0042c28: 說。爾者引金剛般若ノ何文證之耶 答。 T2263_.66.0042c29: 以愚夫異生者說名非生文證之也。付 T2263_.66.0043a01: 之愚夫生名。未入聖性離生之前名也。 T2263_.66.0043a02: 其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以 T2263_.66.0043a03: 楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今 T2263_.66.0043a04: 論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン耶 T2263_.66.0043a05: 如何 答。樞要所引。文言雖明。退見本經 T2263_.66.0043a06: 文。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
T2263_.66.0043a10: 畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成無 T2263_.66.0043a11: 性有情。而般若經。明著スル我相愚夫相。尤 T2263_.66.0043a12: 可有無性有情。無性有性。有乃至今日 T2263_.66.0043a13: 今日有增義。我執增長スル超餘凡夫。何不 T2263_.66.0043a14: 說之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可 T2263_.66.0043a15: 爲指南。凡經論誠說。深ク探佛等ノ本意。 T2263_.66.0043a16: 何依顯ナル文。疑所釋ノ幽旨耶。爰知。千部 T2263_.66.0043a17: 論主。探大聖意趣。釋不生聖人法ト。百本 T2263_.66.0043a18: 疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖 T2263_.66.0043a19: 愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執 T2263_.66.0043a20: 著無性也。仍不可有餘敎例難也 T2263_.66.0043a21: 尋云。以毛道文爲證耶。若爲證者。樞要ニ T2263_.66.0043a22: 爲謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異 T2263_.66.0043a23: 譯也。何非證耶 T2263_.66.0043a24: 問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道 T2263_.66.0043a25: 生文。爾者婆羅ノ梵語ノ下可有毛道義耶。 T2263_.66.0043a26: 要云。金剛經ニハ云毛道生。今ハ云愚夫生。梵ニハ T2263_.66.0043a27: 云婆羅。此ニハ云愚夫。本ハ錯テ云縛羅。乃言毛
T2263_.66.0043b01: 語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。 T2263_.66.0043b02: 言婆羅者。目此二義。一目ケ毛ト。二目愚
T2263_.66.0043b05: 般若會釋ハ。大師ノ實義也。要文ハ引神廓文
T2263_.66.0043b08: 謬意有二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
T2263_.66.0043b11: 愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
T2263_.66.0043b16: 誦縛羅ト之時。唯有毛義。是則眞諦等義 T2263_.66.0043b17: 也。今此樞要此意也。但至會釋者。含新 T2263_.66.0043b18: 古所譯。總有ト二義云也。凡梵語正誦之 T2263_.66.0043b19: 時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵 T2263_.66.0043b20: 語ノ誦シ謬テ云毛道也 此事古人義也。安云 T2263_.66.0043b21: 無姓比量 T2263_.66.0043b22: 問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
T2263_.66.0043b25: 法差別相違過。作法云。所說無性者有法自 T2263_.66.0043b26: 相。決定應有者法自相也。今此有法自相下 T2263_.66.0043b27: 爲畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立 T2263_.66.0043b28: 者意許欲立畢竟無性。而同喩有性者。非 T2263_.66.0043b29: 畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二 T2263_.66.0043c01: 性隨一攝故ノ因轉彼。同無異有。闕後二相。 T2263_.66.0043c02: 故作能違云。所說無性。應非畢竟無性。 T2263_.66.0043c03: 因喩如前。又勘有法自相相違云。所說
T2263_.66.0043c06: 有。不應成佛決定應有。是法差別也。作 T2263_.66.0043c07: 能違云。所說無性。決定シテ應有成佛之性。
T2263_.66.0043c12: 者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無 T2263_.66.0043c13: 二性隨一攝故ノ因ハ聖敎所說ノ有性無性相對。 T2263_.66.0043c14: 有性外畢竟無性ヲ立テテ爲因也。而敵者牒 T2263_.66.0043c15: 取此許無性因。立非無性宗。宗因不 T2263_.66.0043c16: 關豫。故非眞能破。仍後三相違過 俱不 T2263_.66.0043c17: 犯也。次源信違決有所立不成過。同喩 T2263_.66.0043c18: 無法雖非有體。而無而有故不成。非決定 T2263_.66.0043c19: T2263_.66.0043c20: T2263_.66.0043c21: T2263_.66.0043c22: T2263_.66.0043c23: T2263_.66.0043c24: T2263_.66.0043c25: T2263_.66.0043c26: T2263_.66.0043c27: T2263_.66.0043c28: T2263_.66.0043c29: T2263_.66.0044a01: 有所立也 T2263_.66.0044a02: 尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云 T2263_.66.0044a03: 有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他 T2263_.66.0044a04: 宗許有應得因故。一切皆有性故 T2263_.66.0044a05: 答。宗因不關預者。是無合不離ノ過也。不 T2263_.66.0044a06: 可合ス諸ノ有無二性隨一攝之物ヲ。皆見非 T2263_.66.0044a07: 畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所 T2263_.66.0044a08: 攝之物。見ムヤ不ツト畢竟無性耶。又不可離諸 T2263_.66.0044a09: 畢竟無性之物。*皆見非シト有無二性隨一 T2263_.66.0044a10: 攝。其旨可知。次隨一不成過。不可來。可 T2263_.66.0044a11: 立聖敎所說有無二性ヲ故。表テニハ立聖敎所 T2263_.66.0044a12: 說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性 T2263_.66.0044a13: 故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無 T2263_.66.0044a14: 所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過 T2263_.66.0044a15: 也。宗因俱有レハ表裏。故離諸過歟。問。若 T2263_.66.0044a16: 爾因可有聖敎所說簡別歟 T2263_.66.0044a17: 答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝 T2263_.66.0044a18: 故。然宗所說言。及三支。因喩ニハ雖無所說 T2263_.66.0044a19: 言。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二 T2263_.66.0044a20: 云。因可加聖所說言。第二作法是也。聖所 T2263_.66.0044a21: 說故。如說有性者。三支皆置所說言意也。 T2263_.66.0044a22: 聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立聖
T2263_.66.0044a25: 之時。具可知之 T2263_.66.0044a26: 今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性。 T2263_.66.0044a27: 故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
T2263_.66.0044b03: 違過。牒取本量因。宗因不關豫歟 答。 T2263_.66.0044b04: 宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不 T2263_.66.0044b05: 可合ノ諸有無二性隨一性故ノ者ヲハ見非畢 T2263_.66.0044b06: 竟無性也。自本此因ハ許畢竟無性故。畢 T2263_.66.0044b07: 竟所攝者ヲハ見不畢竟無性耶。又不可離 T2263_.66.0044b08: 諸ノ無性之物。皆見ト非有無二性隨一攝。 T2263_.66.0044b09: 非眞能破也。次若本量ノ因ヲ惡ク立レハ爲相 T2263_.66.0044b10: 違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗カ T2263_.66.0044b11: 因也。善立因者。不關豫相違宗。故不犯 T2263_.66.0044b12: 過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
T2263_.66.0044b15: 立不成過也。乖相違決定ノ作法也。有云。 T2263_.66.0044b16: 宗ニ所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時 T2263_.66.0044b17: 者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成 T2263_.66.0044b18: 過如何。私云所說無性ト者。上擧經論說。 T2263_.66.0044b19: 成無性有情了。今此所說無性可有立 T2263_.66.0044b20: 也。更不可分別畢竟暫時也 T2263_.66.0044b21: 難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他 T2263_.66.0044b22: 宗又許之故 答。今量所說無性。言陳共 T2263_.66.0044b23: 許。意許挾爲畢竟無性故。無相符耳
T2263_.66.0044b29: 龜毛等。聖所說故。無性無耶 私云。有無 T2263_.66.0044c01: 二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因立量
T2263_.66.0044c05: 一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意 T2263_.66.0044c06: 了 T2263_.66.0044c07: 師子吼品四十經第三十二。三十六經 T2263_.66.0044c08: 第三十
T2263_.66.0044c17: 三十二
T2263_.66.0044c29: 遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。 T2263_.66.0045a01: 水陸俱行者龜也 T2263_.66.0045a02: 伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任 T2263_.66.0045a03: 無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。 T2263_.66.0045a04: 實未有時能發菩提心義。假說爲論。 T2263_.66.0045a05: 故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二 T2263_.66.0045a06: 乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値縁 T2263_.66.0045a07: 發菩提心。不堪忍故。故說雖復發心 T2263_.66.0045a08: 等。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖發 T2263_.66.0045a09: 心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此 T2263_.66.0045a10: 第三說。問。自發心非求世間果。此現 T2263_.66.0045a11: 行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無 T2263_.66.0045a12: 漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
T2263_.66.0045a15: 問。楞伽等經說五性。法華等經。說一 T2263_.66.0045a16: 乘。爾者以何爲了義眞實之說耶 T2263_.66.0045a17: 答。宗家意。以五性可云眞實也。付之 T2263_.66.0045a18: 法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱 T2263_.66.0045a19: 密之說耶。依之見妙經說。開方便門示
T2263_.66.0045a24: 法意。立五性法爾道理。存乘性各別*之 T2263_.66.0045a25: 義。若爾五性豈不了說哉。依之深密經 T2263_.66.0045a26: 中。成諸乘差別。會說一乘之文畢。依 T2263_.66.0045a27: 諸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0045b01: 會妙經一乘。若爾者五性了義說。初自深 T2263_.66.0045b02: 密等終至慈氏天親。盛立此義。唯人可 T2263_.66.0045b03: 疑之耶。但至妙經說者。爲引攝不定 T2263_.66.0045b04: 性如此云也。然此經モ實ニハ許差別之旨 T2263_.66.0045b05: 也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛 T2263_.66.0045b06: 性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛 T2263_.66.0045b07: 性義人也。翻譯之時。任意樂加增。謂
T2263_.66.0045b10: 問。不定姓二乘。留自乘地。永可有不證 T2263_.66.0045b11: 佛果之類耶 答。進云。論云。決定迴心求
T2263_.66.0045b14: 果。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不取果 T2263_.66.0045b15: 者也。例スルニ有菩薩種姓者。何無留二乘地 T2263_.66.0045b16: 耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分別ト二 T2263_.66.0045b17: 類。畢竟退者。終不發菩提心。不畢竟退。遂
T2263_.66.0045b20: 答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故 T2263_.66.0045b21: 於不定種姓。不可有留自乘地者。諸佛 T2263_.66.0045b22: 慈悲甚深。何不遇佛出世。入無餘耶。種姓 T2263_.66.0045b23: 内備。佛等外催サハ何留自乘地。不至二轉妙 T2263_.66.0045b24: 果耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟 T2263_.66.0045b25: 退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者ヲ。於一佛 T2263_.66.0045b26: 出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖具獨覺種 T2263_.66.0045b27: 姓。見佛故作聲聞。不證獨覺也。非例歟 T2263_.66.0045b28: 問。三乘種姓不定人。可有永留二乘地 T2263_.66.0045b29: 之類耶 答。不可有此類也。付之種 T2263_.66.0045c01: 類旣不定。何必無留二乘地之類耶。依 T2263_.66.0045c02: 之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不 T2263_.66.0045c03: 畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。 T2263_.66.0045c04: 加之般若經中。菩薩出若干佛世。證獨 T2263_.66.0045c05: 覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何 T2263_.66.0045c06: 類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說。
T2263_.66.0045c09: 姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無 T2263_.66.0045c10: 留二乘地之類也。故論中判決定迴心 T2263_.66.0045c11: 求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但 T2263_.66.0045c12: 至瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情。 T2263_.66.0045c13: 名畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。 T2263_.66.0045c14: 假立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。 T2263_.66.0045c15: 可得意也。次至涅槃經說者。有三乘種 T2263_.66.0045c16: 性。其名不定姓。直不至佛果故。假立此 T2263_.66.0045c17: 句也 T2263_.66.0045c18: T2263_.66.0045c19: 種姓義御沙汰之次。引合古抄物等 T2263_.66.0045c20: 粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。 T2263_.66.0045c21: 願以此微善遂資彼大果而已 T2263_.66.0045c22: 于時建久八年四月二十八日草之了 T2263_.66.0045c23: 沙門良算
T2263_.66.0045c26: T2263_.66.0045c27: T2263_.66.0045c28: T2263_.66.0045c29: T2263_.66.0046a01: T2263_.66.0046a02: T2263_.66.0046a03: T2263_.66.0046a04: 敎體
T2263_.66.0046a07: 攝妄歸眞 T2263_.66.0046a08: 攝相歸識 T2263_.66.0046a09: 攝義歸名 T2263_.66.0046a10: 推功歸本 T2263_.66.0046a11: 汝唯無記 T2263_.66.0046a12: 率爾尋求 T2263_.66.0046a13: 於無字上 T2263_.66.0046a14: 一時聚集 T2263_.66.0046a15: 前三無記 T2263_.66.0046a16: 相違釋 T2263_.66.0046a17: 然獨覺敎 T2263_.66.0046a18: 無唯說二乘 T2263_.66.0046a19: 增我斷故 T2263_.66.0046a20: 莊嚴本頌 T2263_.66.0046a21: 十支論取攝論因明取捨 T2263_.66.0046a22: 瑜伽支分 T2263_.66.0046a23: T2263_.66.0046a24: T2263_.66.0046a25: 論第一卷同學鈔 T2263_.66.0046a26: T2263_.66.0046a27: 敎體 T2263_.66.0046a28: 無性敎體 T2263_.66.0046a29: 問。無性菩薩意。可許佛說法之義耶 答。 T2263_.66.0046b01: 不許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無 T2263_.66.0046b02: 性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自 T2263_.66.0046b03: 在之中。轉色蘊依。得無邊ノ音聲。轉想蘊
T2263_.66.0046b10: 答。佛ハ證離言法性。永離名等戲論。唯有大 T2263_.66.0046b11: 定智悲ノ三法。更無聲麁等顯功德。故立佛 T2263_.66.0046b12: 不說法義。不許本質眞敎也。但以如來 T2263_.66.0046b13: 慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。 T2263_.66.0046b14: 似如來說。强存唯識。不許心外本質敎也。 T2263_.66.0046b15: 雖以可聞者意識上文義而爲敎體。從殊 T2263_.66.0046b16: 勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對 T2263_.66.0046b17: 所被根機。假說色聲等功德也。加之披無 T2263_.66.0046b18: 性攝論說。釋契經體。此中卽是隨墮八時 T2263_.66.0046b19: 聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
T2263_.66.0046b22: 質敎者。何不取如來文義以爲敎體。但 T2263_.66.0046b23: 取ンヤ聞者所變名等。明知。唯有影像似敎ノミ T2263_.66.0046b24: 云事。故本疏中。謂ル佛慈悲本願緣力。其可聞 T2263_.66.0046b25: 者ノ自意識上。文義相生。似如來說。此文義 T2263_.66.0046b26: 相。雖自親依善根力起。而就本緣。名爲佛
T2263_.66.0046b29: 且述餘師一義歟。又開發中。有許佛說法 T2263_.66.0046c01: 之文。是又別義也。凡開發ハ雖題下註大 T2263_.66.0046c02: 乘基撰。更非大師製作。何強致會釋耶 T2263_.66.0046c03: 尋云。若不許佛說說法之義。尙背法界等 T2263_.66.0046c04: 流義。設得無邊音聲之文。雖談有情之 T2263_.66.0046c05: 思。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流 T2263_.66.0046c06: 之法耶。是以玄應法師ノ唯識料簡中。引 T2263_.66.0046c07: 之成如來說法*之義。況無性攝論云。十 T2263_.66.0046c08: 地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
T2263_.66.0046c11: 旣以菩薩所變。爲增上緣。非有心外本 T2263_.66.0046c12: 質耶。何以存ト云唯識。爲其所以。成唯取 T2263_.66.0046c13: 聞者所變義耶 T2263_.66.0046c14: 答。許法界等流*之敎文者。會云。眞如是 T2263_.66.0046c15: 諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現 T2263_.66.0046c16: 恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可許之。 T2263_.66.0046c17: 所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化 T2263_.66.0046c18: 衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非 T2263_.66.0046c19: 法界所依耶。次金剛藏識所變影像文 T2263_.66.0046c20: 者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由 T2263_.66.0046c21: 佛加被。安立十地法門之時。意識*之上。 T2263_.66.0046c22: 文義相現。是則如來他身相應力也。 T2263_.66.0046c23: 非對佛說。以菩薩所變。云影像歟。有 T2263_.66.0046c24: 情以彼所變影像爲增上緣。文義相生。 T2263_.66.0046c25: 故上文云。十地經者。於彼經中。宣說菩 T2263_.66.0046c26: T2263_.66.0046c27: T2263_.66.0046c28: T2263_.66.0046c29: T2263_.66.0047a01: 薩十種地義。此卽安立十地行相名句文 T2263_.66.0047a02: 身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
T2263_.66.0047a05: 爲本質也 T2263_.66.0047a06: 問。無性菩薩意。可許菩薩說法耶 答。不 T2263_.66.0047a07: 說經ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼 T2263_.66.0047a08: 師意。強存唯識。不許本質敎也。若許菩薩 T2263_.66.0047a09: 說法者。豈不背唯識耶。依之見無性攝論 T2263_.66.0047a10: 文。問テ若爾云何菩薩能說ト。答セリ彼增上生故 T2263_.66.0047a11: 作是說ト。知。不許說法也。若不許說法者。
T2263_.66.0047a14: 戲論故。不障說論也。初重ニ委ク分別此旨。 T2263_.66.0047a15: 何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所 T2263_.66.0047a16: 由。一ハ名等ハ戲論ノ故。二ニ如來ニハ唯有大定智 T2263_.66.0047a17: 悲故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
T2263_.66.0047a20: 變。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識。 T2263_.66.0047a21: 不許外本質。若許外質者。便違唯識。故
T2263_.66.0047a24: 敎體。意ハ存唯識。唯取聞者所變故也。其旨 T2263_.66.0047a25: 攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
T2263_.66.0047b03: 令遣作緣。而不レ言說。非是一切語言皆
T2263_.66.0047b06: 聞者爲言菩薩爲說。約此故。言增上生 T2263_.66.0047b07: 也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
T2263_.66.0047b10: 菩薩說法歟 T2263_.66.0047b11: 答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩 T2263_.66.0047b12: 本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。 T2263_.66.0047b13: 此文義相。從テ增上緣。名菩薩說。一云。菩 T2263_.66.0047b14: 薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
T2263_.66.0047b17: 與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指之 T2263_.66.0047b18: 歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
T2263_.66.0047b21: 論亦不スト說也 T2263_.66.0047b22: 問。無性論師意。立佛不說法義。爲存唯識
T2263_.66.0047b25: 祕中雖有二釋。以無色身。爲正義也 付 T2263_.66.0047b26: 之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
T2263_.66.0047b29: 寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非 T2263_.66.0047c01: 戲論故取本質。 准問答思之。餘非戲論 T2263_.66.0047c02: 之釋。不指佛寶耶。抑演祕結文云。案佛
T2263_.66.0047c05: 答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏 T2263_.66.0047c06: 也。凡佛果ニハ無麁顯功德故。永無前十五 T2263_.66.0047c07: 異也。旣無色塵。何備色身。猶如聲塵之 T2263_.66.0047c08: 故。不許說法也。是ヲ以テ下ノ第十ニ述佛果功 T2263_.66.0047c09: 德。有三師中。有義ハ如來五根五境。妙定ヨリ
T2263_.66.0047c13: 中。唯有彼三通無漏攝。由此佛身ニハ大定
T2263_.66.0047c16: 論。說應化二身之文。說能見之人ノ心ニ所現 T2263_.66.0047c17: 色身。故演祕云。一云。亦無有所見者。亦唯
T2263_.66.0047c20: 理行果四法之中。敎法ハ戲論故。說自心ニ T2263_.66.0047c21: 現スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質。
T2263_.66.0047c25: 尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師云 T2263_.66.0047c26: 事。不可然。旣許法界所接色。豈非色 T2263_.66.0047c27: 聲等功德耶 答。准三身章。第二有義 T2263_.66.0047c28: 也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師 T2263_.66.0047c29: 云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定 T2263_.66.0048a01: 智悲。以爲體性。悲願ヲ增上ト。衆生識上。聲
T2263_.66.0048a04: 五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。 T2263_.66.0048a05: 如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。 T2263_.66.0048a06: 爲親助緣。撃發自第八識處ノ色聲種子。令 T2263_.66.0048a07: 生現行。是爲本質。自意識上。文義相生。 T2263_.66.0048a08: 似如來說。凡此師意。許三法同種生義 T2263_.66.0048a09: 也。於一色聲等種子。有三功能。質影見ノ T2263_.66.0048a10: 三。從一種生故。菩薩說法之時尙以 T2263_.66.0048a11: 彼文義。不爲本質也。但法界色攝者。凡 T2263_.66.0048a12: 彼師ハ十五界唯有漏師也。何云如來五根 T2263_.66.0048a13: 五境耶。是則有情第八所變根境ヲ從增上 T2263_.66.0048a14: 緣。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若 T2263_.66.0048a15: 不爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文 T2263_.66.0048a16: 云非佛五識雖依此變耶。故於有情所變。 T2263_.66.0048a17: 第八所變。親被引如來妙定故。從增上 T2263_.66.0048a18: 緣。名如來根境。五識重テ杖之。爲非佛ノ五 T2263_.66.0048a19: 識也。燈第六ニ依安惠心。釋佛身土等云。 T2263_.66.0048a20: 據增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
T2263_.66.0048a23: 地論。此論第十料簡非一。如別紙 T2263_.66.0048a24: 護法敎體 T2263_.66.0048a25: 問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可 T2263_.66.0048a26: 取能聞者名句文耶 兩方。若不取者。 T2263_.66.0048a27: 生ヲ以他行解名敎。而生聞者解者。專依自 T2263_.66.0048a28: 所變名等。何不爲敎體耶。依之天親ハ判二 T2263_.66.0048a29: 識成決定。大師述聽者心識文義之相理有 T2263_.66.0048b01: 無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出親 T2263_.66.0048b02: 因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等 T2263_.66.0048b03: 爲其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。 T2263_.66.0048b04: 俱以聲ト字トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
T2263_.66.0048b07: 爲體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者ノ識 T2263_.66.0048b08: 上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏 T2263_.66.0048b09: 難ト無性敎體。不爾敎體便成有漏或染無
T2263_.66.0048b12: 漏心。聞法スル之時。敎體可成有漏故如何。有 T2263_.66.0048b13: 云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上ニ文 T2263_.66.0048b14: 義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如 T2263_.66.0048b15: 來文義ヲ爲本質。聞者相分ヲ爲親因緣。機根 T2263_.66.0048b16: 生悟解。是名說法也。尤可取聞者所變 T2263_.66.0048b17: 也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決 T2263_.66.0048b18: 定。十地經論ニハ判說者聽者倶以二事。旣引 T2263_.66.0048b19: 此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎ト聞者 T2263_.66.0048b20: 似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。 T2263_.66.0048b21: 但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者 T2263_.66.0048b22: 所變ノ名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可 T2263_.66.0048b23: 重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何 T2263_.66.0048b24: 云根本耶。故知。意ハ兼末敎也。有漏心所 T2263_.66.0048b25: 變ノ名等。根本眞敎ニ被攝受故。無敎體成有 T2263_.66.0048b26: 漏之過也。無性ハ偏ニ取聞者ノ所變文義。失 T2263_.66.0048b27: 本質敎故。招便成有漏難也 T2263_.66.0048b28: 私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者 T2263_.66.0048b29: 眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。 T2263_.66.0048c01: 更非相從門也。若以聞者所變名等。從本 T2263_.66.0048c02: 質敎。爲其敎體者。成非性用別論本意。 T2263_.66.0048c03: 故是以總料簡章ニ明ニハ性用別論。云唯取根 T2263_.66.0048c04: 本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從 T2263_.66.0048c05: 心。取根本者能說者名等若取末者能聞者
T2263_.66.0048c08: 圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當 T2263_.66.0048c09: 攝境從心意也。二十唯識疏等述一義也。 T2263_.66.0048c10: 旣取耳識所變爲敎體也。而五識不ヲ以緣 T2263_.66.0048c11: 過去。闕聚集顯現義。故難爲敎體。豈大師 T2263_.66.0048c12: 實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。 T2263_.66.0048c13: 說者有名句文云事。無性等不許之。故 T2263_.66.0048c14: 引多文證之。聽者文義相。無性等他師亦
T2263_.66.0048c17: 定。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。 T2263_.66.0048c18: 非云取聞者所變爲敎體也。十地論云說 T2263_.66.0048c19: 者聽者俱以二事者。亦此意也。說者モ以聲 T2263_.66.0048c20: 與字二事說法究竟。聽者モ以此二事聞法 T2263_.66.0048c21: 究竟スト云也。不云說聽文義ヲ。俱爲敎體也 T2263_.66.0048c22: 有云。章ノ說者聽者義皆圓滿文ヲ如此可
T2263_.66.0048c25: 問。護法論主意。以能說者ノ聲名句文爲
T2263_.66.0048c28: 眞ノ敎體ハ眞實ノ三寶ノ中。法寶所攝。而十地菩 T2263_.66.0048c29: 薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲 T2263_.66.0049a01: 法寶耶。是以本疏ニハ云不爾敎體便成有漏。
T2263_.66.0049a04: 者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現 T2263_.66.0049a05: 尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不爲眞敎體 T2263_.66.0049a06: 耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
T2263_.66.0049a09: 問。十地菩薩說法ノ文義。可通無漏耶。若 T2263_.66.0049a10: 通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法ノ
T2263_.66.0049a13: 妙觀平等ノ後得智品說法スル之時ノ聲名句文。 T2263_.66.0049a14: 豈非無漏耶 T2263_.66.0049a15: 問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲攝法寶。 T2263_.66.0049a16: 將如何 私云十地菩薩ト二乘等トノ說法聲名 T2263_.66.0049a17: 句文。不爲敎體也。無漏ヲ爲敎體故。但金 T2263_.66.0049a18: 剛藏等ノ說法ノ之音。如來成事智ノ三業ノ化用 T2263_.66.0049a19: 之中ニハ。他身相應ノ語業也。是以佛地論ニ明ト T2263_.66.0049a20: 語業ノ化身相應ノ化。謂令聲聞大弟子等。以 T2263_.66.0049a21: 佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩 T2263_.66.0049a22: 薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2263_.66.0049a25: 敎體也。佛等所說ノ等ノ字。等取菩薩二乘由 T2263_.66.0049a26: 佛加被之時ノ說法非直ニ菩薩二乘自說法ノ T2263_.66.0049a27: 聲ニハ也 T2263_.66.0049a28: 尋云。二乘菩薩等ノ說法ノ聲。何非無漏耶。 T2263_.66.0049a29: 答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是 T2263_.66.0049b01: 有漏也
T2263_.66.0049b04: 等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲 T2263_.66.0049b05: 體者。釋由加被之時聲等也。若不爾 T2263_.66.0049b06: 者。何云非有漏戲論聲等爲體耶 T2263_.66.0049b07: 攝妄歸眞 T2263_.66.0049b08: 問。西明意。明ト敎體立攝妄歸眞門。爾者燈 T2263_.66.0049b09: 師可許之耶 T2263_.66.0049b10: 問。如何破之耶 答。燈破ト此義。正智非
T2263_.66.0049b13: 萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。 T2263_.66.0049b14: 順身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。 T2263_.66.0049b15: 凡所有相皆是虛安ノ般若文。於有爲諸法併 T2263_.66.0049b16: 立虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無 T2263_.66.0049b17: 漏ヲ名虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依聖 T2263_.66.0049b18: 敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈 T2263_.66.0049b19: 非徒儲タルニ耶 T2263_.66.0049b20: 問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶 T2263_.66.0049b21: 兩方。答。披金剛般若疏文眞妄相對。有 T2263_.66.0049b22: 三重不同。一ニハ以遍計所執名虛妄。以依圓 T2263_.66.0049b23: 二性名眞實。二以有漏名妄。以無漏名 T2263_.66.0049b24: 眞。三以依他名虛妄。以眞如名眞實。而 T2263_.66.0049b25: 有釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有爲 T2263_.66.0049b26: 無爲對眞妄可爾緣生名妄。此則可爾者。 T2263_.66.0049b27: 此意也。若漏無漏相對ノ配立者以無漏名 T2263_.66.0049b28: 眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約五 T2263_.66.0049b29: 法ノ相・名・分別・正智・如如。攝彼前四。總歸 T2263_.66.0049c01: 如如。正智非妄。總云ヲ以攝妄者此意也。自 T2263_.66.0049c02: 元標有釋五門名中有濫。破名言ノ相亂故 T2263_.66.0049c03: 也。眞妄有多廢立故。寄二義門。難破之 T2263_.66.0049c04: 也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲名妄。 T2263_.66.0049c05: 契經誠說。何爲相違 T2263_.66.0049c06: 攝相歸識 T2263_.66.0049c07: 問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破 T2263_.66.0049c08: 之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性ヲ T2263_.66.0049c09: 名ハ識。不異前門。若卽歸ハ八識。識亦是相。 T2263_.66.0049c10: 亦不可說心王所變相分ノミヲ名相。以不離 T2263_.66.0049c11: 識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲ハ T2263_.66.0049c12: 識。如非相故離五無法ト可攝歸故。若云 T2263_.66.0049c13: 約敎體說所變相分。同時心所。亦變名等。
T2263_.66.0049c16: 三門ニ各開二門。漸略テ釋之也。所謂初立攝 T2263_.66.0049c17: 妄歸眞門。以諸法歸眞如。於此中又開眞 T2263_.66.0049c18: 妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸 T2263_.66.0049c19: 識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門ハ能 T2263_.66.0049c20: 變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。 T2263_.66.0049c21: 故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
T2263_.66.0049c24: 耶。種種徴難耶。何況付能破文不明。先 T2263_.66.0049c25: 若識性名識不異前門之能破ニ更不叶彼 T2263_.66.0049c26: 師所述。若如此難。正義ノ攝境從心門時。何 T2263_.66.0049c27: 無此難。若心性ヲ名心ト者。不異前攝相歸性 T2263_.66.0049c28: 門耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不 T2263_.66.0049c29: 可爾。正義攝境從心。又有例難。若總歸セハ T2263_.66.0050a01: 心。心亦是境。若以心王所緣境。名テ境ト歸セハ T2263_.66.0050a02: 心者。所有五法。皆不離心。何獨取所變境 T2263_.66.0050a03: 耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有返 T2263_.66.0050a04: 難。攝境從心之時。心所セ變相ヲ爲境何不 T2263_.66.0050a05: 取之耶。若夫正義ハ心ノ言ニハ。攝心所故トイハ者。 T2263_.66.0050a06: 西明モ識ノ言ニ攝心所也。此中識言。亦攝心 T2263_.66.0050a07: 所定故如何 答。宗家所立ノ四重敎體。疏 T2263_.66.0050a08: 主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離諸妨難。而 T2263_.66.0050a09: 餘師所立。任意立之。故名義ニ招相濫之過。 T2263_.66.0050a10: 故不顧彼師所存。難名言濫也。是以表有 T2263_.66.0050a11: 釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云攝 T2263_.66.0050a12: 相歸識者。指何名相。指何名識。若識性 T2263_.66.0050a13: 名ケ識。識相ヲ歸セハ彼者。不異攝妄歸眞。若識 T2263_.66.0050a14: 相名識。所變ヲ歸之者。所歸之識。亦是相也。 T2263_.66.0050a15: 豈攝相歸相耶。亦不可說唯心王所變名 T2263_.66.0050a16: 相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法歸 T2263_.66.0050a17: 識。可名攝相歸識。何唯以心王所變。爲相 T2263_.66.0050a18: 歸識者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明ハ T2263_.66.0050a19: 惡シク立名言故。招此等難。正義攝境從心。更 T2263_.66.0050a20: 無相濫。以境對心。論敎體故。何有心之 T2263_.66.0050a21: 性カト云濫耶。西明攝相歸識。相ノ言ニ有濫之故。 T2263_.66.0050a22: 識言ヲ種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西 T2263_.66.0050a23: 明云相故。性相ノ相可攝識之濫有ル也。同時 T2263_.66.0050a24: 心所亦變名等*之難。徴難連環。次第有其 T2263_.66.0050a25: 難也。正義自本無相濫。故不及返難
T2263_.66.0050a28: 問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破 T2263_.66.0050a29: 之耶 答。破之。攝義歸名。卽本疏ノ性用別 T2263_.66.0050b01: 論也。或非一切義皆攝名ニ也。何云攝義歸
T2263_.66.0050b04: 能破亦不明。一切諸法。不離名言。顯自 T2263_.66.0050b05: 性故也。依之般若經中。云自五蘊等法。至 T2263_.66.0050b06: 于實相理。皆有假名。對法論中。述離能詮 T2263_.66.0050b07: 名。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤 T2263_.66.0050b08: 叶文理如何 T2263_.66.0050b09: 答。淄洲ノ多ノ能破。共有其理。初能破意。性用 T2263_.66.0050b10: 別論者。假實別論シ名義各別ニ談。能詮用ニ有 T2263_.66.0050b11: 名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文 T2263_.66.0050b12: 云。由能詮文。義得顯現。略所詮義。但取
T2263_.66.0050b15: 同ナリト正義ノ性用別論也。次能破文云。攝義歸 T2263_.66.0050b16: 名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。 T2263_.66.0050b17: 名言ニ有二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名 T2263_.66.0050b18: 言。卽心心所也。此外ノ諸法ノ義ハ非名。何云一
T2263_.66.0050b21: 云名言熏習。非謂云カ爾故義ヲ攝ト名ニ也。般 T2263_.66.0050b22: 若經ハ遮實有執。說但有假名。對法論ハ共 T2263_.66.0050b23: 相之時。依名顯義故。云離名言無所詮自 T2263_.66.0050b24: 性也。非此等經論意。云名言ニ攝義也 T2263_.66.0050b25: 推功歸本 T2263_.66.0050b26: 問。要集意。依楞伽經ノ法身說法文。立離タル T2263_.66.0050b27: 能所詮敎。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
T2263_.66.0050c01: 身*之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
T2263_.66.0050c04: 云推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處ニ楞伽
T2263_.66.0050c07: 體故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0050c10: 法身本名之推功歸本。而楞伽經。依正智
T2263_.66.0050c13: 名說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令菩 T2263_.66.0050c14: 薩等根本智生故名說法。般若賛述意同 T2263_.66.0050c15: 之。若依之依生ルニ正智直名ト說法者。義燈 T2263_.66.0050c16: 中。破要集由此文立離能所詮敎。卽攝相
T2263_.66.0050c21: 自受用智ト菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本 T2263_.66.0050c22: 智。直有說法之義。夫說法者。未解之人ニ令 T2263_.66.0050c23: 生解義也。故對菩薩本智論之。直生ヲ以智 T2263_.66.0050c24: 名說法也。說法本意。令他生解。法佛爲 T2263_.66.0050c25: 境。令菩薩等ノ根本智ヲ生故。名說法者此 T2263_.66.0050c26: 意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛望 T2263_.66.0050c27: 自受用本智。直難云說法。其智已解ニ。無 T2263_.66.0050c28: 生解之義故。以應化說法。歸法身本。名 T2263_.66.0050c29: 說法也。本智證如。自此等流。未解*之人ニ T2263_.66.0051a01: 令生解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。 T2263_.66.0051a02: 存此二邊。列三身說法之中。明法身說法。 T2263_.66.0051a03: 云内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文。 T2263_.66.0051a04: 立離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本 T2263_.66.0051a05: 者。卽シ推功歸本之邊。復是無分別ノ所緣之 T2263_.66.0051a06: 境。因境起智。言法佛說法者。卽スル生スル菩 T2263_.66.0051a07: 薩等正智解之邊也。置復言者。顯有二 T2263_.66.0051a08: 途義門也 T2263_.66.0051a09: 尋云。寄詮談之云以下意如何 答。要集 T2263_.66.0051a10: 成離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
T2263_.66.0051a13: 雖非眞如云眞如。 何成法身說法。云
T2263_.66.0051a16: 法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義 T2263_.66.0051a17: 同ノ釋如何 答。攝釋意云。說法ノ本意。生スト T2263_.66.0051a18: 他解者。總成說法相也。法佛爲境。智 T2263_.66.0051a19: 生スルモ似生解故。義同ヲ以云爾也。生解義同
T2263_.66.0051a22: 功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起 T2263_.66.0051a23: 智。言法佛說法。寄詮談之。云離心相應 T2263_.66.0051a24: 體故。内證聖行カ境界故。是名法佛說法之 T2263_.66.0051a25: 相。非是眞智ノ正證如時。能證所證。有ルヲ此
T2263_.66.0051a28: 亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要ス内ニ T2263_.66.0051a29: 證眞理。於外可能說。所以ニ喚法身無說。 T2263_.66.0051b01: 是ヲ眞說。問。何故楞伽經云法身說離相離 T2263_.66.0051b02: 言法。報身說十地諸婆羅蜜ノ法。化身說三 T2263_.66.0051b03: 乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一 T2263_.66.0051b04: 者有起作說。謂有說ノ云也。二者無起作說。 T2263_.66.0051b05: 謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據不說 T2263_.66.0051b06: 說。此約有說*之說。故不相違。云何ソ法身ヲ T2263_.66.0051b07: 爲不說ノ說。謂由衆生證達理故。了解一 T2263_.66.0051b08: 切名法身說。如聞說法而了達故名之爲 T2263_.66.0051b09: 說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令他解說
T2263_.66.0051b17: 功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得 T2263_.66.0051b18: 智。化身說法。衆生聞之生解故。應化說 T2263_.66.0051b19: 法ヲ推源ニ。應化非眞佛。又非說法者。是
T2263_.66.0051b24: 汝唯無記 T2263_.66.0051b25: 問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
T2263_.66.0051b29: 我言體似忘題ノ本意。但置之。汝者薩波多 T2263_.66.0051c01: 也ト云事。不可爾。有宗意。敎體通善。更 T2263_.66.0051c02: 不限無記。何汝唯無記之文。指薩波多ヲ T2263_.66.0051c03: 耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
T2263_.66.0051c06: 薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今 T2263_.66.0051c07: 指此師也。但光記ノ釋。且依善語聲爲體 T2263_.66.0051c08: 之師云爾也。若又設有善語聲爲體之文。 T2263_.66.0051c09: 無記名等爲體之師。可云非我部也。汎爾 T2263_.66.0051c10: 不云有部中無此義也 T2263_.66.0051c11: 率爾尋求 T2263_.66.0051c12: 問。付五心生起次第。且率爾心ノ無間ニ不テ起 T2263_.66.0051c13: 尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
T2263_.66.0051c16: 不起希望之間。忽於所緣。決定心起。何無 T2263_.66.0051c17: 此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
T2263_.66.0051c22: 不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云 T2263_.66.0051c23: 率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起故。 T2263_.66.0051c24: 或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識 T2263_.66.0051c25: 生。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣 T2263_.66.0051c26: 現在境五識ノ無間所生意識ハ或尋求モ或決
T2263_.66.0052a02: 云率爾無間ニ有不起尋求之時也。次若 T2263_.66.0052a03: 有希望ノ文。彼對散心ノ率爾尋求ノ定テ無間ニ生。 T2263_.66.0052a04: 顯定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起 T2263_.66.0052a05: 尋求。如目連事。若無希望。不起之。如八 T2263_.66.0052a06: 地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云又 T2263_.66.0052a07: 一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ T2263_.66.0052a08: 定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
T2263_.66.0052a11: 問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句之 T2263_.66.0052a12: 時。無字ノ上可云起率爾心耶 答。無字上。 T2263_.66.0052a13: 不起率爾心也。付之聞諸行二字。雖知 T2263_.66.0052a14: 法自性。於法差別。未解生也。聞無字 T2263_.66.0052a15: 時。何不起率爾心耶。況章中無唯尋求不
T2263_.66.0052a20: 答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說鈍 T2263_.66.0052a21: 根人也。而利根人。知自性時。兼知其上ニ T2263_.66.0052a22: 有ト差別義。故爲說差別。說無字之時。不 T2263_.66.0052a23: 起率爾也。但起尋求者。雖知有差別。其 T2263_.66.0052a24: 差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞 T2263_.66.0052a25: 無字之時。未知何無。故起尋求也。但五心 T2263_.66.0052a26: 義林釋。據新境論之。聞無字之時。旣非 T2263_.66.0052a27: 新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知自 T2263_.66.0052a28: 性。兼知差別之故。諸字ノ率爾。兼成無字カ尋 T2263_.66.0052a29: 求之率爾也。連帶解生。前字ノ率爾ヲ爲後後 T2263_.66.0052b01: 率爾也。次疏釋ハ撲揚會云。此一段文。據彼
T2263_.66.0052b04: 明十二心聚集義。旣於初字有率爾心ト云以 T2263_.66.0052b05: 下。明七心聚集義也。總別ト廢立。本疏文相。 T2263_.66.0052b06: 雖非分明。義林章中。明有此意無失 T2263_.66.0052b07: 一時聚集 T2263_.66.0052b08: 問。本疏中。付依諸行無常一句。明五心生 T2263_.66.0052b09: 起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。 T2263_.66.0052b10: 爲聚集顯現スト爲當如何 兩方。若說後 T2263_.66.0052b11: 字時。前字ノ心生者。率爾心ハ唯一念也。諸字ノ T2263_.66.0052b12: 率爾等。至行字者。率爾心多念相續耶。況 T2263_.66.0052b13: 尋求心。於不了境轉。若說行字之時。決 T2263_.66.0052b14: 定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說常 T2263_.66.0052b15: 字時。染淨心生。而前字ノ率爾等ノ三心。此位ニ T2263_.66.0052b16: 生トイハ者。未轉依。前三ノ心ハ無記也。其時其意。 T2263_.66.0052b17: 豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見 T2263_.66.0052b18: 本疏文。明ニハ連帶解生。說ト行字云前二心 T2263_.66.0052b19: 生。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
T2263_.66.0052b22: 義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。 T2263_.66.0052b23: 連帶不忘諸字。決定心位。緣諸字故。決定 T2263_.66.0052b24: 心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ說 T2263_.66.0052b25: 常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ說餘 T2263_.66.0052b26: 四心也。旣非別體。故後字時ノ一見分中。聚
T2263_.66.0052c02: 之前三無記者。源出本論。大師處處釋此 T2263_.66.0052c03: 意。如何不許耶 T2263_.66.0052c04: 答。非全不許有人義也。有人意。未盡理
T2263_.66.0052c07: 意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性 T2263_.66.0052c08: 也 T2263_.66.0052c09: 相違釋 T2263_.66.0052c10: 問。觀法師意判六種釋。相違釋ハ別體非同
T2263_.66.0052c13: 違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師 T2263_.66.0052c14: 餘處ニ兩地各殊。共立一稱。體各別故。名曰
T2263_.66.0052c17: 例。名中有濫。故不許之。彼師釋云。同體非
T2263_.66.0052c20: 之。若持業帶數相對。若有レハ隨一必有隨 T2263_.66.0052c21: 一云歟。若爾不必爾。如云廣百論ト。是帶 T2263_.66.0052c22: 數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如所云。 T2263_.66.0052c23: 若如云四斷。四者不相應。斷者勤心所故。 T2263_.66.0052c24: 非四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業 T2263_.66.0052c25: 也。何持業帶數相對。必シモ云同體非別耶。故 T2263_.66.0052c26: 燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ通卽不障。 T2263_.66.0052c27: 據ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
T2263_.66.0053a01: 識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以 T2263_.66.0053a02: 意爲地。亦非意イイ以五識爲ニモ地。自是地ニ T2263_.66.0053a03: 互不通テ爲ニモ地。故五識意地各別體也。而 T2263_.66.0053a04: 於兩地共シテ立一稱。故爲相違釋。而五識身 T2263_.66.0053a05: 相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。 T2263_.66.0053a06: 於一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
T2263_.66.0053a09: 如五識身相應地モ自是地ナリ。不是用彼意相
T2263_.66.0053a13: 然獨覺敎 T2263_.66.0053a14: 問。付聲聞藏等不同。且別可立獨覺藏耶 T2263_.66.0053a15: 答。諸經論意別也。或敎ニハ別不立之。或敎
T2263_.66.0053a18: 之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏耶 T2263_.66.0053a19: 答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ依瑜伽等意。 T2263_.66.0053a20: 立二藏也。故疏云。依瑜伽等。說有二藏。 T2263_.66.0053a21: 一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞。
T2263_.66.0053a24: 藏也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十 T2263_.66.0053a25: 二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從 T2263_.66.0053a26: 多四諦。別不論之也。普耀等經。有別所學 T2263_.66.0053a27: 法。故別立之也 T2263_.66.0053a28: 諸藏章云。或可說九。普耀等經。旣說有
T2263_.66.0053b02: 藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同敎 T2263_.66.0053b03: 亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞。
T2263_.66.0053b06: 問。本疏中。付明諸乘差別。且可有說大小
T2263_.66.0053b09: 者大乘。二者聲聞ト。天親攝論。述上乘下乘ト T2263_.66.0053b10: 如何 T2263_.66.0053b11: 答。諸敎中。無列乘性不同說ノ二乘列タル T2263_.66.0053b12: 一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者 T2263_.66.0053b13: 大乘二者小乘之敎者。此意也。非云無說 T2263_.66.0053b14: 大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力ノ中ノ根 T2263_.66.0053b15: 上下智力文也。非擧タル乘性之廢立ニハ也。或 T2263_.66.0053b16: 不許機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
T2263_.66.0053b19: 增我斷故 T2263_.66.0053b20: 問。燈中付明順體等三義。且損減義。何釋 T2263_.66.0053b21: 之耶。答。斷見ノ說キ斷。邪見ノ撥無因果也
T2263_.66.0053b26: 增我差別。旣於我計斷常。故斷常二見ハ。倶 T2263_.66.0053b27: 增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
T2263_.66.0053c01: 家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有 T2263_.66.0053c02: 此文。知。是眞諦義也 T2263_.66.0053c03: 莊嚴本頌 T2263_.66.0053c04: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
T2263_.66.0053c15: 氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著 T2263_.66.0053c16: 造者。隨古師一義也 T2263_.66.0053c17: 十支論取攝論因明取捨 T2263_.66.0053c18: 問。付瑜伽十支論。且可攝因明論耶。兩方。 T2263_.66.0053c19: 若不攝者。因明ハ五明隨一。瑜伽ニ盛所談也。 T2263_.66.0053c20: 何不爲支分耶。就中文殊敎誠域龍。可 T2263_.66.0053c21: 制因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
T2263_.66.0053c25: 二意。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋本 T2263_.66.0053c26: 論也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品。 T2263_.66.0053c27: 別不述瑜伽。何取爲支分耶 T2263_.66.0053c28: 答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有 T2263_.66.0053c29: 其理所成各異。 終有結文。見存取攝大 T2263_.66.0054a01: 乘除因明論之義。出彼全文。疑難自被遮 T2263_.66.0054a02: 歟。或可舊釋爲正。雖釋阿毘達磨。瑜伽亦 T2263_.66.0054a03: 是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ旣是彼
T2263_.66.0054a06: 因明何支所攝。答義門少故。略不名支。理 T2263_.66.0054a07: 門論。偏釋因明一義。義門狹カ故。不取爲支 T2263_.66.0054a08: 分也。餘諸論兼明因明内明。故取之也 T2263_.66.0054a09: 有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛 T2263_.66.0054a10: 地論ハ釋佛地經。可取之耶。餘論等准可難
T2263_.66.0054a13: 磨。別不牒經文。故爲支分也。凡攝大乘論。 T2263_.66.0054a14: 殊明唯識三性等法門越タリ餘論。何不爲支 T2263_.66.0054a15: 分耶。可知此旨 T2263_.66.0054a16: 瑜伽支分 T2263_.66.0054a17: 問。以瑜伽釋論。可爲瑜伽之支分耶不 T2263_.66.0054a18: 爾。付之旣瑜伽ノ釋論也。尤可取之 答。 T2263_.66.0054a19: 述彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋 T2263_.66.0054a20: 論。旣無此義。不能爲支分也。粗註釋ルカ本 T2263_.66.0054a21: 論故也 T2263_.66.0054a22: 今圖十支論云
T2263_.66.0054b07: T2263_.66.0054b08: T2263_.66.0054b09: T2263_.66.0054b10: T2263_.66.0054b11: T2263_.66.0054b12: T2263_.66.0054b13: T2263_.66.0054b14: T2263_.66.0054b15: T2263_.66.0054b16: T2263_.66.0054b17: T2263_.66.0054b18: T2263_.66.0054b19: T2263_.66.0054b20: T2263_.66.0054b21: T2263_.66.0054b22: T2263_.66.0054b23: T2263_.66.0054b24: T2263_.66.0054b25: T2263_.66.0054b26: T2263_.66.0054b27: T2263_.66.0054b28: T2263_.66.0054b29: T2263_.66.0054c01: T2263_.66.0054c02: T2263_.66.0054c03: T2263_.66.0054c04: T2263_.66.0054c05: T2263_.66.0054c06: T2263_.66.0054c07: T2263_.66.0054c08: T2263_.66.0054c09: T2263_.66.0054c10: T2263_.66.0054c11: T2263_.66.0054c12: T2263_.66.0054c13: T2263_.66.0054c14: T2263_.66.0054c15: T2263_.66.0054c16: T2263_.66.0054c17: T2263_.66.0054c18: T2263_.66.0054c19: T2263_.66.0054c20: T2263_.66.0054c21: T2263_.66.0054c22: T2263_.66.0054c23: T2263_.66.0054c24: T2263_.66.0054c25: T2263_.66.0054c26: T2263_.66.0054c27: T2263_.66.0054c28: T2263_.66.0054c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |