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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0957a01: 智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故｣
T2250_.63.0957a06: 七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
T2250_.63.0957a10: 八諦斷八諦惑。不相交雜。修道不爾斷修
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
T2250_.63.0957a13: 智。自爲同類。詳論亦然
T2250_.63.0957a15: 未圓滿故。有言。若此於法智位修。應説
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名｣
T2250_.63.0957a18: 暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優
T2250_.63.0957a22: 故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
T2250_.63.0957a24: 有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同
T2250_.63.0957b02: 修。下皆准之。麟云。但修有二種。行修二得
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第･超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
T2250_.63.0957b07: 八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
T2250_.63.0957b11: 或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集･類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
T2250_.63.0957b18: 中依第三云。有學練根一無間道正斷見
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
T2250_.63.0957b22: 除漏盡也。心漏通如前初得應果説。更不
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25: 七
T2250_.63.0957b27: 辨與此論正理別。寶師對辨三論。可謂
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
T2250_.63.0957c01: 心有二義。寶師破之別立義理。破立皆極
T2250_.63.0957c02: 成矣
T2250_.63.0957c04: 唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲四
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行･無間･解脱勝進
T2250_.63.0957c07: 祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
T2250_.63.0957c10: 得。得皆名得修。法體現前名習修亦名行
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
T2250_.63.0957c14: 立四修。女雜集第九等。或立十八種。如顯
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0957c19: 七
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21: 分別智品第七之二
T2250_.63.0957c23: 與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。定
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論
T2250_.63.0958a02: 第九･瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明百
T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法
T2250_.63.0958a05: 定地起故通欲界。餘地可知
T2250_.63.0958a07: 即佛身亦是男子。然所對治故亦言之｣
T2250_.63.0958a09: 論。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻傳
T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣
T2250_.63.0958a14: 之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生
T2250_.63.0958a17: 義。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八
T2250_.63.0958a19: 固。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也
T2250_.63.0958a24: 伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力｣
T2250_.63.0958a26: 二云。菩薩有七種力。謂福報生力･神道力･
T2250_.63.0958a27: 信力･精進力念力･三摩提力･般若力。福報
T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如
T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力･大那羅延力･過
T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力･過百千劫菩薩力･得忍菩薩
T2250_.63.0958b03: 力･最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等
T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
T2250_.63.0958b07: 等十力
T2250_.63.0958b10: 有四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第
T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也
T2250_.63.0958b20: 一
T2250_.63.0958b22: 殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰
T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤
T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
T2250_.63.0958b26: ＊支名姓
T2250_.63.0958b28: 第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
T2250_.63.0958c02: 已小乘家記。爲高深則却不應
T2250_.63.0958c04: 羅漢由修五因縁故。則能令彼不起煩惱。
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二
T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四
T2250_.63.0958c08: 里巷爲乞食故。將入城邑先觀里巷。此
T2250_.63.0958c10: 乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性
T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。
T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身
T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無
T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
T2250_.63.0958c18: 自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。
T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨
T2250_.63.0958c25: 惑也 謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉
T2250_.63.0958c29: 案具説事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
T2250_.63.0959a03: 表召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所
T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦･遮･吒･多･波等理應
T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此
T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與
T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌
T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性･
T2250_.63.0959a10: 體･身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境
T2250_.63.0959a12: 寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌
T2250_.63.0959a14: 正理省略釋身字文。此是略法不善也。以
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故
T2250_.63.0959a17: 寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞
T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞
T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也
T2250_.63.0959a24: 爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品
T2250_.63.0959a26: 數故
T2250_.63.0959a28: 盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失
T2250_.63.0959b02: 耳･宿住 此四唯縁事境故世俗智。他心智
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色
T2250_.63.0959b07: 會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非必
T2250_.63.0959b08: 局故
T2250_.63.0959b10: 自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故
T2250_.63.0959b13: 自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能
T2250_.63.0959b17: 者。應同聲聞説也。准摩耶經。那律見三千
T2250_.63.0959b19: 論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八
T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
T2250_.63.0959c03: 會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此
T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今
T2250_.63.0959c07: 也
T2250_.63.0959c09: 文。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理更
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光
T2250_.63.0959c11: 釋
T2250_.63.0959c14: 學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
T2250_.63.0959c17: 容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無
T2250_.63.0959c22: 國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國是
T2250_.63.0959c24: 梨。持此便能騰空自在或有藥草具勝功
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在
T2250_.63.0959c27: 玄應音義云伊刹尼此云占相觀察
T2250_.63.0959c29: 形。化謂變化異状
T2250_.63.0960a03: 義爲優。後之二義皆言現大身。以論文中
T2250_.63.0960a05: 乘行有具不具。有二説殊。此論及正理顯
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
T2250_.63.0960a09: 寶師不加評簡。又光師問答異界化成不
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應
T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是
T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住
T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無
T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。
T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
T2250_.63.0960a20: 者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎
T2250_.63.0960a24: 各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言一
T2250_.63.0960a26: 聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法
T2250_.63.0960a29: 所化身。後起餘通果心發語表業故。雖
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化
T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心･發語
T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。
T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能
T2250_.63.0960b06: 化事心有是發語心。二心用不同也。定非
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界
T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
T2250_.63.0960b10: 以成自義。寶師更不批評。恐應同遵光師
T2250_.63.0960b11: 破立
T2250_.63.0960b13: 有説。有留化事有説。無留化事。如是説
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅
T2250_.63.0960b18: 此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
T2250_.63.0960b19: 故也
T2250_.63.0960b21: 實也
T2250_.63.0960b23: 云。初習業者。由多化心要附所依起一化
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起
T2250_.63.0960b26: 用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝
T2250_.63.0960b29: 有意致。不可輒判是非。然准舊論文勢。寶
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。
T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈
T2250_.63.0960c05: 説等
T2250_.63.0960c07: 見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左
T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見
T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆
T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼
T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也
T2250_.63.0960c15: 我育或云持養即頂生王也。具如世間品
T2250_.63.0960c16: 中
T2250_.63.0960c18: 宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
T2250_.63.0960c21: 記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋
T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也
T2250_.63.0960c25:
T2250_.63.0960c26:
T2250_.63.0960c27:
T2250_.63.0960c28:
T2250_.63.0960c29:
T2250_.63.0961a01:
T2250_.63.0961a02:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0961a03: 八
T2250_.63.0961a04: 分別定品第八之一
T2250_.63.0961a06: 伽略纂･倫記･及唯識述記･義燈等。此品來意
T2250_.63.0961a07: 光有二解。寶疏大同第二
T2250_.63.0961a09: 云。此文稍隱。應善思之。今謂。論文甚略。義
T2250_.63.0961a10: 未分明。故致勸策。寶解不同。然寶師意似
T2250_.63.0961a11: 憑舊論文勢。舊論云。由此是二摩提。是故
T2250_.63.0961a12: 諸心共縁一境。汝何故不許此義
T2250_.63.0961a14: 中實亦離尋。但於前文唯説伺･喜･樂三。今
T2250_.63.0961a15: 於三中由有喜樂故言唯離伺也。言離
T2250_.63.0961a16: 二有樂者。以三禪離喜有樂故。雖二禪是
T2250_.63.0961a17: 輕安樂三禪是樂受樂。樂名同名故總説之。
T2250_.63.0961a18: 言漸離前支者。如二禪離伺。伺在前列。
T2250_.63.0961a19: 三禪離喜喜在樂前也
T2250_.63.0961a21: 云。離下地染生彼上地約生不同故分四
T2250_.63.0961a22: 種。寶云。言離生者有二義。一染法名生。
T2250_.63.0961a23: 能爲過故。猶如生食在腹。二謂受生。離地
T2250_.63.0961a24: 染時二種生過倶能離故。名之爲離。然此
T2250_.63.0961a26: 下而生上之義。寶意雖有二義並是離染
T2250_.63.0961a27: 法生或受生義。然准舊論光解爲勝。舊論
T2250_.63.0961a28: 頌云。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離第
T2250_.63.0961b01: 四定生。識遍入從寂離空遍入生。下皆同
T2250_.63.0961b02: 之
T2250_.63.0961b05: 今謂。水虫細可以准知。總而言之。諸虫極
T2250_.63.0961b06: 細肉眼不及。故大集經云。畜生身細猶如微
T2250_.63.0961b07: 塵十分之一。多論。身子天眼觀空中虫如
T2250_.63.0961b08: 水邊砂器粟。遂斷食。佛因制云。肉眼所
T2250_.63.0961b09: 見漉嚢所得
T2250_.63.0961b11: 行心時。思空識等。然實根本亦縁餘法。非
T2250_.63.0961b12: 常縁空。由上立名。從其加行不從根
T2250_.63.0961b13: 本
T2250_.63.0961b15: 非猶無也。如上已引
T2250_.63.0961b18: 文。兩師所引論雖不同。而意全同。但刹那
T2250_.63.0961b19: 位二五不同
T2250_.63.0961b24: 所顯成。謂顯有成此是初靜慮乃至此是第四
T2250_.63.0961b25: 靜慮。或此支名目隨順義。如拘櫞等名爲
T2250_.63.0961b26: 餘支。謂十八支各順自地。或資具義説名
T2250_.63.0961b27: 爲支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉相
T2250_.63.0961b28: 資。又云。然於相成及相防護義相似故。作
T2250_.63.0961b29: 如是言。如四支章。亦無有失
T2250_.63.0961c02: 言。以初禪樂是輕安故。然頌疏改云受樂
T2250_.63.0961c03: 者不可也。對行捨而言故。故婆沙八十云評
T2250_.63.0961c04: 曰。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受
T2250_.63.0961c05: 樂。初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝｣
T2250_.63.0961c08: 同。光引婆沙。寶引正理。兩論有異。對文
T2250_.63.0961c09: 可知
T2250_.63.0961c11: 中。有身作證具足住之言。如光寶詳釋
T2250_.63.0961c14: 勝。以符論文故。光解下文。亦是第三解
T2250_.63.0961c15: 意寶解與此不同
T2250_.63.0961c17: 大同第二
T2250_.63.0961c19: 解
T2250_.63.0961c21: 作靜故。釋云寂靜轉名爲内等淨。寶疏不
T2250_.63.0961c22: 爾。准舊倶舍。淨字爲善。舊論云。是故彼執
T2250_.63.0961c23: 應須思量。何法名内澄淨。覺觀散動滅離故
T2250_.63.0961c24: 相續清淨流。説名内證淨。何以故。如江有
T2250_.63.0961c25: 浪。曰覺觀散動故。此相續生起不得清浄｣
T2250_.63.0961c27: 阿含訛也慈恩･玄義･光･寶兩師･賢首等師
T2250_.63.0961c28: 皆同。然荊溪翻云無比法者非也。阿毘達磨
T2250_.63.0962a02: 曇梵音相近。故致斯誤字彙云。笈音笏。是
T2250_.63.0962a03: 釋典讀
T2250_.63.0962a05: 優。以依順正理故。寶師別立義理亦無
T2250_.63.0962a06: 妨害。寶云。若通欲界兼息風説即有八。若
T2250_.63.0962a07: 對色界定内心所。即離尋伺喜樂
T2250_.63.0962a09: 泰解破之。寶師亦破光師以耳識爲似威
T2250_.63.0962a10: 儀路心。實爲的當。又云。借識是自性無記。
T2250_.63.0962a11: 其理應然。寶解爲優
T2250_.63.0962a13: 地故言自地。若望從上地來應言生下
T2250_.63.0962a14: 地。問。何故受生要從上下。答。下得上。二定
T2250_.63.0962a15: 纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之
T2250_.63.0962a16: 時先已得故。要以上下受生。方是受生初得｣
T2250_.63.0962a22: 所立順決擇分非煗等四善根。如婆沙説
T2250_.63.0962a24: 煩惱。如已離此地染退起此地染。退分既
T2250_.63.0962a25: 捨從何生惑。解云。從住分生故。正理七十
T2250_.63.0962a27: 有退理。非彼猶有順退分定可令現行。離
T2250_.63.0962a28: 染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有
T2250_.63.0962a29: 順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如
T2250_.63.0962b02: 由未盡難。於住分中立退非理。於三分
T2250_.63.0962b03: 中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一
T2250_.63.0962b04: 釋。此唯説退分。順煩惱者據中下縁令起
T2250_.63.0962b05: 煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦從下住分生
T2250_.63.0962b06: 煩惱也。如異生離惑。若全離地染以難退
T2250_.63.0962b07: 故。即容命終。分離地染有退分故。要還郤
T2250_.63.0962b08: 退不得命終。以易退故。聖分離染無漏
T2250_.63.0962b09: 得離欲者。容有不退不進而命終者。退與
T2250_.63.0962b10: 不退更有異縁。非皆退分。若起惑縁強。住
T2250_.63.0962b11: 分亦退。若起惑縁劣。有退分不退
T2250_.63.0962b13: 方便。以故亦有八。言近分者。即是根本近
T2250_.63.0962b15: 一説泰疏第四亦擧此説。又唯初近分名未
T2250_.63.0962b16: 至者。至通方説。正理曲説由致。正理七十
T2250_.63.0962b18: 餘近分故。非此近分乘先定起。又非住
T2250_.63.0962b19: 此已起愛味。依如是義立未至名。非上
T2250_.63.0962b20: 定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2250_.63.0962b21: 彼時已起味故。毘婆沙者作如是説。未至
T2250_.63.0962b24: 造色依四定滅者。謂依四靜慮。依未至
T2250_.63.0962b25: 滅者。謂依初靜慮近分及靜慮中間空無邊
T2250_.63.0962b26: 處近分。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名
T2250_.63.0962b27: 未至。並未能入勝根本地而能現前斷煩
T2250_.63.0962b28: 惱故
T2250_.63.0962c01: 屬上文。光入下章。正理･顯宗全同此論。光
T2250_.63.0962c02: 科爲優。順文勢故
T2250_.63.0962c04: 三明重空等三。依經起問及與頌答。重謂
T2250_.63.0962c06: 如空空等重疊＊二字。故名爲重。頌疏亦
T2250_.63.0962c07: 依此解云。重二者標名也。縁無學下正辨
T2250_.63.0962c08: 釋也。空空等故名爲重二。麟記亦同。今謂。
T2250_.63.0962c09: 此等解釋皆非也。頌＊重者。重之一字是標
T2250_.63.0962c10: 總名。次言二者。此指三中初二非釋總名。
T2250_.63.0962c11: 下之後字即指第三。以對初二故。此二種
T2250_.63.0962c12: 中初縁無學空三摩地以取空相。次縁無
T2250_.63.0962c13: 學無願三摩地取非常相。故云重二等。舊
T2250_.63.0962c14: 論頌曰。二定縁無學由空無常相
T2250_.63.0962c16: 種非也。正理･顯宗･光寶二記並爲修字。舊
T2250_.63.0962c17: 論云。復有經説。有四三摩提修
T2250_.63.0962c18:
T2250_.63.0962c19:
T2250_.63.0962c20:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二
T2250_.63.0962c21: 十九
T2250_.63.0962c22:
T2250_.63.0962c23: 分別定品第八之二
T2250_.63.0962c25: 從等流果爲名。感無量果故。從異熟果
T2250_.63.0962c26: 爲名。寶云引無量福因無量也。感無量果
T2250_.63.0962c27: 者。以縁無量有情故。得無量福故。得無
T2250_.63.0962c28: 量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙
T2250_.63.0962c29: 八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故｣
| T2250_.63.0957a05: | 論曰 | 至 | 行相念住 | 文 | 頌疏云。於見道中八忍 |
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
| T2250_.63.0957a08: | 類。 | 今謂。此釋依光記。不允。寶解 爲正。麟師依寶師釋爲評 |
| T2250_.63.0957a09: | 對治所縁倶決定故 | 文 | 寶云見道八忍定縁 |
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
| T2250_.63.0957a12: | 不定 | 已上 疏文 | 麟師擧此文已云。准章唯約忍 |
| T2250_.63.0957a14: | 由此餘未能兼修 | 文 | 正理云。自諦所爲 |
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名｣
| T2250_.63.0957a17: | 而於當位斷證已周 | 文 | 光云當集等位。圓 |
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優
| T2250_.63.0957a21: | 次於修道離染位中 | 文 | 修道容預有遊觀 |
| T2250_.63.0957a23: | 斷八地無間 | 至 | 各修於七智 | 文 | 麟云。此中總 |
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同
| T2250_.63.0957b01: | 現修二智 | 文 | 頌文唯明得修。長行廣明二 |
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第･超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
| T2250_.63.0957b06: | 斷欲修斷 | 至 | 隨應現修 | 文 | 麟云。所以但言 |
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
| T2250_.63.0957b10: | 未來隨應修九修十 | 文 | 麟云。言無學或十 |
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集･類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
| T2250_.63.0957b17: | 似見道故 | 文 | 光有三解。寶無別釋。麟師於 |
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
| T2250_.63.0957b21: | 學位修道 | 至 | 未來修七 | 文 | 麟云。於六通中 |
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25: 七
| T2250_.63.0957b26: | 除微微心 | 至 | 唯修俗故 | 文 | 光師唯引婆沙不 |
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
| T2250_.63.0957b29: | 異生離染現修世俗 | 文 | 光師釋異生不起他 |
T2250_.63.0957c02: 成矣
| T2250_.63.0957c03: | 論曰諸道 | 至 | 此地有漏 | 文 | 諸道者。光及圓暉 |
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行･無間･解脱勝進
| T2250_.63.0957c06: | 譬如大王 | 至 | 皆來朝貢 | 文 | 祚者。玄應音義云。 |
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
| T2250_.63.0957c09: | 論曰 | 至 | 現具二修 | 文 | 頌疏云若現若未倶有 |
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
| T2250_.63.0957c13: | 得修。體現前名爲習修 | 已上 疏文 | 今謂。大乘亦 |
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18:
T2250_.63.0957c19: 七
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21: 分別智品第七之二
| T2250_.63.0957c22: | 論曰 | 至 | 不共法 | 文 | 大乘所明十八不共法 |
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。定
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論
T2250_.63.0958a02: 第九･瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明百
T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法
| T2250_.63.0958a04: | 餘八通依 | 至 | 名十一地 | 文 | 麟云。謂不要在 |
| T2250_.63.0958a06: | 皆依贍部男子佛身 | 文 | 麟云。第二依身門雖 |
| T2250_.63.0958a08: | 如舍利子 | 至 | 多少等 | 文 | 光寶兩師雖引智 |
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻傳
T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣
| T2250_.63.0958a12: | 論曰 | 至 | 等那羅延 | 文 | 那羅延者。嘉祥中論疏 |
| T2250_.63.0958a13: | 一末 | 七紙右 | 云。那羅延此云生本。以是衆生 |
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生
| T2250_.63.0958a16: | 故。故曰也 | 已上 麟文 | 今謂。麟記所釋全依應音 |
| T2250_.63.0958a18: | 二十二 紙大 | 云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅 |
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也
| T2250_.63.0958a23: | 有餘師言至那羅力 | 文 | 大乘亦同此説。瑜 |
| T2250_.63.0958a25: | 謂凡象 | 至 | 那羅延 | 文 | 若依大乘。菩提資糧論 |
T2250_.63.0958a27: 信力･精進力念力･三摩提力･般若力。福報
T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如
T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力･大那羅延力･過
T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力･過百千劫菩薩力･得忍菩薩
T2250_.63.0958b03: 力･最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等
T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
T2250_.63.0958b07: 等十力
| T2250_.63.0958b08: | 如是身力 | 至 | 外別有 | 文 | 婆沙三十 | 七紙左 | 辨身 |
| T2250_.63.0958b09: | 力身劣中。總有五説。正理七十五 | 十紙右 | 亦 |
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第
T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也
| T2250_.63.0958b19: | 理實無畏 | 至 | 體即是智 | 文 | 光有二解。寶同第 |
| T2250_.63.0958b21: | 種異 | 至 | 迦葉波等 | 文 | 西域記二云。若夫族姓 |
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰
T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤
T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
T2250_.63.0958b26: ＊支名姓
| T2250_.63.0958b27: | 二一切智三一切種智 | 文 | 光有三解。圓暉用 |
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
| T2250_.63.0958c01: | 一切種差別法故 | 已上 | 文 | 今謂。寶解爲優。此論 |
| T2250_.63.0958c03: | 言無諍者 | 至 | 得無諍名 | 文 | 麟云。又准婆沙。 |
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二
T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四
| T2250_.63.0958c07: | 觀有住處 | 有處雖安穩豊住。資具若盡。 於己起善。或亦名應住 | 五觀察 |
| T2250_.63.0958c09: | 中男女勿有因我起煩惱等 | 已上 記文 | 若依大 |
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性
T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。
T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身
T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無
T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
T2250_.63.0958c18: 自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。
T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨
| T2250_.63.0958c24: | 内起隨應總縁境故 | 文 | 麟云。釋不能遮見 |
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉
| T2250_.63.0958c27: | 謂無退智 | 至 | 立爲第一 | 文 | 言能詮者。玄應音 |
| T2250_.63.0958c28: | 義二十四 | 十五 紙右 | 云。詮謂顯了義。説文。詮具也。 |
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
| T2250_.63.0959a02: | 七十六 | 初紙左 | 曰。趣所詮義。説之爲名。即是 |
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所
T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦･遮･吒･多･波等理應
T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此
T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與
T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌
T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性･
T2250_.63.0959a10: 體･身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境
| T2250_.63.0959a11: | 生覺。別相難知。故説身言顯有別體 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0959a13: | 生物解非聲 | 已上 寶住 | 用故也今謂。寶師雖引 |
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故
| T2250_.63.0959a16: | 法無礙解 | 至 | 無尋伺故 | 文 | 光寶解別。於中 |
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞
T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞
T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也
| T2250_.63.0959a23: | 云何是名 | 至 | 名至究竟 | 文 | 惠暉云。九品一遍 |
| T2250_.63.0959a25: | 也 | 文 | 今謂。此釋不詳。光寶等釋不明遍 |
| T2250_.63.0959a27: | 於亦共凡徳且應辨通 | 文 | 麟云。次共凡中漏 |
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失
| T2250_.63.0959b01: | 神境等四 | 至 | 五智 | 文 | 神境等者。等取天眼･天 |
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色
| T2250_.63.0959b06: | 諸有欲修 | 至 | 能如實知 | 文 | 光引婆沙一百 | 十三 紙右 |
T2250_.63.0959b08: 局故
| T2250_.63.0959b09: | 從無色歿 | 至 | 初起此通 | 文 | 寶師云。或可依 |
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故
| T2250_.63.0959b12: | 如是五通 | 至 | 餘四亦爾 | 文 | 若依大乘。不局 |
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能
| T2250_.63.0959b16: | 即此五通 | 至 | 無數世界 | 文 | 麟云。不言部行 |
| T2250_.63.0959b18: | 由佛威加也 | 已上 麟意 | 若依大乘。諸論異説。智 |
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八
T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
| T2250_.63.0959c02: | 通縁五蘊一切境故 | 文 | 光寶並引正理婆沙 |
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此
T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今
T2250_.63.0959c07: 也
| T2250_.63.0959c08: | 或此依通 | 至 | 依四地故 | 文 | 光寶並引正理破 |
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光
T2250_.63.0959c11: 釋
| T2250_.63.0959c12: | 品類足 | 至 | 謂善慧 | 文 | 文出彼論第六 | 三紙右 | ｣ |
| T2250_.63.0959c13: | 於中最後容有是眞 | 文 | 寶疏云。兼述是眞無 |
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
| T2250_.63.0959c16: | 即是宿住生死智明全漏盡一分 | 文 | 麟云。言 |
| T2250_.63.0959c18: | 學法故名眞。若有漏者。是非學法 | 即漏盡一分 通有漏一 |
| T2250_.63.0959c19: | 分。是無漏故言容 有已上麟記 |
| T2250_.63.0959c20: | 如有呪術名健駄梨 | 文 | 舊倶舍云乾陀梨。玄 |
| T2250_.63.0959c21: | 應音義二十五 | 二十 紙右 | 云。健駄梨持呪女名也從 |
| T2250_.63.0959c23: | 也。又正理七十六 | 十四 紙左 | 云。如有呪術名健駄 |
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在
| T2250_.63.0959c26: | 復有呪術名伊刹尼 | 文 | 舊倶舍云伊叉尼柯。 |
| T2250_.63.0959c28: | 此有二種謂行及化 | 文 | 麟云。行謂不變本 |
| T2250_.63.0960a01: | 三者意勢 | 至 | 唯世尊有 | 文 | 光師引正理七十 |
| T2250_.63.0960a02: | 六 | 十五 紙左 | 文會釋中間無斷總有三義。此中初 |
| T2250_.63.0960a04: | 無斷意故。又婆沙一百四十一 | 六紙左 | 辨三 |
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
| T2250_.63.0960a07: | 如依嚴具 | 至 | 唯化二處 | 文 | 光師於三説中前 |
| T2250_.63.0960a08: | 説爲正。順婆沙百三十五 | 二紙左 | 評家説故。 |
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應
T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是
T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住
T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無
T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。
T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
| T2250_.63.0960a19: | 婆沙依身發語者。化人身非化主身 | 已上 疏文 | 顧 |
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎
| T2250_.63.0960a22: | 佛則不爾 | 至 | 亦容有別 | 文 | 光云。准婆沙 | 百三十 五卷九 |
| T2250_.63.0960a23: | 紙 | 文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後 |
| T2250_.63.0960a25: | 心發謂一相續心 | 已上 記文 | 智論第二十六云。如 |
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法
| T2250_.63.0960a28: | 由先願力 | 至 | 亦得發語 | 文 | 光云。由先願力留 |
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化
T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心･發語
T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。
T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能
| T2250_.63.0960b05: | 化聲處故 | 已上 記文 | 寶師亦言。通果心中有是 |
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界
T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
| T2250_.63.0960b09: | 心 | 已上 疏文 | 光師破空法師及泰法師。引諸論文 |
T2250_.63.0960b11: 破立
| T2250_.63.0960b12: | 即如尊者 | 至 | 至慈尊世 | 文 | 麟云。婆沙 | 百三十五 之八紙 |
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅
| T2250_.63.0960b16: | 盡定待慈氏出。與此不同 | 付法傳并智論三云 入無餘涅槃。増一 |
| T2250_.63.0960b17: | 阿含四十一云不涅槃。 摩耶經･云入滅定 | 惠暉云。大乘言入滅定。 |
T2250_.63.0960b19: 故也
| T2250_.63.0960b20: | 唯堅實體可得久留 | 文 | 頌疏云。骨鎖身名堅 |
| T2250_.63.0960b22: | 初習業者 | 至 | 多少化事 | 文 | 光云。正理 | 七十八之 十八紙右 |
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起
| T2250_.63.0960b25: | 衆多化事。解云。所依謂木石等 | 已上 記文 | 麟師依 |
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝
| T2250_.63.0960b28: | 修得眼耳 | 至 | 無翳無缺 | 文 | 光寶析文不同。各 |
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。
T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈
T2250_.63.0960c05: 説等
| T2250_.63.0960c06: | 如生色界 | 至 | 見無遺 | 文 | 惠暉云。肉眼見近不 |
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左
T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見
T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆
T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼
T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也
| T2250_.63.0960c14: | 曼馱多王 | 文 | 光寶並言。此云我養或云 |
T2250_.63.0960c16: 中
| T2250_.63.0960c17: | 餘三名三謂修生業 | 文 | 寶云。謂天眼天耳及 |
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
| T2250_.63.0960c20: | 引鐵作用各別 | 已上 疏文 | 今謂。此釋意在攘斥光 |
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋
T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也
T2250_.63.0960c25:
T2250_.63.0960c26:
T2250_.63.0960c27:
T2250_.63.0960c28:
T2250_.63.0960c29:
T2250_.63.0961a01:
T2250_.63.0961a02:
T2250_.63.0961a03: 八
T2250_.63.0961a04: 分別定品第八之一
| T2250_.63.0961a05: | 分別定品 | 文 | 新譯家苗辨七定差殊。如瑜 |
T2250_.63.0961a07: 光有二解。寶疏大同第二
| T2250_.63.0961a08: | 又由此故 | 至 | 於一境轉 | 文 | 光師述自義已 |
T2250_.63.0961a10: 未分明。故致勸策。寶解不同。然寶師意似
T2250_.63.0961a11: 憑舊論文勢。舊論云。由此是二摩提。是故
T2250_.63.0961a12: 諸心共縁一境。汝何故不許此義
| T2250_.63.0961a13: | 漸離前支 | 至 | 具離三種 | 文 | 言離伺有二者。此 |
T2250_.63.0961a15: 於三中由有喜樂故言唯離伺也。言離
T2250_.63.0961a16: 二有樂者。以三禪離喜有樂故。雖二禪是
T2250_.63.0961a17: 輕安樂三禪是樂受樂。樂名同名故總説之。
T2250_.63.0961a18: 言漸離前支者。如二禪離伺。伺在前列。
T2250_.63.0961a19: 三禪離喜喜在樂前也
| T2250_.63.0961a20: | 離下地生 | 至 | 離下染義 | 文 | 光寶稍有不同。光 |
T2250_.63.0961a22: 種。寶云。言離生者有二義。一染法名生。
T2250_.63.0961a23: 能爲過故。猶如生食在腹。二謂受生。離地
T2250_.63.0961a24: 染時二種生過倶能離故。名之爲離。然此
| T2250_.63.0961a25: | 中生屬其喜樂 | 已上 疏文 | 今謂。光意離生。是離 |
T2250_.63.0961a27: 法生或受生義。然准舊論光解爲勝。舊論
T2250_.63.0961a28: 頌云。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離第
T2250_.63.0961b01: 四定生。識遍入從寂離空遍入生。下皆同
T2250_.63.0961b02: 之
| T2250_.63.0961b03: | 水細蟲極微亦應名無色 | 文 | 事鈔釋用蟲水 |
| T2250_.63.0961b04: | 戒云。僧祇虫細者三重漉。猶有者捨去 | 已上 鈔文 |
T2250_.63.0961b06: 細肉眼不及。故大集經云。畜生身細猶如微
T2250_.63.0961b07: 塵十分之一。多論。身子天眼觀空中虫如
T2250_.63.0961b08: 水邊砂器粟。遂斷食。佛因制云。肉眼所
T2250_.63.0961b09: 見漉嚢所得
| T2250_.63.0961b10: | 下三無色 | 至 | 建立三名 | 文 | 麟云。謂前三地加 |
T2250_.63.0961b12: 常縁空。由上立名。從其加行不從根
T2250_.63.0961b13: 本
| T2250_.63.0961b14: | 謂無明勝想 | 至 | 名非非想 | 文 | 慈恩義林章云。 |
| T2250_.63.0961b16: | 無漏定者 | 至 | 非所味著 | 文 | 光師援引婆沙百 |
| T2250_.63.0961b17: | 六十 | 二紙右 | 文。寶師亦引正理七十七 | 十紙左 |
T2250_.63.0961b19: 位二五不同
| T2250_.63.0961b20: | 唯淨無漏 | 至 | 初具五支 | 文 | 唯者簡味等至。 |
| T2250_.63.0961b21: | 次下論 | 十紙右 | 云。如上所説諸靜慮支。染靜慮 |
| T2250_.63.0961b22: | 中非皆具有 | 已上 論文 | 又言支者。正理七十七 | 十 四 |
| T2250_.63.0961b23: | 紙 右 | 曰。此中支名爲名何義。目顯成義。何 |
T2250_.63.0961b25: 靜慮。或此支名目隨順義。如拘櫞等名爲
T2250_.63.0961b26: 餘支。謂十八支各順自地。或資具義説名
T2250_.63.0961b27: 爲支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉相
T2250_.63.0961b28: 資。又云。然於相成及相防護義相似故。作
T2250_.63.0961b29: 如是言。如四支章。亦無有失
| T2250_.63.0961c01: | 一行捨 | 至 | 四受樂 | 文 | 受樂簡初禪樂對行捨 |
T2250_.63.0961c03: 者不可也。對行捨而言故。故婆沙八十云評
T2250_.63.0961c04: 曰。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受
T2250_.63.0961c05: 樂。初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝｣
| T2250_.63.0961c06: | 第四靜慮 | 至 | 二念清淨 | 文 | 明捨念清淨義中。 |
| T2250_.63.0961c07: | 婆沙八十一 | 四紙右 | 正理七十八 | 三紙右 | 説各不 |
T2250_.63.0961c09: 可知
| T2250_.63.0961c10: | 於離生喜身作證具足住 | 文 | 下明八解脱 |
| T2250_.63.0961c12: | 由前因故 | 文 | 光有二解。寶疏同第二解 |
| T2250_.63.0961c13: | 若爾正在 | 至 | 成違理失 | 文 | 光有三解。第三爲 |
T2250_.63.0961c15: 意寶解與此不同
| T2250_.63.0961c16: | 許説身輕安 | 至 | 密意説故 | 文 | 光有二解。寶疏 |
| T2250_.63.0961c18: | 雖有一類 | 至 | 共施設故 | 文 | 光有二解。寶同初 |
| T2250_.63.0961c20: | 相續清淨轉 | 至 | 如河有波 | 文 | 光所覽本淨字 |
T2250_.63.0961c22: 爾。准舊倶舍。淨字爲善。舊論云。是故彼執
T2250_.63.0961c23: 應須思量。何法名内澄淨。覺觀散動滅離故
T2250_.63.0961c24: 相續清淨流。説名内證淨。何以故。如江有
T2250_.63.0961c25: 浪。曰覺觀散動故。此相續生起不得清浄｣
| T2250_.63.0961c26: | 二阿笈摩分明證故 | 文 | 阿笈摩此云傳舊云 |
T2250_.63.0961c28: 皆同。然荊溪翻云無比法者非也。阿毘達磨
| T2250_.63.0961c29: | 舊云阿毘曇 | 泰疏云。舊傳梵音云阿毘曇。眞諦師 以來。傳梵音云阿毘達磨。梵音具説 |
| T2250_.63.0962a01: | 皆云達磨。漢聽不 了總謂云曇也 | 此云無比法。阿與阿毘 |
T2250_.63.0962a03: 釋典讀
| T2250_.63.0962a04: | 然契經説 | 至 | 喜樂所動 | 文 | 光二解中第二爲 |
T2250_.63.0962a06: 妨害。寶云。若通欲界兼息風説即有八。若
T2250_.63.0962a07: 對色界定内心所。即離尋伺喜樂
| T2250_.63.0962a08: | 論曰生上三地 | 至 | 以下劣故 | 文 | 此中光師擧 |
T2250_.63.0962a10: 儀路心。實爲的當。又云。借識是自性無記。
T2250_.63.0962a11: 其理應然。寶解爲優
| T2250_.63.0962a12: | 及從上地生自地時 | 文 | 麟云。此以望所得定 |
T2250_.63.0962a14: 地。問。何故受生要從上下。答。下得上。二定
T2250_.63.0962a15: 纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之
T2250_.63.0962a16: 時先已得故。要以上下受生。方是受生初得｣
| T2250_.63.0962a17: | 得順決擇分等 | 文 | 光云。等謂等取順勝進分 |
| T2250_.63.0962a18: | 已上 光記 | 此中所言順決擇分者。此非必謂煖頂 |
| T2250_.63.0962a19: | 忍等。具如次下論説 | 十二 紙左 |
| T2250_.63.0962a20: | 諸淨等至 | 至 | 四順決擇分攝 | 文 | 四種等至具 |
| T2250_.63.0962a21: | 出婆沙十一 | 十紙右 | 百六十五 | 四紙右 | 又四定中 |
| T2250_.63.0962a23: | 順退分能順煩惱 | 文 | 光云。問。若順退分能順 |
T2250_.63.0962a25: 捨從何生惑。解云。從住分生故。正理七十
| T2250_.63.0962a26: | 八 | 十三 紙左 | 云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧 |
T2250_.63.0962a28: 染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有
T2250_.63.0962a29: 順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如
| T2250_.63.0962b01: | 先已説 | 已上 光記 | 然寶法師評此文云。今詳此釋 |
T2250_.63.0962b03: 中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一
T2250_.63.0962b04: 釋。此唯説退分。順煩惱者據中下縁令起
T2250_.63.0962b05: 煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦從下住分生
T2250_.63.0962b06: 煩惱也。如異生離惑。若全離地染以難退
T2250_.63.0962b07: 故。即容命終。分離地染有退分故。要還郤
T2250_.63.0962b08: 退不得命終。以易退故。聖分離染無漏
T2250_.63.0962b09: 得離欲者。容有不退不進而命終者。退與
T2250_.63.0962b10: 不退更有異縁。非皆退分。若起惑縁強。住
T2250_.63.0962b11: 分亦退。若起惑縁劣。有退分不退
| T2250_.63.0962b12: | 諸近分定亦有八種 | 文 | 麟云。謂根本各有 |
| T2250_.63.0962b14: | 之勢力 | 已上 麟文 | 然諸定近分亦名未至。是婆沙 |
T2250_.63.0962b16: 至者。至通方説。正理曲説由致。正理七十
| T2250_.63.0962b17: | 八 | 十八 紙右 | 曰。唯初近分名未至者。爲欲簡別 |
T2250_.63.0962b19: 此已起愛味。依如是義立未至名。非上
T2250_.63.0962b20: 定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2250_.63.0962b21: 彼時已起味故。毘婆沙者作如是説。未至
| T2250_.63.0962b22: | 本地立未至名。是本地徳未現前義 | 已上 論文 | 此 |
| T2250_.63.0962b23: | 中婆沙師説者。婆沙百二十九 | 五紙右 | 云。大種 |
T2250_.63.0962b25: 滅者。謂依初靜慮近分及靜慮中間空無邊
T2250_.63.0962b26: 處近分。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名
T2250_.63.0962b27: 未至。並未能入勝根本地而能現前斷煩
T2250_.63.0962b28: 惱故
| T2250_.63.0962b29: | 中間靜慮 | 至 | 中靜不然 | 文 | 光寶分科不同。寶 |
T2250_.63.0962c02: 科爲優。順文勢故
| T2250_.63.0962c03: | 故契經復説 | 至 | 離上七近分 | 文 | 光云。此即第 |
| T2250_.63.0962c05: | 二也 | 已上 光記 | 此釋意者。頌重者。釋等持總名。 |
T2250_.63.0962c07: 依此解云。重二者標名也。縁無學下正辨
T2250_.63.0962c08: 釋也。空空等故名爲重二。麟記亦同。今謂。
T2250_.63.0962c09: 此等解釋皆非也。頌＊重者。重之一字是標
T2250_.63.0962c10: 總名。次言二者。此指三中初二非釋總名。
T2250_.63.0962c11: 下之後字即指第三。以對初二故。此二種
T2250_.63.0962c12: 中初縁無學空三摩地以取空相。次縁無
T2250_.63.0962c13: 學無願三摩地取非常相。故云重二等。舊
T2250_.63.0962c14: 論頌曰。二定縁無學由空無常相
| T2250_.63.0962c15: | 契經復説四修等持 | 文 | 四修之修。頌疏作 |
T2250_.63.0962c17: 論云。復有經説。有四三摩提修
T2250_.63.0962c18:
T2250_.63.0962c19:
T2250_.63.0962c20:
T2250_.63.0962c21: 十九
T2250_.63.0962c22:
T2250_.63.0962c23: 分別定品第八之二
| T2250_.63.0962c24: | 論曰 | 至 | 感無量果故 | 文 | 光云引無量福故。 |
T2250_.63.0962c26: 爲名。寶云引無量福因無量也。感無量果
T2250_.63.0962c27: 者。以縁無量有情故。得無量福故。得無
T2250_.63.0962c28: 量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙
T2250_.63.0962c29: 八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩
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