大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

[First] [Prev+100] [Prev] 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]

云何三轉至是名三轉文光師爲説三道。是
名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今
謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光
解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
師何不思乎
如何三轉至此已修習文光師亦言三道。寶
師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教
法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
非謂有文


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
五

　　分別賢聖品第六之四
阿羅漢有六至從前見至生文寶云。前解
脱。先説從生後説異名。不時解脱。先説異
名後説從生者。作頌文便
由此待時至方入定故文光云。言勝時者。
謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好
臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
四得好處所時。五得好説法六得好補特
伽羅時。如彼廣説已上
記文		今謂。此論與婆沙
説稍有不同。以婆沙中不説無病故。麟
云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
待資具無病處等勝縁合時方入定故
彼執欲界至故唯有二文麟云。如頌言此論
二十
四卷六
紙左		此及往上生無練根並退故。問。既無
此四。如何言彼有六種性。答。彼雖不退。
是此性故名退等
二先位中至此所得果文光云。言二先者。
一學位先。二凡位先。謂諸無學。先學位中住
思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
及學位中或有住退姓有退果義。退雖
先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
有學二先位中是其退法至修道位中無退
至思等從思至護等此新進得種姓容
有退義。無學有學二先位中住思護住堪
達種＊姓至無學位必無退義。經二道持皆
不退故已上今謂。光寶各釋二先稍有不同。
光約持業爲釋。寶就依主爲釋。寶解爲
穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故｣
以見所斷至必無退理文此中分文。疏爲
善。自下見明惑不退中。大分爲三。初明
由所無事有事斷有退不退別。於中又
二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
若爾應説至不如實縁文次因釋見斷不退。
廣明有事惑。於中又＊二。初預施問答明
惑迷境
諸煩惱中至依有事惑文次正明有事無事
惑。於中總有三段。第一寄問具明見斷身
邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
事惑
又見斷惑至依有事惑文第二重明見修
二惑名依有事無事
又見斷惑至名依有事文第三明理爲無
事事爲有事
諦理眞實至有失食退文大科第二明由所
知境理事不同有退不退
惑修斷惑至定無退義文第三明見修＊二
惑由審慮不審慮生有退不退。末後二句總
結可知
經部師説至亦無退義文寶云。依宗輪論。
大衆部等。預流果有退。應果不退。經部。預
流･應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
四種増上心所現法樂住文光釋心所有
二。一定。二勝解。今謂。初釋爲正。婆沙云。此
中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
増上心所謂四靜慮
二未得退至殊勝功徳文正理七十二紙左云。
二未得退。謂未能得應得功徳。頌疏云。二
未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故｣
約受用退至無相違過文麟云。問。既言利
根羅漢有中後二退。今何故唯約受用一退
通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切
有未得退。今既言已得四種心所。故無未
得退。但不可四種頓現前故有受用退
所以者何至但依六地文此中會釋婆沙六
十七十七
紙左		正理七十十二
紙右		兩論相違。光寶意同。
婆沙約自在者。正理據不自在。各據一義
並不相違
不動分二後先別故文頌疏云。不動分二。
一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
麟云。本是利根故不因練根得名爲不退。
若先鈍根後練得者但名不動。不名不退。
上論五紙左云。非練根得名不退。練根所得
名爲不動
若根性至二十五種文億有四種。一十萬爲
億。二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。
此論等以十萬爲億。以依身九乘離染七
十三成六百五十七。以六百五十七乘八
忍七智十五成九千八百五十五。以九千八
百五十五乘種＊姓五成四萬九千二百七
十五。以四萬九千二百七十五乘下中上
三成十四萬七千八百二十五
學於學位等文麟云。謂有學中有前二果
未名滿故。第三名爲果滿。其根等有得
未得故。並相對立其滿名
無學位中至亦立滿名文若依大乘稍有
差別。瑜伽五十七。無學唯立二滿。如此所
明。若依顯揚二十云。又由三事故建立三
滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。三
果滿。謂阿羅漢
與道類同轉上品故文光師分爲四説。一
類同故。二轉上品故光記此有
二釋		三前前至後
後故。四趣入故。寶師唯爲三説。合初二爲
一故。寶解爲勝
以攝受支等文頌疏云。十八禪支也。具在
定品
此實事唯十至及戒尋爲體文瑜伽倫記七
上二十五
紙左		曰。若依倶舍。三十七品實體唯十。
謂慧･勤･定･信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋。今依
大乘。實體唯九。以正思惟即慧所攝非思
爲體故。如下五十七云。三十七攝信等五
根。信等五根不攝六四。謂八正中正語･業･
命添喜･安･捨即名爲六。若合戒爲一。足
喜･安･捨即有四種。如是六四非信等攝。
解云。若正思惟以思數爲體者。應言五根
不攝七五。以五根中不攝思故。以是義
故知體唯九
初業位中文頌疏云。初業者。謂修別相･總
相･念住位也
能證異品殊勝功徳文麟云。此決擇望前
順解脱分名爲異品。或能證入後忍等位
名異前解爲正
此三十七至幾無漏耶文正理云。幾唯無
漏幾有漏耶。顯宗云。幾唯無漏幾通二種。此
中造語顯宗爲善
覺分轉時至無漏耶文麟云。轉之言起起之
言生。謂根力等覺分生時必能獲得四證淨
也。或從根力轉入證淨故。今名四證淨仍
三是信爲體。一戒以色爲體。者言四不
壞信。總以信爲體也
論曰至四聖戒證淨文光云。其戒體淨依證
起故亦名證淨。前三信所縁故置於言。第四
依證故無於字。惠暉云。於是境第七聲。戒
是自内證不言於。今謂。若依大乘。未必如
是。顯揚第三云。淨謂四證淨。廣説如經。一
佛證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
信及後所得善住世間信如佛證淨。如是
第二法證淨第三僧證淨應知。四聖所愛戒　
證淨。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖
所。愛戒所善住出世間信及後得善往
世間信已上
論文		第四弁淨亦置於言非局前
三
正信三寶至皆名爲淨文麟云。謂信三寶
及得尸羅。非謂及言顯信於戒故。論下釋
言。由信心淨故發聖戒。乃至具前信此
戒現前故
論曰至可立解脱智文正理七十二四紙＊左
云。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝
助用無勝解脱故。彼勝智亦無故。此二支
非在有學以上
論文		寶疏云。如多繩縛雖解多
縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無
解脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
以立支名依有爲故文麟云。既言其支明
顯有爲不通無爲有學無爲非支故
支攝解脱至即解脱蘊文光云。然有爲中支
攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲
心･慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
亦即從彼遮心生障文寶有二解。後解爲
優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有
漏心者親論文矣。光意亦同此解
無爲説三界至滅界彼事文正理七十二
十四紙
右		云。然三界體約假有異。若就實事則　
無差別。云何名爲約假有異謂離貪結名
爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是
差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能
染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順繋
染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等
三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。
纒染法一向約自。即八結名斷貪名離
也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲
勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
斷離滅者。就三有漏分三名已上
寶疏		又正理
云。謂我先説。若就實事如是三界體無差
別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
體斷八結得故名斷界。離＊愛結得故名
離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假
立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
三義故已上
論文		若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦同


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
六

　　分別智品第七之一
分別智品文此品來意如光寶辨。言智
者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境未
重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞
實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。
要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
九十六七紙云。顯示諸忍與自所斷疑得
倶生未重審決不得名智已上
論文		光師云決斷
重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
此依正理七十三初紙左文。彼云。或求見境
意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起推
度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
六三紙左問答
前品初説至智非見邪文光云。牒前問起。前
賢聖品初於見道位説諸八忍説初八智。
於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。
麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧　梵云若
那。此翻爲智。故二名別已上
記文		今謂。忍許名
忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
此中言忍以慧爲性
所餘皆通智見二性文正理七十三初紙左
云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
一一皆通見智性攝
諸有漏慧皆智性攝文問。五識倶生慧念念
別縁不重智。應不名智。答。光寶解不
同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁
同一約無始來數觀解。此中寶第一解於
理爲勝
皆擇法故並慧性攝文光云。皆能簡擇所
縁法並慧性攝。寶云。以此能簡擇法故
文今謂。泰･光･寶師三解不同。如第一卷淨
慧對法下具辨釋
前有漏智至世俗境故文雜心論等。此世俗
智具名世俗等智。有人解。等智名大爲謬
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]